Сэтгэцийн эмгэг. Борис Дмитриевич Цыганковын эмч нарт зориулсан гарын авлага

ПРОГРЕССИВ СААЧ

ПРОГРЕССИВ СААЧ

Галзуу хүмүүсийн дэвшилт саажилтыг анх 1822 онд А.Бейл бие даасан өвчин гэж тодорхойлсон нь хожим сэтгэцийн эмгэг судлалын нозологийн чиглэлийг хөгжүүлэх үндэс болсон юм. Хэсэг хугацааны дараа А.Вассерман (1883) цусанд спирохета байгааг тогтоож, Х.Ногучи (1913) тархинд нь илрүүлжээ.

Энэ өвчин нь тэмбүүгийн менингоэнцефалит бөгөөд энэ нь янз бүрийн сэтгэцийн эмгэг, полиморф мэдрэлийн эмгэг, цус, тархи нугасны шингэний ердийн ийлдэс судлалын өөрчлөлтүүдээр хувь хүний ​​​​болон бүхэл бүтэн сэтгэл зүйг аажмаар устгах, задрахад хүргэдэг. Ихэнх тохиолдолд 4-5 жилийн дараа эмчилгээ хийлгээгүй дэвшилтэт саажилт нь галзуурал, үхэлд хүргэдэг.

П.Б.Посвянскийн (1954) хэлснээр сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж буй өвчтөнүүдийн даамжрах саажилтын давтамж 1885-1900 онд 13.7%, 1900-1913 онд 10.8% байсан бол 1935-1939 онд 2.8%, 01948-01944 онд буурах хандлагатай байна. .

A. S. Косов (1970) -ын дагуу дэвшилтэт саажилтын давтамж 1960-1964 онд 0,5%, Х.Мюллер (1970) - 0,3% байна.

Эмнэлзүйн илрэлүүд

Өвчин нь ихэвчлэн тэмбүүгийн халдвар авснаас хойш 10-15 жилийн дараа үүсдэг бөгөөд шинж тэмдгүүд нь удаан, аажим аажмаар илэрдэг. Өвчний энэ үл анзаарагдам мөлхөж буйг Г.Шюле маш нарийн тодорхойлсон байдаг: “Чимээгүй бөгөөд чимээгүйхэн, эмгэнэлт явц, төгсгөлөөс эрс ялгаатай, өвчний эхлэл эхэлдэг. Өнөөг хүртэл ажилсаг, хэлсэн үгэндээ үнэнч хүн өөрийнхөө асуудлыг арай дордуулж, энгийн зүйл түүнд илүү хэцүү болж, түүний гайхалтай ой санамж нь голчлон өнөөг хүртэл хамгийн энгийн, хамгийн танил болсон зүйлд бүдэрч эхэлдэг. түүнд. Гэхдээ хэн энэ талаар онцгой зүйл сэжиглэх вэ? Өвчтөний зан байдал өмнөхтэй адил байна. Түүний зан чанар өөрчлөгдөөгүй, ухаан нь зовоогүй. Гэсэн хэдий ч өвчтөнд зарим өөрчлөлт гарсан. Түүний сэтгэл санаа өмнөх шигээ байсангүй. Өвчтөн уйтгар гунигтай, цочромтгой биш, тэр өмнөх өрөвдөх сэтгэл, хандлагаа илэрхийлсээр байсан ч тэр илүү цочромтгой... Өчүүхэн жижиг зүйл нь түүний уур уцаарыг алдахад хүргэдэг бөгөөд үүнээс гадна тэрээр урьд өмнө хэзээ ч анзаарагдаж байгаагүй ууртай байдлаа мартаж чаддаг байсан ч өмнө нь мэдрэмж, мэдрэмжээ маш сайн удирдаж чаддаг байсан бол тэр гартаа чөлөөтэй хандаж чаддаг. үгс."

Ийм шинж тэмдэг нь мэдрэлийн эмгэгийн илрэлтэй төстэй бөгөөд цочромтгой байдал, ядаргаа, мартамхай байдал, гүйцэтгэл буурч, нойргүйдэл нэмэгддэг. Гэсэн хэдий ч ийм псевдо-неврастеник шинж тэмдэг нь хувь хүний ​​янз бүрийн дэвшилтэт өөрчлөлтүүдтэй хослуулж байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Өвчтөнүүд гэр бүлийн гишүүддээ хайхрамжгүй ханддаг, төрөлхийн мэдрэмж, эмзэглэлээ алдаж, эмх замбараагүй, үрэлгэн, урьд өмнө нь байсангүй, ичимхий байдлаа алдаж, танилуудынхаа гайхшралыг төрүүлж, санамсаргүй байдлаар бүдүүлэг үг хэллэг хэрэглэж болно.

Дэвшилтэт саажилтын бүрэн хөгжлийн дараагийн үе шатанд өвчний гол шинж тэмдэг болох оюун ухаан, ой санамж, санах ойн тодорхой эмгэгүүд илэрч, сэтгэхүйн сул дорой байдал, шүүмжлэл алдагдах зэрэг шинж тэмдгүүд илэрдэг. Энэ үед өвчний гадаад илрэлүүд нь өөр өөр байж болох бөгөөд энэ нь өвчний энэ үе шатанд нэлээд тодорхой илэрдэг дэвшилтэт саажилтын салангид хэлбэрүүд гэж тайлбарлах боломжийг олгодог.

Өргөтгөсөн хэлбэрсонгодог гэж үздэг, утгагүй сүр жавхлантай сүр жавхлангийн гайхамшигт дэмийрэл бүхий маник сэтгэлийн хөөрлөөр илэрдэг. Өвчтөнүүдийн сэтгэлийн байдал нэмэгдэж, сэтгэлийн хөөрөл, дараа нь аз жаргал, дараа нь сэтгэлийн хөөрөл, уур хилэн дагалддаг. Өвчтөнүүд бодит байдлын бодит байдалтай огт зөрчилдөж буй агуу байдлын талаархи гайхалтай, инээдтэй, утгагүй санааг илэрхийлдэг. Шүүмжлэл бүрэн алдагдаж, сэтгэлийн хөөрөл хангалтгүй, жолоодлогыг дарангуйлдаг.

Euphoric хэлбэрӨргөн хүрээний саажилтын шинж чанартай цочмог маник сэтгэлийн хөөрөл байхгүй үед сэтгэл ханамжтай эйфорийн сэтгэлийн байдал, хэсэгчилсэн, гол төлөв агуу байдлын санаанууд байгаа үед нийт хэлбэрийн дементиа аажмаар нэмэгддэг ийм тохиолдлуудыг нэрлэнэ.

Сэтгэл гутралын хэлбэрсэтгэлийн хямрал, инээдтэй гипохондриакийн санаануудаар ялгаатай байдаг (өвчтөнүүд дотоод эрхтэнгүй гэж мэдэгддэг, тэд аль эрт нас барсан, задардаг гэх мэт).

Демент (энгийн) хэлбэр- хамгийн түгээмэл нь энэ нь дэвшилтэт дементиа, сэтгэцийн тод шинж тэмдэггүй тайван байдал, харьцангуй удаан явцаар тодорхойлогддог.

Цочмог хэлбэртөөрөгдөл, хорт хавдар, хувь хүний ​​хурдацтай ялзрал бүхий тасралтгүй утгагүй сэтгэлийн хөөрлөөр ялгагдана.

Бусад хэлбэрүүд (галлюцинатор-параноид, кататоник, дугуй) хамаагүй бага байдаг.

Өсвөр үеийнхний даамжрах саажилтӨвчтэй эхээс ургийн трансплант халдвартай төрөлхийн тэмбүү илэрсэнтэй холбоотой. Энэ төрлийн өвчин одоогоор маш ховор тохиолддог. Ийм тохиолдолд дүрмээр бол төрөлхийн тэмбүүгийн бусад шинж тэмдгүүд байдаг - паренхимийн кератит, урд шүдний хэв гажилт, дотоод чихний гэмтэл (Hutchinson's triad). Саажилтын эмгэгүүд нь ихэвчлэн өсвөр насны нурууны табын шинж тэмдгүүдтэй холбоотой байдаг. Насанд хүрээгүй хүүхдийн саажилт нь зургаан наснаас өмнө илэрдэггүй, ихэнхдээ 10-15 насны хооронд илэрдэг. Энэ нь сэтгэцийн хомсдолоос өмнө байж болох ч заримдаа өвчин бүрэн эрүүл байгаа мэт эхэлдэг. Магадгүй цочмог эхлэл нь эпилептиформын уналт, дараа нь дизартритийн илрэл бүхий дементиа, заримдаа хэл яриа бүрэн алдагддаг.

Дэвшилтэт саажилтын оношлогооЭнэ нь зөвхөн психопатологийн шинж чанарт үндэслэсэн төдийгүй мэдрэлийн шинж тэмдэг, соматик эмгэг, лабораторийн судалгааны өгөгдөлд тулгуурладаг. Ихэнх өвчтөнүүдэд Аргилл-Робертсоны шинж тэмдэг нь сурагчдын гэрэлд үзүүлэх хариу урвал суларч эсвэл дутсанаар тодорхойлогддог бөгөөд тэдний нэгдэл, байршилд үзүүлэх хариу үйлдэл хэвээр байна. Бага насны хүүхэн харааны урвал үнэмлэхүй байхгүй, нарийссан (миоз) эсвэл өргөсөх (мидриаз), зарим тохиолдолд жигд бус байдал (анизокориа), деформаци үүсдэг. Нийтлэг ба эрт үеийн шинж тэмдгүүд нь дисартриа, бүдүүлэг яриа, дуулах зэрэг орно. Дэвшилтэт саажилтын тохиолдлын 60% -д аорт тэмбүүгийн гэмтлийн шинж тэмдэг илэрдэг. Ясны хугарал байнга тохиолддог нь нурууны табуудтай хавсарсантай холбоотой байдаг.

Лабораторийн судалгааны мэдээлэл.Тэмбүүгийн ийлдэс судлалын шинжилгээ (жишээ нь, Вассерманы сорил) нь 0.2-ийн шингэрүүлэлтийн үед аажмаар саажилттай ихэнх тохиолдолд цус, тархи нугасны шингэнд эерэг байдаг. Тэмбүүгийн илүү мэдрэмтгий урвалыг санал болгож, ашигласан - цайвар трепонема (RIBT) хөдөлгөөнгүй болох урвал, иммунофлуоресценцийн урвал (RIF). Тархи нугасны шингэн дэх эсийн тоо нэмэгдэх (плеоцитоз), гол төлөв лимфоцитууд нь онцлог шинж чанартай боловч сийвэнгийн эсүүд нэмэгддэг. Бүх глобулины урвалууд (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) эерэг байна. Тархи нугасны шингэний нийт уургийн хэмжээ хэвийн хэмжээнээс 2-3 дахин их байдаг. Глобулин-альбумины харьцаа (ихэвчлэн 1: 4) глобулин нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор огцом өөрчлөгддөг. Lange урвал нь эхний туршилтын хоолойд хамгийн их алдагдалтай "саажилтын муруй" -ыг харуулж байна.

Этиологи ба эмгэг жам.Дэвшилтэт саажилтын тэмбүүгийн шалтгаан нь эмнэлзүйн болон лабораторийн судалгаагаар нотлогдсон. Японы Х.Ногучи (1913) даамжрах саажилттай өвчтөнүүдийн тархинд цайвар трепонема илэрсэн. Гэвч өвчний эмгэг жам нь өөрөө эцэс хүртэл тодорхойгүй хэвээр байна. Тэмбүү өвчнөөр өвчилсөн хүмүүсийн ердөө 5 орчим хувь нь саажилттай байдаг. Өвчин үүсгэгч хүчин зүйлүүдийн дунд удамшлын ачаалал, архидалт, гавлын ясны гэмтэл гэх мэт орно. Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид эмчилгээ байхгүй эсвэл хангалтгүй байгаа нь өвчний хөгжилд нөлөөлж болзошгүй гэж үздэг.

Ялгаварлан оношлох

Эмчилгээний явцад зөвхөн тархины эд эсийг устгахаас өмнө үүссэн сэтгэцийн эмгэгийг арилгах боломжтой болох нь тогтоогдсон тул өвчний хөгжлийн эхний үе шатанд дэвшилтэт саажилтыг хүлээн зөвшөөрөх нь хамгийн чухал юм.

Эхэндээ "псевдо-неврастени" шинж тэмдгүүдийн өвөрмөц бус байдлыг харгалзан, хэрэв органик төрлөөс хамааран хувийн шинж чанар бага зэрэг буурах шинж тэмдэг илэрвэл эпилептиформ пароксизм, түр зуурын апоплекси хэлбэрийн төлөв байдал илэрвэл дэвшилтэт саажилт эхлэх ёстой. хасагдах. Ийм тохиолдолд мэдрэлийн, соматик, ийлдэс судлалын нарийн шинжилгээ хийх шаардлагатай. Дэвшилтэт саажилтыг тархины судасны эмгэг (атеросклероз, цусны даралт ихсэх), түүнчлэн хөгшрөлтийн деменцээс ялгахад хүндрэл үүсч болно. Ийм тохиолдолд мэдрэлийн болон ийлдэс судлалын судалгааны өгөгдөл нь оношлогооны тусламж болдог.

Эмчилгээ

Вагнер фон Жаурегг (1917) хумхаа эмчилгээ, пиротерапиягийн бусад төрлүүдийг танилцуулсан нь тэмбүү, дэвшилтэт саажилтыг эмчлэх чухал үе шат болсон. XX зууны 40-өөд оноос хойш пенициллиний эмчилгээ нь эмчилгээний гол арга болжээ. Түүний үр нөлөө нь өвчний эмнэлзүйн илрэлийн ноцтой байдал, эмчилгээг эхлэх хугацаанаас хамаарна. Сайн чанарын ремиссия нь тохиолдлын 50% -иас багагүй тохиолддог. Пенициллиний эмчилгээ хийлгэсний дараа сэтгэцийн байдал 3-4 долоо хоногийн дотор сайжирч, цусны эрүүл ахуйг 2-5 жилийн хугацаанд хийж болно. Эмчилгээний явцад дунджаар 14 сая нэгж пенициллин шаардлагатай байдаг. Депо бэлдмэлийг ашиглах нь зүйтэй. Пенициллиний эмчилгээг нэгээс хоёр сарын завсарлагатайгаар 6-8 курс хийхийг зөвлөж байна. Хэрэв та пенициллинийг үл тэвчих юм бол эритромициныг өдөрт 5 удаа, 300 000 нэгжээр биокинол эсвэл бисмверолын курсуудтай хослуулан хэрэглэж болно. Эмчилгээ хийлгэж буй өвчтөнүүдэд суурин дементийн төлөв байдал, архаг тэлэлт, согогийн сэтгэцийн өөрчлөлтүүд ялгагдана (П.Б. Посвянский, 1954). Эмчилгээний дараа дахилтыг оношлохын тулд тархи нугасны шингэний хяналтын судалгааг үзүүлэв. Тайвшрах тогтвортой байдлын үзүүлэлт бол тархи нугасны шингэнийг дор хаяж хоёр жилийн турш нотолгоонд суурилсан ариутгах явдал юм.

Сэдэв 14: Онтологи: үндсэн ойлголт, зарчим.

№ 1 Оршихуйн тухай ойлголт, түүний талууд, үндсэн хэлбэрүүд

Оршихуйн ангилал байдаг их ач холбогдолфилософи болон амьдралд аль алинд нь. Оршихуйн асуудлын агуулга нь ертөнц, түүний оршихуйн талаархи эргэцүүллийг агуулдаг. "Орчлон ертөнц" гэсэн нэр томъёог энгийн бөөмсөөс метагалактик хүртэлх бүхэл бүтэн ертөнцийг илэрхийлэхэд ашигладаг. Философийн хэлээр "Орчлон" гэдэг нь оршихуй эсвэл орчлон ертөнц гэсэн утгатай байж болно.

Түүх, гүн ухааны үйл явцын туршид, бүхэлд нь сэтгэлгээний сургуулиуд, чиглэлүүд нь орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай асуудлыг авч үзсэн. Дэлхийн философийн дүр төрхийг бий болгох анхны ойлголт бол оршихуйн ангилал юм. Оршихуй бол хамгийн өргөн хүрээтэй, тиймээс хамгийн хийсвэр ойлголт юм.

Эрт дээр үеэс энэ үзэл баримтлалын хүрээг хязгаарлах оролдлого гарч ирсэн. Зарим философичид натуралчлагдсан оршихуйн тухай ойлголт... Жишээлбэл, Парменидын үзэл баримтлал, үүний дагуу оршихуй нь "бөмбөрцөг" бөгөөд бүх мөн чанарыг өөртөө агуулсан үл хөдлөх, өөртэйгөө ижил зүйл юм. Эсвэл Гераклит - байнга болж байдаг. Эсрэг байр суурь нь оршихуйн тухай ойлголтыг, жишээлбэл, Платонд идеал болгохыг оролдсон. Экзистенциалистуудын хувьд оршихуй нь хүний ​​бие даасан оршихуйгаар хязгаарлагддаг. Оршихуйн гүн ухааны үзэл баримтлал нь аливаа хязгаарлалтыг үл тэвчдэг. Оршихуйн ойлголт дахь философийн утгыг авч үзье.

Юуны өмнө "байх" гэдэг нэр томъёо нь оршихуй, оршихуй гэсэн утгатай. Эргэн тойрон дахь ертөнц, байгаль, нийгэм, хүн өөрөө олон янзын зүйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь орчлон ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох эхний урьдчилсан нөхцөл юм. Энэ нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлдэг оршихуйн асуудлын хоёр дахь тал руу хөтөлдөг. Оршихуй, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйл бодит байдал болон оршин тогтнож, хүн энэ бодит байдалтай байнга тооцоолж байх ёстой.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал нь орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Түүний дотор хүн Өдөр тутмын амьдрал, практик үйл ажиллагаабусад хүмүүстэй хамт олныхоо тухай, байгалийн оршихуйн тухай дүгнэлтэд хүрдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн ба юмс, байгаль, нийгэм хоёрын хооронд байдаг ялгаа нь түүнд дутахааргүй тод харагддаг. Мэдээжийн хэрэг, хүрээлэн буй ертөнцийн бүх үзэгдлийн бүх нийтийн (өөрөөр хэлбэл нийтлэг) боломжийн тухай асуулт гарч ирдэг. Энэ асуултын хариулт нь мөн адил оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой байдаг. Байгалийн болон оюун санааны үзэгдлийн олон янз байдал нь тэдгээрийн оршин тогтнох хэлбэрийн ялгааг үл харгалзан тэдгээр нь оршин тогтнож байгаагаараа нэгддэг. Тэдний оршин тогтнох бодит байдлаас шалтгаалан тэд дэлхийн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг.

Философид орших гэсэн ангиллын үндсэн дээр хамгийн ерөнхий шинж чанарорчлон ертөнц: оршин байгаа бүх зүйл бол бидний харьяалагддаг ертөнц юм. Тиймээс дэлхий оршин тогтнож байна. Тэр тэнд байгаа. Дэлхий оршин тогтнох нь түүний нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл юм. Учир нь түүний нэгдмэл байдлын талаар ярихаас өмнө дэлхий хамгийн түрүүнд оршин байх ёстой. Энэ нь байгаль ба хүн, материаллаг оршихуй ба хүний ​​сүнсний цогц бодит байдал, нэгдмэл байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оршихуйн 4 үндсэн хэлбэр байдаг:

1. Эхний хэлбэр нь юмс, үйл явц, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнол юм.

2. хоёр дахь хэлбэр нь хүн юм

3. Гурав дахь хэлбэр нь оюун санааны оршихуй (хамгийн тохиромжтой) юм

4. дөрөв дэх хэлбэр нь нийгмийн оршихуй юм

Эхний хэлбэр. Юм, үйл явц, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнох нь эргээд дараахь байдлаар хуваагддаг.

» анхдагч шинж чанартай объект байх;

» хүний ​​өөрийн бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршин тогтнол.

Үүний мөн чанар нь дараах байдалтай байна: объектын оршин тогтнол, байгалийн объект нь өөрөө анхдагч юм. Тэд объектив байдлаар, өөрөөр хэлбэл хүнээс үл хамааран оршин байдаг - энэ бол байгалийн өвөрмөц хэлбэр болох байгалийн үндсэн ялгаа юм. Хүн үүсэх нь хоёрдогч шинж чанартай объект үүсэхийг тодорхойлдог. Түүнээс гадна эдгээр объектууд нь анхдагч шинж чанартай объектуудыг баяжуулдаг. Мөн тэдгээр нь тусгай зорилготой байдгаараа анхдагч шинж чанартай объектуудаас ялгаатай. "Хоёрдогч мөн чанар"-ын оршин тогтнох ба байгалийн юмсын хоорондох ялгаа нь зөвхөн хиймэл (хүний ​​бүтээсэн) ба байгалийн хоёрын ялгаа биш юм. Гол ялгаа нь "хоёр дахь мөн чанар"-ын оршихуй нь нийгэм-түүх, соёл иргэншсэн оршихуй юм. Эхний болон хоёр дахь шинж чанарын хооронд зөвхөн нэгдмэл байдал, харилцан уялдаа холбоо төдийгүй ялгаа байдаг.

Хоёр дахь хэлбэр. Хүн төрөлхтөн нь дараахь байдлаар хуваагддаг.

» юмсын ертөнцөд хүн байх ("юмны дундах зүйл");

» тодорхой хүн.

Мөн чанар: хүн бол "юмны дундах зүйл" юм. Хүн бол байгалийн бусад зүйлс, биетүүдийн нэгэн адил хязгаарлагдмал учраас зүйл юм. Хүнийг эд зүйл болон бусад зүйлсийн ялгаа нь түүний мэдрэмж, оновчтой байдалд байдаг. Үүний үндсэн дээр тодорхой хүн бий болдог.

Хүний оршихуйн өвөрмөц байдал нь оршихуйн гурван хэмжээсийн харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог.

1) хүн сэтгэж, мэдрэх зүйл болох;

2) хүн бол байгалийн хөгжлийн оргил, биологийн хэлбэрийн төлөөлөгч;

3) хүн нийгэм-түүхийн оршихуйн хувьд.

Гурав дахь хэлбэр. Сүнслэг байх (хамгийн тохиромжтой) нь дараахь байдлаар хуваагддаг.

» хувь хүний ​​сүнслэг оршихуй;

» объектжүүлсэн (хувь хүний ​​бус) сүнслэг.

Хувь хүний ​​сүнслэг оршихуй нь ухамсрын үйл ажиллагаа, ерөнхийдөө тодорхой хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Энэ нь байдаг бөгөөд хүмүүсийн дотоод туршлага дээр суурилдаг. Объектив сүнслэг оршихуй - энэ нь хувь хүмүүсийн гадна, соёлын цээжинд бий болж, оршин байдаг. Сүнслэг байдлын хувь хүний ​​хэлбэрүүдийн онцлог нь хувь хүнтэй хамт үүсч, алга болдогт оршино. Тэдгээрийн хоёр дахь хувь хүний ​​бус сүнслэг хэлбэр болж хувирсан тэдгээр нь хадгалагдан үлджээ.

Оршин байх нь тийм юм ерөнхий ойлголт, байгаль ба сүнс, хувь хүн ба нийгмийн ялгаанаас хийсвэрлэн бий болсон хамгийн ерөнхий. Бид бодит байдлын бүх үзэгдэл, үйл явцын нийтлэг байдлыг эрэлхийлж байна. Мөн энэ нийтлэг зүйл нь оршихуйн ангилалд багтдаг - ертөнцийн объектив оршин тогтнох баримтыг тусгасан ангилал.

№ 2 Материйн тухай ойлголт, түүхийн хөгжлийн явцад материйн үзэл баримтлалын хувьслын агуулга.

Оршихуйн нэгдмэл үндсийг субстанци гэнэ. Бодис (Латин хэлнээс "мөн чанар") - оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмыг хэлнэ (тэдгээрээр дамжуулан тодорхой зүйл, үзэгдэл, үйл явцын олон янзын дотоод нэгдэл). Бодис нь хамгийн тохиромжтой, материаллаг байж болно. Дүрмээр бол философичид нэг зарчим (ус, гал, атом, бодис, санаа, сүнс гэх мэт) дээр үндэслэн орчлон ертөнцийн дүр төрхийг бий болгохыг хичээдэг. Нэг зарчим, нэг бодисыг оршин тогтнох бүхний үндэс болгон авдаг сургаалыг монизм (Латин "моно" - нэг) гэж нэрлэдэг. Монизмыг хоёр тэгш зарчмыг (2 субстанц) үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөг дуализм эсэргүүцдэг. Философийн түүхэнд монист хандлага давамгайлж байна. Хамгийн тод хоёрдмол хандлага нь зөвхөн Декарт, Кант хоёрын философийн системд байдаг.

Үндсэн шийдвэрийн дагуу үзэл суртлын асуудалФилософийн түүхэнд монизмын хоёр үндсэн хэлбэр байсан: идеалист ба материалист монизм.

Идеалист монизм нь Пифагор, Платон, Аристотель нараас гаралтай. Тоонууд, санаанууд, хэлбэрүүд болон бусад төгс эхлэлүүд нь орчлон ертөнцийн үндэс суурь болдог. Түүний хамгийн өндөр хөгжилидеалист монизмыг Гегелийн системд хүлээн авдаг. Гегелийн хувьд дэлхийн үндсэн зарчим хэлбэр хийсвэр санаабодисын түвшинд хүртэл нэмэгддэг.

Орчлон ертөнцийн тухай материалист үзэл баримтлал нь марксист-ленинист философи дахь хамгийн цогц хөгжлийг олж авсан. Марксист-ленинист философи нь материалист монизмын уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Энэ нь материйг оршихуйн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн үг.

"Матери" хэмээх ойлголт түүхэн хөгжлийнхөө явцад хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Эхний үе шат бол эртний Грекийн гүн ухааны сургаалд (Талес, Анаксимен, Гераклит болон бусад) түүний харааны болон мэдрэхүйн танилцуулгын үе шат юм. Дэлхий байгалийн тодорхой элементүүд дээр суурилдаг байсан: ус, агаар, гал гэх мэт. Байгаа бүх зүйлийг эдгээр элементүүдийн өөрчлөлт гэж үздэг байв.

Хоёрдахь шат нь материал-суд давхаргын дүрслэлийн үе шат юм. Материйг бодис, атом, тэдгээрийн шинж чанарын цогцолборууд, тэр дундаа хуваагдашгүй шинж чанартай (Бэкон, Локк) тодорхойлсон. Материйн тухай ийм физикист ойлголт нь 18-р зууны философийн материалистуудын бүтээлүүдэд хамгийн том хөгжилд хүрсэн. Ла Меттри, Хельветиа, Холбах. Чухамдаа 17-18-р зууны материалист философи нь "оршихуй" гэсэн ойлголтыг "матери" гэсэн ойлголт болгон өөрчилсөн. Шинжлэх ухаан нь оршихуйн үнэмлэхүй, баталгаа нь Бурханд итгэх итгэлийг ганхуулсан нөхцөлд хүний ​​ертөнцийн оршин тогтнох үндэс суурийг тавих санаа зовнилыг "матери" гэсэн ангилалд оруулав. Үүний тусламжтайгаар байгалийн ертөнцийн оршин тогтнох нь жинхэнэ оршин тогтнох зүйл болох нь нотлогдож, түүнийг зөвтгөх шаардлагагүй, бие даасан, мөнхийн, бүтээгдээгүй гэж зарлав. Бодисын хувьд матери нь өргөтгөл, үл нэвтрэх, таталцал, массын шинж чанарыг эзэмшсэн; бодисын хувьд - хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа, эцэст нь мэдрэмжийг өдөөх чадвараар (Holbach).

Гурав дахь шат нь материйн философи, эпистемологийн үзэл баримтлал юм. Энэ нь XX зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухааны хямралын нөхцөлд үүссэн. Рентген туяа нь материйн үл нэвтрэх гэсэн санааг үгүйсгэв; ураны цахилгаан цацраг, атомын цацраг идэвхт задрал - атомын хуваагдашгүй байдлын санааг устгасан, учир нь "талбар" гэсэн ойлголтын үндсэн зарчим нь материйн шинэ төлөв байдлыг тодорхойлдог.

Матери нь хүний ​​мэдрэхүйд өгөгдсөн аливаа объектив бодит байдлыг бидний мэдрэхүйгээр хуулбарлаж, гэрэл зурагт буулгаж, тэдгээрээс үл хамааран оршин байдаг гэж тайлбарлаж эхлэв. Энэхүү тодорхойлолтод оршихуйн шинж тэмдгийг зөвхөн бетоны мэдрэмжтэй бодисууд өөрсдөө өгдөг. Мөн энэ байр суурь бол шинжлэх ухааны байр суурь юм. Шинжлэх ухаан ба материализм нь оршихуйн тухай ижил ойлголттой: энэ нь мэдрэхүйтэй зүйлсийн оршин тогтнохтой адилтгаж, тэдгээрийн оршин тогтнохыг нотлох үүргийг материд хамааруулдаг. Энэ бол тодорхойлолтын арга зүйн ач холбогдол юм. Бидний нэрлэсэн материйн тодорхойлолтын томъёолол нь холболтын элементийг агуулдаг тул эпистемологи гэж нэрлэдэг объектив бодит байдалухамсартай байх нь ухамсрын бүтээмжийг гэрчилдэг. Үүний зэрэгцээ, материйн тухай ийм ойлголт хуучирч чадахгүй, учир нь энэ нь материйн өвөрмөц бүтэцтэй хатуу холбоогүй боловч "матери" гэсэн ойлголтын олон янз байдлыг бүхэлд нь хамарч чадахгүй. Энэхүү олон янз байдал нь материйн асуудлыг бодитойгоор авч үзэхийг харуулж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл матери нь зөвхөн олон янзын тодорхой биетүүдэд, тэдгээрээр дамжин оршдог болохоос тэдэнтэй хамт оршдоггүй.

№ 3 Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршин тогтнох үндсэн хэлбэрүүд юм.

Философи дахь субстанцийн салшгүй шинж чанарыг шинж чанар гэж нэрлэдэг. Диалектик материализм нь хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааг материйн шинж чанар гэж үздэг.

Диалектик материализм хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох арга зам гэж үздэг. Дэлхий дээр матергүйгээр хөдөлгөөн, хөдөлгөөнгүй матери гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох үнэмлэхүй арга зам болох хязгааргүй олон янзын хэлбэр, хэлбэрээр оршдог бөгөөд тэдгээр нь өвөрмөц, байгалийн болон байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны объект юм. хүмүүнлэгийн ухаан... Хөдөлгөөний философийн үзэл баримтлал нь аливаа харилцан үйлчлэл, түүнчлэн энэхүү харилцан үйлчлэлийн улмаас үүссэн объектын төлөв байдлын өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Хөдөлгөөн бол ерөнхийдөө өөрчлөлт юм.

Энэ нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог.

n Энэ нь материйн шинж чанар (объектийн салшгүй чухал шинж чанар, үүнгүйгээр объект оршин тогтнох боломжгүй) тул материас салшгүй. Хөдөлгөөнгүйгээр матери, түүнчлэн хөдөлгөөнгүй хөдөлгөөнийг бодох боломжгүй;

n хөдөлгөөн нь объектив, зөвхөн дадлага нь материйн өөрчлөлтийг хийх боломжтой;

n хөдөлгөөн нь тогтвортой байдал ба хувьсах, тасалдал, тасралтгүй байдлын зөрчилтэй нэгдэл юм;

n хөдөлгөөн хэзээ ч үнэмлэхүй амралтаар солигддоггүй. Амар амгалан нь мөн хөдөлгөөн, гэхдээ объектын чанарын онцлог шинж чанар алдагдахгүй (хөдөлгөөний онцгой байдал).

Объектив ертөнцөд ажиглагдаж буй хөдөлгөөний төрлийг нөхцөлт байдлаар тоон болон чанарын өөрчлөлтөд хувааж болно. Тоон өөрчлөлт нь орон зайд бодис, энергийг шилжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Чанарын өөрчлөлт нь объектын дотоод бүтцийг чанарын хувьд өөрчлөх, шинэ шинж чанартай шинэ объект болгон хувиргахтай үргэлж холбоотой байдаг. Үнэндээ, ирдэгхөгжлийн тухай. Хөгжил гэдэг нь объект, үйл явц, түвшин, материйн хэлбэрийг өөрчлөхтэй холбоотой хөдөлгөөн юм.

Хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох арга зам гэж үзэж, диалектик материализм хөдөлгөөний эх үүсвэрийг материйн гаднаас биш, харин өөрөөс нь хайх ёстой гэж үздэг. Дэлхий ертөнц, Орчлон ертөнц ийм хандлагаар өөрийгөө өөрчилдөг, өөрийгөө хөгжүүлдэг бүрэн бүтэн байдал мэт харагдана.

Материйн бусад чухал шинж чанарууд бол орон зай, цаг хугацаа юм. Хэрэв материйн хөдөлгөөн нь арга зам болж байвал орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршин тогтнох хэлбэр гэж тооцогддог. Материйн объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ диалектик материализм нь орон зай, цаг хугацааны объектив бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Дэлхий дээр орон зай, цаг хугацаанаас өөр хөдөлж чадахгүй хөдөлгөөнт материас өөр юу ч байхгүй.

Орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай яриа эрт дээр үеэс үргэлжилсээр ирсэн. Бүх маргаанд орон зай, цаг хугацаа материтай ямар холбоотой вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Философийн түүхэнд энэ асуудалд хоёр үзэл бодол байдаг. :

1) эхнийх нь бид бодитой үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг; орон зай, цаг хугацаа нь материтай хамт орших, түүнээс үл хамааран бие даасан биетүүд гэж тайлбарласан (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Өөрөөр хэлбэл, орон зай, цаг хугацааны шинж чанар нь болж буй материаллаг үйл явцын шинж чанараас үл хамаарах тухай дүгнэлт хийдэг. Энд байгаа орон зай бол юмс, үйл явдлын хоосон сав бөгөөд цаг хугацаа бол цэвэр үргэлжлэх хугацаа бөгөөд энэ нь бүх орчлон ертөнцөд адилхан бөгөөд энэ урсгал юунаас ч хамаардаггүй.

2) хоёр дахь үзэл баримтлалыг харилцааны ("relatuo" - харилцаа) гэж нэрлэдэг. Үүнийг дэмжигчид (Аристотель, Лейбниц, Гегель) орон зай, цаг хугацааг бие даасан биетүүд биш, харин хөдөлж буй материас үүссэн харилцааны систем гэж ойлгодог байв.

Бидний цаг үед харилцааны үзэл баримтлал нь А.Эйнштейний бүтээсэн харьцангуйн онол хэлбэрээр байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болсон. Харьцангуйн онол нь орон зай, цаг хугацаа нь хөдөлж буй матераас хамаардаг, байгальд нэг орон зай байдаг - цаг хугацаа (орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдал). Харьцангуйн ерөнхий онол нь: орон зай, цаг хугацаа нь матергүйгээр байдаггүй, тэдгээрийн хэмжүүр шинж чанарууд (цаг хугацааны муруйлт ба хурд) нь таталцлын массын тархалт, харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог. Тиймээс:

Орон зай- Энэ бол материйн оршихуйн хэлбэр бөгөөд түүний урт (урт, өргөн, өндөр), бүх материаллаг систем дэх элементүүдийн зэрэгцэн орших бүтэц, харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог. Орон зайн тухай ойлголт нь матери өөрөө ялгаатай, бүтэцтэй байдаг тул утга учиртай. Хэрэв ертөнц нь нарийн төвөгтэй бүтэцгүй, объектуудад хуваагдаагүй, эдгээр нь эргээд бие биетэйгээ холбоотой элементүүдэд хуваагдаагүй бол орон зай гэсэн ойлголт утгагүй байх байсан.

Орон зайн тодорхойлолтыг тодруулахын тулд түүн дээр баригдсан объектын ямар шинж чанарыг гэрэл зургаар шүүж болох вэ гэсэн асуултыг авч үзье. Хариулт нь тодорхой байна: энэ нь бүтэц, тиймээс эдгээр объектын урт (харьцангуй хэмжээ), бие биентэйгээ харьцангуй байрлалыг тусгадаг. Тиймээс гэрэл зураг нь объектын орон зайн шинж чанаруудыг, мөн объектуудын (энэ тохиолдолд энэ нь чухал) тодорхой цаг хугацааны туршид зэрэгцэн оршдог.

Гэвч материаллаг ертөнц нь зүгээр нэг бүтцийн хувьд хуваагдсан биетүүдээс тогтдоггүй. Эдгээр объектууд нь хөдөлгөөнд байдаг, тэдгээр нь үйл явц бөгөөд тэдгээрийн дотор тодорхой чанарын төлөвүүдийг ялгаж, бие биенээ орлуулж болно. Чанарын хувьд өөр өөр хэмжүүрүүдийг хооронд нь харьцуулах нь бидэнд цаг хугацааны талаархи ойлголтыг өгдөг.

Цаг хугацаа бол материаллаг системийн оршин тогтнох хугацаа, төлөв байдлын өөрчлөлтийн дараалал, хөгжлийн явцад эдгээр тогтолцооны өөрчлөлтийг илэрхийлдэг материйн оршихуйн хэлбэр юм.

Цаг хугацааны тодорхойлолтыг тодруулахын тулд киноны дэлгэцийг хараад киноны туузан дээрх үйл явдлын цаг хугацааны шинж чанарыг шүүх боломж яагаад бидэнд байдаг вэ гэсэн асуултыг авч үзье. Хариулт нь тодорхой: учир нь хүрээнүүд нь нэг дэлгэцэн дээр бие биенээ сольж, орон зайн энэ цэг дээр зэрэгцэн оршдог. Хэрэв жааз бүрийг өөрийн дэлгэц дээр байрлуулсан бол бид зөвхөн гэрэл зургийн цуглуулга авах болно ...

Орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголт нь зөвхөн материтай төдийгүй бие биентэйгээ харилцан уялдаатай байдаг: орон зайн тухай ойлголт нь янз бүрийн объектуудын бүтцийн зохицуулалтыг тухайн цаг мөчид, харин цаг хугацааны тухай ойлголт нь дараалсан үйл явцын үргэлжлэх хугацааны зохицуулалтыг тусгадаг. Орон зайн ижил газар дахь объектууд ба тэдгээрийн төлөв байдал.

Орон зай, цаг хугацаа нь бие даасан биетүүд биш, харин оршихуйн язгуур хэлбэр, хөдөлгөөнт матери тул орон зай-цаг хугацааны харилцаа нь матераар нөхцөлт, түүнээс хамааралтай, түүгээр тодорхойлогддог.

Тиймээс диалектик материализм нь материйн бодит тайлбарын үндсэн дээр оршихуйн олон янз байдлыг бүх илрэлээрээ материаллаг нэгдмэл байдлын үүднээс авч үздэг. Орчлон ертөнц нь энэхүү үзэл баримтлалд нэг материаллаг ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй хөгжиж буй төрөл зүйл мэт харагддаг. Дэлхийн материаллаг нэгдлийн тухай тодорхой санааг хөгжүүлэх нь философийн үүрэг биш юм. Энэ нь байгалийн болон хүмүүнлэгийн ухааны чадамжид багтдаг бөгөөд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох хүрээнд хийгддэг.

Диалектик материализм нь үүссэн үедээ ч, одоогийн байдлаар ч дэлхийн шинжлэх ухааны тодорхой дүр зураг дээр суурилдаг. Диалектик материализм үүсэх байгалийн шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл нь гурван чухал нээлт байв.

1) энергийн үл эвдрэл, түүний нэг төрлөөс нөгөөд шилжихийг баталгаажуулдаг энерги хадгалагдах хууль;

2) амьд биеийн эсийн бүтцийг бий болгох - эс нь бүх амьд биетийн үндсэн суурь юм;

3) Дэлхий дээрх амьдралын байгалийн гарал үүсэл, хувьслын талаархи санааг нотолсон Дарвины хувьслын онол.

Эдгээр нээлтүүд нь дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын санааг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх систем болгон батлахад хувь нэмэр оруулсан.

Байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн Энгельс материйн хөдөлгөөний хэлбэрийн өөрийн гэсэн ангиллыг бий болгодог. Тэрээр материйн хөдөлгөөний 5 хэлбэрийг тодорхойлдог: механик, физик, химийн, биологийн болон нийгмийн.

Эдгээр хэлбэрийн ангиллыг 3 үндсэн зарчмын дагуу явуулдаг.

1. Хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь тодорхой материал зөөгчтэй холбоотой байдаг: механик - биеийн хөдөлгөөн; физик - атомууд; химийн - молекулууд; биологийн - уураг; нийгмийн - хувь хүмүүс, нийгмийн хамт олон.

2. Материйн хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой боловч нарийн төвөгтэй байдлын хувьд ялгаатай байдаг. Илүү төвөгтэй хэлбэрүүд нь нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд дээр суурилдаг боловч тэдгээрийн энгийн нийлбэр биш боловч өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг.

3. Тодорхой нөхцөлд материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ шилждэг.

Байгалийн шинжлэх ухааны цаашдын хөгжил нь материйн хөдөлгөөний хэлбэрийн ангилалд өөрчлөлт оруулахад хүргэв.

Байх- өргөн утгаараа аливаа зүйлийн оршин тогтнолыг засах философийн үзэл баримтлал. М.Хейдеггерийн үндсэн онтологийн шинж чанарыг нарийн утгаар нь авч үзвэл оршихуй нь оршихуйн мөн чанараас ялгаатай талыг тогтоодог. Хэрэв мөн чанар нь "Оршихуй гэж юу вэ?" Гэсэн асуултаар тодорхойлогдвол "Оршихуй нь юу гэсэн үг вэ?"

Мөн чанар- түр зуурын, оршихуйн цөмийг оруулаад янз бүрийн өөрчлөлтүүдээрээ үзэгдэлд үлддэг тэр тогтмол. Мөн чанарыг ихэвчлэн метафизик эсвэл логик хавтгайд тайлбарладаг. Метафизик, ялангуяа Томистикийн хувьд мөн чанар (мөн чанар) нь оршихуйн (оршихуй) эх сурвалж буюу үндэс юм. Мөн чанар гэдэг үгийн ижил утгатай үг нь ихэвчлэн санаа, зорилго, үйл ажиллагаа гэсэн үг юм. Логикийн хувьд мөн чанар (зайлшгүй шинж чанар нь - лат. Essentialia constitutiva) нь салшгүй чанар бөгөөд түүнгүйгээр объектыг бодох боломжгүй юм. Аливаа зүйлийн мөн чанар нь түүний тодорхойлолтоор илэрхийлэгддэг.

"Юу байна вэ?" Гэсэн асуултын хариултаас мөн чанар нь илчлэгддэг. "Байна уу?" Гэсэн асуултаас ялгах ёстой. Энэхүү асуултын томъёолол нь экзистенциалистуудад хүнийг "юу" биш, харин "хэн" гэж тодорхойлдог тул мөн чанаргүй эсвэл түүгээр нь тодорхойлох боломжгүй гэж батлах боломжийг олгосон.

Бодис- объектив бодит байдлыг түүний илрэл, өөрийгөө хөгжүүлэх бүх хэлбэрийн дотоод нэгдмэл байдлын үүднээс тодорхойлох сонгодог оновчтой байдлын философийн ангилал. Бодис нь байнга өөрчлөгддөг шинж чанар, төлөв байдлаас ялгаатай нь өөрчлөгддөггүй: энэ нь өөртөө болон өөртөө талархаж байдаг зүйл юм. Юу болж байгаагийн үндсэн шалтгаан. Дүрмээр бол энэ нь эрх чөлөөнд хамаарах бодисууд бөгөөд зөвхөн өөрийн үндэс суурь дээр өөрийгөө тодорхойлох чадвар юм. Өөрөөр хэлбэл, өөртэйгөө холбоотой гадны хүчин байж болохгүй, байх ёсгүй. Уламжлал ёсоор бол сүнс ба бодис гэсэн 2 төрлийн бодисыг ялгах нь заншилтай байдаг.

Өөр эх сурвалжаас.

Орших ба эс оршихуйн ухагдахуун нь үүслээр нь ухагдахуун руу буцдаг эртний Грекийн гүн ухаантанПарменид. Парменид анх удаа бүх оршихуйн оршихуйн нэг талын анхаарлыг татав. Оршихуй гэж нэрлэгддэг энэ оршихуйн оршихуй байдаг, байдаг. Юу ч биш, "юу ч" (байхгүй зүйл) байхгүй. Тиймээс Парменидын анхны диссертаци нь: "Оршихуй юм, оршихгүй - огт биш". Энэхүү диссертациас үзэхэд оршихуй нь нэг, хөдөлгөөнгүй, хэсэггүй, нэг, мөнхийн, сайн, бий болоогүй, сүйрдэггүй, эс тэгвээс хүн оршихгүйн оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. зөвшөөрөгдөх. Парменидын хоёр дахь диссертаци нь: "Бодох ба байх нь нэг юм." Нэгэнт оршдоггүй зүйл гэж байдаггүй учраас үүнийг бодох боломжгүй гэсэн үг. Төсөөлж болох бүх зүйл бол оршихуй юм. Гэсэн хэдий ч энэ бодол бүтэлгүйтэв. Genesis бол хамгийн анхных юм философийн нэр томъёо, бүрэн дүүрэн, гүнзгийрүүлсэн байдлаараа ялгагддаггүй ч философийн хэлээр өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгодог. Ихэнхдээ утгаараа байх нь амьдрахтай харьцуулагддаг. Оршихуй бол зүгээр нэг хэлбэр биш юмс мөн чанартаа оршихуй юм.

Оршихуйн төрлүүд:

• 1.материал ба хамгийн тохиромжтой
• 2.байгалийн болон нийгмийн
• 3. чухал ба хамаарал бүхий
• 4.нийгмийн болон оршин тогтнох
• 5.объектив ба субъектив

Материалистууд оршихуйг объектив гэж үздэг. Философич хүн ертөнц дэх хүнийг, хүн дэх ертөнцийг судлах сонирхолтой байдаг.

Зарим философичид оршихуй ба эс оршихуйн хоорондын харилцааны асуудлыг анхдагч гэж үздэг философийн асуудал... Энэ асуудлын гол асуулт бол ертөнцийн эхлэл ба үндэс нь юу вэ - орших уу, эс орших уу.

• 1.орших ба эс орших боловч тэдгээр нь өөр
• 2.байх ба эс оршихуй нь адилхан боловч тэдгээр нь адилхан

Материалистуудын үүднээс: оршихуй байдаг, эс оршихуй гэж байдаггүй.

Оршихуйн янз бүрийн талуудын ил тод байдал:

1) Бодис ба шинж чанар.

Бодис бол суурь, тээвэрлэгч юм. Байнга өөрчлөгддөг шинж чанар, төлөв байдлаас ялгаатай нь бодис нь өөрчлөгддөггүй: энэ нь өөрт нь биш, нөгөөгөөсөө шалтгаалахгүй, өөртөө болон өөрт нь талархаж байдаг зүйл юм. Юу болж байгаагийн үндсэн шалтгаан.

Аттрибут нь шинж чанаруудын зайлшгүй тээвэрлэгч юм.

• 1. бодис бол бодис юм
• 2.бодис - ухамсар
• 2) Бодис.

Энэ нэр томъёог Платон аливаа зүйлийн субстратыг илэрхийлэхийн тулд ашигласан бөгөөд тэдний санаа бодлыг эсэргүүцдэг. Аристотель материйн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр үүнийг мөнхийн, үл бүтэх, сүйрэшгүй гэж үздэг байв. В дундад зууны философиматерийн хувьд тэд олон талт байдал ба хувь хүний ​​зарчмыг олж харсан.

Идеалистуудын хувьд матери бол суурь биш, харин материал юм.

Хөгжлийн үе шатууд:

1) Философийн бус хандлага.

Эртний цаг: матери бол бүх зүйлээс хамгийн жижиг зүйл юм. Фалес - ус, Анаксимандр - апейрон - юу нь тодорхойгүй байна (Алдарт Аксимандровын асуулт: "Үзэл баримтлал нь объекттой ямар холбоотой вэ?"), Гераклит - гал, Анаксагор - гомомер, Демокрит - атом.

• 2) 17-18 зуун: матери бол бүх зүйл (Маркс, Ленин). Матери бол объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм.
• 3) Диалектик материалистууд: матери бол объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм. Хорвоо ертөнцийн мөн чанар нь өөрөө юм.

Материйн утга:

• 1) Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл
• 2) Арга зүй

Хамгийн гол нь: Материас өөр юу ч байхгүй, юу ч байхгүй.

Материалын шинж чанарууд:

• 1) Хөдөлгөөн
• 2) Орон зай

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Танилцуулга

3. Оршихуй: ертөнцийн нэгдэл

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

философи бол оршихуйн соёл

Философийн үзэл баримтлал нь ихэвчлэн хэт хийсвэр байдаг. Өөрөөр хэлбэл тэд таамаглалын агуулгатай байдаг. Энд жишээ нь "байх" гэсэн ойлголт юм. Энэ нь "байх" (байх, байх) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд тодорхой объектуудаас үл хамааран биднийг хүрээлж буй бүх зүйлийг хязгааргүй бодит байдлыг илэрхийлдэг. Амьдралаас улбаатай бүхнийг - гол мөрөн, элсэн цөл, уулс, орон зай, соёлыг "оршихуй" гэж нэрлэж болно. Тэгэхээр оршихуй бол юуны түрүүнд ертөнц дэх оршихуйг илэрхийлдэг философийн ангилал юм. Бидний ухамсар оршихуйн эсрэг байдаг. Платон магадгүй Европын гүн ухаанд анхдагч гэж юу вэ гэсэн асуултын талаар бодож үзсэн хүн байж магадгүй юм. Сэтгэгчийн хариулт хоёрдмол утгагүй байв: ухамсар бол анхдагч, тэр ертөнцийг төрүүлсэн. Сократ хүртэл мэдлэг бол дурсамж гэж үздэг. Эхлээд дэлхий дээр тодорхой үнэн, үзэл бодлын ертөнц ноёрхож байв. Эхэндээ тодорхой харааны дүр төрх, оюун санааны хийсвэрлэлүүд байсан. Дараа нь тэд эд зүйл, объект болж хувирав. "Далай" гарч ирэхээс өмнө далайн тодорхой дүр төрх, түүний "санаа" аль хэдийн бий болсон.

Олон философчид Платоныг эсэргүүцсэн: үгүй, эхлээд субстанц, объектууд байсан. Дэлхий юунаас бүтдэгийг "матери" хэмээх гүн ухааны ойлголт гэж нэрлэж болно. Материйн тухай тодорхой, байгалийн шинжлэх ухааны ойлголт өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж байна. Эхлээд тэд: Орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг бүх зүйл атомуудаас бүрддэг гэж бодсон. Дараа нь үүнээс хамаагүй жижиг хэсгүүд байдаг нь тогтоогджээ. Гэсэн хэдий ч физикчдийн үзэж байгаагаар ертөнц ямар ч байсан философичид ертөнцийн бодит байдлыг "матери" гэсэн ганц үгээр илэрхийлдэг. Тэгэхээр, аль нь эхэндээ байсан - матери эсвэл ухамсар уу? Энэ бол философийн үндсэн асуулт юм. Ерөнхийдөө "философийн гол асуулт" гэсэн ойлголтыг Европын сэтгэлгээнд Фридрих Энгельс (1820-1895) оруулж ирсэн. Түүхэнд дүн шинжилгээ хийж байна барууны философиТэрээр дараахь баримтад анхаарлаа хандуулав: сэтгэгчид юу судалж байгаагаас үл хамааран байгаль, нийгэм, соёл, хүн төрөлхтөн - өөрсдийнхөө бодлоор анхдагч гэж нэрлэж болох анхны зүйлийг үндэс болгон авсан. Материйг анхны зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн философичдыг материалистууд, үзэл баримтлалаас гарсан хүмүүсийг идеалистууд гэж нэрлэж эхлэв. “Гүн ухаантнууд гэж Ф.Энгельс бичжээ, - энэ асуултад хэрхэн хариулсан бэ гэдгээр нь хоёр том хуаранд хуваагдсан. Сүнс байгалиас өмнө оршин байсан гэж баталдаг хүмүүс ... - идеалист лагерийг байгуулжээ. Байгалийг гол зарчим гэж үздэг хүмүүс материализмын янз бүрийн сургуульд элсэв."

1. "Оршихуй" гэсэн ойлголт: философийн утга

"Орших" нь бүх түүхэн дэх философийн гол ойлголтуудын нэг юм. Энгийн сэтгэлгээ нь "байх", "орших", "бэлэн байх" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай гэж үздэг. Гэвч философи нь байгалийн хэлээр "байх" гэсэн нэр томъёог ашиглан түүнд ангилсан статусыг өгсөн, өөрөөр хэлбэл, "энд" ба "одоо" ертөнцийн оршин тогтнох асуудлаас ийм оршихуйн мөнхийн бөгөөд бүх нийтийн баталгааны тухай асуудал руу шилжсэн. Ийм асуултын шийдэл нь тодорхой объектууд, тэдгээрийн шинж тэмдгүүд, шинж чанаруудаас анхаарал сарниулах, сэтгэн бодох чадварыг шаарддаг.

Философийн аль нэг категорийг нэвтрүүлсэн нь энэ эсвэл тэр сэтгэгчийн оюуны тоглоомын үр дүн гэж үзэж болохгүй. Бүх агуу философичид бодит асуудлыг тодорхойлох, нэгэн зэрэг шийдвэрлэхийн тулд шинэ ангиллыг нэвтрүүлсэн. Дэлхий өөрөө асуудалд эргэлздэггүй, өөрөөр хэлбэл. зарим хүндрэлийн талаархи бодол. Жишээлбэл, байгаль нь өөрийн элементүүд, гамшигт үзэгдлүүдийг тусгадаггүй: тэдгээр нь хүмүүст асуудал болдог. Гэвч хүмүүс амьдралынхаа туршид бүх хүн төрөлхтөнд хамаарах хувийн болон нийтлэг асуудлуудыг өөрсдөө бий болгодог.

2. Оршихуйн асуудлын оршин тогтнох эх сурвалж

“Оршихуй” ангилалд хүний ​​ямар асуудлуудыг тодорхойлж, тайлбарладаг вэ? Хүн төрөлхтний оршин тогтнохын тав тухтай байдал нь зарим нэг энгийн бөгөөд байгалийн урьдчилсан нөхцөлүүд дээр тулгуурладаг бөгөөд үүнийг өөрөө тайлбарладаг бөгөөд тусгай үндэслэл шаарддаггүй. Ийм бүх нийтийн урьдчилсан нөхцөлүүдийн дунд хамгийн эхний зүйл бол байгаль, дэлхий дээр гарч буй бүх харагдахуйц өөрчлөлтүүд нь түүнийг бүхэлд нь тогтвортой байлгах зарим баталгаа байдаг гэсэн хүмүүсийн итгэл үнэмшил юм. Хүн төрөлхтний түүх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох ийм тулгуурыг олохын төлөөх мөнхийн эрмэлзлийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь тэдний өдөр тутмын ухамсарт хорвоод минут тутамд үхэх магадлалтай гэсэн бодлуудтай холбоотой аймшигт байдлыг хаадаг. Ийм тулгууруудын бат бөх байдлын талаар эргэлзэж эхлэх болгонд ердийн зүйл өгдөг жинхэнэ амьдралТусгай эргэцүүллийн сэдэв болж, энгийн зүйл гэж үздэгээс шинэ байгууллагыг олох асуудал - тулгуур багана руу шилжсэн.

Тиймээс, философи, домгийн амьдралын өмнөх үед Грекчүүд дэлхийн тогтвортой байдлын баталгааг бүхэлд нь харж байв. уламжлалт шашинОлимпийн бурхадтай холбоотой. Гэвч анхны философичид хувь хүний ​​домог, уламжлалтай холбоог устгаж, өөрсдийнхөө уламжлал, Олимпод итгэх итгэлийн болзолгүй байдалд эргэлзээ төрүүлж эхлэв. Философи унав эртний ГрекОлимпийн бурхдад дэлхийн тогтвортой байдлын баталгааг олж харах, улмаар уламжлалт тайван амьдралын үндэс, хэм хэмжээг сүйтгэх боломжтой гэсэн эргэлзээний ангал руу оров. Дэлхий болон Орчлон ертөнц урьдынх шигээ тийм бат бөх, найдвартай байхаа больсон: бүх зүйл ганхаж, найдваргүй, тодорхойгүй болжээ. Эртний Грекчүүд амьдралынхаа дэмжлэгийг алджээ. Орчин үеийн Испанийн гүн ухаантан Ортега и Гассет амьдралын түшиг тулгуур, уламжлалын найдвартай ертөнц, бурхдад итгэх итгэлээ алдсан хүмүүсийн сэтгэлийн түгшүүр, айдас нь эргэлзээгүй аймшигтай байсан, ялангуяа эртний үед айдас хамгийн хүчтэй туршлага байсан тул эргэлзээгүй аймшигтай байсан гэж тэмдэглэжээ. . Ийм нөхцөлд хүмүүсийн амьдралын шинэ бат бөх, найдвартай суурийг хайх шаардлагатай байв. Тэдэнд шинэ хүч чадалд итгэх итгэл хэрэгтэй байсан. Философи нь ертөнц ба хүний ​​шинэ үндэс суурийг хайж эхэлсэн бөгөөд оршихуйн асуудлыг танилцуулж, Грек хэлнээс авсан энэ нэр томъёог категорийн утгатай болгожээ.

3. Оршихуй: ертөнцийн нэгдэл

3.1 Эртний үе: "материаллаг" гарал үүслийг хайх

Грекийн философи нь хувь хүний ​​домог, уламжлалтай холбоог устгаж, дэлхийн түүхэн хувьсгалыг хийсэн: энэ нь дэлхийн иргэнийг нээж, дэлхийн эв нэгдлийн тогтвортой байдлын бусад, уламжлалт бус, эцсийн үндэс суурийг тавьсан. Эдгээр үндэс нь сансрын, бүх нийтийн, орон нутгийн домгийн уламжлалын үндсэн дээр бүх хүмүүсийн ухамсарыг нэгтгэсэн.

VI зуунд. МЭӨ. Милезийн Анаксимандр сургуулийн гүн ухаантнууд, Анаксимен нар дэлхийн домгийн дүр төрхийг анх шүүмжилж эхэлсэн бөгөөд Олимпийн бурхдын оронд элементүүд болон гэрэлтүүлэгчдийг ертөнц, орон зайн үндэс болгон санал болгосон нь өөрөө нэг зөвт байдлаас үүссэн. хамгийн дээд, үнэмлэхүй "бурхан" гэж үздэг. Энэ сургуулийн өөр нэг төлөөлөгч Фалес мөн Грекчүүдийн үндэсний-хамгаалах үзэлд хатуу цохилт өгч, оршин байгаа бүхний эцсийн үндэс нь ус гэж тунхагласан нь энэ нь удам угсаа, уламжлалтай ямар ч холбоогүй зүйл юм. Энэ нь тодорхой усны тухай биш, харин ерөнхийдөө "манайх" эсвэл "харь гарагийн" байж болохгүй усны тухай ярьж байна.

Бүх төрлийн үндэсний хамгаалалтыг устгаж байна соёлын уламжлал, анхны философичид Олимпийн бурхадтай холбоотой гарал үүслийн талаархи уламжлалт үзлээс татгалзаж, дэлхий дээрх бүх зүйлийн хувийн бус эхлэлийг хайхаар яаравчлав. Эдгээр эрэл хайгуулын явцад Грекчүүдийн ертөнцийг үзэх гол үзэл болох домгийг устгах ажил үргэлжилсэн. Гегель Философи үүсэхэд Фалесийн оруулсан хувь нэмрийг үнэлж, ус бол бүх зүйлийн үндэс юм гэсэн байр сууринд "зэрлэг, хязгааргүй алаг Гомерийн уран зөгнөл намжиж, харилцан уялдаа холбоогүй байдалд цэг тавьсан" гэж тэмдэглэжээ. тоо томшгүй олон гарал үүслийн багц" гэдэг нь домгийн шинж чанар юм. ("Гомерийн уран зөгнөл"-ийн тухай ярихдаа Гегель МЭӨ 8-р зуунд амьдарч байсан Грекийн яруу найрагч, Илиада ба Одиссеягийн зохиолч Гомерыг санасан). Бүх нийтийн мөн чанарын үүрэг гүйцэтгэдэг Фалесийн "ус" нь хүмүүсийн жинхэнэ усыг хараад авдаг бетоны мэдрэмжтэй төстэй биш, хэлбэр дүрсгүй зүйл юм. Фалес "ус" -ыг эхлэлийн эхлэл, "цэвэр ерөнхий" зүйл гэж танилцуулсан боловч нэгэн зэрэг онцгой хэвээр үлдсэн (Гегель).

Анхны философичид дэлхий дээрх аливаа зүйлийн оршин тогтнох баталгааг ус, агаар, гал, апейрон гэх мэт эв нэгдлийн мөч гэж үздэг байсан гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, эв нэгдлийн мөн чанар нь чухал биш байсан: гол зүйл бол энэ эв нэгдэл тогтвортой бөгөөд Олимпийн бурхдын чадвараас давсан явдал байв. Олимпийн тэнгэрлэг хүслийн эсрэг бослого нь түүний урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлыг ухаарсанаас үүдэлтэй юм. Урьдчилан таамаглах боломжгүй аливаа зүйл нь аймшигтай, учир нь энэ нь дэлхийн тогтвортой, тогтвортой оршин тогтнох баталгаа болохгүй. Эцсийн эцэст, Олимпийн бурхад дэлхий дээрх хүмүүс шиг аашилдаг: тэд хэрэлдэж, өшөө авах, уруу татах, зусардах, зорилгодоо хүрэхийн тулд зальтай арга хэрэглэдэг гэх мэт. Тэдний уур хилэн, хайр дурлал нь эрч хүчтэй байсан бөгөөд тэдний үйлдлийг урьдчилан таамаглахад маш хэцүү байв. Ус, агаар, апейрон, газар шороо, атомууд нь хувь хүний ​​шинж чанаргүйн улмаас санамсаргүй, дур зоргоороо, урьдчилан таамаглах боломжгүй дүрмийг эс тооцвол зайлшгүй зүйл, үйл явцын ертөнцийг бий болгосон.

Милезийн сургуулийн философичид "байгалийн", "материал" гэсэн зүйлийг дэлхийн эцсийн үндэс болгон санал болгосон ч зарчмуудыг логикоор тодорхойлох үндэс суурийг тавьсан гэдгийг санах нь зүйтэй. Тэдний бүтээн байгуулалтад гэнэн логик, эсвэл Гегелийн бичсэнчлэн байгалийн логик байдаг. Энд байгаа логик нь хараахан тийм биш, харин юмсын мөн чанарыг тайлбарлах бүх нийтийн (энэ утгаараа логик) арга юм. Философичид дэлхийн тогтвортой байдал, нэгдмэл байдлын эрэл хайгуулыг ухамсарлаж, түүний бүх нийтийн, эцсийн үндсийг санал болгосон бөгөөд энэ нь мэдрэхүйд төдийгүй оюун ухаанд өгдөг. Тэд зөвхөн учир шалтгааны нүдэнд өгөгдсөн бодит ертөнцөд нэвтрэхийг оролдсон. Анхны зарчмуудын талаар философилох нь тухайн хүний ​​амьдарч буй бодит байдалтай ижил биш, өөр бодит байдлын талаархи оюун санааны нотолгоо юм. Гүн ухаантан Демокрит (МЭӨ 5-р зуун) домогт өгүүлснээр түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг мэдрэхүйн-дүрслэлийн төсөөлөл нь оюун ухаанд бодит ертөнцийг "харахад" саад болохгүйн тулд нүдийг нь ухаж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бүх анхны философичид янз бүрийн түвшний өөрийгөө сохрох байдалд байсан гэж бид хэлж чадна: бие махбодийн нүдийг бетон ус, агаар, гал гэх мэтээр өгч, тэдгээрийг үндсэн зарчмууд гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр дэлхийн элементүүдийн санаанууд байсан.

Гүн ухаантнууд ертөнц өөрөө оршин тогтнохын тулд бус, харин хүний ​​төлөө, түүний доторх хүмүүжлийг даван туулахын тулд гарал үүсэл, анхдагч шалтгаануудын тухай асуултыг тавьж, шийдсэнд дахин анхаарлаа хандуулцгаая. өөрчлөгдөж буй ертөнцийн төгсгөлгүй олон янз байдлын айдас. Тэд энэхүү эцэс төгсгөлгүй, тиймээс хүмүүст үл ойлгогдох ертөнцийн олон янз байдлыг нэг эхнээс нь гаргаж, улмаар энэ олон янз байдлыг тайвшруулж, сэтгэлгээнд нь хазаарласан.

Дэлхий ба байгалийн нэг үндэстэнд уриалан дуудах нь космополитизмын эхлэл юм: философи нь бүх нийтийн нэг гарал үүслийг эрэлхийлж, бүх уламжлал, бүх соёлыг тэгшитгэж, хувь хүн ба төрөл хоёрын хоорондох "хүйн утсыг" таслав. Хүмүүсийн түүхийг орон нутаг-үндэсний бус харин бүх нийтийнх гэж үзэх боломж бүрдэж эхлэв.

3.2 "Цэвэр" сэтгэлгээ шиг байх нь: онтологийн эхлэл

Эртний гүн ухаантнууд мэдрэхүйд биш, харин оюун ухаанд (бодол) өгөгдсөн нэг зүйлийг эрэлхийлдэг байсныг дээр дурдсан. Энэ чиглэлд хамгийн алслагдсан нь ертөнц, сансар огторгуйн сэтгэлгээг туйлын туйлын сэтгэлгээ гэж тунхагласан Элеатын сургуулийг үндэслэгч (МЭӨ IV-V зуун) Парменид байв. Дараа нь философичид үүнийг "цэвэр" гэж нэрлэх болно, энэ нь хүмүүсийн эмпирик, мэдрэхүйн туршлагатай холбоогүй бодлын агуулга гэсэн үг юм. Парменид дэлхийг эмх замбараагүй байдал, эс оршихуй руу эргүүлэхээс хамгаалж, тогтвортой, найдвартай байдлыг хангаж, бүх зүйл зайлшгүй байх болно гэсэн итгэлийг хүнд өгдөг үнэмлэхүй сэтгэлгээний хүчийг нээсэн тухай хүмүүст мэдэгдэв. өөр ертөнцөд тогтсон дэг журмыг дагаж мөрдөх. Хэрэгцээг Парменид бурхан, Үнэн, Баталгаа, хувь тавилан, мөнхийн, усташгүй, үнэхээр оршин байгаа зүйл гэж нэрлэжээ. "Бүх зүйл шаардлагатай" гэдэг нь орчлон ертөнцийн юмсын үйл явц гэнэт, санамсаргүй байдлаар өөрчлөгдөх боломжгүй гэсэн үг юм: өдөр үргэлж шөнийг орлох болно, нар гэнэт унтрахгүй, хүмүүс ямар нэг үл мэдэгдэх шалтгаанаар гэнэт мөхөхгүй. г) Парменидууд объектив-мэдрэхүйн ертөнцийн юмсын ард өөр ертөнц оршин тогтнож байгаа бөгөөд энэ нь дэлхий болон тэнгэрт байгаа бүх зүйлийн тогтвортой байдал, тогтвортой байдлын баталгааны үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь тогтвортой хуучин уламжлалт ертөнц сүйрэхэд хүмүүс цөхрөх шалтгаан байхгүй гэсэн үг юм.

Парменид өөрөө оршихуйг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Оршихуй бол бодитой-мэдрэхүйн ертөнцийн ард байрлах жинхэнэ ертөнц, бодит ертөнц юм. Оршихуй бол сэтгэхүй, энэ нь нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй, туйлын бөгөөд өөртэйгөө ижил, субьект ба объект гэсэн хуваагдалгүй; Энэ бол төгс төгөлдөр байдлын бүх боломжит бүрэн байдал бөгөөд эдгээрийн дунд Үнэн, Сайн, Сайн, Гэрэл эхний байранд ордог. Парменид оршихуйг жинхэнэ оршихуй гэж тодорхойлж, энэ нь үүссэнгүй, устгагдаагүй, өвөрмөц, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацааны төгсгөлгүй гэж сургасан. Энэ нь юу ч хэрэггүй, мэдрэхүйн шинж чанаргүй тул зөвхөн бодол, оюун ухаанаар л ойлгож болно.

Сэтгэн бодох урлагт туршлагагүй хүмүүст оршихуй гэж юу болохыг ойлгоход хялбар болгох, өөрөөр хэлбэл. Гүн ухаанаар сэтгэж, Парменид оршихуйн мэдрэхүйн арга барилыг зурдаг: оршихуй бол бөмбөг, орон зайн хил хязгааргүй бөмбөрцөг юм. Бөмбөрцөгтэй харьцуулахдаа гүн ухаантан бөмбөрцөг нь эртний үед үүссэн орон зай-геометрийн бусад хэлбэрүүдээс хамгийн төгс, хамгийн үзэсгэлэнтэй хэлбэр гэж үздэг.

Оршихуй бол сэтгэхүй гэдгийг батлахдаа тэрээр хүний ​​тухай субьектив бодлыг биш харин Логос буюу сансар огторгуйн шалтгааныг санасан байв. Лого бол зөвхөн үг биш, хүний ​​сэтгэлгээнд шууд илчлэгддэг юмсын бүх нийтийн үндэс юм. Өөрөөр хэлбэл, оршихуйн Үнэнийг хүн биш, харин ч эсрэгээрээ, оршихуйн Үнэн шууд хүнд илчлэгддэг. Иймээс Парменидын хүний ​​сэтгэлгээний талаар нэлээд тодорхой тайлбар өгсөн: энэ нь оршихуй болох Шалтгаантай шууд харьцаж мэдлэгийг хүлээн авдаг. Тиймээс логик нотолгоог хүний ​​оюун санааны хүч гэж хэт үнэлж болохгүй, учир нь түүний эх сурвалж нь хүний ​​аливаа логик үйлдлээс давсан сэтгэлгээтэй байдаг. Парменид үндэслэлээ гаргахдаа логик аргументыг ашиглахдаа түүний ярьсан үгс нь хувь хүнийх биш, харин дарь эхийнх гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ийнхүү хүн зайлшгүй байх ёстой Үнэний дээд хүчний өмнө оюун ухаанаараа бахархах даруу байдалд дуудагдсан мэт. Парменидын зөн совин нь хүмүүст өдөр тутмын ертөнцөөс гадуур байдаг Тэнгэрлэгээс хамааралтай байх мэдрэмжийг төрүүлж, үүний зэрэгцээ тэдэнд бодол санаа, үйлдлийнхээ субъектив дур зоргоос хамгаалах мэдрэмжийг өгсөн.

3.3 Оршихуйн асуудлын эртний эсэргүүцэгчид

Парменидын оршихуйн зөн совин нь хүний ​​оюун ухаан бие даах чадваргүй гэдгийг санах хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтээс үүдэн эрт дээр үед ч шүүмжлэгдэж байсан. Тиймээс софистууд (жишээлбэл, МЭӨ 5-4-р зууны үеийн Протагор) гүн ухаанчлахын ач холбогдлыг тэдний үзэл бодлоос бүх зүйлийн хэмжүүр, оршихуйг олж илрүүлэх газар болох хүн рүү шилжүүлэхийг оролдсон. юу ч. Сократ (МЭӨ 5-р зуун) мөн субьектив шалтгааныг доромжилж, Тэнгэрлэг үнэний шууд бөгөөд тусгалгүй хэрэгсэл болох хүний ​​үүргийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Сүүлчийн болон хүний ​​хооронд өөрийн гэсэн логик маргааны хэм хэмжээ, дүрэм журамтай, зөвхөн өөрийн сэтгэлгээний тусламжтайгаар даван туулж болох зай байдаг гэж тэр үзэж байв.

Киникчүүд (МЭӨ V-IV зуун) хүн амьдралаа Үнэн, Сайн, Сайнаар хэмжихийг албаддаг тул оршихуйн асуудлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан. Бүх үйл хэрэг, бодол санаагаа зөвхөн өөрсөддөө л найдаж байхыг уриалж, “Орон нутаггүй, гэр оронгүй, эх оронгүй” уриаг амьдралын хэм хэмжээ гэж үздэг байв.

3.4 Европын соёлын хувь заяанд байх сэдэв

Гэсэн хэдий ч Парменидын санал болгосон оршихуйн философийн хувилбарыг Европын соёл хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь хүмүүс оршин тогтнох баталгааг бий болгох хэрэгцээ байгааг харуулж байна. XX зууны гүн ухаантан. Энэ асуудалд дөч гаруй жил зүтгэсэн М.Хайдеггер эрт дээр үед Парменид, Гераклит нарын дэвшүүлж байсан оршихуйн тухай асуудал барууны ертөнцийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг. Энэ мэдэгдлийн утга учир юу вэ? Барууныхан оршихуйн санааг сайн, гэрэл, сайн, үнэн гэсэн өөр ертөнцийн үзэгдэх ертөнцийн юмсаас гадна хүлээн авч, олон зууны турш бусад оршнолуудыг сэтгэлгээгээр ойлгох урлагийг дадлагажуулж, сургаж ирсэн. мэдрэхүйн дүрс, санаа байхгүй орон зайд ажиллах чадвар. Европын соёл нь бусадтай адилгүй цэвэр сэтгэлгээний орон зайд сэтгэн бодох чадварыг төгс эзэмшсэн. Хожим нь энэ чадварыг эрдэмтэд шинжлэх ухааны онол бүтээхэд шинжлэх ухаанд амжилттай ашигласан.

Цаашилбал, хэрэв бид жинхэнэ оршихуй байдаг гэдэгтэй санал нийлэх юм бол бид дэлхийн оршихуйг жинхэнэ биш, тиймээс жинхэнэ ертөнцийн үзэл санааны дагуу сайжруулах, өөрчлөх шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Иймээс барууныхны түлхэлт янз бүрийн төрөлнийгмийн утопи.

Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл бид дараах дүгнэлтийг хийж болно. Нэгдүгээрт, Парменид оршихуйн асуудлыг зохион бүтээгээгүй, үүнийг зохион бүтээгээгүй, зөвхөн өөрийн субьектив ид шидийн болон эзотерик зөн совиндоо тулгуурлажээ: энэ нь тухайн үеийн хүмүүсийн тодорхой хүсэлт, хэрэгцээг тусгасан бодит амьдралын (оршихуйн) асуултуудын хариулт болж төрсөн. . Тэр зөвхөн философийн хэлээр томьёолж, философийн аргаар шийдлийг олохыг хичээсэн. Хоёрдугаарт, оршихуйн асуудал, түүний шийдэл нь барууны ертөнцийн ертөнцийг үзэх үзэл, үнэлэмжийн хандлагад нөлөөлсөн. Гуравдугаарт, Парменидын оршихуйг (Үнэмлэхүй, Сайн, Сайн гэх мэт) Христэд итгэгч бурхантай адилтгах боломжгүй, Оршихуй бол хувь хүн бус, трансцендент Үнэмлэхүй бөгөөд эртний Грекчүүд "Чи" гэсэн хувийн төлөөний үгээр хандаж чадаагүй юм. Тэрээр оршихын төлөө залбираагүй, түүний дүр төрх, дүр төрх болох арга замыг эрэлхийлээгүй; Энэ нь туйлын сэтгэлгээний хувьд оршихуй нь дэлхий ямар нэгэн эв нэгдэл, тогтвортой байдалд зайлшгүй оршин тогтнох баталгаа гэдэгт итгэлтэй байхад хангалттай байв. Дөрөвдүгээрт, Парменидын сургаал нь метафизик (Грек хэлнээс мета - дараа, physika - физик ертөнц) - бүх оршихуйн анхны зарчим, шалтгаан, зарчмуудыг идеалаас олохыг оролдсон Европын тусгай философи, объектив оршин тогтнох сүнслэг хүрээ, тэдгээр. гадна болон хүн ба хүн төрөлхтнөөс үл хамааран. Гегель Парменидыг өндрөөр үнэлж, философийг үндэслэгч гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Метафизик - шууд утгаараа: "физикийн дараа юу байна", өөрөөр хэлбэл физик ертөнцийн ард юу байгаа вэ; Энэ нэр томъёог Аристотелийн тайлбарлагчдын нэг Родосын Андроник өөрийн сургаалийн хэсэг, агуулга нь бидний эргэн тойрон дахь зүйл, үйл явц, төлөв байдлын талаархи мэдлэгээс давсан хэсгийн нэрээр нэвтрүүлсэн. Дараа нь метафизик нь онтологийн нэмэлт утгыг олж авсан (Грек хэлнээс ontos - оршихуй ба логос - ойлголт) - тусгай философийн сургаалямар ч төрлийн логик, танин мэдэхүйн болон арга зүйн асуудлаас гадуур, бие даасан байдлаар байх тухай.

3.5 Орчин үеийн цаг үе: онтологийг үгүйсгэх, оршихуйг субъектив болгох

Эрт дээр үед нээгдсэн оршихуйн асуудал нь орчин үеийн философид өөрчлөлт орсон. Р.Декарт "Би боддог, тиймээс би оршдог" гэж хэлэх чадвартай хүн бол ертөнц оршин тогтнох цорын ганц нөхцөл юм гэсэн ойлголтыг томъёолсон. Гэхдээ ерөнхийдөө ертөнц биш, харин түүний ойлгож, үйлдэж, зорилгоо биелүүлж чадах ертөнц. Декарт бодол санааг бий болгосон ч Парменидаас ялгаатай нь хүнийг сэтгэлгээг бүтээгч гэж тунхагласан. Оршихуй нь субьектив, хүний ​​хэмжээтэй, түүнийг мэдрэх, түүгээр үйлдэх хүний ​​чадвараар тодорхойлогддог болсон. М.Хайдеггер: “Оршихуйн оршихуй субъектив болсон” гэж “Одоо тэнгэрийн хаяа өөрөө гэрэлтэхээ больсон. Одоо тэр зөвхөн өөрөө бүтээдэг хүний ​​"үзэл бодол" юм. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийн үнэмлэхүй бөгөөд жинхэнэ, төгс, хувиршгүй баталгаа гэсэн өмнөх ойлголт нь орчин үеийн идеалист гүн ухаанд эрэлт хэрэгцээтэй байсангүй. Хүн, түүний ухамсар, сэтгэлгээг үнэхээр анхдагч зүйл, үнэхээр байгаа зүйл гэж үзэж эхэлсэн. Философи дахь энэ байр суурийг идеализм гэж нэрлэдэг.

Философийн янз бүрийн системд орших субьектив ойлголтын жишээг өгье. И.Кант хараат байдалд оруулсан танин мэдэхүйн үйл ажиллагаахүн; амьдралын философи нь оршихуйг хүний ​​амьдрал, түүний өсөлтийн хэрэгцээтэй адилтгадаг; үнэт зүйлсийн философи нь сүүлчийнх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эцсийн үндэс гэж үздэг; эмпирио-критицизм нь оршихуйг хүний ​​нэг төрлийн мэдрэмж гэж үздэг; Экзистенциализм нь хүн, зөвхөн тэр л жинхэнэ бөгөөд эцсийн оршихуй гэдгийг шууд тунхагладаг: оршихуйн тухай асуудал бол түүний утгын тухай асуудал бөгөөд утгыг хүн өөрөө үргэлж асуудаг.

Хүн төрөлхтөн дэлхийн эцсийн үндэс суурийг тавих талаар санаа зовсоор байсан бол одоо философи эдгээр үндэс суурийг хүн өөрөө, түүний оршихуйн хэлбэрээс хайж байна. Кантианизм, позитивизм, амьдралын философи нь орхигдсон онтологи - ертөнц ба сансар огторгуйн бүтцийн эцсийн үндэс, түвшин, зарчмуудын тухай сургаал, түүний дотор хүн төрөлхтний оршин тогтнох энэ ертөнцийн нэгэн агшин юм. Сонгодог ойлголтоор оршихуйн сэдвийг үгүйсгэх нь субьектив идеализмын хандлага - хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээ, мэдрэмжийг үндсэн шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрдөг философи юм.

3.6 Физик шинж чанартай оршихуйг тодорхойлох

Субъектив идеализм нь хүний ​​ухамсрыг үнэмлэхүй болгосон тул оршихуйн асуудлыг шаарддаггүй байв. Энэ нь материализмын хувьд хамааралгүй болсон - материаллаг ертөнцийн тэргүүлэх ач холбогдол, хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээний хоёрдогч шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг философи. 17-18-р зууны философийн материализмаас эхэлж. оршихуй нь байгалиас заяасан зүйл, үзэгдлийн ертөнцтэй тодорхойлогддог. Хэрэв орвол эртний философиоршихуйн асуудал нь мэдрэмжтэй ертөнцийн оршихуйг нотлоход чиглэгдсэн байсан бол материализмд оршихуйг энэ ертөнцийн оршин тогтнохтой адилтгадаг. Парменидын түүнд хамаатай бүх шинж чанарууд нь байгальд шилждэг. Энэ нь тогтоогдсон, өөрөөр хэлбэл. Байгаль өөрөө оршин тогтнохынхоо мөнхийн баталгаа, объектив (хүнээс гадна, бие даасан) оршдог тул байгальд оршин тогтнох баталгаа хэрэггүй гэж ямар ч үндэслэлгүйгээр баталж байна. Гэвч хэрэв оршихуй үргэлж үүрд мөнхтэй холбоотой байсан бол гурван хэмжээст орон зай, шугаман нэгэн төрлийн цаг хугацаа нь байгалийн оршихуйн хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Ойлгомжтой зүйлийн үндсэн заалтуудыг цаашид боловсруулсан диалектик материализм... Ф.Энгельс "оршихуй" гэсэн предикатыг хүний ​​харааны талбарт байгаа зүйлтэй холбосон. Үнэмлэхүй, Логос, Бурхан гэх мэт оршихуйн тухай ойлголтын тухайд, түүний бодлоор энэ нь ерөнхийдөө "бидний харааны талбай хаана зогсдог хил хязгаараас нээлттэй асуулт юм". Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​мэдрэхүй, түүний өсгөгч буюу төрөл бүрийн хэрэгслээр мэдрэх боломжгүй бол оршихуйн тухай ярих нь утгагүй юм. Зөвхөн орон зай-цаг хугацааны шинж чанартай ийм оршихуйг л хүлээн зөвшөөрсөн. Үнэмлэхүй (тэнгэрлэг) оршихуй нь цаг хугацаа, орон зайн гаднах үүрд мөнх боловч Энгельсийн хэлснээр цаг хугацаанаас гадуур байх нь орон зайн гадна байхтай адил хамгийн агуу утгагүй зүйл юм. М.Хайдеггерийн хэлснээр Маркс оршихуйн асуудлыг хөндөөгүй, түүний анхаарлын төвд байгаа зүйл нь байгаль (хүний ​​бүтээсэн байгалийн ба хиймэл) юм.

Дүгнэлт

Философийн түүх нь тодорхой утгаараа материализм ба идеализм хоёрын сөргөлдөөний түүх, өөрөөр хэлбэл оршихуй ба ухамсар хоёрын харилцааг өөр өөр философичид хэрхэн ойлгодог тухай түүх юм. Материализмыг дэмжигчдийн үүднээс бол матери, i.e. Дэлхий дээр оршин буй бүхэл бүтэн хязгааргүй объект, системийн үндэс суурь нь анхдагч тул ертөнцийг үзэх материалист үзэл нь шударга юм. Зөвхөн хүнд байдаг ухамсар нь хүрээлэн буй бодит байдлыг тусгадаг.

Материалистууд: Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны оюун санааны үндсэн байдлын талаархи санаанууд; Сократ, Платон нарын тайлбарууд нь эхлээд үзэл бодлын ертөнц, дараа нь материйн ертөнц, юмсын ертөнц үүссэн; Зарим нь бидний амьдарч буй ертөнцийг бүхэлд нь төрүүлнэ гэсэн Шопенгауэрын бодол бол төөрөгдөл юм. Маяа гэж нэрлэж болох материалист, хий үзэгдэл, хуурмаг ертөнцийн дагуу бүх төрлийн үзэгдэл нь анхдагч биш, харин хоёрдогч бодит байдал юм; ертөнцийн үндэс нь материаллаг юм.

Оршихуй нь объектив байдлаар оршин буй бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн ангилал юм. хүний ​​ухамсараас үл хамааран. Санаж байгаарай: нүдээ аниад дэлхий алга болно. Үнэндээ тэр мэдээжийн хэрэг үлддэг. Хэрэв ертөнцийг хүлээн авч, таньж, үнэлдэг хүмүүс байгаагүй бол энэ нь нэг төрлийн бодит байдлын хувьд өөрөө оршин тогтнох байсан. Энэ утгаараа оршихуй нь анхдагч бөгөөд бидний ухамсарыг тодорхойлдог. Хорвоо ертөнц ямар байна, энэ нь бидний бодол санаанд, танин мэдэхүйн үйл явцад ингэж харагддаг.

Философид материалист урсгалын зэрэгцээ олон идеалист урсгалууд байсаар ирсэн. Хэрэв ямар нэгэн философич дэлхий дээр анх тодорхой санаа гарч ирсэн гэж үзвэл дэлхийн оюун ухаан, бүх нийтийн хүсэл зориг, тэдгээрээс бүх олон янз байдал үүссэн. бодит ертөнц, тэгвэл энэ нь бид философийн гол асуудалд идеалист үзэл баримтлалтай хандаж байна гэсэн үг юм. Заримдаа тэд асуудаг: үүнийг эцэст нь шийдэх боломжтой юу, өөрөөр хэлбэл. Шинжлэх ухааны хөгжил бидэнд таних боломжийг олгож байна уу үндсэн асуудалэсвэл эсрэгээрээ ухамсар уу?

Тиймээс аливаа философийн асуултыг мөнхийн тул философи гэж үздэг. Хорвоо ертөнц угаасаа материаллаг гэдгийг шинжлэх ухаан хэчнээн нотолсон ч түүнийг анхнаасаа сүнслэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх философичид гарч ирэх болно. Тиймээс тэд мөнхийн асуултуудыг тавихын тулд философичид юм. Хэрэв энэ үндсэн асуудал хэзээ нэгэн цагт шийдэгдсэн бол философийн статусаа алдах байсан. Эрдэмтэд үүнийг илүү нарийвчлан судлах болно. Харин философичид тодорхой мэдлэгийн түвшинд таамаглал дэвшүүлж, сэтгэлгээг чөлөөлөх радикал үзэл санааг дэвшүүлэхийн тулд бусад мөнхийн асуудалтай, шийдэгдээгүй асуудлууд руу ханддаг байв.

Ном зүй

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг. Хоёр дахь хэвлэл, засварлаж, томруулсан. М .: "Проспект", 2002 он.

2. Бобров В.В. Философийн танилцуулга: Судалгааны гарын авлага. Москва, Новосибирск: INFRA-M, Сибирийн гэрээ, 2000 он.

3. Гуревич П.С. Философийн үндэс: Сурах бичиг, гарын авлага. М .: Гардарики, 2002.438 х.

4. Канке В.А. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс: Их дээд сургуулийн өдрийн сурах бичиг. Москва: "Логос" хэвлэлийн корпораци, VLADOS хүмүүнлэгийн хэвлэлийн төв, "Шинжлэх ухаан" Олон улсын академийн хэвлэлийн компани, 2001 он.

5. Лешкевич Т.Г. Философи. Танилцуулах курс. Эд. 2 дахь. нэмэх. М., 1998.

6. Спиркин А.Г. Философи: Сурах бичиг. М .: Гардарика, 2003 он.

7. Философи: Дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.P. Кохановский. 5 дахь хэвлэл, засварлаж, томруулсан. Ростов н / Д: "Финикс", 2003.576 х.

8. 1 Философи: Дээд боловсролын сургалтын байгууллагад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.P. Кохановский. 5 дахь хэвлэл, засварлаж, томруулсан. Ростов н / Д: "Финикс", 2003. S. 91.

9. 1 Философи: Дээд боловсролын сургалтын байгууллагад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.P. Кохановский. 5 дахь хэвлэл, засварлаж, томруулсан. Ростов н / Д: "Финикс", 2003. S. 95.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үзэл баримтлал ба философийн мөн чанарбайх, энэ асуудлын оршихуйн гарал үүсэл. Эртний үеийн судалгаа, үзэл суртал, "материаллаг" зарчмуудыг эрэлхийлэх үе шатууд. Хөгжил ба төлөөлөгчид, онтологийн сургуулиуд. Европын соёлд байх сэдэв.

туршилт, 2009 оны 11/22-нд нэмэгдсэн


"Оршихуй" гэсэн ойлголтын гүн ухааны утга учир, түүний асуудлын гарал үүсэл. Эртний гүн ухаанд байх нь: философийн үндэслэл, "материаллаг" зарчмуудыг хайх. Парменидад байх шинж чанар. Орчин үеийн оршихуйн тухай ойлголт: онтологийг үгүйсгэх, оршихуйг субъектив болгох.

хураангуй, 2013/01/25 нэмэгдсэн


Философи дахь оршихуйн ангилал. Оршихуйг тайлбарлах үеүүд. Эхний үе бол оршихуйн домгийн тайлбар юм. Хоёр дахь үе бол "өөртөө" байх тухай бодол юм. Гурав дахь үе нь И.Кантийн философи юм. Хүний оршихуй ба ертөнцийн оршихуй.

хураангуй, 11/03/2003 нэмэгдсэн


Түүх, гүн ухааны сэтгэлгээ дэх оршихуйн асуудлыг судлах. Оршихуйн ангиллын түүхэн ухамсар. Бүхнийг хамарсан бодит байдал шиг байх. Оршихуйн эсрэг тэсрэг зүйл бол юу ч биш юм. Эхлэл бол анхны ном юм Ариун судар... Аливаа зүйлийн бодит байдал болохын асуудал.

2009 оны 02-р сарын 16-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Орчин үеийн Европын гүн ухаанд оршихуйн асуудал нь философийн өмнөх бүх түүхэн дэх хамгийн суурь асуудал хэвээр байна. Орших, оршихуйг эрэлхийлэх, философи нь урьдын адил шинжлэх ухааны өмнө өөрийн өвөрмөц байдлаа хамгаалдаг.

хураангуй, 2008 оны 06-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Оршихуй: оршихуй ба оршихуй, оршихуйн ангиллын үүсэл. Европын гүн ухаан, дундад зууны философи, Томас Аквинасын философи дахь танин мэдэхүйн асуудал. Хүн бол орчин үеийн философийн анхаарлын төвд байдаг. Кант бол онтологийг үндэслэгч юм.

нийтлэлийг 2009 оны 05-р сарын 03-нд нэмсэн


Амьдралын үндэс ба оршихуйн асуудлын гүн ухааны утга учир, түүнийг янз бүрийн эрин үеийн сэтгэгчид судалдаг. Оршихуйн философийн категори, түүний диалектик мөн чанар, тусгалын онцлог. "Амьдрал" ба "оршихуй" гэсэн ойлголтыг тайлбарлахдаа ерөнхий ба тусгай. Өдөр тутмын амьдрал ба оршихуйн харьцаа.

хураангуй, 2010 оны 01-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


Философийн түүхэн дэх оршихуйн тухай ойлголтын хувьсал; метафизик ба онтологи нь бодит байдлыг ойлгох хоёр стратеги юм. Амьдралын утга учир болохын асуудал, талууд; орших ба эс оршихуйг тайлбарлах хандлага. Онтологийн ангиллын систем дэх "бодис", "матери".

туршилт, 2012 оны 08-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Оршихуйн тухай мэдлэгт чиглэсэн метафизик мэдлэг. Таамаглалын аргаар олж авсан мэдлэгийн найдвартай байдал. Амьдралын чухал эхлэлийг хайх. Эртний философичдын үзэл бодол. Философи дахь материализм ба монизм. Орших ба эс оршихуйн харьцаа.

танилцуулгыг 2012.04.17-нд нэмсэн


Онтологи нь оршихуйн асуудлын философийн ойлголт юм. Философийн түүхэн дэх оршихуйн ойлголтын үндсэн хөтөлбөрүүдийн гарал үүсэл. Метафизикийн суурийг зонхилох хүчин зүйл болгон хайх гол хөтөлбөрүүд. Бодисын бүтцийн тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал.