Nikon-ийн үйл ажиллагаа хэр удаан үргэлжлэх вэ? Шалгалтанд бэлтгэх

4-р сарын 29 Олон улсын сан Славян бичээсболон соёлболсон маргаанХуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчдийн хооронд патриархын зан чанар, үйл ажиллагааны талаар Nikon. Сангийн танхим бараг л дүүрчээ.

Хуучин итгэгчдийн талаас төлөөлөгчид оролцсон фрээр удирдуулсан. Марченко. Өнгөрсөн өдөр RCC-ийн сүм хийд дууссан нь сонирхолтой юм. Үүн дээр гэгээнтнүүдийг канончилсон 22 сүсэг бишрэлийн даяанч, ялангуяа Нейл Сорски, Жоб Почаевскийболон Брестийн Афанасиус.

Маргааныг нээж, түүний тэргүүлэх хамба лам (Сахаров) (ROC) профессорын хийсэн патриарх асан Никоны тодорхойлолтыг өгсөн IN. Ключевский:

17-р зууны Оросын ард түмний дунд Никоноос илүү том, өвөрмөц хүнийг би мэдэхгүй. Гэхдээ та түүнийг шууд ойлгохгүй байх болно - энэ бол нэлээд төвөгтэй дүр бөгөөд хамгийн гол нь дүр нь маш жигд бус юм. Өдөр тутмын амьдралын нам гүмхэн үед тэрээр хүнд, ааштай, хурдан ууртай, эрх мэдэлд шунасан, хамгийн гол нь бардам байсан. Тэмцэлд хорсолтой байсан тул түүнийг бузар муу хүн гэж үздэг байсан ч ямар ч дайсагналын дарамтад ордог байсан бөгөөд дайснуудынхаа дунд түүнтэй уулзах хүслийг анзаарсан бол түүнийг зөөлөн уучилсан. Тэр зөрүүд дайснуудтай харгис хэрцгий байсан. Гэвч тэрээр хүний ​​нулимс, зовлон зүдгүүрийг хараад бүх зүйлийг мартжээ: буяны үйлс, сул дорой, өвчтэй, хөршдөө туслах нь түүний хувьд бэлчээрийн мал аж ахуйн үүрэг биш, харин сайн сайхныг үл тоомсорлодог байв. Оюун санааны болон ёс суртахууны чанарын хувьд тэр агуу бизнесмэн, агуу зүйлийг хийх хүсэлтэй, чадвартай, гэхдээ зөвхөн том зүйлийг хийх чадвартай байсан. Хүн бүр яаж хийхийг мэддэг байсан, тэр хамгийн муу зүйл хийсэн; харин сайн ч бай, муу ч бай өөр хэний ч хийж чадахгүй зүйлийг яаж хийхийг хүсч, мэдэж байсан.

Зарлагдсан сэдвийн гол илтгэгч нь ТУХН-ийн орнуудын хүрээлэнгийн Украины тэнхимийн дарга, Ортодокс шинжээчдийн холбооны тэргүүн байв. К.А. Фролов. Хүлээгдэж буйчлан Кирилл Александрович Никоны гол гавьяаг Их, Бага Оросыг нэгтгэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь харж байна. Илтгэгч Хилийн чанад дахь Оросын сүмийг үндэслэгч Митрополитын байр суурийг дурджээ Энтони(Храповицки), патриарх Никоныг канончлохыг дэмжиж байсан бөгөөд нэгэн зэрэг цээжин дэх хуучин ёслолыг сэргээхийн төлөө зүтгэж байсан. Ортодокс сүм. Хуучин итгэгчдийн нүүрэн дээр тэрээр патриархыг сэргээх, барууны урвалтын эсрэг холбоотнуудыг олж харав. Бяцхан Орост дахин нэгдсэний ачаар Москвагийн улсын хоцрогдлыг үндсэндээ даван туулж, цөөхөн ном хэвлүүлсэн бол Бяцхан Орост Польш-Литвийн мужид хэдэн зуун ном хэвлэгджээ.

Фроловын хэлснээр Оросын Москвагийн хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байсан. академизмыг дүүргэх”, Византийн өвийн органик хэсэг юм. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв.

“Номын баярыг зохион байгуулахад хэрээс хэтэрсэн” — илтгэгчийг хүлээн зөвшөөрөв ("Хуучин итгэгчид түүний үнэлгээнд зөв байсан байх магадлалтай"). Гэсэн хэдий ч тэрээр "Иезуитүүдийн ашиг сонирхлын үүднээс үйл ажиллагаа явуулсан нууц латин хүн" гэж буруутгаж байна. — Паисиа Лигарида, зорилго нь Оросыг нэгтгэх үйл явцыг тасалдуулах явдал байв. К.А. Фролов — зан үйлийн олон ургальч үзлийг дэмжигч (жишээлбэл, гадаад дахь Оросын сүм дэх барууны зан үйл, шинээр гарч ирж буй Татарын ёслолыг өгсөн). Патриархыг орхисны дараа Никон " ханын цаасны номууд эелдэг» — хуучин хэвлэсэн, шинэ хэвлэсэн. Их Москвагийн зөвлөлд тэрээр Грекийн литургийн номуудыг "гэжээ. авлигач тэрс үзэлтнүүд". Уг шинэчлэлийг яаравчлан хийсэн гэдгийг спикер хүлээн зөвшөөрсөн.

Кирилл Фролов хотын даргын саналтай санал нийлж байгаагаа мэдэгдэв Макариус(Булгаков), хэрэв Никон патриархыг орхиогүй бол хагарал гарахгүй байсан гэж үздэг. Фролов мөн хуучин итгэгчдийг зөвхөн Москвагийн Патриархын бие даасан хэсэг гэж үздэг гэсэн хуучин санаагаа давтав.

Дараагийн илтгэгч нь Фр. Андрей Марченко, Оросын Хуучин Ортодокс Сүмийн төлөөлөгч. Тэрээр Патриарх Никоны бүдүүлэг алдааг Грекийн шинэ хэв маяг, Бяцхан Оросын хувилбарын дагуу сүмийн ёслолыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэжээ. Москвагийн мужид гурван хурууг нэвтрүүлэхийн оронд Бяцхан Орост хоёр хуруугаа сэргээхэд хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай байв. Дашрамд хэлэхэд, дагуу Зизаниа, Бяцхан Орост энэ нь өргөн тархсан байв. Үүний оронд Никон сүмийнхээ ашиг сонирхлыг золиосолсон бол Бяцхан Оросууд болон Грекчүүдийн хувьд утгын хэлбэрийн тухай асуудал нь зарчимгүй байв (архидеакон) Павел АлепскийТүүний эцэг Антиохын патриарх Макариус москвачуудыг ёс заншлын дагуу адисалсан гэж бичжээ. хоёрдмол).

Nikon-ийн шинэчлэлийн үр дүнд (илүү нарийвчлалтайгаар үүнийг "Никон-Алексеевская" эсвэл бүр "Никон-Петровская" гэж нэрлэсээр байна. — ойролцоогоор. ed.) тэдний орос хэлэнд итгэх итгэлийг сулруулсан сүмийн түүх. Чухамдаа тус улсын удирдлага, сүм хийд нь Оросыг бүрэн гэгээрээгүй гэсэн Грекчүүдийн санааг дэмжиж байсан, гэхдээ " Оросын сүмийн эцэг эхчүүд мэдлэггүй байсан».

Мөн тухай. Андрей Марченко дараахь зүйлийг илэрхийлэв дипломын ажил:

• Бяцхан Оросыг өөртөө нэгтгэх, Константинополь хотыг чөлөөлөхийг хэн ч эсэргүүцээгүй ч Оросын сүмийн эрх ашгийг улс төрийн ашиг сонирхлын төлөө золиосолсон.
• Патриарх Никоны хамгийн том алдаа — индэрээс гарсан нь ихээхэн төөрөгдөл үүсгэсэн сүмийн амьдрал.
• 1666 онд, ялангуяа 1667 онд дорно дахины шатлалын оролцоотойгоор Москвагийн Их сүм эцэст нь.

Зөвлөлд орчуулагч нар байсан гэж аав Андрей тэмдэглэв Симеон Полоцкийболон Paisius Ligarides. Эхнийх нь яруу найрагч, яруу найрагч, барууны хүн байсан бөгөөд Оросын бүх зүйлийг инээдтэй байдлаар дурджээ. Хоёр дахь нь орос хэлний мэдлэг муутай байсан тул теологийн асуудлаар чадварлаг орчуулагч болж чадаагүй юм. Оросоор тамхины үнийг нэрлэж болно"). Илтгэгч эдгээр орчуулагчийг хоёуланг нь дуудсан " луйварчид". Грек хэл дээр Зөвлөлийн баримт бичиг байдаггүй. Энэ хоёр хүн юу орчуулж байсан, Грек болон бусад орноос Орост ирсэн Зөвлөлийн оролцогчид тэднээс ямар мэдээлэл авсан нь тодорхойгүй байна. 1666-1667 оны зөвлөлд ямар ч хэлэлцүүлэг, чөлөөт харилцаа холбоо байгаагүй.

Эцэг Андрей Марченко хэлэхдээ, RCC-тэй яриа хэлэлцээ хийсэн Грекийн хуучин хуанличид хуваагдлын талаар бараг юу ч мэддэггүй. Эхэндээ тэрээр Белокриницкийн шатлалыг үүсгэн байгуулсан Хуучин итгэгчид ба Метрополитийн талаар юу ч мэддэггүй байв. (Попович) — Тэр нэгэн цагт Синодын нарийн бичгийн дарга байсан.

Фр дагуу. Андрей, үүнийг хийсэн хэлбэрийн шинэчлэл нь огт шаардлагагүй байв. Энэ нь хожим бий болсон нэгдсэн итгэл үнэмшлийг баталж байна. Номын эрх нь Москва хотын захиргаанаас эхэлсэн Макариус, гэхдээ тэр маш болгоомжтой урагшиллаа. Түүнээс ялгаатай нь Никон теологийн орчуулга болон номын бизнесийн бусад шинж чанаруудын ноцтой хүндрэлийг үл харгалзан бие даан хурдан ажиллаж эхлэв.

Үндсэн илтгэлүүдийн дараа мэтгэлцээн эхэлсэн бөгөөд арга хэмжээнд бусад оролцогчид үг хэлэх боломжтой байв. Ялангуяа маргааны хоёр оролцогчийн хэлсэн үгийг тэмдэглэж болно — А.В. Шишкин, сайт засварлагч Орчин үеийн эртний үнэн алдартны шашин, ба В.А. Пустовой, дэд дарга Украины Ортодокс ахан дүүсийн холбоо.

Алексей Васильевич Шишкин сүм хийдийн ашиг сонирхлыг улс төрийн ашиг сонирхол, геополитикийн тооцооллын төлөө золиослох үед Никоны шинэчлэлийн төлөө Фролов уучлалт гуйсныг шүүмжилжээ. Тэрээр Москвагийн Орос улс боловсролын асуудалд хоцрогдсон тухай түүний мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэв. Тийм ээ, хамба лам , Пустозерск дахь шороон нүхэнд байхдаа тэрээр олон номыг дурсамжаас иш татсан. Орост Никоныг шүтлэг гэж байгаагүй, Метрополитан Энтони (Храповицки) түүнийг өргөмжилж эхлэв.

В.Пустовой хэлсэн үгэндээ, Бяцхан Орост Москвагийн Оросын хавчлагаас зугтсан хуучин итгэгчдийг хэзээ ч хагацалтай гэж үздэггүй байсан гэж тэмдэглэжээ. Өмнө нь КэтринБяцхан Оросын сүмийн амьдралд Хуучин итгэгчдийн олон элементүүд байсан (дашрамд хэлэхэд тэд хачирхалтай нь Юниатчуудын дунд хадгалагдан үлдсэн, жишээлбэл, загалмайг давслах жагсаал).

Пустовой хэлснээр Никоны шинэчлэл хийх шаардлагагүй байв. Геополитикийн тооцооны төлөө сүмийн хүчин зүйлийг золиосолсон нь тогтоогдсон. Үүнгүйгээр нэгдэх боломжтой байсан сүмийн шинэчлэлхуваагдахад хүргэдэг. Энэ нь Ватикан болон иезуитийн зарлигаас үүдэлтэй гадаад хорлон сүйтгэх ажиллагааны үр дүн байв. Ах дүү ард түмнүүдийг нэгтгэхийн тулд эвдрэх шаардлагагүй гэдэг нь тодорхой байсан сүмийн уламжлалөвдөгний дундуур ба дүнзэн байшинд шатаах.

Маргааныг дүгнэж, хамба Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.

Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн теологийн ур чадвар, Ортодокс үзэл бодолд тулгуурласан боловч тэд барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг анхаарч үзээгүй. Москва дахь украинчууд схоластик теологийн чиглэлээр хүмүүжсэн тул олон зууны туршид эх оронч теологийн талаар бий болсон Оросын Ортодокс үзэлтэй зайлшгүй тулгарах шаардлагатай болсон бөгөөд ингэснээр мөргөлдөөн үүссэн.

Материал таалагдсан уу?

Сэтгэгдэл (35)

Хариултыг цуцлах

Хегумен Кирилийн (Сахаров) тайлбар. Патриарх Никоны талаарх маргааны бичлэг

Маргаан эхлэхээс өмнө нэг эмэгтэй надад Хуучин итгэгчдийн эсрэг товхимол бүхий багц өглөө. Нэгэн итгэгч лам сүнслэг хүүхдээ Хуучин итгэгчдийн гарт автуулахгүй байхыг сануулж, тангараг өргөхийг хуучин зан үйлээс хасах нь метрополитан Сергиус (Страгородский), Никодим (Ротов) нарын ажил гэдгийг санаарай. Ортодокси бол "эргэлзээтэй" юм. 1917-1918 оны Орон нутгийн зөвлөлийн гишүүдийн канончлогдсон БНАСАУ-ын парламентын гишүүн Метрополитан Филет (Дроздов) болон оролцогчдын энэ асуудалд ямар байр суурьтай байгааг мэдэхийн тулд үүнийг сонсох нь хачирхалтай юм. Би 80-аад оны эхээр Москвагийн теологийн сургуульд сурч байхдаа бичсэн Митрополит Питирим (Нечаев)-ийн гэрчлэл энд байна: "1971 оны Нутгийн зөвлөлөөс өмнө (тангараг өргөсөн - иг. К.) би сүмийнхээ удирдагчдыг аажмаар татсан. Энэ сэдвийн талаар, миний хөгжлийн дагуу хуучин зан үйлийн тангаргийг цуцлах тухай Зөвлөл дээр илтгэл тавьсан. Түүнээс хойш хоёр хуруугаараа баптисм хүртэхэд юу ч саад болоогүй.” Тангараг өргөх тухай Зөвлөлийн актыг бэлтгэхэд оролцсон бусад шаталсан хүмүүсийн нэрсийг, жишээлбэл, Саратовын хамба Пимен (Хмелевский) гэж нэрлэжээ. Шинэ Иерусалим хийдийг сэргээн засварлахад оролцсон нэгэн танил санваартан над руу маргаан гарсны маргааш нь над руу утасдаж, Никон гэж ямар даяанч даяанч байсан, хичнээн сайн үйл хийсэн гэх мэтийн талаар маш их сэтгэл хөдлөм ярьж эхлэв. Дашрамд дурдахад, Метрополитан Питирим мөн нэг талаараа Никон "хүчтэй ааштай", нөгөө талаас "тэр чин сэтгэлтэй, гүн даяанч байсан" гэж хэлсэн.

IBC-ийн багш, хамба лам Петр Веретенников (одоо Архимандрит Макариус) 1981 онд Москвагийн теологийн сургуулиудын чуулганы танхимд лекц уншихдаа: "Никон чулуун орон дээр унтдаг байсан, түүний лам 6 кг жинтэй байсан бөгөөд тэрээр үнэт эрдэнийн дор байв. саккос. Тэр өөрөө худаг ухсан. Бусадтай нийлээд шороо, тоосго чирсэн. Патриарх Никоныг уучлалт гуйсан нэрт хамба лам Лев Лебедев нийтлэлдээ бичжээ (Теологийн бүтээл, дугаар 23-ыг үзнэ үү): Тэр бол тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой, ухаантай хүн байсан” гэж хэлжээ. Энэ талаар надад ямар нэг юм хэлэхэд хэцүү ч тэрээр тунхагласанчлан эртний ном дээр биш, орчин үеийн Грекийн номонд тулгуурлан засвар хийсэн гэдгийг профессор Н.Каптерев (+1916) баттай нотолсон юм. Никон Константинополь Патриарх Паисиосын анхааруулгыг үл тоомсорлож, хариу захидалдаа "Итгэлийн мөн чанарт нөлөөлөхгүй зан үйлийн ялгаа нь ноцтой зөрчил биш" гэж онцолсон байна. Бас нэг зүйл: “Хэрэв чухал бус зүйлд (ёслолын) ялгаа байгаа бол итгэл нь ялзарч байна гэж хэлж болохгүй; Гол нь мөн чанартаа зөвшилцөл байх ёстой. Үнэнийг хэлэхэд, эдгээр үгэнд би зан үйлийн ач холбогдлыг үнэлэхэд сэтгэл дундуур байсан. V.P. Рябушинский "Хуучин итгэгчид ба Оросын шашны мэдрэмж" номондоо: "Ёслол нь түүний (өөрөөр хэлбэл Христийн шашинтан - иг. К.) зэвсэг бөгөөд мөн адил ёслол нь сүнслэг бие махбодын бүрхүүл юм. Зөрүүд дайчин аянд хүнд техникийг авч явахад бэлэн байдаг тул тулалдаанд өөрт нь хэрэг болно гэдгийг мэдсээр байж, хулчгар хүн ачаанаас ядарч туйлдсан тул тулааны тухай боддоггүй, зөвхөн түүнд хялбар болгох талаар л боддог, Тиймээс сум, хүрз, тэр ч байтугай зэвсгийг хаядаг. Үр дүн нь гутамшигт үхэл, олзлогдол, зугтах явдал юм. Үүнтэй төстэй зүйл тохиолддог шашны амьдралхүмүүсийн".
Патриарх Никон хоёр хуруутайг ёслол төгөлдөр харааж зүхэв. Тэрээр үүнээс татгалзсангүй, харин эсрэгээрээ өөр нэг дорнод патриарх Антиохын Макариус үүнийг өөгшүүлэв. Түүгээр ч барахгүй тэр өөрөө энэ хараалыг анх хэлсэн. Профессор Каптерев "Патриарх Никоны сүм-ёслолын шинэчлэлийн тухай" өгүүлэлдээ (1908-09 оны "Теологийн товхимол" сэтгүүл) "Шинэчлэл, түүний хэрэгжилтийн мөн чанарын хариуцлагын гол хувь нь Никонд оногддог. , зөвлөхүүд болон удирдагчид - Дорнод патриархууд, тэдгээрийн голчлон, голчлон Антиохийн патриарх Макариус дээр байдаг. Та өөрийн эрхгүй бодож байна: Сирид бидний үед тохиолдсон золгүй явдал ийм санамсаргүй гэж үү?

Мэтгэлцээний үеэр Патриарх Никон дараа нь хамба лам Жон Нероновт ханын цаас - хуучин болон шинэ номууд сайн, эелдэг, та юу ч хүссэн хамаагүй тэдэнд үйлчилнэ гэж хэлсэн гэж хэлсэн. Проф. Беликов гайхаж: "Тэр яагаад хүн бүрт албан ёсоор ийм үг хэлээгүй юм бэ?" Мөн цааш нь: "Энэ бол Нероновын өөрийнх нь гэрчлэл, эсвэл патриархын эвлэрүүлэх зорилгоор хийсэн энгийн эелдэг байдал юм. Nikon ижил зүйлийг хар, цагаан гэж нэрлэж чадаагүй. (Түүний "Салах тухай одоо байгаа үзэл бодлын түүхэн ба шүүмжлэлтэй тойм" номыг үзнэ үү. (Киев, 1915).
Патриарх Никон одоо ч олон шүтэн бишрэгчид, дэмжигчидтэй болсон нь нууц биш юм. Номын барууны гишүүн, Киевийн эрдэмт лам Епифаниус Славинецкий, Полоцкийн Симеон, патриарх Иоахим зэрэг нэрт зүтгэлтнүүдтэй хамт тэд хуваагдлын шалтгаан нь шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн мунхаглал байсан гэж чин сэтгэлээсээ итгэдэг. . Мэдээжийн хэрэг, энэ бол бодит байдлын талаархи маш хялбаршуулсан, үл нийцэх үзэл бодол юм.


1. 

   Маргааныг дүгнэхдээ гегумен Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.
   "Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн теологийн ур чадвар, Ортодокс үзэл бодолд тулгуурласан боловч тэднийг барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг тооцоогүй."

   Энэ нь нэлээд маргаантай баримтыг олж мэдэхийн тулд маргаантай цэцэрлэгийг хаших нь зүйтэй байв. Никон "Киевийн эрдэмтдийн үзэл бодол" -ын талаар мэдэхгүй байсан уу? Эсвэл Киевийн теологи нь Москвагийнхаас ялгаатай юм болов уу? Ер нь "Москвагийн теологи" байсан уу? Тэр үеийн манай теологийн номнуудын ихэнх нь сүсэг бишрэлийн тухай системчилсэн мэдэгдэл биш харин полемикууд юм.

   Дашрамд хэлэхэд "Итгэлийн ном", "Кирилийн ном" нь нэг Беларусь, нөгөө нь Украин гаралтай бөгөөд бидний бурхныг хайрладаг өвөг дээдэс юу ч уншиж чаддаггүй байв ...

   • 

     Москвагийн теологийн асуултын талаар.

     "Орос дахь хамгийн анхны Академи нь лам нар, тэр дундаа бишопуудыг бэлтгэх, түүнчлэн итгэл үнэмшлийн асуудлаар шүүх хурал, цензурын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан нь 1687 онд байгуулагдсан Славян-Грек-Латин академи юм." (wiki-ээс)

     1687 оноос өмнө шашны боловсролын байгууллага ч байгаагүй бол ямар теологи вэ?

   • 
   • 

     Эртний сүмд ч, Орост ч үргэлж агуу даяанч, оюун санааны багш нар байсаар ирсэн. Теологичдын хувьд намтар түүхийг нь мэдэхгүйгээр хэлэлцүүлэгт орж болохгүй. Сурсан, чи мэднэ ...
     Ромын католик шашинтнууд дорнод руу тэлэхийн хэрээр теологич, уучлалт гуйгч нарын хэрэгцээ их байсан. Системчилсэн боловсрол эзэмшсэн Украины зохиолчдын дасан зохицсон бичвэрүүдээс өөр юу ч Москвад хэвлэгдэх боломжгүй болсон. Үүнийг ойлгох нь хичнээн тааламжгүй байсан ч "материалыг мэддэг байх ёстой".

   • 

     Хэрэв хуваагдал байхгүй байсан бол Оросын теологи байхгүй байсан - Шинэ ёс ч биш, хуучин ёс ч биш үү?

   • 

     Номын шинэчлэлгүйгээр ч гэсэн сургууль нээх бүрэн боломжтой байсан

   • 

     Ортодокс теологи нь Орос эсвэл Орос биш байж болохгүй, Хуучин ёслол эсвэл Шинэ ёслолоос хамаагүй бага. Теологичид бас орос гаралтай байж болох ч энэ нь үргэлж тийм байгаагүй.

   • 
   • 
   • 

     яагаад зөвхөн Питер Могилагаас өмнө гэж?

   • 

     Метрополитан дээр Питер Мохила болон түүний дагалдагчдад крипто-католик (ухамсартай эсвэл далд ухамсартай) теологийн сургуулиас нэвтрүүлсэн схоластик сэтгэлгээ давамгайлж байна (энэ бол миний бодол биш, харин мэргэжилтнүүд нотлогдсон, жишээ нь, хамба лам Г. Флоровский "Орос хэлний арга замууд" -ыг үзнэ үү. Теологи", хэрэв та илүү энгийн семинарын сурах бичгүүдийг үзэх сонирхолгүй байвал). Тиймээс Оросын теологид Украины нөлөөллийн эхний үеийг (би "иудейчүүдийн төлөө" хожмын нөлөөллийн талаар ярихгүй) булшны өмнөх ба булшны дараах гэж хуваагддаг. Сайхан сонсогдож байна.

2. 

   Кураевыг уншъя, тэр энэ сэдвээр:

   Энэ нь 17-р зууны төгсгөлд аль хэдийн байсан. Дараа нь Патриарх Никоны шинэчлэл нь үндэс суурьгүй, бодлогогүй, яаруу, харгис хэрцгий байдлаасаа болж Орос, Ортодокс шашныг аварсан юм. Nikon-ийн шинэчлэл нь Сүмд хагарал үүсгэв. Патриархын засаглалтай, шинэчлэгдсэн Сүм эцэст нь зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийг Христийн шашны мөн чанарт энгийн байдлаар тодорхойлсон олон хүмүүсийг төдийгүй шинэчлэлийн өмнөх эрин үед Сүмийн оюуны "уур амьсгалыг" голлон тодорхойлж байсан хүмүүсийг үлдээжээ. Хамба лам Аввакум бол "бичиг үсэг тайлагдаагүй хөдөөний эцэг" биш. Кремлийн сүмийн ректор, эргэн тойронд нь тухайн үеийн шилдэг теологийн сэтгэлгээг цуглуулсан хүн үйл явдлын өөр замаар өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүх сүм болон бүх Кремльд дамжуулж чаддаг байв. Энэ тохиолдолд Орос болон Сүмд юу тохиолдох вэ? Хэрэв Аввакум Никоныг ялж чадсан бол сэтгэл судлалын байгалийн хуулиудын дагуу Оросын үнэн алдартны амьдралын хэв маягт ямар нэгэн шинэчлэл хийх санаа нь хэдэн үеэрээ хориотой байх байсан. Орос, Европ хоёрын хоорондох "утгын хөшиг" унах болно.

   Хэрэв XIII эсвэл XIV зууны үед Оросыг тусгаарлах нь тийм ч аймшигтай биш байх байсан. Гэвч 18-р зууны босгон дээр энэ нь гамшиг болох байсан. Технологийн өрсөлдөөний эрин үе эхэлсэн. Одоо тулалдаан, улс орны хувь заяаг сэлэмний тоо, цайзын хэрмийн зузаанаар шийдэхээ больсон. Буу, их бууны чанар, хөлөг онгоцны маневрлах чадвар, инженерийн болон саперуудын тооцооны нарийвчлал нь дайны үр дүнг урьдчилан тодорхойлсон. Аж үйлдвэрийн технологийг зээлгүйгээр цэргийн технологийг эзэмших боломжгүй. Шинжлэх ухааны технологийг эзэмшихгүйгээр үйлдвэрлэлийн технологийг эзэмших боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны технологи нь сэтгэлгээ, зан үйлийн олон шинж чанарыг нэвтрүүлэхийг шаарддаг. үнэ цэнийн чиг баримжаа, үүнд Москвагийн Оросын замд нэлээд ер бусын байсан.

   Тэгээд тэднийг Аввакум гашуудал угтан авах байсан: "Өө, хөөрхий Орос минь, чи яагаад Германы үйлс, ёс заншлыг хүсэв!" . Мөн энэ "хөөрхий Орос" нь дээд зэргийн ёс суртахууны үлгэр дуурайллыг дагаж, оюун санааны бүрэн бүтэн байдалаараа сайрхах болно: "Тийм ээ, бүх гэгээнтнүүд бидэнд сургадаг, учир нь үг хэллэг, гүн ухаан нь гадаад б ... унтрашгүй галын шинж чанар ... би Би риторик ч биш, философич ч биш, дидакализм ба логотеизм ч биш, туршлагагүй, энгийн хүн, мунхаг хүн биш." Тэр үед "философи" гэдэг үг теологийн бус бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухааныг өөртөө шингээж авсныг сануулъя.

   Дараа нь Петр хаан шинэчлэлийн замд орж, Аввакум дээр "хүмүүжсэн" Оросын бүх сүмийн нэгдсэн эсэргүүцэлтэй тулгарах ёстой байв. Дараа нь хоёр зүйлийн нэг нь: эсвэл Петр Оросын сүмийн нурууг хугалах болно (мөн тэр Орост лютеранизмыг нэвтрүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан), эсвэл сүмийн сөрөг хүчин Петрийн хүзүүг болон түүний шинэчлэлийг эвдэх болно. Дараа нь хэдэн арван жилийн дараа 18-р зууны эцэс гэхэд Мускови аль колони болох Швед, Польш эсвэл Турк улс болохыг сонгох хэрэгтэй болно. Энэ колонид үнэн алдартны шашны оронд холбогдох итгэлийг суулгасан байх байсан.

   Гэвч хагарал нь Хабаккукийн сүнс Сүмээс "госсон" явдалд хүргэв. Киевийн яруу найрагч, гүн ухаантнууд ирж Аввакумыг "солив". Тэд барууны сүнс, схоластик ба секуляризмын сүнсийг авчирсан. Оросын сүмийн оюуны амьдрал илүү олон янз, бүр зөрчилдөөнтэй болсон (барууны сүнс ба Ариун эцгүүдийн сүнс хоорондын мөргөлдөөнд). Гэвч эцэст нь Петрийн шинэчлэл сүмд дэмжигчдийг олж авав (Воронежийн Гэгээн Митрофан ба Ростовын Димитрий, Рязань ба Муромын Метрополитан Стефан [Яворский], Новгородын хамба Феофан [Прокопович]). Петрийн сүмийн дэг журамтай хийсэн дайн бүхэлдээ биш байв. Сүмд түүний шинэчлэл болон Оросыг шинэ эзэнт гүрний Орос болгон өөрчлөхийг дэмжсэн хүчнүүд байсан. Орос улс 18-р зууны гамшигт үнэн алдартны шашинтай холбоогоо таслалгүй даван туулж чадсан. 19-р зуунд тэрээр Петрийн шинэчлэлээр сүмийн амьдралдаа учруулсан ихэнх шархыг эдгээжээ.

   гарал үүсэл: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Аввакум болон түүн шиг хүмүүсийн радикал үзэл нь барууны захиалгат эсэргүүцлийн үзэл санааг л гутаасан юм.

     Үүний нэгэн адил өөр ямар ч үед - аливаа хуваагдал, радикал үзэл нь эсэргүүцлийн үзэл санааг гутааж, энэхүү эсэргүүцлийг СУЛАРУУЛДАГ - ингэснээр эсэргүүцэх хүсэлтэй хүмүүсийн хувьд Сүмийг орхих болно.

     Одоо ч мөн адил. Бүх төрлийн катакомбууд, Хуучин календаристууд, CPT-ууд, Хуучин итгэгчдийн гэрээний прозелитууд - тэд явахдаа сүмийг сулруулдаг.

     Яг л партизаны траншейнаас гарч, нөхдүүдийг траншейнд үлдээхтэй адил. Ямар ч шалтгаанаар командлагчийг муу болго, хулгай хий, цомыг вагоноор ав. Тэд командлагч биш юм шидсэн.
     Тэд биднийг орхисон. Энгийн жирийн Христэд итгэгчид, оюун санааны фронтын тэмцэгчид.

     Мөн энэ нь үндэслэлгүй юм. Чадваргүй командлагч муу тулалдсан ч чи сайн партизан. Энэ зураг авалтын хувьд.

   • 
   • 

     Мэдээжийн хэрэг, энэ бол үнэ цэнийн талаархи дүгнэлт юм. Андрей Кураев, гэхдээ энэ нь яагаад "бодит түүхэн ач холбогдолгүй" вэ? Хэдийгээр олон захиалгатай байсан ч ийм байна!

   • 

     Юу ч байхгүй. Гадаадын тогтолцооны дэглэмүүд, ерөнхийдөө Германы суурингууд хуваагдахаас нэлээд өмнө оршин байсан. Бид технологийг аль эрт нэвтрүүлсэн.

   • 

Намтар

Москвагийн Патриарх (1652-1667).

Патриарх Никон (дэлхийн нэр - Никита Минов эсвэл Минин) 1605 онд Мина тосгонд (одоо байгаа) тариачны гэр бүлд төржээ.

12 настайдаа Никита Макариевын Желтоводскийн хийдэд очиж, 1624 он хүртэл шинэхэн байсан. Эцэг эхийнхээ шаардлагын дагуу тэрээр гэртээ харьж, гэрлэж, санваартныг авав. Тэрээр эхлээд хөрш зэргэлдээ тосгонд үйлчилж, 1626 онд түүний эрдэм мэдлэгийг олж мэдсэн Москвагийн худалдаачдын хүсэлтээр Москвагийн сүмүүдийн нэгд тахилчаар томилогдов.

1635 онд хүүхдүүдийн үхэл Никитад хүргэв эцсийн шийдвэрдэлхийг орхи. Тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд сүмийн тангараг өргөхийг ятгаж, 30 настайдаа Соловецкийн хийдийн Гэгээн Гурвалын Анзерский скетед Никон нэртэй тангараг өргөжээ. 1639 онд Никоныг Кожеозерскийн хийдэд оруулав. 1643 онд энэ хийдийн хамба ламаар сонгогджээ.

1646 онд Никон эрч хүч, эр зоригоороо хааны анхаарлыг татав. 1646 онд хааны хүсэлтээр тэрээр Новоспасскийн хийдийн архимандритаар томилогдон, эндхийн нөлөө бүхий Зелотуудын тойрогт элсэв. 1648 оноос хойш Никон Новгородын Митрополит байсан бөгөөд 1650 оны Новгородын бослогыг дарахад оролцсон.

1652 онд патриарх Иосеф нас барсны дараа Никон түүний залгамжлагчаар сонгогдов. 1652 оны 7-р сард түүнийг Москва ба Бүх Оросын Патриархуудын хаан ширээнд залрав. Хаан ширээнд суух үеэр Никон сүмийн ажилд хөндлөнгөөс оролцохгүй гэж амлахыг хаанаас тулгажээ. 1653 оны хавар тэрээр сүмийн шинэчлэл хийж эхлэв. Өмнөд Славян орнуудад батлагдсан Грекийн загварын дагуу ном, зан үйлийг засах нь Туркийн буулган дор байсан эдгээр улстай сүм хийд, улс төрийн харилцаа холбоог бэхжүүлэхэд тусалсан. Шашин шүтлэгийг нэгтгэсэн нь сүмийг үндэсний төвлөрлийн системд захируулсан. Оросын лам нарын нэлээд хэсэг нь шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэж, сүмд хуваагдал үүссэн. Никон болон шашны эрх баригчид схизматчуудыг хавчиж байсан бөгөөд тэдний дунд "Шүтэн бишрэлийн үзэлтнүүдийн тойрог" дахь ижил төстэй патриархууд байсан.

Патриарх Никон улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд идэвхтэй оролцож, хааныг Польштой хийсэн дайныг зогсоохыг ятгаж, Балтийн эрэгт Шведийн эсрэг тэмцэхийг уриалав. Балтийн тэнгис рүү нэвтрэх амжилтгүй оролдлого нь патриархыг буруутгав. Шүүхийн хүрээнийхэн Никоны дур зоргоороо, ноёрхож байгаад сэтгэл дундуур байгаа нь хаан ба патриархын хооронд санал зөрөлдөөн үүсгэж, сүмийг шашны сургаалаас чөлөөлөхийн тулд сүмийн байгууллагыг бэхжүүлэх, өөрийн эрх мэдлээ бэхжүүлэх зорилгоор шинэчлэлийг ашиглахыг эрэлхийлэв. эрх баригчид. Никон "санваар хаант улсаас өндөр" гэсэн диссертацийг дэвшүүлж, патриархын хүчийг хааны эрх мэдэлтэй эсэргүүцэхийг оролдсон.

Хаан ба патриархын хоорондох завсарлага 1658 онд болсон. Никон патриархыг орхиж, хаан түүнийг буцааж өгнө гэж найдаж Москва мужид түүний байгуулсан Шинэ Иерусалимын Амилалтын хийдэд очив. Гэвч энэ нь болсонгүй, түүнийг хийдэд үлдэхийг тушаажээ. Никон 1664 онд зөвшөөрөлгүй ирж, патриархын суудалд дахин суух гэж оролдоход түүнийг буцаасан.

1666-1667 оны Их Москвагийн сүм хийд Никоны хийсэн шинэчлэлийг баталж, патриархын цолыг түүнээс хасав. Nikon руу цөлөгдсөн. Хаан нас барсны дараа түүнийг илүү хатуу хяналтан дор Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв.

1682 онд хаан патриархын эсэргүүцэл, их хэмжээний зардлыг үл харгалзан зүүн патриархуудаас зөвшөөрөл хүсч, Никоныг патриархуудын тоонд оруулж, түүнийг энэ зэрэгт ил тод дурсахыг тушаажээ.

Никон 1652 оны 7-р сард 47 настайдаа Москва ба Бүх Оросын Патриархаар сонгогджээ. Тэрээр лам, боярууд, тэр байтугай хаан түүнд үнэнч, дуулгавартай байх тангараг өргөсний дараа л патриарх болохыг зөвшөөрөв.

Патриарх Nikonшинэчлэлд идэвхтэй оролцож байна. Гэсэн хэдий ч удалгүй хаанаас ялгаатай нь патриарх тэднийг илүү том төлөвлөгөөний нэг хэсэг болох Грек-Оросын Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах, бүх нийтийн шинэ теократи гэж үзсэн нь тодорхой болов. Нэгэн цагт ахлагч Филотеус ба түүний дагалдагчид ийм төсөлд тэргүүлэх үүргийг Москвагийн Их Гүнд (дараа нь Цар) өгсөн бол Никон оюун санааны эрх мэдлийг нэн тэргүүнд тавих санаанаас гарсан.

Nikon-ийн сүмийн шинэчлэл нь залруулах зорилготой байв литургийн номуудГрекийн загваруудын дагуу сүмийн үйлчилгээний нэгдмэл байдлыг бий болгох. Шинэчлэл нь зан үйлийн чухал элементүүдэд нөлөөлсөн: хоёр хуруутай загалмайн тэмдэгГурван хуруутай болж, "Есүс"-ийн оронд тэд "Есүс" гэж бичиж эхлэв найман үзүүртэй загалмайдөрвөн үзүүрийг таньж эхлэв. "Hallelujah" гурван удаа дуулж эхэлсэн, хоёр удаа биш, шашны жагсаал - зүүнээс баруун тийш удирдуулсан биш, харин эсрэгээр. Энэхүү шинэчлэл нь хамба лам Аввакум тэргүүтэй санваартны нэг хэсгийн эсэргүүцлийг өдөөсөн юм. Хожим нь хуваагдал гэж нэрлэгддэг эсэргүүцлийн жагсаал тариачид, боярууд, харваачдын дунд дэмжлэг авчээ. Шинэчлэлийн эсэргүүцэгчдийг 1666-1667 оны Зөвлөлөөр няцаав. мөн хатуу хэлмэгдүүлсэн. Эрх баригч Сүм сшиматикуудыг "Хуучин итгэгчид" эсвэл "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тэд өөрсдийгөө "Хуучин Ортодокс" гэж нэрлэж эхлэв.

Никон Сүмийн өмч болон шүүхийн онцгой эрхийг хязгаарлах гэсэн төрийн оролдлогын эсрэг байр сууриа илэрхийлэв. 1648-1649 оны Земский Соборын зарлигийг хүчингүй болгож чадаагүй тул патриарх зүгээр л үл тоомсорлов. Тэрээр 1649 оны Зөвлөлийн хуулийг чөтгөрийн, хууль бус ном гэж үзсэн.

Бүр илүү шийдэмгий байдлаар патриарх шашны эрх баригчдын сүмийн дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг үгүйсгэв. Өмнө нь бишопуудыг зөвхөн хааны зарлигаар томилдог байсан бол одоо тэр үүнийг бие даан хийхээс гадна тэднийг шүүж эхлэв.

Никон Оросын сүмийг дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох санааг бий болгохыг хичээсэн. Москвагаас холгүй, Истра голын эрэг дээр тэрээр Амилалтын хийд барьж, түүнд "Шинэ Иерусалим" хэмээх дүр эсгэсэн нэр өгчээ. Тус хийдэд сүм барьсан бөгөөд энэ нь Иерусалим дахь Ариун булшны сүмийн хуулбар юм. Ариун сүмийн тахилын ширээнд таван сэнтийг суулгасан - таван Ортодокс патриархуудад (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим, Орос). Үүний зэрэгцээ Оросын сүмийн патриархын сэнтий тэдний дунд гол байр суурийг эзэлдэг байв. Янз бүрийн үндэстний хүмүүсийг сүм хийдийн ах дүүс болгон хүлээн авдаг байв.

Сүмийн үйл хэрэгт төрийг хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй Никон теократ итгэл үнэмшлийнхээ дагуу өөрөө төрийн хэрэгт идэвхтэй оролцдог байв. Хааны эзгүйд тэрээр засгийн газрын бодит тэргүүн болж, иргэний болон цэргийн асуудлыг шийддэг байв. Тушаалын үйл ажиллагааг хянадаг Боярын Думын комисс өөрөө патриархын хяналтанд байв. Хэргийн тухай өгүүлбэр (тогтоол) дээр дараахь томъёог батлав: "... ариун патриарххэмээн онцолж, бояруудад ял оноов.“Никонд ивээлтэй байсан Цар Алексей Михайлович түүнд Их эзэн хааны цолыг өгсөн бөгөөд үүнийг нэгэн цагт зөвхөн Патриарх Филарет зүүж байжээ.

Гэсэн хэдий ч Nikon-ийн огцом өгсөх хугацаа богино байсан. Тэрээр бардам зан, хатуу зангаараа сүмд ч, төрийн байгууллагад ч олон хүнийг холдуулсан. Цар Алексей өөрийн "нийтлэг найз"-ынхаа эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалын дарамтанд орж эхлэв. Никон түүнийг ятгасан Шведийн цэргийн кампанит ажил (1656) бүтэлгүйтсэн нь түүнд сөрөг сэтгэгдэл төрүүлэв. 1658 оны 7-р сард нээлттэй мөргөлдөөн болов.

Их Эзэний нөмрөгийн ёслолын үеэр Алексей Успен сүм дэх Матин руу ирээгүй боловч түүний дараа тэрээр Юрий Ромодановскийг патриархад илгээж, "Хатан хааны дээд тантай уурлаж байна. Тиймээс тэр. Матинд ирээгүй, тэр ч бас түүнийг Литурги хүлээхийг тушаагаагүй. Та хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, Их эзэн хаан гэж бичигдсэн бөгөөд бидэнд нэг Их эзэн хаан бий. Аав, хоньчин, гэхдээ та ойлгоогүй. Одоо Хааны Цог жавхлан таныг цаашид Их эзэн хаан гэж бичигдээгүй, мөн чамайг цаашид хүндлэхгүй гэж хэлэхийг тушаав "(Эшлэл: Лебедев Л. Патриархын Москва. P. 117).

Nikon бол гэнэтийн хөдөлгөөнтэй хүн байсан. Литургийн дараа тэрээр яг тахилын ширээнд хаанд захидал бичиж, дараа нь маш их сэтгэл догдлон, нулимс дуслуулан тэнд байсан хүмүүст хандан: "Одооноос хойш би чиний патриарх биш ..." гэж хэлээд сүмийг орхив. . Спасскийн хаалгаар гартаа саваа бариад Кремлийг орхиж, хашаандаа явган явав. Гурван өдрийн турш Никон хаанаас эвлэрэх дохиог хүлээсэн боловч дэмий хоосон байв. Дөрөв дэх өдөр тэрээр Шинэ Иерусалим хийд рүү явав.

Урт хугацааны тодорхойгүй үе эхэлсэн. Никон сүмийн захиргааны ажилд оролцоогүй бөгөөд нэрээр патриарх хэвээр үлджээ. 1660 онд Сүмийн сүмтүүнийг патриархыг дур мэдэн орхисон, бэлчээрийн үүргээ биелүүлээгүй гэм буруутайд тооцож, шинэ патриархыг сонгохоор шийджээ. Гэсэн хэдий ч, каноник дүрмийн дагуу Оросын хамба нарын зөвлөл Никоныг патриархаас хасах асуудлыг шийдвэрлэх эрхгүй байсан тул түүнийг сонгохыг зүүн патриархууд бүгд зөвшөөрчээ.

Зөвхөн 1666 оны сүүлээр Александриа, Антиохын патриархуудын оролцоотой шинэ зөвлөл байгуулагдав.Хаан өөрөө Никоныг буруутгаж байв. Түүнийг сандлыг зөвшөөрөлгүй орхисон, хааны эрх мэдэл, Оросын сүм болон бүх сүргийг доромжилсон хэргээр буруутгав. 1666 оны 12-р сарын 12-нд шүүхийн шийдвэрийг зарлав: Никон патриархын цолыг хасав. Энгийн лам байхдаа түүнийг Ферапонтовын хийд рүү харуулд явуулсан.

Никоны хамгийн ойрын залгамжлагчдын дор сүм (1667-1690)

Зөвлөл Никоныг буруушааснаар хязгаарлаагүй. Түүний ажил 1667 оны зун хүртэл үргэлжилсэн. Зүүн патриархуудын зөвлөлд оролцсоноор гаргасан шийдвэрт онцгой эрх мэдэл олгосон. Хуучин ном, зан үйлийн засварыг баталсан; шинэ номнуудын дагуу бурханлаг үйлчлэл хийхийг санваартнуудад үүрэг болгосон шийдвэр гарсан; 1551 оны Стоглавийн сүмийн зарлигийг хүчингүй болгов. Зөвлөл нь шашны эрх мэдэлтнүүдийн харьяаллыг халах, сүм хийдийн дэг журмыг татан буулгахыг хааны зөвшөөрлийг авсан боловч ердөө 10 жилийн дараа хэрэгжсэн юм.

Зөвлөл дээр Никоны үед ч эхэлсэн хэлэлцүүлэг сүнслэг болон иргэний хүч болох "санваартан" ба "хаан улс" хоорондын харилцааны талаар үргэлжилсэн. Зөвлөлийн дорно дахины оролцогчид Византийн үзэл баримтлалд нийцсэн буулт хийх томъёог санал болгов: хаан иргэний хэрэгт, патриарх нь сүмд давуу талтай. Гэвч хаан буулт хийхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хэлэлцүүлгээс эцсийн шийдвэр гарсангүй.

Ийнхүү сүм хийд Nikon-ийн тавьсан хөтөлбөрийн даалгаврыг ихээхэн хэмжээгээр биелүүлэв. Бүр "санваартан", "хаант улс"-ын асуудалд Оросын лам нар Пронеконийн байр суурийг баримталж байв.

Никоны залгамжлагчдын патриарх - Иоасаф(1667-1672) ба Питирим(1672-1673) - чухал зүйл тэмдэглэгдээгүй. Гурвал-Сергиус хийдийн архимандрит асан Иоасаф, өндөр настан, нам гүм хүн зөвхөн 1666-1667 оны Зөвлөлийн шийдвэрийг биелүүлэхийг эрэлхийлэв. Никоны гутамшигт жилүүдэд зөвхөн патриархын одоогийн үйл хэргийг удирдаж байсан Питирим өөрөө патриархын хаан ширээнд хэдхэн сар үлджээ. Түүнийг сольсон Иоахим (1674-1690).

Литурги, зан үйлийн шинэчлэл, Никон Цар Алексей Михайловичтай зөрчилдөөнтэй холбоотой дотоод үймээн самууныг туулж, сүм 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд оров. харьцангуй тайвшруулж, нэгтгэсэн. Өнгөрсөн арван жилийн хугацаанд энэ нь шинэ сүм, хийдүүдээр баяжсан. 1680-аад онд Тус улсад 15 мянга орчим сүм (түүний дотор Сибирьт 150 гаруй), 1200 орчим сүм хийд байсан. Зууны төгсгөлд санваартнуудын тоо 100 мянга хүртэл байв.

Үүний зэрэгцээ сүмийн сахилга батыг бэхжүүлэх, санваартнуудын ёс суртахууныг хянах, дарангуйлах шаардлагатай байна. тэрс үзэлтнүүдсүмийн удирдлагын тогтолцоог хөгжүүлж, сүмийн амьдралд ойртуулахыг шаардсан. Үүнтэй холбогдуулан хоёр удаа - 1667, 1682 оны Зөвлөлүүдэд. - хааны санаачилгаар одоо байгаа епархуудыг задлахтай холбоотойгоор тэдний тоог нэмэгдүүлэх асуудлыг тавьж байсан бөгөөд тэдгээрийн хэмжээнээс шалтгаалан удирдахад хэцүү байв. Гэсэн хэдий ч, епархуудын хуваагдал нь эрх баригч бишопуудын эрх мэдлийг хязгаарлаж, тэдэнд материаллаг хохирол учруулах тул бишопууд болон патриархууд ийм төслүүдийг багасгахыг хичээсэн. XVIII зууны эхэн үед. Зөвхөн 23 епархия байсан бол 72 байх ёстой байв.

Оросын түүхэн дэх хамгийн алдартай, хүчирхэг хүмүүсийн нэг Патриарх Никон 1605 оны 5-р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велиеманово тосгонд Мина тариачны гэр бүлд төрж, баптисм хүртэхдээ Никита гэж нэрлэгджээ. Ээж нь төрсний дараахан нас баржээ. Аав хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн. Хорон санаат хойд эх нь хүүгийн амьдралыг жинхэнэ там болгон хувиргасан: тэр хүүг өлсгөж, хоосон зодож, бүр хэд хэдэн удаа алахыг оролдсон. Никита өсч том болоход аав нь түүнд уншиж, бичиж сургуулжээ. Никита уншиж сурсны дараа тэр үеийн үзэл баримтлалын тогтолцооны дагуу хамгийн чухал сэдэв байсан Тэнгэрлэг Судрын бүх мэргэн ухааныг амтлахыг хүссэн. Тэрээр Макариус Желтоводскийн хийдэд тэтгэвэртээ гарч, хэдэн эрдэмт ахмадыг олж, хичээнгүйлэн уншиж эхлэв. ариун номууд. Удалгүй хойд эх, аав, эмээ хоёр ар араасаа нас барав. Байшингийн цорын ганц эзэн хэвээр үлдсэн Никита гэрлэсэн ч сүм хийд, мөргөл үйлдэхэд нь татагдан оржээ. Бичиг үсэгт тайлагддаг, ном уншдаг хүн байсан тэрээр өөртөө байр хайж эхэлсэн бөгөөд удалгүй сүмийн тахилчаар томилогдов. Тэр үед тэр 20 нас хүрээгүй байсан. Эхнэрээсээ гурван хүүхэдтэй байсан ч нялх байхдаа бүгд ар араасаа нас баржээ. Энэ нөхцөл байдал Никитагийн сэтгэлийг хөдөлгөв. Тэрээр хүүхдүүдийнхээ үхлийг тэнгэрийн зарлигаар хүлээн авч, ертөнцөөс татгалзахыг тушааж, сүм хийдэд зодог тайлахаар шийджээ. Тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд үсээ засуулахыг ятгаж, хандив өгч, түүнд мөнгө үлдээж, өөрөө Цагаан тэнгист очиж, Анзерскийн хийдэд Никон нэрээр тонзилжээ. Тэр үед 30 настай байсан.

Анзер Скетэд амьдрал хэцүү байсан. Арван хоёроос илүүгүй хүн байсан ах нар арлын эргэн тойронд тархсан тусдаа овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд зөвхөн бямба гарагийн орой сүмд явдаг байв. Үйлчилгээ шөнөжингөө үргэлжилсэн; ах нар дуулалчийг бүхэлд нь сонсов; өдөр эхлэхэд литурги хийж, дараа нь бүгд овоохой руугаа тарав. Хамгийн гол нь Елеазар хэмээх анхны ахлагч байв. Хэсэг хугацааны турш Никон түүнийг дуулгавартай дагаж байсан боловч дараа нь тэдний хооронд хэрүүл маргаан, санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Дараа нь Nikon Кожеозерская цөл рүү нүүсэн; Кожеозеро арлууд дээр байрладаг бөгөөд ядуурлын улмаас тэрээр сүм хийдэд (тэд ямар ч хандивгүйгээр хүлээн аваагүй) сүүлчийн литургийн номоо өгсөн. Байгалийн хувьд Никон ах нартай хамт амьдрах дургүй байсан бөгөөд чөлөөт ганцаардлыг илүүд үздэг байв. Тэрээр тусгай арал дээр суурьшсан бөгөөд тэнд загас агнуур хийдэг байв. Хэсэг хугацааны дараа нутгийн ах нар түүнийг игумен болгон сонгосон. Түүнийг дарангуйлснаас хойш гурав дахь жилдээ, тухайлбал 1646 онд тэрээр Москвад очиж, залуу Цар Алексей Михайловичийн өмнө бөхийлгөж гарч ирэв, учир нь тэр үед бүх сүм хийдийн хамба лам нар хаадад бөхийлгөж ирдэг байв. Алексейд Кожоозерскийн гегумен маш их таалагдсан тул тэр даруй Москвад үлдэхийг тушааж, хааны хүслийн дагуу Патриарх Иосеф түүнийг Новопасскийн хийдийн архимандрит цолоор өргөмжилжээ. Энэ газар онцгой чухал байсан бөгөөд энэ хийдийн архимандрит бусдаас илүү хурдан эзэнт гүрэнд ойртож чаддаг байв. гэр бүлийн булшРомановууд; Сүсэгт хаан тэнд өвөг дээдсийнхээ амар амгаланг айлтгах гэж байнга ирж, хийдэд өгөөмөр ивээл өгдөг байв. Эдгээр аялал бүрийн үеэр Алексей Никонтой удаан хугацаанд ярилцаж, түүнийг улам их хайрлаж байв. Алексей Михайлович нь найрсаг нөхөрлөлгүйгээр амьдарч чадахгүй хүмүүсийн ангилалд багтдаг байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд тэрээр хүмүүстэй амархан холбогддог байв. Тэрээр Nikon-д долоо хоног бүрийн баасан гаригт ордондоо очихыг тушаав. Архимандриттай хийсэн яриа түүний сэтгэлд шингэв. Никон эзэнт гүрний зан чанарыг далимдуулан түүнээс дарлагдсан, гомдсон хүмүүсийг асууж эхлэв. Шүүгчдийн худал хуурмагийн төлөө хааны өршөөл, шударга ёсыг эрэлхийлж буй бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээж авахыг Алексей Михайлович түүнд зааварлав. Nikon энэ даалгаврыг маш нухацтай авч, бүх гомдлыг маш анхааралтай судалж, удалгүй Патриарх Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын хувьд алдар нэрийг олж авав. 100 агуу оросууд / ред. В.С.Иванова, М., Гэгээрэл, 2005 - P.125.

1648 онд Новгородын Митрополит Афанасий нас барав. Хаан түүний залгамжлагчийг сонгож, бусад бүхнээс илүүд үздэг байсан бөгөөд тэр үед Москвад байсан Иерусалимын патриарх Пайсиус хааны хүслийн дагуу Архимандрит Новоспасскийг Сан Новгородын Метрополитанд томилов. Энэ нэр төр нь патриархын дараа Оросын шатлалын хоёр дахь хамгийн чухал зүйл байв. Новгородын захирагч болсноор Никон анх удаа эрх мэдэлд шунасан хатуу ширүүн зан чанарыг харуулсан. Дараа нь тэр мөргөлийг засах анхны алхмуудыг хийсэн. Тэр жилүүдэд Орос улсад сүм хийдийн үйлчлэл инээдтэй байдлаар үргэлжилдэг байв: тогтсон зан үйлээс ямар нэг зүйлийг алдахаас айдаг, сүмд хурдны төлөө тэд нэг дор хоёр, гурван хоолойгоор янз бүрийн зүйлийг уншиж, дуулдаг: дикон уншдаг, дикон литаник ярьдаг байв. , гэж санваартан хашхирч, юу ч сонсогдохгүй байхын тулд энэ нь ойлгомжтой гэж Никон энэ заншлыг зогсоохыг тушаав, түүний тушаал нь лам нар ч, энгийн хүмүүст ч таалагдаагүй байсан ч: үйлчлэлийн зөв дэг журам тогтоогдсоноор үйлчлэл нь уртассан. , мөн тэр зууны олон оросууд сүмд явах шаардлагатай гэж үзсэн ч тэнд удаан байх дургүй байв. Деканийн хувьд Никон Киевээс дуулахыг зээлж авсан. Өвөл бүр тэрээр Москвад дуучидтайгаа ирдэг байсан бөгөөд хаан тэднийг чин сэтгэлээсээ баярлуулдаг байв.

1650 онд Новгородын бослогын үеэр хотын оршин суугчид нийслэлдээ дургүйцлээ илэрхийлэв: тэр босогчдыг ятгахаар гарахад тэд түүнийг зодож, чулуу шидэж эхэлсэн тул тэд түүнийг үхэх шахсан байв. Харин Никон хаанаас гэм буруутай этгээдэд уурлахгүй байхыг гуйв. 1652 онд Патриарх Иосеф нас барсны дараа сүнслэг сүмХаанд таалагдахын тулд тэрээр Никоныг патриархаар сонгосон.

Хаан өөрөө Успен сүмд боярууд болон хүмүүсийн өмнө Никоны хөлд мөргөж, патриархын зэрэглэлийг хүлээн авахыг нулимс дуслуулан гуйх хүртэл Никон энэ хүндэтгэлээс татгалзав. Гэхдээ тэр үед ч гэсэн онцгой нөхцөлтэйгээр түүний зөвшөөрлийг хэлэлцэх шаардлагатай гэж үзсэн. "Тэд намайг хамба лам, дээд эцэг гэж хүндэлж, Сүмийг зохион байгуулахыг зөвшөөрөх үү?" гэж Nikon асуув. Үүнийг хаан, түүний араас сүнслэг эрх мэдэлтнүүд, боярууд тангараглав. Үүний дараа л Nikon нэр төрийг авахыг зөвшөөрөв.

Nikon-ийн хүсэлт нь хоосон албан ёсны хэрэг биш байв. Тэрээр сүм ба төрийн талаарх тогтсон үзэл бодлын тогтолцоог санаж, Оросын үнэн алдартны шашинд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинэ утга учрыг өгөх хатуу санаагаар патриархын хаан ширээг эзэлжээ. 17-р зууны дунд үеэс илт гарч ирсэн сүм хийдийн зардлаар төрийн эрх мэдлийн онцгой эрхийг өргөжүүлэх (эцэст нь Сүмийг төрд шингээхэд хүргэсэн байх ёстой) хандлагын эсрэг, Никон бол эрх баригчдын симфонигийн шаргуу номлогч байсан. Түүний үзэж байгаагаар иргэний болон оюун санааны амьдралын салбарууд хоорондоо ямар ч байдлаар холилдсонгүй, харин эсрэгээр тус бүр өөрийн нутаг дэвсгэрт бүрэн тусгаар тогтнолыг хадгалах ёстой байв. Шашин ба сүмийн асуудлаарх патриарх нь дэлхийн асуудлаар хаантай адил хязгааргүй захирагч болох ёстой байв. 1655 оны үйлчлэлийн номын оршилд Никон Бурхан Орост "хоёр агуу бэлэг" өгсөн гэж бичжээ - хаан ба патриарх, сүмд болон муж улсад бүх зүйлийг бүтээдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр мөн шашны эрх мэдлийг сүнслэг призмээр авч үзсэн; түүнд зөвхөн хоёрдугаар байрыг өгсөн. Тэрээр бишопын зөвлөлийг нартай, хаант улсыг сартай харьцуулж, сүмийн хүч сүнсэнд, хааны хүч биед тусдаг гэдгийг тайлбарлав. Хаан өөрийн үзэл баримтлалын дагуу хаант улсыг ирж буй Антихристээс хамгаалахын тулд Бурханаар дуудагдсан бөгөөд үүний тулд тэрээр Бурханы нигүүлслийг хүртэх ёстой байв. Никон патриархын хувьд хааны багш, зөвлөгч болох ёстой байсан, учир нь түүний бодлоор сүмийн үйл ажиллагааг зохицуулах дээд санаагүйгээр төр оршин тогтнох боломжгүй юм.

Эдгээр бүх бодол санааны үр дүнд Никон өчүүхэн ч ичгүүргүйгээр, патриархын анхны жилүүдэд Алексей Михайлович түүнд дуртайяа олгосон асар их хүчийг хүлээн зөвшөөрөв. Энэ үед Nikon-ийн хүч, нөлөө асар их байсан. 1654 онд Бяцхан Орост дайнд явахдаа Алексей Михайлович патриархад гэр бүл, нийслэлээ даатгаж, шударга ёс, үйл явдлын явцыг тушаалаар хянахыг түүнд даалгажээ. Хааныг эзгүйд хоёр жил өнгөрөхөд агуу бүрэн эрхт цолыг албан ёсоор авсан Никон төрийн бүх хэргийг дангаараа удирдаж, төрийн янз бүрийн тушаалыг хариуцаж байсан язгууртнууд түүн дээр өдөр бүр ирэх ёстой байв. тэдний тайлан. Ихэнхдээ Никон тэр үед маш хүйтэн байсан ч бояруудыг үүдний танхимд хүлээн авахыг удаан хүлээлгэдэг байв; Тэднийг доромжилсон тэрээр илтгэгчдийг суулгалгүйгээр зогсож, илтгэлүүдийг сонсож, өөрт нь бөхийлгөж байв. Хүн бүр патриархаас айдаг байсан - түүний зөвлөгөө, адислалгүйгээр ямар ч чухал зүйл хийгдээгүй.

Сүмийн үйл хэрэгт Никон нь төрийн үйл ажиллагаатай адил хязгааргүй дарангуйлал байв. Нийгмийн амьдрал дахь сүмийн ач холбогдлын талаархи өөрийн өндөр санааны дагуу тэрээр санваартнуудын сахилга батыг дээшлүүлэх хатуу арга хэмжээ авчээ. Тэрээр Москваг шашны нийслэл, бүх Ортодокс ард түмний жинхэнэ "гурав дахь Ром" болгохыг маш их хүсч байсан. Гэвч Оросын сүм зорилгодоо хүрэхийн тулд гэгээрлийн хувьд эрин үетэй зэрэгцэх ёстой байв. Никон лам нарын соёлын түвшинг дээшлүүлэхийн тулд маш их хичээсэн: тэрээр Грек, Ромын сонгодог бүтээлүүдээр номын сан байгуулж, хүчирхэг гараар сургууль тарьж, хэвлэх үйлдвэр байгуулж, Киевийн эрдэмтдэд ном орчуулахыг тушааж, урлагийн сургууль байгуулжээ. дүрс зурах, мөн тэр үед мөргөлийн сүр жавхланг анхаарч үзсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр Оросын сүмийн үйлчилгээ ба Грекийн хоорондох бүрэн тохиролцоог сэргээхийг эрэлхийлж, эхнийхээс хоёр дахь нь ялгаж байсан зан үйлийн бүх шинж чанарыг устгасан. Энэ бол олон арван жил яригдсан ч шийдэж чадаагүй хуучин асуудал байсан. Энэ хэрэг үнэндээ маш ээдрээтэй байсан. Эрт дээр үеэс Оросын үнэн алдартны шашинтнууд Христийн шашны шүтлэгийг сүмийн эцгүүдийн тогтоосон ёсоор бүрэн, анхны цэвэр ариун байдлаар хадгалдаг гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч 17-р зуунд Москвад илүү олон удаа зочилдог байсан дорно дахины шат дамжлага Оросын сүм хийдийн пасторуудад Оросын мөргөлийн олон тооны зөрчилтэй байдлыг зэмлэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь орон нутгийн Ортодокс сүмүүдийн хоорондын тохиролцоонд саад учруулж болзошгүй юм. Оросын литургийн номнуудад тэд Грек хэлтэй олон тооны зөрүүтэй байгааг анзаарсан. Эндээс эдгээр номонд гарсан алдаанууд, нэг төрлийн, зөв ​​текстийг олж, хууль ёсны болгох шаардлагатай гэсэн санаа гарч ирэв.

1653 онд Никон энэ зорилгоор Оросын дээд тушаалтнууд, архимандрит, хамба лам, хамба лам нарын оюун санааны зөвлөлийг цуглуулав. Түүний хуралд хаан болон түүний хөвгүүд оролцов. Үзэгчид рүү эргэх; Юуны өмнө Никон Москвагийн Патриархыг байгуулахад экуменик патриархуудаас захидал авчирсан (энэ нь 16-р зууны төгсгөлд Цар Федор Ивановичийн үед болсон гэдгийг мэддэг). Патриархууд эдгээр захидалдаа Оросын шүтлэгт Грек болон бусад Зүүн Ортодокс орнуудад тогтоосон хэм хэмжээнээс зарим гажуудал байгааг онцлон тэмдэглэв. Үүний дараа Никон хэлэхдээ: "Эртний славян номуудтай зөрчилдсөн сүмийн зэрэглэлд гарсан бүх шинэлэг зүйлийг аль болох засах нь биднээс шалтгаална. Би юу хийхээ шийдэхийг хүсч байна: ур чадваргүй орчуулагч, бичээч нараас эхлээд эртний Грек хэлнээс славян хүртэлх жагсаалттай янз бүрийн ялгаа, санал зөрөлдөөнтэй, эсвэл шууд алдаатай байдаг Москвагийн шинэ хэвлэсэн номыг дагах уу? Эртний, Грек, Славийн бичвэрийг удирдан чиглүүлэх үү, учир нь тэд хоёулаа ижил зэрэглэл, дүрмийг төлөөлдөг үү? Зөвлөл энэ асуултад хариулав: "Хуучин дүрэм, Грекийн жагсаалтын дагуу засах нь зохистой бөгөөд зөв юм" гэж Колминский В.Н. Оросын сүмийн түүх. - М., Мэдлэг, 1998 - S. 289.

Никон Киевийн лам бичээч Епифаниус Славинецкий, Грекийн Арсений нарт номны засварыг даатгажээ. Бүх сүм хийдүүдэд хуучин дүрмийн жагсаалтыг цуглуулж, Москва руу илгээхийг даалгасан. Арсений зардлаа үл хайхран Атосоос таван зуу хүртэл гар бичмэл авчирсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь маш эртнийхтэй холбоотой байв. Удалгүй шинэ зөвлөл хуралдаж, одооноос эхлэн нэг хүн хоёр хуруугаараа биш, гурван хуруугаараа баптисм хүртэх ёстой гэж шийдсэн бөгөөд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн хүмүүсийг харааж байв. Дараа нь шинэ миссийг Грек хэлтэй сайтар нягтлан зассан текстийг хэвлэв. 1656 оны 4-р сард шинэ зөвлөл хуралдаж, хийсэн бүх өөрчлөлтийг баталжээ. Гэсэн хэдий ч шинэчлэлийн ширүүн эсэргүүцэгчид энд хэдийнэ гарч ирсэн бөгөөд тэдэнтэй Никон эвлэршгүй тэмцэл эхлүүлсэн: тэднийг хөөж, цөллөгджээ. Шинийг санаачлахыг эрс эсэргүүцдэг хамба лам Аввакумыг эхнэр, гэр бүлийн хамт Даури руу илгээв. Гэвч эдгээр нь дуулгаваргүй байдлын анхны шинж тэмдэг байсан нь тодорхой болов. Гурван хуруугаараа баптисм хүртэх хатуу тушаалын хамт шинэ литургийн номууд нутгийн тахилчдад хүрэхэд нэгэн зэрэг олон газар шуугиан дэгдээв. Чухамдаа хоёр хурууг гурван хуруугаар сольсноос гадна бүх шашны зан үйл нь богиносч, онцгой ид шидтэй утгатай олон дуулал, томьёоллыг хаяжээ. Литурги бүхэлдээ дахин хийж, жагсаалыг нарны эсрэг тавьж, Есүсийн нэрийг Есүст зассан. Итгэлийн бичвэрийг хүртэл зассан. Шашны зан үйлийн тал дээр их ач холбогдол өгч байсан энэ үед ийм өөрчлөлт хийсвэр хийсвэр үйлдэл мэт санагдахгүй байсан. Олон жирийн лам, лам нар эхнийх нь гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн Ортодокс итгэлөөр нэгийг солихыг оролдож байна. Шинэ номыг хэрэгжүүлэхээс татгалзаж, хуучин номны дагуу үйлчилдэг байв. Соловецкийн хийд хэдэн ахмад настангуудыг оролцуулалгүйгээр энэ шинэчлэлийг эсэргүүцсэн анхны хүмүүсийн нэг байв. Түүний жишээ нь Nikon-ийн өрсөлдөгчдөд хүч өгсөн.

Патриарх дуулгаваргүй хүмүүст харгис хэрцгий хэлмэгдүүлэлт хийсэн. Үүний хариуд патриархын хүсэл зориг, харгис хэрцгий байдал, түүний бардамнал, хувийн ашиг сонирхлын талаар хаанд тал бүрээс гомдол иржээ. Жишээлбэл, тэрээр Москвагийн муж улсын бүх сүмээс 500 толгой морь цуглуулж, эдлэн газар руугаа тайван явуулах тушаал өгч болно; тэрээр патриархын үүргийн шинэ цалинг нэвтрүүлж, нэг өргөдөл гаргагчийн хэлснээр "Татар Абызууд илүү сайн амьдардаг" бөгөөд үүнээс гадна Никон Шинэ Иерусалим болон бусад сүм хийдүүдийг барихад яаралтай хандив шаардав. эхэлсэн. Түүний Москвад ирсэн лам нарт бардам, хэрцгий хандсан тухай эгдүүцсэн түүхүүд тарж байсан - түүний хувьд албан үүргээ гүйцэтгэхдээ бага зэрэг хайхрамжгүй хандсаны улмаас тахилчийг гинжээр боох, шоронд тарчлаан зовоох, хаа нэг газар цөллөхөд ямар ч зардал гарахгүй байв. гуйлгачин амьдрал.

Алексей Михайловичийн ойролцоо олон боярууд байсан - Никоны дайснууд. Тэд патриархыг дэлхийн хэрэгт байнга хөндлөнгөөс оролцож, хаадын эрх баригчдыг сонсохоо больсон, тэд хаадын элч нараас илүү их дээдсийн элч нараас айдаг, агуу их эрхт патриарх гэж нэг дуугаар давтан хэлэв. Их эзэн хаантай эрх мэдлийн тэгш байдалд сэтгэл ханахаа больж, түүнийгээ давахыг эрмэлзэж, хааны бүх хэрэгт орж, өөрөөсөө зарлиг санах ой, зарлигийг илгээж, бүх төрлийн хэргийг хаанаас захирамжгүйгээр авч, гомдоож байв. олон хүмүүс. Муу санаатай хүмүүсийн хүчин чармайлт дэмий хоосон байсангүй: Алексей Михайлович Никонтой ил тод маргалгүйгээр патриархаас аажмаар холдож эхлэв. Удаан хугацааны туршид түүний зан чанарын зөөлөн байдлаас болж тэрээр шууд тайлбар хийж зүрхлэхгүй байсан ч өмнөх нөхөрлөлийн оронд хөшүүн, хүйтэн хөндий байдал гарч ирэв.

1658 оны зун аль хэдийн тодорхой хэрүүл маргаан гарч байсан - хаан хэд хэдэн удаа патриархыг шүүхийн амралтад уриагүй бөгөөд өөрөө түүний бурханлаг үйлчлэлд оролцоогүй. Дараа нь тэр түүнд унтлагын уут, хунтайж Ромодановскийг илгээж, Никоныг агуу их эзэнт гүрэн гэж бичихээ боль. Үүнд хатгуулсан Никон эелдэг, сүсэг бишрэлтэй хаан айж, приматтай эвлэрэхийг яаравчлах байх гэж найдаж, патриархын үзлээс татгалзав. Успен сүмд мөргөл үйлдсэнийхээ дараа тэрээр дээлээ тайлж, Амилалт хийдийн хашаанд явган явав. Тэр тэнд хоёр хоног үлдэж, магадгүй хаан өөрийг нь дуудахыг хүлээж байв; эсвэл түүнд өөрийгөө тайлбарлахыг хүссэн ч Алексей чимээгүй байв. Дараа нь Никон патриархын тухай мартсан мэт Амилалтын хийдэд чулуун барилгуудад идэвхтэй оролцож эхлэв: тэр цөөрөм ухаж, загас үржүүлэв; тээрэм барьж, цэцэрлэг тарьж, ой мод цэвэрлэж, бүх зүйлд ажилчдад үлгэр дуурайл үзүүлж, тэдэнтэй эн тэнцүү ажиллаж байв.

Никоныг явснаар Оросын сүмд үймээн самуун болов. Хаан ширээгээ орхисон патриархын оронд шинэ хүн сонгогдох ёстой байсан. Гэвч Nikon-ийн зан авир үүнийг зөвшөөрөөгүй. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр яаран нүүлгэсэндээ гэмшиж, патриархад дахин нэхэмжлэл гаргаж эхлэв. "Би Москвад ариун хаан ширээг өөрийн хүслээр орхисон" гэж тэр хэлэв, "Намайг Москва гэж нэрлэдэггүй, хэзээ ч дуудагдахгүй; гэвч би патриархыг орхиогүй бөгөөд Ариун Сүнсний нигүүлсэл надаас хасагдаагүй." Никоны эдгээр мэдэгдэл нь хааныг маш их эвгүй байдалд оруулсан бөгөөд Никоны дайснуудыг байтугай олон хүнийг эвгүй байдалд оруулах ёстой байсан: одоо тэр хуучин патриархтай ямар холбоотой байх вэ гэсэн асуултыг шийдэхгүйгээр шинэ патриархыг сонгох боломжгүй болсон. 1660 онд Оросын лам нарын зөвлөлийг хуралдуулж, энэ асуудлыг авч хэлэлцэв. Ихэнх бишопууд Никоныг эсэргүүцэж, түүнийг тайлахаар шийдсэн боловч цөөнх нь үүнийг эсэргүүцэв. орон нутгийн сүмпатриарх дээр ийм эрх мэдэл байхгүй. Цар Алексей цөөнхийн маргаантай санал нийлж, Никон нэр төрөө хадгалсаар байв. Гэвч энэ нь асуудлыг маш их будлиулсан тул зөвхөн олон улсын зөвлөлөөр шийдэх боломжтой байв.

1666 оны эхээр Москвад "агуу их зөвлөл" цугларч, түүнд Грекийн хоёр патриарх (Александриа ба Антиох) болон Ортодокс Дорнодын бүх гол сүмүүдээс Орос, Грек 30 бишоп оролцов. Nikon-ийн шүүх хурал зургаан сар гаруй үргэлжилсэн. Зөвлөл эхлээд түүнийг эзгүйд нь уг хэрэгтэй танилцсан. Дараа нь Никон өөрөө түүний тайлбар, шалтаг сонсохоор дуудагдсан. Эхэндээ Никон шүүх хуралд оролцохыг хүсээгүй тул Александр, Антиохийн патриархуудын хүчийг өөр дээрээ хүлээн зөвшөөрөөгүй байсан ч 1666 оны 12-р сард тэрээр Москвад ирсэн боловч бардам, эвлэрэлгүй авирлаж, яллагчидтай маргалдав. мөн хаан өөрөө нулимс дуслуулан, сэтгэл догдлон, патриархын олон жилийн буруутай байдлын талаар сүмд гомдоллож байв. Зөвлөл Никоныг санал нэгтэйгээр буруушааж, түүнийг патриархын зэрэг, санваартнаар нь хасав. Энгийн лам болж хувирсан тэрээр Цагаан нуурын ойролцоох Ферапонтов хийдэд цөлөгджээ. Энд түүнийг бараг л хоригдол мэт маш хатуу ширүүнээр хэдэн жил байлгасан боловч 1671 онд Алексей харуулуудыг буулгаж, Никоныг ичгүүргүйгээр амьдрахыг зөвшөөрөв. Дараа нь Никон хувь тавилантайгаа хэсэгчлэн эвлэрч, хаанаас өгсөн агуулга, бэлгийг хүлээн авч, гэр бүлээ эхлүүлж, ном уншиж, өвчтэй хүмүүсийг эмчилжээ. Олон жилийн туршид тэрээр оюун ухаан, бие махбодоо аажмаар сулруулж, жижиг хэрүүл тэмцэл түүнийг эзэмдэж эхлэв: тэрээр лам нартай хэрэлдэж, байнга дургүйцэж, ямар ч үр дүнд хүрэхгүй гэж тангараглаж, хаанд буруушааж байв. 1676 онд Алексей Михайловичийг нас барсны дараа Никоны байдал улам дордов - түүнийг хоёр ахмадын хяналтан дор Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлж, түүнтэй хамт өрөөнд байнга амьдарч, хэнийг ч оруулахгүй байх ёстой байв. Зөвхөн 1681 онд аль хэдийн хүнд өвчтэй, ядарсан Никон шоронгоос суллагджээ. Москва руу явах замдаа Которослын эрэг дээр нас баржээ. Түүний шарилыг Амилалтын хийдэд авчирч, нутаглуулсан байна. Цар Федор Алексеевич нэгэн зэрэг байлцав.

Nikon-ийн өөрчлөлтүүд нийгэмд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэдний үр дагавар нь Оросын үнэн алдартны сүм дэх асар их хуваагдал байсан бөгөөд энэ нь гал шиг хурдан Орос даяар тархав. Шашны болон оюун санааны эрх баригчдад сэтгэл дундуур байсан хүмүүс бүгд туг шиг хагаралд нэгдсэн. Олон арван жилийн турш энэхүү харгис шашин, нийгмийн зөрчилдөөн нь Патриарх Никоны Оросын дотоод түүхийн гол сэдэл байсаар ирсэн. 100 агуу оросууд / ред. В.С.Иванова, М., Гэгээрэл, 2005 - P.205.

Москва ба бүх Оросын патриарх Никон. Тэрээр 1652-1666 онуудад Епархийг тэргүүлж байжээ. Сүмийн шинэчлэлийг хийсэн нь хуваагдахад хүргэсэн.

эхний жилүүд

Никон (дэлхийд Никита Минов эсвэл Минин) энгийн тариачны гэр бүлээс гаралтай.

Ирээдүйн патриарх 1605 онд Нижний Новгородын ойролцоох Велдеманово тосгонд төрсөн. Ээж нь төрөөд удалгүй нас барж, аав нь дараа нь дахин гэрлэсэн.

Хойд эхтэй харилцах харилцаа нь үр дүнд хүрсэнгүй - тэр түүнийг байнга зодож, хоолноос нь хасдаг байв. Сүмийн тахилч Никитад уншиж, бичихийг заажээ. 12 настайдаа Никон Макариевын Желтоводскийн хийдэд шинэхэн хүн болж, 1624 он хүртэл ажиллажээ.

Эцэг эх нь түүнийг гэртээ буцаж ирээд гэрлэхийг ятгасан. Дараа нь Никита Лысково тосгонд санваартан болсон боловч түүний боловсролын талаар сонссон худалдаачид түүнийг Москвагийн сүмүүдийн аль нэгэнд нүүхийг хүсэв.

Лам шашинд

1635 онд Никитагийн хүүхдүүд нас барсны дараа тэрээр эхнэрээ Алексеевскийн хийдэд тонус хийлгэхийг ятгажээ. 30 настайдаа тэрээр өөрөө Соловецкийн хийдийн Ариун Гурвал Анзерский Скетед Никон нэрээр лам болжээ. Лам Елеазар Анзерсикмтэй Никоныг шашны ёслол үйлдэж, эдийн засгаа скитээр удирдах шаардлагатай гэж маргалдсаны дараа лам тэндээс Кожеозерскийн хийд рүү зугтав.

1643 онд Никон тэнд хамба болжээ. 1646 онд Никон, Цар Алексей Михайлович нарын анхны уулзалт болов. Кожеозерскийн хийдийн хамба лам захирагчид таатай сэтгэгдэл төрүүлж, хааны заавраар Москвад үлджээ. Алексей Михайловичийн тушаалаар патриарх Иосеф Никоныг Новопасскийн хийдийн архимандрит болгон ариусгав.

Ийнхүү Никон Москва мужийн оршин суугчдын амьдрал дахь шашны үүргийг нэмэгдүүлэх, хүн ам, лам нарын ёс суртахууныг дээшлүүлэх, боловсролыг түгээх зорилготой "сүсэг бишрэлийн төлөөх зүтгэлтнүүд" албан бус тойрогт оржээ. Литургийн номуудыг зөв орчуулахад онцгой анхаарал хандуулсан. 1649 онд Никон Новгород, Великолуцк хотын метрополитан болжээ.

Патриарх

1562 оны 4-р сард патриарх Иосеф нас барав. "Сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"-ийн бүлгийн гишүүд эхлээд хааны наминч Стефан Вонифантиевыг патриархаар харахыг хүсч байсан ч Алексей Михайлович Никоныг ийм цолтой байхыг хүсч байгааг ойлгосон тул тэрээр энэ саналыг татгалзсан юм.

Алексей Михайлович Никонд нэр төрөө хүлээн авахыг хүссэний дараа түүний санаачилгаар ариун Метрополитан Филипийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Москвад шилжүүлэв. 1562 оны 7-р сарын 25-нд Никоныг хаан ширээнд залах үйл явц болж, сүмийн хэрэгт оролцохгүй байх амлалтыг хаанаас шаарджээ.

шинэчлэлийн үйл ажиллагаа

Шинэчлэлийн гол шалтгаан нь зан үйлийг нэгтгэх, лам нарын ёс суртахууны үндсийг бэхжүүлэх хэрэгцээ байв. Никон мөн Орос улс Украин болон хуучин Византийн нутаг дэвсгэртэй харилцаагаа өргөжүүлж байгаа тул Оросыг дэлхийн үнэн алдартны шашны төв гэж үзэхийг хүссэн. Никоны дарангуйлал, хүсэл тэмүүлэл нь түүнд хаантай ойр байх хүслийг бий болгосон.

Патриарх санав ойр холболтЦар Михаил Федорович, Филарет хоёрын хооронд байсан бөгөөд тэр байтугай өмнөхөөсөө давахыг хүссэн. Гэсэн хэдий ч Никон өмнөх патриарх нь хааны эцэг гэдгийг тооцоогүй байсан нь түүнд Nikon-оос ихээхэн давуу тал олгосон юм.

Үнэн хэрэгтээ шинэчлэл нь Ортодокс шашны мөн чанарыг хөндөөгүй. Энэ нь хэдэн хуруугаараа баптисм хүртэх, аль чиглэлд жагсаал хийх, Есүсийн нэрийг хэрхэн бичих гэх мэтийн тухай байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү өөрчлөлт нь хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлэв. хүн ам. Оросын сүмийн хагарал үүссэн.

Сүм хийд барих

Никоны санаачилгаар Онега Кросс, Иверский, Шинэ Иерусалим зэрэг олон сүм хийд баригдсан. 1655 онд Успенийн сүмийг чулуун тавьсан.

Опала

1666 онд Никоныг дур зоргоороо авирласны төлөө патриархын зэрэглэлээс хасав. Сүмийн шүүхийн шийдвэрээр Никон Ферапонтовын Белозерскийн хийдийн энгийн лам болжээ. Алексей Михайловичийг нас барсны дараа түүнийг хатуу хяналтан дор Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв.

Шинэ хаан Федор Алексеевич Никоныг үл тоомсорлов. Полоцкийн Симеонтой хамт тэрээр Орост дөрвөн патриарх, Никон тэргүүтэй пап лам байгуулах төлөвлөгөөг тунгаан бодож байв. Санаа нь боловсруулагдаагүй. Никон 1681 онд таалал төгсөв. Федор Алексеевич Москвагийн патриарх Иоахимаас зөвшөөрөл аваагүй ч ламыг патриархын оршуулга хийхийг шаардаж байв.