Софистууд мэргэн ухааны анхны багш нар юм. Эрт дээр үеэс ХХ зууны дунд үе хүртэл сэтгэл судлалын түүх

Сэтгэцийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн цоо шинэ талыг философич-софистуудын үйл ажиллагаа нээсэн (Грекийн "софия" мэргэн ухаанаас). Анхны софист Протагорагийн афоризмын дагуу "бүх зүйлийн хэмжүүр юм" гэсэн хүний ​​хамар, хүнээс хамаардаггүй хууль тогтоомжийг тэд сонирхдоггүй байв. Үүний дараа янз бүрийн заль мэхийн тусламжтайгаар хуурамч мэргэдэд "софист" хоч нэр өгч эхлэв. Гэхдээ сэтгэлзүйн танин мэдэхүйн түүхэнд софистуудын үйл ажиллагаа нь шинэ объектыг нээсэн: хүмүүсийн хоорондын харилцаа, найдвартай байдлаас үл хамааран аливаа байр суурийг нотлох, санал болгох зорилготой хэрэгслийг ашиглан судалсан.

Үүнтэй холбогдуулан логик сэтгэлгээний арга, ярианы бүтэц, үг, бодол, ойлгосон объектуудын хоорондын харилцааны мөн чанарыг нарийвчлан хэлэлцсэн болно. Хэрээр аливаа зүйлийг яаж дамжуулах вэ гэж софист Горгиас асуув, түүний дуу авиа нь тэдгээрийн тодорхойлсон зүйлтэй ямар ч холбоогүй юм уу? Энэ бол зүгээр л логик заль мэх биш, харин жинхэнэ асуудал үүсгэв. Тэрээр софистуудын хэлэлцсэн бусад асуудлын нэгэн адил сүнсийг ойлгох шинэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд бэлтгэсэн.

Сүнсний байгалийн "матери"-ийг эрэлхийлэх ажлыг орхисон. Хэл яриа, сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүмүүсийг удирдахад ашиглах үүднээс судлах нь хамгийн түрүүнд гарч ирэв. Тэдний зан авир нь сүнсийг сансар огторгуйд оролцуулдаг байсан хуучин философичдын үзэж байгаагаар материаллаг шалтгаанаас хамаардаггүй байв. Одоо тэр дур зоргоороо логик-хэл шинжлэлийн нарийн төвөгтэй сүлжээнд унав. Бие махбодийн шинж чанартай үйл ажиллагаа явуулдаг зайлшгүй шалтгаануудын хатуу хуулиудад захирагдах шинж тэмдгүүд нь сэтгэлийн талаархи санаа бодлоос алга болжээ. Хэл, сэтгэлгээ нь ийм зайлшгүй зүйлгүй; тэдгээр нь конвенцоор дүүрэн бөгөөд хүний ​​сонирхол, сонголтоос хамаардаг. Тиймээс сэтгэлийн үйлдлүүд тогтворгүй байдал, тодорхой бус байдлыг олж авсан.

Сэтгэлийн үйлсэд хүч чадал, найдвартай байдлыг сэргээхийн тулд макро огторгуйн мөнхийн хуулиудаас бус харин сэтгэлийн дотоод бүтцээс үндэслэн олж авахыг хамгийн гайхалтай сэтгэгчдийн нэг эрэлхийлсэн юм. эртний ертөнцСократ (МЭӨ 469-399).

Үүнтэй холбогдуулан логик сэтгэлгээний арга, ярианы бүтэц, үг, бодол, ойлгосон объектуудын хоорондын харилцааны мөн чанарыг нарийвчлан хэлэлцсэн болно. Хэрээр аливаа зүйлийг яаж дамжуулах вэ гэж софист Горгиас асуув, түүний дуу авиа нь тэдгээрийн тодорхойлсон зүйлтэй ямар ч холбоогүй юм уу? Энэ бол зүгээр л логик заль мэх биш, харин жинхэнэ асуудал үүсгэсэн. Тэрээр софистуудын хэлэлцсэн бусад асуудлын нэгэн адил сүнсийг ойлгох шинэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд бэлтгэсэн.

Сүнсний байгалийн "бодисыг" хайхаа больсон. Хэл яриа, сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүмүүсийг удирдахад ашиглах үүднээс судлах нь хамгийн түрүүнд гарч ирэв. Тэдний зан авир нь сүнсийг сансар огторгуйд оролцуулдаг байсан хуучин философичдын үзэж байгаагаар материаллаг шалтгаанаас хамаардаггүй байв. Одоо тэр дур зоргоороо логик-хэл шинжлэлийн нарийн төвөгтэй сүлжээнд унав. Бие махбодийн шинж чанартай үйл ажиллагаа явуулдаг зайлшгүй шалтгаануудын хатуу хуулиудад захирагдах шинж тэмдгүүд нь сэтгэлийн талаархи санаа бодлоос алга болжээ. Хэл, сэтгэлгээ нь ийм зайлшгүй зүйлгүй; тэдгээр нь уламжлалаар дүүрэн бөгөөд хүний ​​ашиг сонирхол, сонголтоос хамаардаг. Тиймээс сүнсний үйлдэл нь тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлыг олж авсан.

Эртний дэлхийн хамгийн гайхалтай сэтгэгчдийн нэг Сократ (МЭӨ 469-399) нь сэтгэлийн үйлд хүч чадал, найдвартай байдлыг сэргээхийг эрэлхийлж байсан боловч макро огторгуйн мөнхийн хуулиудаас бус, харин дотоод бүтцээс үүдэлтэй байв. сүнс өөрөө.

^ Сократ: Өөрийгөө мэд ... Уран барималч, эх баригчийн хүү, тэр үеийн афинчуудад зориулсан нийтлэг боловсрол эзэмшсэн тэрээр мэдлэг, ёс зүй, улс төр, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын асуудлуудыг хаана ч хамаагүй хариулахаар тохиролцсон хүнтэй философич болжээ. - гудамжинд, захын талбай дээр, хүссэн үедээ. Сократ, софистуудаас ялгаатай нь философи хийхэд мөнгө авдаггүй байсан бөгөөд түүнийг сонсогчдын дунд өмчийн байдал, боловсрол, улс төрийн итгэл үнэмшил, үзэл суртал, ёс суртахууны хувьд хамгийн олон янзын хүмүүс байдаг. Сократын үйл ажиллагааны утга учир (энэ нь "диалектик" гэсэн нэрийг авсан - харилцан яриагаар үнэнийг олох) ярилцагчийг сонгосон асуултуудын тусламжтайгаар үнэн зөв хариултыг (Сократын арга гэж нэрлэдэг) олоход нь тусалж, улмаар түүнийг удирдан чиглүүлэх явдал байв. Хэлэлцэж буй сэдвүүдийн талаархи логик тодорхой мэдлэг хүртэл тодорхойгүй санаанууд. Шударга ёс, шударга бус байдал, сайн сайхан байдал, гоо үзэсгэлэн, эр зориг гэх мэт өргөн хүрээний "өдөр тутмын ойлголтууд" -ын талаар ярилцав.

Сократ үүнд идэвхтэй оролцохыг өөрийн үүрэг гэж үзсэн олон нийтийн амьдралАфин. Үүний зэрэгцээ тэрээр, ялангуяа "гучин дарангуйлагч"-ын үед асар их зориг шаардсан улсын хурал, тангарагтны олонхийн саналтай тэр бүр санал нийлдэггүй байв. Сократ олонхитой санал нийлэхгүй байгаагаа ихэнх хүмүүсийн тэр бүр тоодоггүй хууль, шударга ёсыг сахихын төлөө үргэлж хичээдэг байсны үр дүн гэж үздэг. Түүнийг "бурхдыг хүндэтгээгүй, залуучуудыг завхруулсан" хэмээн буруутгаж, 500 шүүгчийн 361 саналаар цаазаар авах ял оноожээ. Сократ ялыг зоригтойгоор хүлээн авч, хор ууж, шавь нарынхаа аврал гэж зугтах төлөвлөгөөг үгүйсгэв.

Зөвхөн амьд яриа нь хүссэн үр дүнд хүргэдэг - хувь хүний ​​хүмүүжил гэж Сократ өөрийн үндэслэлээ бичээгүй. Тиймээс Аристофаны инээдмийн гурван үндсэн эх сурвалж, Ксенофоны дурсамж, Платоны зохиолуудаас мэддэг түүний үзэл бодлыг бүрэн сэргээн босгоход хэцүү байдаг. Эдгээр бүх зохиогчид анх Сократ сүнсийг бие махбодийн үйл ажиллагааны эх үүсвэр биш харин хүний ​​ёс суртахууны эх үүсвэр гэж үзсэн (Гераклит, Демокритийн онолд хүлээн зөвшөөрөгдсөн) гэж онцлон тэмдэглэв. Сократ бол сүнс бол хувь хүний ​​оюун санааны чанар бөгөөд ёс суртахууны үзэл санааны дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг, оновчтой оршихуйн шинж чанар юм. Сүнс рүү хандах ийм хандлага нь түүний материаллаг байдлын талаархи санаа бодлоос үүдэлтэй байж чадахгүй байсан тул сүнс ба ёс суртахууны хоорондох холболтын талаархи үзэл бодол гарч ирсний дараа үүнийг Сократ хожим боловсруулсан шинэ үзэл гарч ирдэг. "Шавь Платон.

Ёс суртахууны тухай ярихдаа Сократ үүнийг хүний ​​зан төлөвтэй холбосон. Ёс суртахуун бол хүмүүсийн үйлдлээр хэрэгждэг сайн зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энэ эсвэл тэр үйлдлийг ёс суртахууны хувьд үнэлэхийн тулд эхлээд сайн зүйл гэж юу болохыг мэдэх ёстой. Тиймээс Сократ ёс суртахууныг оюун ухаантай холбож, ариун журам нь сайн сайхны тухай мэдлэг, энэ мэдлэгийн дагуу үйлдэхээс бүрддэг гэж үздэг. Аюултай үед биеэ хэрхэн авч явахаа мэддэг, мэдлэгийнхээ дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг хүнийг зоригтой гэдэг. Тиймээс юун түрүүнд хүмүүст мэдлэг боловсрол олгох, сайн муугийн ялгааг харуулах, дараа нь тэдний зан төлөвийг үнэлэх шаардлагатай байна. Сайн муугийн ялгааг мэддэг хүн өөрийгөө таньж эхэлдэг. Тиймээс Сократ судалгааны сонирхлын төвийг хүрээлэн буй бодит байдлаас тухайн хүнд шилжүүлэхтэй холбоотой өөрийн үзэл бодлын хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг.

Сократ уриа нь: "Өөрийгөө таньж мэд". Өөрийгөө танин мэдэхэд Сократ "дотогшоо" - өөрийн туршлага, ухамсрын төлөв байдалд (ухамсрын тухай ойлголт нь тэр үед хараахан тусгаарлагдаагүй байсан) "дотогшоо" эргэх биш, харин үйл ажиллагаа, тэдэнд хандах хандлагын дүн шинжилгээ, ёс суртахууны үнэлгээ гэсэн үг юм. амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ. Энэ нь сэтгэлийн мөн чанарыг шинээр ойлгоход хүргэсэн юм.

Хэрэв софистууд хүний ​​байгальд бус харин бусад хүмүүст хандах хандлагыг эхнээс нь авч үзсэн бол Сократын хувьд оюун ухаан, ёс суртахууны чанарыг тээгч хүний ​​өөртөө хандах хандлага хамгийн чухал юм. Дараа нь Сократ бол сэтгэцийн эмчилгээний гадаад илрэлүүдийн цаана юу нуугдаж байгааг илчлэхийг оролдож, сэтгэлзүйн эмчилгээний анхдагч байсан гэж хэлсэн.

Ямар ч байсан түүний арга нь олон зууны турш сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн санаануудыг агуулсан байв. Нэгдүгээрт, бодлын ажлыг даалгавараас хамааралтай болгосон бөгөөд энэ нь түүний ердийн үйл явцад саад тотгор учруулдаг. Энэ даалгавар нь Сократ ярилцагч дээр бууж өгсөн асуултуудын систем болж, улмаар түүний сэтгэцийн үйл ажиллагааг сэрээсэн юм. Хоёрдугаарт, энэ үйл ажиллагаа нь анх яриа хэлэлцээний шинж чанартай байсан. Хоёр шинж тэмдэг хоёулаа: а) даалгавраар бий болсон сэтгэлгээний чиглэл, б) танин мэдэхүй нь нийгмийн шинж чанартай гэж үздэг диалогизм, энэ нь субьектуудын харилцаанаас үүдэлтэй тул 20 -р зууны сэтгэлгээний туршилтын сэтгэл судлалын гол удирдамж болсон юм. .

Бүх насны хүмүүсийн сонирхолгүй байдал, үнэнч шударга байдал, үзэл бодлын хараат бус байдлын төгс төгөлдөр болсон энэ философичдын тухай шавь нарынхаа хэлсэн үгнээс бид мэднэ. Тэр өөрөө хэзээ ч юу ч бичээгүй бөгөөд өөрийгөө мэргэн ухааны багш биш, харин бусдад үнэний хүслийг сэрээдэг хүн гэж үздэг.

Сонирхлын төв нь бие даасан субьектийн сэтгэцийн үйл ажиллагаа (түүний бүтээгдэхүүн, үнэт зүйлс) байсан Сократын дараа сүнсний тухай ойлголт шинэ объектив агуулгаар дүүрэн байв. Энэ нь физик шинж чанар нь мэддэггүй маш онцгой биетүүдээс бүрдсэн байв.

Сократын дэвшүүлсэн санааг түүний шилдэг шавь Платоны онолд боловсруулсан болно.

^ Платон: сүнс ба үзэл санааны хүрээ ... Платон (МЭӨ 428-348) Афины язгууртан гэр бүлд төржээ. Түүний олон талт чадвар нь маш эрт илэрч эхэлсэн бөгөөд олон домогт үндэс суурь болсон бөгөөд хамгийн түгээмэл нь түүнийг бурханлаг гарал үүсэлтэй (түүнийг Аполлоны хүү болгосон) гэж үздэг. Платоны жинхэнэ нэр нь Аристоклес, гэхдээ залуу насандаа тэрээр шинэ нэр авсан - Платон гэдэг нь өргөн мөртэй гэсэн утгатай (анхны насандаа тэрээр гимнастикт дуртай байсан). Платон яруу найргийн авьяастай байсан гүн ухааны бүтээлүүдөндөр утга зохиолын хэлээр бичигдсэн, тэдэнд уран сайхны тодорхойлолт, зүйрлэл их бий. Гэсэн хэдий ч түүний философид дурлах сэтгэл, Афринд оюутан болсон Сократын санаа нь Платоныг амьдралаа яруу найрагт зориулах анхны санаанаасаа сатааруулсан юм. Платон амьдралынхаа туршид гүн ухаанд үнэнч байж, агуу зөвлөгчөө авч явсан. Сократ эмгэнэлтэйгээр нас барсны дараа Платон Афинаас гарч, энэ хотод хэзээ ч эргэж ирэхгүй гэж амлав.

Түүний аялал арав орчим жил үргэлжилж, эмгэнэлтэйгээр төгсөв - түүнийг Сицилийн дарангуйлагч Дионисиус боол болгон худалдсан бөгөөд тэрээр хамгийн тохиромжтой улсыг байгуулахад нь туслахыг Платоныг анх уриалав. Платоны найзууд энэ тухай мэдээд золиос авахад шаардлагатай мөнгийг цуглуулсан боловч Платон энэ үед аль хэдийн суллагдсан байв. Дараа нь цуглуулсан мөнгөө Платонд хүлээлгэн өгч, тэрээр Афины баруун хойд захад газар худалдаж аваад тэнд өөрийн сургууль байгуулан Академи гэж нэрлэжээ. Хуучин насандаа Платон төрийн хэрэгт оролцох хоёр дахь оролдлогоо хийж, Дионисиусын хүү Бага Дионисиустай хамт аль хэдийн хамгийн тохиромжтой улсыг бий болгохыг хичээсэн боловч энэ оролдлого бүтэлгүйтсэн юм. Эргэн тойрны хүмүүсийн урам хугарах байдал харанхуйлав өнгөрсөн жилПлатон амьдралынхаа эцэс хүртэл олон шавь нар, дагалдагчдаар хүрээлэгдсэн байсан ч тэдний дунд Аристотель байв.

Платон зөвхөн Сократийн үзэл санаанд төдийгүй Пифагорчуудын * зарим тезистүүд, тухайлбал тоон шүтлэгт тулгуурласан байв. Платоны академийн хаалганы дээгүүр "Геометр мэдэхгүй хүн энд бүү оруул" гэж бичжээ. Платон хүн ба орон зайг нэгтгэсэн бүх нийтийн үзэл баримтлалыг бий болгохын тулд хүрээлэн буй объектууд нь сүнс, санаа, амьгүй бодистой нэгдлийн үр дүн гэж үздэг.

* Пифагорын сургуулийн үзэл бодлын дагуу (үүсгэн байгуулагчийн талаар найдвартай мэдээлэл байхгүй) орчлон ертөнц материаллаг бус, харин арифметик-геометрийн бүтэцтэй байдаг. Байгаа бүх зүйлд тоон илэрхийлэлтэй эв найрамдал ноёрхож байна.

Платон аливаа зүйлийн сүнс, санаа, бодит объектын прототип болох төгс загварууд байдаг хамгийн тохиромжтой ертөнц гэж үздэг. Эдгээр дээжийн төгс төгөлдөр байдал нь объектод хүрч чадахгүй ч тэдэн шиг байхыг эрмэлздэг. Тиймээс сүнс нь зөвхөн санаа төдийгүй бодит зүйлийн зорилго юм. Үндсэндээ Платоны санаа бол ерөнхий ойлголталь нь ороогүй байна жинхэнэ амьдрал, гэхдээ тусгал нь энэ үзэл баримтлалд багтсан бүх зүйл юм. Тиймээс ерөнхий хүн гэж байдаггүй, гэхдээ хүмүүс тус бүр нь "хүн" гэсэн ойлголтын хувилбар юм.

Үзэл баримтлал нь хувьсах чадваргүй байдаг тул Платоны үзэл бодлоор үзэл санаа эсвэл сүнс нь тогтмол, өөрчлөгдөөгүй, мөнх бус байдаг. Тэр бол хүний ​​ёс суртахууны сахиулагч юм. Рационалист хүний ​​хувьд Платон зан үйлийг мэдрэмжээр бус харин шалтгаанаар өдөөж, удирдан чиглүүлэх ёстой гэж үзэж, Демокрит болон түүний детерминизмын онолыг эсэргүүцэж, хүний ​​эрх чөлөө, түүний оновчтой зан үйлийн эрх чөлөөний талаар маргаж байв. Платоны хэлснээр сүнс нь шунал тачаал, хүсэл тэмүүлэл, боломжийн гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ. Хүсэл тэмүүлэлтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс оюун санааг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд энэ нь дангаараа зан авирыг ёс суртахуунтай болгодог. Платон харилцан яриандаа сүнсийг хоёр морины татсан сүйх тэрэгтэй зүйрлэдэг. Хүсэл тэмүүлэлтэй хар морь нь тушаалыг сонсдоггүй бөгөөд тэрэгийг хөмрүүлж, ангал руу хаяхыг хичээдэг тул байнгын жолоодлого шаарддаг. Цагаан морь бол хүсэл тэмүүлэлтэй сүнс боловч өөрийн замаар явахыг хичээдэг боловч жолоочийн үгэнд үргэлж ордоггүй бөгөөд байнгын хяналт шаарддаг. Эцэст нь, Платон сүнсний оновчтой хэсгийг эрэлхийлэгч жолоочтой тодорхойлдог зөв заммөн морин тэргийг жолоодож, морийг жолооддог. Сүнсийг дүрслэхдээ Платон хар ба цагаан өнгийн тодорхой шалгуурыг баримталж, сэтгэлийн муу, сайн хэсэг байдгийг нотолж байна: түүний хувьд оновчтой хэсэг нь хоёрдмол утгагүй сайн, харин хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй хэсэг нь муу, доогуур байдаг.

Сүнс нь мөнхийн бөгөөд хүн үүнийг өөрчилж чадахгүй тул сүнсэнд хадгалагдаж буй мэдлэгийн агуулга нь мөн өөрчлөгдөхгүй бөгөөд хүний ​​хийсэн нээлт нь үнэндээ шинэ зүйлийн нээлт биш харин зөвхөн хүмүүсийн ухамсар юм. шүршүүрт аль хэдийн хадгалагдсан зүйл. Ийнхүү Платон сэтгэх үйл явцыг сансрын амьдралдаа сүнс мэддэг зүйлээ эргэн санах гэж ойлгосон боловч бие махбодид орохдоо үүнийг мартжээ. Түүний танин мэдэхүйн гол үйл явц гэж үзсэн сэтгэлгээ нь үндсэндээ бүтээлч сэтгэлгээ биш харин нөхөн үржихүйн сэтгэлгээ юм (хэдийгээр Платон бүтээлч сэтгэлгээнд хүргэдэг "зөн совин" гэсэн ойлголттой ажилладаг).

Танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахдаа Платон мэдрэхүй, санах ой, сэтгэхүйн тухай ярьж, санах ойг бие даасан сэтгэцийн үйл явц гэж анх ярьсан. Тэрээр санах ойд "лав дээрх бөгжний хурууны хээ" гэсэн тодорхойлолтыг өгч, хүрээлэн буй орчныг танин мэдэх үйл явцын хамгийн чухал үе шатуудын нэг гэж үздэг. Өмнө дурьдсанчлан Платон дахь танин мэдэхүйн үйл явцыг дурсамж хэлбэрээр танилцуулсан; Ийнхүү санах ой нь одоогоор ухамсартай, ухаангүй бүх мэдлэгийг хадгалах газар байв.

Гэсэн хэдий ч Платон ой санамжийг мэдрэмж гэх мэт идэвхгүй үйл явц гэж үзэж, сэтгэн бодохыг эсэргүүцэж, түүний идэвхтэй зан чанарыг онцолжээ. Сократын хэлсэнчлэн сэтгэлгээний үйл ажиллагаа нь яриатай холбоотой байх замаар хангагдана. Платон Сократын санааг хөгжүүлж, сэтгэлгээ нь сэтгэлийн өөртэйгөө харилцан яриа өрнүүлдэг гэдгийг нотолж байна. орчин үеийн хэл, дотоод яриа). Гэсэн хэдий ч цаг тухайд нь, ухамсартайгаар байрлуулсан логик сэтгэлгээний үйл явц нь мэдлэгийн бүрэн бүтэн байдлыг дамжуулж чадахгүй, учир нь энэ нь хүрээлэн буй объектуудыг судлах, өөрөөр хэлбэл объектуудын талаархи бодит мэдлэгийн хуулбар дээр тулгуурладаг. Гэсэн хэдий ч хүн аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтэрч орох боломжтой байдаг бөгөөд энэ нь зөн совинтой сэтгэх, жинхэнэ мэдлэгийг хадгалдаг сэтгэлийн гүн рүү нэвтрэхтэй холбоотой байдаг. Тэд хүн рүү шууд, бүрмөсөн нээгддэг. (Энэхүү агшин зуурын үйл явц нь "зөн билэг"-тэй төстэй бөгөөд үүнийг дараа нь гештальт сэтгэл судлал тайлбарлах болно. Гэсэн хэдий ч, зөн совингийн сэтгэлгээ нь "зөн билэг"-тэй процедурын ижил төстэй байдлаас үл хамааран Платоны зөн совингийн нээлттэй холбоогүй тул агуулгын хувьд ялгаатай байдаг. шинэ, гэхдээ энэ нь сэтгэлд аль хэдийн хадгалагдаж байсныг ойлгосноор л болно.)

Платоны судалгаа нь зөвхөн философи төдийгүй сэтгэл судлалын салбарт шинэ чиг хандлагыг бий болгосон. Тэрээр эхлээд танин мэдэхүйн үйл явцын үе шатуудыг тодорхойлж, дотоод ярианы үүрэг, сэтгэлгээний үйл ажиллагааг нээжээ. Тэрээр мөн анх удаа сүнсийг салшгүй байгууллага биш, харин эсрэг талын чиг хандлага, зөрчилдөөнтэй сэдлийн дарамтанд байдаг тодорхой бүтэц гэж үзээд, учир шалтгааны тусламжтайгаар үргэлж эвлэрэх боломжгүй юм. (Платоны дотоод сэтгэлийн зөрчилдөөний тухай энэхүү санаа нь психоанализийн хувьд онцгой ач холбогдолтой болох бол түүний танин мэдэхүйн асуудалд хандах хандлага нь рационалистуудын байр сууринд тусгагдах болно.)

Сүнсний тухай мэдлэг нь эртний хөрсөн дээр үүссэнээс орчин үеийн үзэл баримтлал хүртэл нэг талаас гадаад байгалийн талаарх мэдлэгийн түвшинд нийцүүлэн, нөгөө талаас соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авсны үр дүнд бий болсон. Байгаль, соёл хоёрын аль аль нь сэтгэцийн салбарыг бүрдүүлдэггүй, гэхдээ сүүлийнх нь тэдэнтэй харилцахгүйгээр оршин тогтнож чадахгүй. Сократаас өмнөх гүн ухаантнууд сэтгэхүйн үзэгдлийн талаар бодож, байгальд анхаарлаа хандуулж, эдгээр үзэгдлүүдийн дүйцэхүйц байдлыг эрэлхийлж, байгалийн хуулиар захирагддаг нэг ертөнцийг бүрдүүлдэг байгалийн элементүүдийн нэг юм. Зөвхөн энэ санааг бие махбодийн онцгой хос гэж бодгалиудын эртний итгэл үнэмшилтэй харьцуулснаар л Гераклит, Демокрит, Анаксагорас болон эртний Грекийн бусад сэтгэгчид тунхагласан философийн тэсрэх хүчийг мэдрэх болно. Тэд дэлхий дээрх бүх зүйл, түүний дотор сэтгэцийг бурхдын хүслээс хамааралтай болгож, олон мянган жилийн турш хүмүүсийн оюун ухаанд оршиж байсан домог зүйг устгаж, оюун ухаан, логик сэтгэн бодох чадварыг дээшлүүлсэн хуучин ертөнцийг үзэх үзлийг устгаж, үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олохыг оролдсон.

Үүнийг тооцох ёстой оюуны том хувьсгал байсан шинжлэх ухааны мэдлэгсэтгэлзүйн тухай. Софистууд ба Сократын дараа сэтгэлийн мөн чанарыг тайлбарлахдаа түүнийг соёлын үзэгдэл гэж ойлгохын тулд хувьсгал хийсэн, учир нь сүнсийг бүрдүүлдэг хийсвэр ойлголт, ёс суртахууны үзэл нь байгалийн мөн чанараас гардаггүй. Эдгээр нь оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүн юм.

"Байгалийн" ба "соёлын" чиг баримжааны аль алиных нь төлөөлөгчдийн хувьд сүнс нь бие махбодтой холбоотой материаллаг (гал, агаар) эсвэл бие махбодийн бус (үзэл баримтлалын төвлөрөл, ерөнхийдөө чухал хэм хэмжээ) гадаад бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь атомын тухай (Демокрит) эсвэл хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн тухай (Платон) байсан эсэхээс үл хамааран хоёулаа бие махбодид гаднаас, гаднаас орж ирсэн гэж үздэг байв.

Хүн ба ухамсар - энэ бол софистуудтай хамт Грекийн философид ордог сэдэв юм (софистууд бол мэргэн ухааны багш нар юм). Тэдний дунд хамгийн алдартай нь Протагор (МЭӨ 485 - МЭӨ 410 он), Горгиас (МЭӨ 483 - МЭӨ 375 он) байв.

Эдгээр философичид хүний ​​хувьд шууд өгөгдсөн дуураймал эсвэл итгэлийн объект болох бүх зүйлд шүүмжлэлтэй хандлагыг гүнзгийрүүлдэг. Тэд аливаа мэдэгдлийн бат бөх байдлын сорилт, ухамсаргүйгээр олж авсан итгэл үнэмшил, шүүмжлэлгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг шаарддаг. Софистик нь хүмүүсийн оюун санаанд амьдарч байсан бүх зүйлийг түүний хууль ёсны байдлыг баталгаажуулалгүйгээр эсэргүүцдэг. Софистууд хуучин соёл иргэншлийн үндэс суурийг шүүмжилжээ. Тэд ёс суртахуун, зан заншил, үндэс суурь зэрэг нь уламжлалын салшгүй хэсэг болох ойрын байдлаас нь алдаа дутагдлыг олж харсан. Үүнээс хойш зөвхөн ухамсрын ийм агуулга л оршин байх эрхийг хүлээн авсан бөгөөд үүнийг энэ ухамсар өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн, өөрөөр хэлбэл түүгээр нотлогдсон. Тиймээс хувь хүн урьд нь ганцаарчилсан шүүхийг зөвшөөрдөггүй байсан бүх зүйлийн шүүгч болжээ.

Софистуудыг Грекийн гэгээрлийн төлөөлөгчид гэж зүй ёсоор нэрлэдэг: тэд тийм ч гүнзгийрээгүй философийн сургаалТэр үед философи, шинжлэх ухаан олж авсан зүйлийг олон тооны шавь нарынхаа өргөн хүрээнд түгээн дэлгэрүүлж, мэдлэгийг хэчнээн их сурталчилж байв. Софистууд философичдын дундаас хамгийн түрүүнд сургалтын төлбөр авч байжээ. V зуунд. МЭӨ NS. Грекийн ихэнх хот-мужуудад ардчилсан тогтолцоо байсан бөгөөд иймээс тухайн хүний ​​шүүх, улс төрийн олон нийтийн асуудалд үзүүлэх нөлөө нь түүний уран яруу яриа, уран илтгэх чадвар, өөрийн үзэл бодлыг дэмжсэн аргумент олох чадвараас ихээхэн хамаардаг байв. улмаар ихэнх иргэддээ ханддаг. Софистууд хотынхоо улс төрийн амьдралд оролцохыг хүссэн хүмүүст үйлчилгээгээ санал болгов: тэд дүрэм, стилистик, риторик, полемик хийх чадварыг зааж, ерөнхий боловсрол эзэмшсэн. Тэдний гол урлаг бол үгийн урлаг байсан бөгөөд тэд утга зохиолын грек хэлний хэм хэмжээг боловсруулсан нь санамсаргүй тохиолдол биш юм.

Ашиг сонирхлын практик-улс төрийн чиг баримжаагаар философийн асуудалбайгаль ард хоцорсон; Хүн ба түүний сэтгэл зүйд гол анхаарлаа хандуулдаг байсан: үнэмшүүлэх урлаг нь ухамсрын амьдралыг удирдах механизмын талаар мэдлэг шаарддаг байв. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн асуудал софистуудын дунд гарч ирэв.

Протагорагийн томъёолсон анхны зарчим дараах байдалтай байна: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: одоо байгаа, орших, оршихгүй, оршихгүй". Хүнд таашаал өгдөг зүйл сайн, зовлон учруулдаг зүйл муу. Энд хувь хүний ​​мэдрэхүйн хандлага нь сайн мууг үнэлэх шалгуур болдог.

Үүний нэгэн адил мэдлэгийн онолын хувьд софистууд хувь хүнээр удирдуулж, түүнийг бүх шинж чанараараа - мэдлэгийн сэдэв хэмээн тунхагладаг. Объектуудын тухай бидний мэддэг бүх зүйлийг тэд мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авдаг; Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн ойлголт нь субъектив шинж чанартай байдаг: эрүүл хүний ​​хувьд чихэрлэг мэт санагдаж буй зүйл нь өвчтэй хүнд гашуун мэт санагдах болно. Тиймээс, ямар ч хүний ​​мэдлэгзөвхөн харьцангуй. Софистуудын үзэж байгаагаар объектив, үнэн мэдлэгт хүрэх боломжгүй юм.

Таны харж байгаагаар хэрэв үнэний шалгуур нь хувь хүн, эс тэгвээс түүний мэдрэхүйн эрхтнүүдийг тунхаглах явдал юм бол мэдлэгийн онолын хамгийн сүүлийн үг бол релятивизм (мэдлэгийн харьцангуйн тухай тунхаглал), субъективизм, эргэлзээ байх болно. объектив үнэнийг боломжгүй гэж үздэг.

Элеатикуудын дэвшүүлсэн зарчим - үзэл бодлын ертөнц үнэндээ байдаггүй - софистууд эсрэгээрээ эсэргүүцсэн тул зөвхөн үзэл бодлын ертөнц байдаг, оршихуй нь өөрчлөгдөж буй мэдрэхүйн ертөнцөөс өөр зүйл биш гэдгийг анхаарч үзье. хувь хүний ​​ойлголтод. Хувь хүний ​​дур зоргоороо байх нь энд гол зарчим болдог.

Мэдлэгийн онол дахь релятивизм нь ёс суртахууны релятивизмын үндэслэл болсон: софистууд хууль эрх зүйн хэм хэмжээ, муж улсын хууль тогтоомж, ёс суртахууны үнэлгээний харьцангуй байдал, уламжлалт байдлыг харуулсан. Хүн бүх зүйлийн хэмжүүр болдог шиг хүн төрөлхтөн (муж) бүр шударга ба шударга бус хүмүүсийн хэмжүүр болдог.

Философийн чиг хандлагын хувьд софистууд нь нэг төрлийн үзэгдлийг төлөөлдөггүй. Бүх нарийн ухаанд нийтлэг байдаг хамгийн онцлог шинж чанар бол хүн төрөлхтний үзэл баримтлал, ёс зүйн хэм хэмжээ, үнэлгээний харьцангуйн нотолгоо юм; Үүнийг Протагор өөрийн алдартай байр сууринд илэрхийлсэн байдаг: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: оршин байгаа - оршин байгаагаараа - оршихгүй - байхгүй гэдгээрээ."

Софистууд бол эртний мэргэн ухааны анхны багш нар юм

5-р зуунд. МЭӨ NS. Грекийн олон хотод эртний язгууртны улс төрийн эрх мэдэл, дарангуйлал боолын ардчиллын засаглалаар солигдсон. Чөлөөт хүн амын анги, намуудын тэмцэлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн ардын хурал, шүүх гэсэн түүний ноёрхлоос үүдэн бий болсон шинэ сонгомол институцууд хөгжих нь тэдний урлагийг мэддэг хүмүүсийг бэлтгэх хэрэгцээг бий болгосон. Хууль, улс төрийн амьдрал, дипломат практикийн янз бүрийн асуудал, үүрэг даалгаварт чөлөөтэй чиглүүлэх чадвартай, үгийн хүчээр итгүүлж, нотлох чадвартай шүүх, улс төрийн уран чадвар. Энэ салбарын хамгийн дэвшилтэт хүмүүс - уран илтгэх урлагийн мастер, хуульч, дипломатч нар улс төрийн мэдлэг, уран илтгэлийн багш болжээ. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн мэдлэгийг философийн болон тусгай байдлаар хуваах боломжгүй юм шинжлэх ухааны салбарууд, түүнчлэн Грекийн барууны боловсролтой хүмүүсийн нүдээр 5-р зуунд цаг хугацаа байсан нь чухал юм. МЭӨ NS. Аливаа зүйлийн эхлэл, дэлхий ба түүний гарал үүслийн талаархи асуултуудад философи олж авах нь эдгээр шинэ багш нар ихэвчлэн улс төр, хууль эрх зүйн үйл ажиллагааны техникийг заагаад зогсохгүй энэ техникийг философи, ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуудлуудтай холбож өгдөг байв. .

Тиймээс Хиппиас Ксенофонт, Платон нарын гэрчлэлийн дагуу одон орон, цаг уур, геометр, хөгжим заадаг байв; Паул физикийн сургаалыг сайн мэддэг байсан; Критиас Аристотелийн хэлснээр Эмпедоклын сэтгэлзүйн үзэл бодлыг хуваалцсан; Антипон тойрог дөрвөлжин болгох асуудалд оролцож, цаг уурын үзэгдлийг тайлбарлахыг оролдсон - дараа нь Гераклит, дараа нь Диоген, дараа нь Анаксагорас. Шинэ багш нарыг "софистууд" гэж нэрлэдэг байв. Эхэндээ "софист" гэдэг үгийг аливаа бизнест чадварлаг хүмүүсийг - яруу найрагчид, хөгжимчид, хууль тогтоогчид, мэргэдүүдийг тодорхойлоход ашигладаг байв. Улмаар ардчилсан тогтолцоо, түүний институци, удирдагчдын туршлагыг үгүйсгэсэн консерватив, реакц сэтгэлгээний зохиолчид дайсагналаа залуучуудыг улс төр, шүүхийн карьерт бэлтгэсэн шинэ багш нарт шилжүүлэв. "Софистууд" тэд үзэгчдэд хандаж хэлсэн үгэндээ үнэнийг тодруулахыг эрмэлзээгүй, харин худлыг үнэн, үзэл бодлыг найдвартай үнэн, өнгөц байдлыг мэдлэг гэж танилцуулахыг оролдож байсан хүмүүсийг тэд нэрлэж эхлэв.

Өвөрмөц бүтээл бичих захиалга

6.Софист ба Сократуудын философи.

Софистууд ( "софистууд" - мэргэд, мэргэн ухааны багш нар).

Төлөөлөгчид: Протагор, Горги, Хиппи, Ликофрон, Алкидам... Софистууд бол уран илтгэх, маргалдах цалинтай багш нар юм. Тэд үг, аргументуудыг ухаалаг, чадварлаг удирдаж, худал болохыг баталж, үнэнийг үгүйсгэж чаддаг байв. Тэд үнэнийг биш харин нотлох, няцаах аргуудыг сонирхож байв. Үүний төлөөлөгчид философийн сургуультусламжтайгаар нотолсонсофизм - логик заль мэх, заль мэх, үүний ачаар зөв харсан дүгнэлт нь хуурамч болж, ярилцагч өөрийн бодолд автжээ. Энэхүү дүгнэлтийн жишээ бол “эвэрт” софизм юм: “Алдаагүй зүйл чинь танд байна;

та эвэрээ алдаагүй байна; тиймээс та тэдэнд байгаа. "

Зорилго нь ямар ч үнээр хамаагүй маргаанд ялалт байгуулах явдал юм.

Нэр хүндтэй төлөөлөгчахлах софистуудПротагор байсан (В v. МЭӨ NS.). Протагор өөрийн философийн итгэл үнэмшлийг "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь оршин байдаг ба байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж хэлсэн байдаг.; font-family: "TimesNewRoman" ">Ёс суртахуун бол нийгэмд тустай бөгөөд үүнийг зохион бүтээсэн зүйл юм. Аз болоход хэн нэгэнд ашигтай зүйл. Юу ч үнэмлэхүй, бүх зүйл

харьцангуй - ба мэдлэг (нэг ижил мэдэгдлийг баталж, үгүйсгэж болно) ба ёс суртахуун.

Сайн ба муу орчны бодит байдлыг үнэлэх шалгуур болгон софистууд тухайн хүний ​​субъектив үзэл бодлыг дэвшүүлдэг.

Хүний ухамсраас гадуур юу ч байхгүй;

нэг удаа, бүхэлд нь өгсөн зүйл байхгүй;

Өнөөдөр хүний ​​хувьд сайн зүйл бол бодит байдал дээр сайн зүйл юм;

Хэрэв маргааш өнөөдрийн сайн зүйл муу болвол энэ нь бодит байдал дээр хортой, муу гэсэн үг юм;

Хүрээлэн буй бодит байдал нь тухайн хүний ​​мэдрэхүйн мэдрэмжээс хамаардаг ("Эрүүл хүн чихэрлэг мэт санагддаг зүйл өвчтэй хүнд гашуун мэт санагддаг");

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц харьцангуй юм;

Объектив (жинхэнэ) мэдлэгт хүрэх боломжгүй;

Байдаг зөвхөн үзэл бодлын ертөнц.

Сократ (МЭӨ 469-399) юу ч бичээгүй, ард түмэнд ойр мэргэн, гудамж талбай дээр гүн ухаантай, хаа сайгүй гүн ухааны маргаанд орсон: бид үнэнийг олох гэдэг утгаараа диалектикийг үндэслэгчдийн нэг гэдгээрээ алдартай. яриа, маргаанаар дамжуулан; ёс суртахууны асуудлаар рационализмын (оюун ухаан, сэтгэлгээ нь мэдлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг) зарчмуудыг боловсруулж, буян нь мэдлэгээс үүдэлтэй бөгөөд сайн зүйл гэж юу болохыг мэддэг хүн муу зүйл хийхгүй гэж үздэг.

Сократ боловсруулж, хэрэглэсэн үндсэн аргыг нэрлэдэг"Мэйвтик". Майевтикийн мөн чанар нь үнэнийг заах биш, харин ярилцагчийг логик аргууд, тэргүүлэх асуултуудыг ашиглан үнэнийг өөрөө олоход чиглүүлэх явдал юм.

Сократ анх удаа хүний ​​асуудлыг "> философийн төвд" тавьсан. ; font-family: "TimesNewRoman" ">Сократыг ойлгох философи бол байгалийг судлах биш харин сургаал юм

хэрхэн амьдрах тухай. Сократын философийн зорилго бол сайн сайхныг ойлгох арга зам болох өөрийгөө танин мэдэх явдал юм; ариун журам бол мэдлэг эсвэл мэргэн ухаан юм.

Сократыг албан ёсны эрх баригчид ойлгоогүй бөгөөд тэд нийгмийн үндэс суурийг эвдэж, залуучуудыг төөрөгдүүлсэн, бурхдыг хүндэтгэдэггүй жирийн софист гэж үздэг байв. Үүний тулд тэрээр МЭӨ 399 онд байсан. NS. цаазаар авах ял оноож, нэг аяга хор авчээ - hemlock.