Товчхондоо нийгмийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны бус мэдлэг. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг

Мэдлэгийн хэлбэрүүд нь маш олон янз бөгөөд мэдлэг бүр нь мэдлэгтэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүй бол мэдлэг олж авах үйл явц юм.

Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг ялгах шаардлагатай.

1. Шинжлэх ухааны мэдлэг (түүний үндсэн дээр шинжлэх ухаан үүсдэг). Шинжлэх ухааны мэдлэгийг ерөнхий утгаараа бодит байдлын талаар бодитой мэдлэг олж авах үйл явц гэж тодорхойлдог. Зорилго - ухамсрын хамааралгүй. Эцсийн зорилго шинжлэх ухааны мэдлэг- үнэний ололт. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго бол бодит байдлын үзэгдэл, үйл явцыг өөрийн нээсэн хууль тогтоомжид үндэслэн дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах явдал юм. Шинжлэх ухааны тайлбар гэдэг нь шалтгааныг зааж өгөх (нээх) гэсэн үг юм. Мэдлэгийн зорилго нь хуулиудыг нээхэд оршино. Хууль бол бодит байдлын үзэгдэл, үйл явцын хоорондын зайлшгүй, зайлшгүй, түгээмэл, давтагдах холболтын багц юм. Хууль нь динамик ба статистик гэсэн хоёр төрөлтэй.

Динамик хуулиуд нь дүгнэлт нь хоёрдмол утгагүй байдаг. Шинжлэх ухаан нь үндсэндээ динамик хуулиудад тулгуурладаг (Ньютон - 19-р зууны эцэс хүртэл).

Статистикийн зүй тогтол нь магадлалын шинж чанараар тодорхойлогддог (19-р зууны төгсгөлөөс - шинжлэх ухаан бичил ертөнцөд нэвтэрснээс хойш). Синергетик нь бүх үзэгдэл статистикийн зүй тогтолоор тодорхойлогддог тул үүсдэг.

2. Шинжлэх ухааны бус мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгээс ялгаатай нь объектив үндэслэлд тулгуурладаггүй. Шинжлэх ухааны нэгэн адил шинжлэх ухааны бус мэдлэг нь онолын шинж чанартай байж болох ч ийм мэдлэг нь дүрмээр бол санаатай худал таамаглал дээр суурилдаг. Шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн дараах хэлбэрүүдийг ялгаж салгаж болно.

нэг). Түүхэн:

а) домог зүй (домог үргэлж үнэн гэж үздэг шүүлтийг агуулдаг боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэн биш юм); домог нь үргэлж антропоген шинж чанартай бөгөөд үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг, зан үйл нь амин чухал заалтуудтай холбоотой байдаг, хүмүүс тэдэнд итгэдэг, гэхдээ тэдгээр нь илт худал байдаг;

б) шашны хэлбэрмэдлэг, түүний гол элемент нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл;

в) оршихуй, сэтгэлгээний хамгийн ерөнхий зарчмуудыг судлахаас бүрддэг философийн мэдлэгийн хэлбэр;

г) уран сайхны болон дүрслэлийн (гоо зүйтэй холбоотой);

д) тоглоомын танин мэдэхүй: тоглоом нь танин мэдэхүйн зайлшгүй хэлбэр бөгөөд соёлыг хөгжүүлэхэд үндэслэдэг тоглоом нь дүрэм шаарддаг ("бизнес тоглоом");

е) өдөр тутмын практик мэдлэг (эрүүл ухаан, дэлхийн туршлага): хувь хүний ​​туршлага дээр үндэслэсэн.

2). Иррациональ (ухаалаг бус) танин мэдэхүй:

б) ид шидийн үзэл;

в) илбэ;

г) эзотерик мэдлэг;

д) туршлага, мэдрэмж;

е) ардын шинжлэх ухаан (сэтгэц, эдгээгч, эдгээгч).

Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэг нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1) хүчин төгөлдөр бус;

2) байнгын найдваргүй байдал;

3) иррационализм.

Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн хэт илэрхийлэл: шинжлэх ухааны эсрэг - шинжлэх ухаанд дайсагнасан хандлага (Дундад зууны үе); хуурамч шинжлэх ухаан (өөрийн доторх зөрчил, шинжлэх ухааныг ухамсартайгаар эсэргүүцэх үзэл баримтлал); pseudoscience (квази шинжлэх ухаан) – төсөөллийн шинжлэх ухаан (зурхай).

Шинжлэх ухааны гадуурх мэдлэгт мөн парасцианс (шинжлэх ухаанд ойрхон) - орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлах боломжгүй, гэхдээ таныг бодоход хүргэдэг мэдлэг (телекинез гэх мэт), жишээлбэл, хол зайд хөдөлж буй объектуудыг (телекинез) багтаадаг.

Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэг байгаа нь хүний ​​олон талт байдал, түүний сонирхол (хайр, шашин шүтлэг), хүнийг шинжлэх ухааны хатуу тогтолцоонд оруулах боломжгүй, шинжлэх ухааны мэдлэг нь энгийн хүнд хангалтгүй байдагтай холбоотой юм. Шинжлэх ухаан бол бүхнийг чадагч биш шинжлэх ухааны мэдлэгшинжлэх ухааны мэдлэгээс эрт гарч ирдэг ч үнэний гол шалгуур нь шинжлэх ухааны мэдлэг юм.

Философи бол сургаал (шинжлэх ухаан биш) бөгөөд энэ нь оршихуйн хамгийн ерөнхий зарчмуудын системчилсэн сургаал юм. Философийн зарим үзэл баримтлал нь шинжлэх ухаанд (марксизм) найдах хандлагатай байдаг тул шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд ойр байдаг, гэхдээ энэ нь бусад философийн ойлголтууд үнэ цэнэ багатай гэсэн үг биш юм. Шинжлэх ухааны бус философиасар их үүрэг гүйцэтгэж чадна (шашны гүн ухаан). Шинжлэх ухааны философи нь шинжлэх ухаан биш, учир нь энэ нь өөрийн гэсэн ангиллын системтэй, өөрийн хэлтэй гэх мэт зүйлтэй, харин нийгмийн шинжлэх ухаан юм. Байгалийн шинжлэх ухаан хүртэл хоёрдмол утгагүй үнэнийг агуулдаггүй (Эйнштейний хөгжилд Ньютоны үзэл баримтлал).

Зохиогчийн эрх © education-filos.ru. Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт

Философи - Лекц

Шинжлэх ухааны хувьсгал ба оновчтой байдлын төрлүүдийн өөрчлөлт

Ихэнх тохиолдолд онолын судалгаа үүсэх нь шуургатай, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдаг. Нэмж дурдахад нэг чухал нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: ихэвчлэн шинэ онолын мэдлэг үүсэх нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан онолын дэвсгэр дээр явагддаг, өөрөөр хэлбэл онолын мэдлэг нэмэгддэг. Үүний үндсэн дээр философичид шинжлэх ухааны онол үүсэх тухай биш, харин шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлтийн тухай ярихыг илүүд үздэг.

Мэдлэгийг хөгжүүлэх нь тодорхой чанарын хувьд өөр өөр үе шаттай диалектикийн нарийн төвөгтэй үйл явц юм. Иймээс энэ үйл явцыг домогоос лого руу, логоноос "шинжлэх ухаан" руу, "шинжлэх ухаанаас өмнөх" шинжлэх ухаан руу, сонгодог шинжлэх ухаанаас сонгодог бус руу, цаашлаад сонгодог бус дараах руу шилжих хөдөлгөөн гэж үзэж болно. ., мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, гүехэн, дутуугаас илүү гүнзгий, төгс мэдлэг рүү гэх мэт.

Орчин үед Барууны философиМэдлэгийн өсөлт, хөгжлийн асуудал нь хувьслын (генетик) эпистемологи, постпозитивизм гэх мэт урсгалуудад онцгой тод тусгагдсан шинжлэх ухааны философийн төвд байдаг.

Жинхэнэ шинжлэх ухаан няцаахаас айх ёсгүй: оновчтой шүүмжлэл, баримттай байнга залруулга хийх нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар юм. Эдгээр санаан дээр үндэслэн Поппер таамаглал (таамаглал) ба тэдгээрийг няцаах тасралтгүй урсгал болох шинжлэх ухааны мэдлэгийн маш динамик үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн. Тэрээр шинжлэх ухааны хөгжлийг биологийн хувьслын Дарвины схемтэй зүйрлэсэн. Шинэ таамаглал, онолыг байнга дэвшүүлж, биологийн ертөнц дэх байгалийн шалгарлын механизмд нийцсэн оновчтой шүүмжлэл, няцаах оролдлогын явцад хатуу сонгон шалгаруулалтанд орох ёстой. Зөвхөн "хамгийн хүчтэй онолууд" л үлдэх ёстой, гэхдээ тэдгээрийг үнэмлэхүй үнэн гэж үзэх боломжгүй. Бүгд хүний ​​мэдлэгЭнэ нь таамаглалын шинж чанартай, түүний аль ч хэсэг нь эргэлзээтэй байж болох бөгөөд аливаа заалт шүүмжлэлд нээлттэй байх ёстой.

Одоогийн онолын шинэ мэдлэг нь одоо байгаа онолын хүрээнд нийцэж байна. Гэхдээ ийм бичээс байх боломжгүй үе шат ирдэг, байдаг шинжлэх ухааны хувьсгал; Хуучин онол шинэ онолоор солигдсон. Хэсэг хуучин дэмжигчидхуучин онол нь өөртөө шингээх чадвартай шинэ онол. Үүнийг хийж чадахгүй байгаа хүмүүс өмнөх онолын удирдамжтайгаа үлддэг ч оюутнууд болон шинэ дэмжигчдийг олоход улам хэцүү болж байна.

Т.Кун, П.Фейерабенд болон шинжлэх ухааны философийн түүхэн чиг хандлагын бусад төлөөлөгчид онолуудын харьцуулшгүй байдлын тухай диссертацийг шаарддаг бөгөөд үүний дагуу дараалсан онолуудыг оновчтой харьцуулах боломжгүй юм. Энэ үзэл бодол хэтэрхий радикал байх шиг байна. Шинжлэх ухааны судалгааны практик нь шинэ болон хуучин онолыг оновчтой харьцуулах нь үргэлж явагддаг бөгөөд ямар ч амжилтгүй болохыг харуулж байна.

Куны үзэл баримтлал дахь ердийн шинжлэх ухааны урт үе шатууд нь шинжлэх ухаан дахь үймээн самуун, хувьсгалын богино боловч гайхалтай үеүүд буюу парадигмын өөрчлөлтийн үеүүдээр тасалддаг.

Философийн антропологи

Макс Шелер

Биологийн чиглэл Арнольд Гелен

Эрнст Кассирер Философийн антропологийн функциональ буюу функционалист сургууль

Философийн антропологи бол хүнийг зөвхөн өөрийн үндсэн агуулга гэж үздэггүй, харин хүний ​​асуудлыг гол цөм болгон тавьдаг философийн чиг хандлага юм. Антропологи нь гүн ухаанаас эхэлсэн Германы гүн ухаантанМакс Шелер. "Антропологи" гэдэг үг нь хүнийг судлах гэсэн утгатай. "Гүн ухааны антропологи" гэсэн хэллэгийг энд ашигладаг орчин үеийн хэлхоёр утгаар: нэг буюу өөр сэтгэгчийн хүний ​​тухай сургаал (Платоны гүн ухааны антропологи, Ортодокс антропологи гэх мэт) болон нэрийн хувьд. философийн сургууль, орчин үеийн философийн чиглэлүүд.

Философийн антропологийг үндэслэгч Макс Шелер (1874-1928) үзэл бодолдоо гүн ухааны ноцтой хувьсал хийсэн. Тэрээр нео-Кантист, феноменологич байсан (1900 онд Гуссерлтэй хийсэн уулзалт түүнд маш хүчтэй нөлөөлсөн), амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр өмнөх бүх эрэл хайгуулаа гол зүйлтэй хослуулахыг хичээсэн. хүний ​​асуудал. Түүнийг нас барсны дараа гарсан бүтээлийг “Хүний сансар дахь байрлал” гэдэг. 1920-иод оны үед маш их үймээн самуун байсан бөгөөд философийн антропологи (мөн персонализм ба экзистенциализм) үүссэн нь Европ дахь оюун санааны болон эдийн засгийн нөхцөл байдалтай маш нягт холбоотой байв.

Ялангуяа 10-аад оны үед Европын орнуудад болсон нийгэм, эдийн засгийн хямралд Шелер санаа зовохгүй байж чадсангүй. Дэлхийн дайн, Герман, Орос дахь хувьсгалт үймээн самуун гэх мэт. Энэхүү хямралын үед Шелер хүний ​​тухай ойлголтын хямралыг олж харсан. Коммунизм бол Шелерийн хэлснээр хүнийг үгүйсгэх явдал юм. "Хүн гэж юу вэ" гэсэн асуултыг Кант тавьсан гэдгийг та мэднэ. Энэ асуултад хариулахын тулд Кант гурван шүүмжлэгчийнхээ дараа дөрөв дэх бүтээлээ бичихийг хүссэн боловч амжаагүй (эсвэл чадаагүй). Хүний мөн чанарыг үл тоомсорлох нь соёлын хямралд хүргэж, хүн өөрөө өөрийгөө үгүйсгэхэд хүргэдэг тул орчин үеийн философи энэ асуултад хариулах ёстой гэж Шелер үзэж байна.

Нийгмийн хямрал бол хүний ​​хямрал, хувь хүний ​​хямрал юм. Үүний шалтгаан нь мэдлэгт хандах буруу хандлага юм. Шелерийн хэлснээр энэ бол хяналтын мэдлэгийг үнэмлэхүй болгох, соёлын мэдлэгийг дутуу үнэлэх явдал юм. Хяналтын мэдлэг бол байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг, соёлын мэдлэг илүү том үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ үүнийг дутуу үнэлдэг. Гэвч авралын тухай мэдлэг нь хамгийн чухал ач холбогдолтой боловч хүмүүс үүнийг огт үл тоомсорлодог.

Ийнхүү Шелер шинжлэх ухааны дараах шатлалыг аль хэдийн бий болгосон: байгалийн шинжлэх ухаан, соёлын шинжлэх ухаан (философи орно), эцэст нь авралын сургаал, өөрөөр хэлбэл шашин. Хүний тухай мэдлэг нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны гурван шинжлэх ухааны мэдлэгийг багтаасан ямар нэгэн төрлийн синтетик мэдлэгийг агуулсан байх ёстой. Хүн бол энэ бүх сургаалийн дор багтдаг цорын ганц оршихуй боловч энэ бүх синтезээр хүнийг мэдэх нь бодитой бус юм. Шелерийн хэлснээр хүн "маш өргөн уудам зүйл" тул түүний бүх тодорхойлолт амжилтгүй болсон.

Хүнийг тодорхойлох боломжгүй, ямар ч тодорхойлолт, ямар ч шинжлэх ухааныг давж гардаг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​асуудал бол философийн гол асуудал бөгөөд философичид үүнийг үргэлж ойлгодог. Орчин үеийн философичид, ялангуяа экзистенциалистууд болон персоналистууд илүү олон удаа ханддаг Паскаль маш зөв гэж хэлсэнчлэн "хүнийг танин мэдэхэд бэрхшээлтэй байгаа нь хүмүүсийг бусад шинжлэх ухаан руу чиглүүлэхэд хүргэдэг". Даалгаврын дийлэнх мөн чанарыг ухаарсан Шелер Гэсэн хэдий ч философи бол хүнтэй холбоотой, эсвэл энэ нь юу ч хамаагүй байх ёстой гэсэн асуултыг хоосон болгохоор шийджээ. Хямрал орчин үеийн нийгэмЭнэ ажил яаралтай байгааг харуулж байна.

Шелер католик шашинтай байсан ч үргэлж үнэн алдартны шашинтай байдаггүй. Гэвч түүний шашны эрэл хайгуулын бүхий л нарийн төвөгтэй байдлаас үл хамааран христийн чиг баримжаа хэвээр үлдсэн тул Шелер хүний ​​нэг онцлог шинж чанарыг Бурханд хандах хандлага гэж үздэг байв. Бурхан бол хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд хүн бол үнэт зүйлсийн ертөнцөд амьдардаг амьтан юм. Нео-Кантизмын гүн ухааныг эргэн санахад Шелер гүн ухааны эрэл хайгуулаасаа салдаггүйг бид харж байна. Хүний Бурханд хандах хандлага нь түүний амьдралыг үнэт зүйлсийн дунд тодорхойлдог. Нийтдээ Шелер үнэт зүйлсийн дөрвөн ангилалтай: таашаал ханамж, амьдралын үнэ цэнэ, сүнсний үнэ цэнэ, шашны үнэт зүйлс.

Ихэнх хүмүүс таашаал авах үнэт зүйлсийг гол, магадгүй цорын ганц зүйл гэж үздэг; Энэхүү үнэт зүйлсийн шатлалын цөөн тооны хүмүүс амьдрал, сүнсний үнэт зүйлс рүү буцаж ирдэг бөгөөд зөвхөн гэгээнтнүүд шашны үнэт зүйлсээр амьдардаг. Гэгээнтэн бол Шелерийн хэлснээр бол төгс хүн - Бурханыг ойлгож, Бурханаар дамжуулан Түүний төгс төгөлдөр байдлын ачаар өөрийгөө төгс төгөлдөр болсон хүн юм. Хүний мөн чанарт Шелер хоёр үндсэн зарчмыг тооцдог: энэ бол амин чухал зарчим, нэгэн төрлийн амин түлхэц, Бурханаас ирдэг сүнс юм. Түүний амин чухал зарчмын дагуу хүн бол амьтан, амьд оршнол, гэхдээ бас оюун ухаантай, сүнсийг эзэмшдэг ухаалаг амьтан юм - учир нь Бурхан түүнд үүнийг хишиглэсэн байдаг.

Тэнгэрлэг сүнс нь давж гардаг хүний ​​мөн чанарИймээс хүн бурханлаг сүнсийг өөртөө шингээж, өөрийн өмч болгож чадвал хүн болдог. Сүнсний өмч нь хүний ​​үгээр дамждаг. Үг бүх бодол санаа, бүх соёлыг илэрхийлдэг. Тиймээс энэ үг бол хүн Бурханыг таньж мэдэх нэгэн төрлийн бэлгэдэл юм. Өөрийнхөө хувьд хүн үргэлж байдаг гол асуудал, гэхдээ Бурхантай харилцах харилцааны үүднээс авч үзвэл хүн өөрийгөө танин мэдэж, сүнслэг бурханлаг илрэлүүдийг бэлгэдлээр дамжуулан мэддэг.

Тэмдгүүд нь шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, домог, гүн ухаан гэх мэт аль аль нь байдаг. Хамгийн дээд сүнслэг тэнгэрлэг бодит байдал нь эдгээр бэлгэдлээр гэрэлтдэг тул дэлхийн нууц, бүх ертөнцийн нууц, түүнчлэн Бурханы Өөрийн нууц нь хүний ​​дотор нуугдаж байдаг. . Иймээс философийн антропологи нь Шелерийн үзэж байгаагаар аливаа философийн системийн нэг хэсэг байх ёсгүй, харин эсрэгээрээ бүх философи хүнээс гаралтай байх ёстой. Хүний тухай мэдлэгээс эхлээд бэлгэдлийн мэдлэгээр дамжуулан бүх ертөнцийн мэдлэг ч боломжтой.

Макс Шелерийн дараа ч гүн ухааны антропологи бүдгэрээгүй бөгөөд барууны гүн ухааны хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг хэвээр байна. Үүний олон янзын чиглэлүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос биологийн болон функциональ гэсэн хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж үздэг. Философийн антропологийн эдгээр чиглэлүүдийг дараахь шалгуурын дагуу хуваадаг: бид хүнийг мөн чанараар нь эсвэл түүний илрэлээр нь таних ёстой.

Хүний мөн чанар нь олон талт юм. Шелер өөрөө хүнийг таних боломжгүй, хүн хэтэрхий өргөн байдаг гэж хэлсэн. Иймээс философийн антропологийн дараагийн салбарууд хүний ​​амьдралын эхэн үеийн мөн чанарыг олж, биологийн үүднээс хүний ​​тухай сургаалыг хөгжүүлж эхлэв. Хүн бол юуны түрүүнд амин чухал зарчим (гэхдээ үүнийг зөвхөн амьтны зарчим болгон бууруулж болохгүй).

Философийн антропологийн биологийн чиг хандлагын гол төлөөлөгч бол Германы гүн ухаантан Арнольд Гелен (1904-1976) юм. Энэ чиг хандлагын дагуу хүн бол амьтан боловч биологийн болон нийгмийн зорилгынхоо хувьд онцгой амьтан юм. Энэ бол маш онцгой бүтээлийг бүтээх чадвартай амьтан юм. Тиймээс хүн бусад амьтдаас ялгаатай бөгөөд тэднээс энэ ялгааг тодорхой дорд үздэг. Тиймээс хүн төрөлхтөн соёл, шинжлэх ухаан гэх мэт бүтээлүүддээ мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байдаг. Хүн мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байдаг, тэр өөрийгөө эдгээр бүтээлээс хөндийрүүлж, эдгээр бүтээлүүдтэй шууд утгаараа тэмцдэг.

Шелерийн дараах философийн антропологийн ихэнх төлөөлөгчид (мөн Шелертэй нэгэн зэрэг) хүнийг мөн чанарын үүднээс бус харин түүний илрэлийн үүднээс авч үздэг. Ингэж л философийн антропологийн функциональ буюу функционалист сургууль үүсдэг бөгөөд түүний гол төлөөлөгчдийн нэг нь Эрнст Кассирер (1874-1945) юм. Хүний мөн чанарыг таних боломжгүй учраас түүний илрэлээр, хүний ​​гүйцэтгэж буй чиг үүргээр нь таних боломжтой гэж тэрээр үзсэн.

Хүн ба амьтны гол ялгаа нь түүний идэвхтэй ажил юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь маш олон янз байж болно. Хүн материаллаг зүйлийг бий болгодог, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, домог, урлаг, хэл яриа гэх мэтийг бий болгодог - энэ бүхэн хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Тиймээс хүнийг танин мэдэх нь түүний функциональ илрэлүүдээр, өөрөөр хэлбэл түүний соёл, бүтээлч үйл ажиллагаагаар дамжин боломжтой байдаг.

Хүний бүх үйл ажиллагаа, бүх илрэлийг нэгтгэдэг зүйл бол хэл, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг нь бүгд ямар нэгэн бодит байдлын бэлгэдэл юм. Гэхдээ Шелерээс ялгаатай нь Кассирер зөвхөн бэлэг тэмдэг нь хүнд боломжтой гэж үздэг. Эдгээр тэмдгүүдийн ард юу нуугдаж байгаа нь зөвхөн тэдгээрт л хүртээмжтэй байдаг бөгөөд хүний ​​тухай мэдлэг нь зөвхөн тэмдгийн мэдлэгээр л боломжтой байдаг. Шелерээс ялгаатай нь Кассирер бэлгэдлээр дамжуулан Бурханы оршихуй руу өгсөхийг уриалдаггүй.

30. Антропосоциогенез - хүний ​​бие бялдрын хэлбэр, түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, хэл яриа, нийгмийн анхны хөгжлийн түүхэн болон хувьслын үйл явц.

Хүн амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдсан нь амьд нь амьгүйгээс үүссэнтэй адил том үсрэлт юм. Эцэст нь бид ярьж байнатодорхой мөчөөс эхлэн төрөлжих үйл явц зогсч, бүрэн онцгой төрлийн "бүтээлч хувьсал" эхэлдэг ийм төрлийн амьд оршнолууд үүсэх тухай.

Хүн төрөлхтний өмнөх түүх өнөөг хүртэл амьдралын гарал үүсэлтэй адил оньсого, нууцлаг хэвээр байна. Мөн энэ нь зөвхөн баримтын дутагдал биш юм. Гол нь саяхныг хүртэл эв нэгдэлтэй, үнэмшилтэй мэт санагдаж байсан онолыг сэгсэрдэг шинэ, шинэ нээлтүүд, заримдаа бүрмөсөн урмыг нь хугалах, парадокс шинжтэй хэвээр байна. Хүн үүсэх тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны санаанууд гол төлөв таамаглал дээр суурилдаг нь гайхах зүйл биш юм. Зөвхөн энэ үйл явцын ерөнхий (гэхдээ зүгээр л философийн ач холбогдолтой) тойм, чиг хандлагыг илүү их эсвэл бага найдвартай гэж үзэж болно.

Антропологич, философичид хүний ​​гарал үүслийн тухай асуудалд янз бүрийн, гадна талаасаа бүр эсрэг байр суурьтай ханддаг. Антропологичид хүний ​​сармагчинтай төстэй өвөг дээдсээс Хомо сапиенс хүртэлх биологийн хувьслын "алга болсон холбоос"-ыг олох гэж их л санаа зовдог. Философичид хүн төрөлхтний хөгжлийн явцад гарсан хувьсгалт үсрэлт болох "аажмаар завсарлага"-ыг тодорхойлж, тоймлохыг эрэлхийлдэг. Энэ нь антропологийн судалгааны өмнө тулгарч буй асуудлын үзэл суртлын цар хүрээг зөв ойлгоход хувь нэмэр оруулж, түүнд эвристик нөлөө үзүүлдэг.

Амьтдыг (хоминидууд) хүн болгон хувиргах нь агшин зуурын, нэг үйлдэлт үйл явдал байж болохгүй гэдгийг эртнээс хүлээн зөвшөөрсөн. Зайлшгүй байдлын үүднээс хүн үүсэх (антропогенез) ба нийгэм үүсэх (социогенез) удаан үргэлжлэх ёстой байв. Орчин үеийн судалгаагаар эдгээр нь 3-3.5 сая жил үргэлжилсэн, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн "бичсэн түүх"-ээс бараг мянга дахин урт үргэлжилсэн антропосоциогенезийн байгалийн нэг үйл явцын салшгүй холбоотой хоёр тал юм.

Антропосоциогенезийн хамгийн чухал шинж чанар нь түүний цогц шинж чанар юм. Тиймээс “эхлээд” хөдөлмөр бий, “дараа нь” нийгэм, “бүр сүүлдээ” хэл, сэтгэлгээ, ухамсар бий болсон гэвэл буруудахгүй. 19-р зууны сүүлчээс эхлэн хөдөлмөрийн асуудал антропосоциогенезийн сэдвээр дахин дахин гарч ирсэн. Гэсэн хэдий ч үүнтэй санал нийлэхийн тулд хөдөлмөр нь хэл, ёс суртахуун, домог зүй, зан үйлийн дадал гэх мэт нийгэмшүүлэх хүчин зүйлүүдтэй харилцан үйлчлэлцэх замаар л бүрэн хэмжээний субьект-практик үйл ажиллагаа болж хувирдаг өөрийн гэсэн гарал үүсэлтэй гэдгийг шууд анхаарч үзэх боломжгүй юм. .

Антропосоциогенезийн хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг нь хэлний хөгжил байв. Энэ үгийн өргөн утгаараа хэл бол соёлын бүхэл бүтэн систем бөгөөд түүгээр дамжуулан хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо тогтоогддог. Нарийн утгаараа хэл бол яриа гэж нэрлэгддэг тусгай мэдээллийн шинж тэмдгийн үйл ажиллагаа юм. Яриагаар дамжуулан хүмүүсийн хоорондын харилцааны үйл явц хамгийн их үр дүнд хүрдэг.

Хэлийг хүндэлдэг байсан. ийн аль нь ч эртний соёлхэлийг хүний ​​дур зоргоороо зохион бүтээсэн зүйл гэж тайлбарлахаас буцсангүй. Хэлний албан ёсны болон утгын төгс төгөлдөр байдал нь хүний ​​чадавхиас давсан зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хэл нь бурхадын бэлэг бөгөөд бурхад, хүмүүсийг нэгтгэдэг хүч гэж ойлгогдсон.

Гагцхүү хэлний орон зай, түүний тусламжтайгаар бидний өвөг дээдсийн оршин тогтнох үндсэн материаллаг нөхцөлийг ариун газар, орон байр, сав суулга гэх мэт чухал практик ангилалд хувааж болно. Гэхдээ энэ нь үгийн бүрэн бөгөөд нарийн утгаараа объектив-практик үйл ажиллагаа нь хэл гарч ирэхээс өмнө үүсэх боломжгүй байсан гэсэн үг юм.

Хэлний нийгэмшүүлэх боломж хэчнээн агуу байсан ч тэдгээр нь ажлын жинхэнэ эв нэгдлийг хангах, сүргийн амгалан тайван байдлыг хангахад хангалтгүй хэвээр байв. Чухал үүрэгтоглосон үр удмын хамтын зохицуулалттай бүтээгдэхүүн. Чухам энэ хэсэгт антропосоциогенезийн явцад хамгийн эрс тэс хувьсгал гарсан нь тухайн хүнд субъект-практик үйл ажиллагааны субъект болох гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн юм.

Гэр бүлийн харилцааг хүмүүс л мэддэг, ангилдаг. Энэ мэдлэг нь эрт дээр үеэс бий болсон; хүн хүн хэвээрээ л байвал арилахгүй, утгаа алдахгүй. Энэ нь тоо томшгүй олон өндөр соёлт үзэл бодлын үл үзэгдэх урьдчилсан нөхцөл, ялангуяа хомо сапиенс бол зөвхөн биологийн төрөл зүйл биш, харин ард түмний гэр бүл, хүн төрөлхтний дараалсан төрөл юм.

Ойр дотно харилцааг хориглох нь эрт дээр үеэс бий болсон, мөнхөд хувиршгүй ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн ёс суртахууны болон нийгмийн энгийн хоригуудын эхнийх юм. Ёс суртахууны болон нийгмийн хориг нь мал сүргээс ялгаатай анхдагч омгийн бүлгийг бүрдүүлдэг.

Хамгийн эртний, хамгийн анхдагч бүлгүүдэд аль хэдийн мэдэгдэж байсан, хаана ч, аль ч эрин үед эдгээр шаардлагыг үл харгалзан хомо сапиенсийн бүх төлөөлөгчид хуваалцдаг ёс суртахууны болон нийгмийн хамгийн энгийн гурван шаардлагыг онцлон тэмдэглэж болно. Энэ нь нэгдүгээрт, цус ойртолтыг бүрэн хориглох явдал юм. хоёрдугаарт, нэг овгийн хүн (цаашид - хамаатан садан, ойр дотны хүн) алахыг туйлын хориглох; гуравдугаарт, овгийнхны аль нэгнийх нь бие бялдрын чийрэгжилтээс үл хамааран амь насыг (хооллох) байлгах шаардлага.

Антропосоциогенезийн явцад хүний ​​ёс суртахууны оршихуйд эргэлт буцалтгүй шилжилт явагдсан. Анхан шатны овгийн нийгэмлэг гишүүдээ ёс суртахууны хамгийн энгийн шаардлагыг дагаж мөрдөхийг албаддаг харгис шийтгэлийн арга хэмжээ нь анхны хүнийг амьтны байдалд буцаж ирэхэд дийлдэшгүй саад бэрхшээлийг бий болгосон. Энэ нь хамтын үйл ажиллагааны зам дагуух түүхэн хөгжилд супрабиологийн эв нэгдэл рүү чиглэсэн хатуу "удирдлага" байв.

35. Нийгмийн хөгжлийн үзэл баримтлал үүсэх.

Карл Маркс "үүсэлт" гэсэн нэр томъёог геологиас авсан бөгөөд формацуудыг чулуулгийн давхарга гэж нэрлэдэг бөгөөд Марксын хэлснээр эдгээр нь хүн төрөлхтний нийгмийн түүхийн давхарга юм. Эдийн засгийн формациуд нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн хөгжлийн мөн чанараар тодорхойлогддог хатуу тодорхойлогдсон он дарааллын дагуу бие биенээ дагадаг: архаик - боолчлол ба феодалын - капиталист - коммунист. Нэг формацаас нөгөөд шилжих нь нийгмийн хувьсгалаар дамждаг. Формацийн дараалсан өөрчлөлт нь хүний ​​байгалийн хүчийг эзэмшсэн түвшингээр тодорхойлогддог дэлхийн түүхийн дотоод логикийг илчилдэг. Формацийн онол нь түүхийг хүн төрөлхтөн харгислал, зэрлэг балмад байдлаас соёл иргэншлийн оргилд, эцэст нь тэгш эрх, шударга ёсны зарчимд суурилсан нийгмийн тогтолцоонд дэвшилттэй өгсөх үе гэж "шугаман" ойлголт дээр суурилдаг.

Формацийн бүтцэд зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй тухайн нийгэмд байдаг нийгмийн бүх харилцаа, амьдралын тодорхой хэлбэр, гэр бүл, амьдралын хэв маяг орно.

Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлал.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн үзэл баримтлалыг хэд хэдэн онолоор төлөөлдөг: Нийгмийн типологийн онол Н.Я. Данилевский, үүний дагуу дэлхийн түүх байдаггүй, зөвхөн хувь хүний ​​​​хөгжлийн хаалттай шинж чанартай хувь хүний ​​соёл иргэншлийн түүх байдаг; Соёл иргэншлийг соёлын хөгжлийн эцсийн шат гэж үздэг О.Шпенглерийн соёл иргэншлийн онол нь аж үйлдвэр, технологийн тархалт, урлаг, уран зохиолын доройтол, ард түмнийг нүүр царайгүй болгон хувиргах өвөрмөц онцлогтой " масс", онол түүхэн төрлүүдсоёл иргэншил П.Сорокин ба бусад.А.Тойнби 21 соёл иргэншлийг ялгаж ангилсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр оршин байдаг. Төрөхөөс үхэх хүртлээ өөрчлөгдөөгүй амьдралын мөчлөгийг туулдаг амьд, цэвэр бие даасан нийгмийн организм. Соёл иргэншлийн бүх ойлголтууд нь шугаман бус, харин мөчлөгийн шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд нийгмийн түүхийн хуулиудыг биологийн хувьслын хуулиудтай холбосон зүйрлэл дээр суурилдаг.

Шугаман ойлголтууд нь дэлхийн түүхийн дотоод нэгдмэл байдлын санаан дээр суурилдаг. Хүн төрөлхтний түүх дэлхийн далай шиг орон нутгийн нийгмийн "түүх"-ийн голуудыг шингээдэг гэж үздэг. Түүхийн мөчлөгийн онолын зохиогчид түүхэнд дотоод нэгдэл байдаггүй, "хүн төрөлхтөн" нь хийсвэрлэл, хийсвэр ойлголт боловч бодит байдал дээр зөвхөн тусдаа ард түмэн байдаг бөгөөд тус бүр нь бусад хүмүүсээс үл хамааран өөр өөрийн амьдралын мөчлөгтэй байдаг гэдгийг нотолж байна. мөн өөрийн хөгжлийн чиглэл.

Танин мэдэхүйг шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус, сүүлийнх нь шинжлэх ухааны өмнөх, ердийн ба шинжлэх ухааны гадуурх, эсвэл шинжлэх ухааны пара-шинжлэх ухааны гэж хувааж болно.

Шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэг бол шинжлэх ухааны мэдлэгээс өмнөх мэдлэгийн хөгжлийн түүхэн үе шат юм. Энэ үе шатанд танин мэдэхүйн зарим техник, мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүд үүсдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны илүү хөгжсөн хэлбэрүүд үүсдэг.

Шинжлэх ухааны хамт ердийн болон шинжлэх ухааны мэдлэг байдаг.

Энгийн буюу өдөр тутмын мэдлэгийг байгалийн ажиглалт, практик хөгжил, олон үеийн турш хуримтлуулсан амьдралын туршлага дээр үндэслэсэн мэдлэг гэж нэрлэдэг. Шинжлэх ухааныг үгүйсгэхгүйгээр тэрээр өөрийн арга хэрэгсэл, хэл яриа, ангиллын аппаратыг ашигладаггүй боловч ажиглагдаж буй байгалийн үзэгдэл, ёс суртахууны харилцаа, боловсролын зарчмууд гэх мэт тодорхой мэдлэгийг өгдөг. Өдөр тутмын мэдлэгийн тусгай бүлэг бол ардын шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг. угсаатны шинжлэх ухаан, цаг уур, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт. Энэхүү мэдлэгийг эзэмших нь урт хугацааны судалгаа, ихээхэн туршлага шаарддаг бөгөөд тэдгээр нь практикт хэрэгтэй, цаг хугацаагаар туршсан мэдлэгийг агуулдаг боловч эдгээр нь бүрэн утгаараа шинжлэх ухаан биш юм.

Шинжлэх ухааны гадуурх (пара-шинжлэх ухаан) гэдэг нь шинжлэх ухаанч гэж үздэг, шинжлэх ухааны нэр томьёо ашигладаг, шинжлэх ухаанд үл нийцэх мэдлэгийг агуулдаг. Эдгээр нь далд шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг: алхими, зурхай, ид шид гэх мэт.

Шинжлэх ухаан- өөрийн арга, мэдлэгийг батлах арга замаар практикт туршиж үзсэн объектив мэдлэгийн тогтолцоо.

Шинжлэх ухаан – нийгмийн институт, шинэ мэдлэгийг хөгжүүлэхэд оролцдог байгууллага, байгууллагуудын багц.

шинжлэх ухааны мэдлэг- мэдлэгийг үр дүнтэй ашиглахын тулд түүнийг хөгжүүлэх, системчлэх, баталгаажуулах өндөр мэргэшсэн хүний ​​үйл ажиллагаа.

Тиймээс шинжлэх ухааны оршин тогтнох гол талууд нь:

1. шинэ мэдлэг олж авах нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц;

2. энэ үйл явцын үр дүн, i.e. олж авсан мэдлэгээ нэгдмэл, хөгжиж буй органик систем болгон нэгтгэх;

3. бүх дэд бүтэц бүхий нийгмийн институци: шинжлэх ухааны зохион байгуулалт, шинжлэх ухааны байгууллага гэх мэт; шинжлэх ухааны ёс суртахуун, эрдэмтдийн мэргэжлийн холбоод, санхүү, шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, шинжлэх ухааны мэдээллийн систем;

4. хүний ​​үйл ажиллагааны онцгой талбар, соёлын хамгийн чухал элемент.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн шинж чанарууд эсвэл шинжлэх ухааны шалгуурыг авч үзье.

1. Гол ажил бол илрүүлэх явдал юм объектив хуулиудбодит байдал - байгалийн, нийгмийн, танин мэдэхүйн өөрөө, сэтгэлгээний хуулиуд гэх мэт. Иймээс судалгааны чиглэл нь голчлон субьектийн ерөнхий, чухал шинж чанарууд, түүний шаардлагатай шинж чанарууд, тэдгээрийн хийсвэрлэлийн тогтолцоонд, идеалжуулсан хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. объектууд. Хэрэв тийм биш бол шинжлэх ухаан гэж байхгүй, учир нь шинжлэх ухаан гэдэг ойлголт нь хуулиудыг нээж, судалж буй үзэгдлийн мөн чанарыг гүнзгийрүүлэхийг шаарддаг. Энэ бол шинжлэх ухааны гол шинж чанар, гол шинж чанар юм.

2. Шинжлэх ухаан нь судалж буй объектуудын үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн үндсэн дээр бодит байдлыг бодитоор хөгжүүлэхийн тулд ирээдүйг урьдчилан таамаглаж байна. Шинжлэх ухаан нь зөвхөн өнөөгийн практикт өөрчлөгдөж буй объектуудыг төдийгүй ирээдүйд практик хөгжлийн субьект болох боломжтой объектуудыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг ялгах чухал шинж чанар юм.

3. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн чухал шинж чанар нь түүний тууштай байдал, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​мэдлэгийг нэгдмэл органик системд нэгтгэсэн онолын тодорхой зарчмын үндсэн дээр цэгцлэгдсэн мэдлэгийн цогц байдал юм. Баримтуудыг зорилготойгоор цуглуулах, тэдгээрийг дүрслэх, нэгтгэх ажлыг үзэл баримтлалын систем, онолын бүтцэд оруулах түвшинд хүргэх үед мэдлэг шинжлэх ухаан болж хувирдаг.

4. Шинжлэх ухаан нь арга зүйн байнгын эргэцүүлэлээр тодорхойлогддог. Энэ нь объектыг судлах, тэдгээрийн өвөрмөц байдал, шинж чанар, харилцаа холбоог тодорхойлох нь эдгээр объектыг судлах арга, техникийн талаархи мэдлэгийг үргэлж дагалддаг гэсэн үг юм.

5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнэ нь голчлон оновчтой арга, арга хэрэгслээр ойлгогдох объектив үнэн боловч амьд эргэцүүлэл, оновчтой бус арга хэрэгслийн оролцоогүйгээр мэдээжийн хэрэг биш юм. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь объектив байдал, түүнийг авч үзэх "цэвэр" байдлыг ойлгохын тулд судалгааны сэдэвт хамаарахгүй субъектив мөчүүдийг арилгах явдал юм.

6. Шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь хэлээр тогтсон үзэл баримтлал, онол, таамаглал, хууль тогтоомж болон бусад төгс хэлбэрүүдийн салшгүй хөгжиж буй тогтолцоог бүрдүүлдэг шинэ мэдлэгийг үйлдвэрлэх, хуулбарлах нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үйл явц юм - байгалийн буюу (илүү онцлог) зохиомол: математикийн бэлгэдэл , химийн томьёо гэх мэт Шинжлэх ухааны мэдлэг нь өөрийн элементүүдийг хэлээр зүгээр нэг тогтоодоггүй, харин тэдгээрийг өөрийн үндсэн дээр тасралтгүй хуулбарлаж, өөрийн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу бүрдүүлдэг.

7. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явцад төхөөрөмж, багаж хэрэгсэл болон бусад "шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж" гэж нэрлэгддэг тусгай материаллаг хэрэгслийг ашигладаг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн маш нарийн төвөгтэй бөгөөд үнэтэй байдаг. Шинжлэх ухаан нь орчин үеийн логик, математикийн арга, диалектик гэх мэт объект болон өөрийгөө судлах хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл, аргуудыг ашиглах замаар илүү тодорхойлогддог.

8.Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн үнэн зөв, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ таамаглал, таамаглал, таамаглал, магадлалын дүгнэлт гэх мэт олон зүйл байдаг.Тийм ч учраас судлаачдын логик арга зүйн бэлтгэл, философийн соёл, сэтгэлгээг байнга сайжруулж, түүний хууль тогтоомж, зарчмуудыг зөв хэрэгжүүлэх чадвар нь чухал юм. энд нэн чухал ач холбогдолтой.

Орчин үеийн арга зүйд шинжлэх ухааны шалгуурын янз бүрийн түвшнийг ялгаж үздэг бөгөөд эдгээрээс гадна мэдлэгийн албан ёсны тууштай байдал, туршилтаар баталгаажуулах, давтагдах чадвар, шүүмжлэлд нээлттэй байх, өрөөсгөл байдал, хатуу чанга байдал гэх мэт.

Шинжлэх ухааны нийгмийн чиг үүрэг:

1) танин мэдэхүйн (дэлхийн талаарх мэдлэгийг хуримтлуулах, ертөнцийн үзэгдлүүдийг тайлбарлах, тайлбарлах),

2) практик (шинжлэх ухааны мэдлэгийг практикт ашиглах),

3) прогноз (үйл явц, үзэгдлийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлох),

4) ертөнцийг үзэх үзэл (дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэцянз бүрийн хэсгүүдэд, үүний дагуу тодорхой элементүүдийн нийтээр төлөөлж болно.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объект ба субьектийн харилцан үйлчлэлийн үүднээс авч үзвэл сүүлийнх нь тэдгээрийн нэгдмэл байдалд зайлшгүй шаардлагатай дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг.

1) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдвүүд– судлаач, шинжлэх ухааны баг, нийгэм бүхэлдээ.

2) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектууд- хүн, нийгэм, байгаль. Судалгааны сэдэв нь тухайн объектын аль нэг тал, энэ нь бодит байдлын нэг буюу өөр талбарын үзэгдэл, үйл явц юм. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаасэдэв.

Жишээлбэл, нэг ижил объект - хүнийг янз бүрийн шинжлэх ухаан (физиологи, анатоми, сэтгэл судлал, түүх, уран зохиол) судалж болно.

Нийгмийг ямар шинжлэх ухаан судалдаг вэ? (түүх, улс төрийн шинжлэх ухаан, социологи, эдийн засаг гэх мэт)

3) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэрэгсэл- танин мэдэхүйн үйл явцад хэрэглэгдэх арга, аргын систем. Үүнийг өнөөдрийн хичээлээр хэлэлцэх болно.

4) Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго- хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах, шинжлэх ухааны мэдлэгийг практик үйл ажиллагаанд ашиглах.

5) Түүний өвөрмөц хэл - байгалийн ба хиймэл (тэмдэг, тэмдэг).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өөр "хэсэг" -тэй бол түүний бүтцийн дараах элементүүдийг ялгах шаардлагатай: а) эмпирик туршлагаас бодит материал; б) үзэл баримтлал болон бусад хийсвэрлэл дэх анхны ерөнхий ойлголтын үр дүн; в) баримтад суурилсан асуудал, шинжлэх ухааны таамаглал; г) хууль тогтоомж, тэдгээрээс "ургаж буй" онол, е) нийгэм-соёл, үнэ цэнэ, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс; ж) шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, хэм хэмжээ, дүрэм журам, шаардлага; h) сэтгэлгээний хэв маяг болон бусад зарим элементүүд

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь шинжлэх ухааны үндсэн ойлголт, зарчмуудыг нэгтгэн нэгтгэсний үр дүнд бий болсон бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын салшгүй систем юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн 6 шалгуур байдаг.

1. системчилсэн мэдлэг - шинжлэх ухааны мэдлэг нь үргэлж системтэй, эмх цэгцтэй шинж чанартай байдаг;

2. зорилтот - аливаа шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны зорилгын үр дүн юм;

3. үйл ажиллагаа - шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны зорилгод хүрэхийн тулд эрдэмтдийн үйл ажиллагааны үр дүн юм;

4. рационалист - шинжлэх ухааны мэдлэг нь үргэлж шалтгаан дээр суурилдаг (Дорно дахины уламжлалд бодит байдлын хэт мэдрэхүйн мэдрэмж болох зөн совингийн тэргүүлэх чиглэлийг тогтоосон байдаг);

5. туршилтын - шинжлэх ухааны мэдлэгийг туршилтаар баталгаажуулах ёстой;

6. математикийн - математикийн аппарат нь шинжлэх ухааны өгөгдөлд хэрэглэгдэхүйц байх ёстой.

Хүмүүсийн хуримтлуулсан мэдлэг нь энгийн, эмпирик (туршилт) ба онолын (шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин) гэсэн гурван түвшинтэй. үр дүн шинжлэх ухааны үйл ажиллагааАгуулга, хэрэглээнээс хамааран дараахь байдлаар хуваагддаг шинжлэх ухааны мэдлэг юм.

1. баримт - объектив бодит байдлын системчилсэн баримтуудын багц юм;

2. онолын (үндсэн) - объектив бодит байдалд тохиолддог үйл явцыг тайлбарладаг онолууд;

3. техникийн болон хэрэглээний (технологи) - тухай мэдлэг практик хэрэглээолж авсан мэдлэг;

4. практик хэрэглээний (праксеологийн) - шинжлэх ухааны ололт амжилтыг хэрэглэсний үр дүнд олж авсан эдийн засгийн үр нөлөөний талаархи мэдлэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд нь: шинжлэх ухааны ойлголт, хөтөлбөр, төрөл зүй, ангилал, таамаглал, онол.

Аливаа шийдэл шинжлэх ухааны асуудалянз бүрийн таамаглал, таамаглалыг сурталчлах зэрэг орно. Тодорхой бус байдлыг арилгахын тулд дэвшүүлсэн шинжлэх ухааны таамаглалыг таамаглал гэж нэрлэдэг. Энэ нь тодорхой биш, гэхдээ магадгүй мэдлэг юм. Ийм мэдлэгийн үнэн эсвэл худал эсэхийг шалгах шаардлагатай. Таамаглалын үнэнийг тогтоох үйл явцыг баталгаажуулах гэж нэрлэдэг. Туршилтаар батлагдсан таамаглалыг онол гэж нэрлэдэг.

Эдгээр түвшний ялгаатай гол шалгуурууд нь дараах байдалтай байна.

1) судлах зүйлийн мөн чанар. Эмп болон судалгааны онолчид ижил объектив бодит байдлыг таньж мэдэх боловч түүний алсын хараа, мэдлэг дэх төлөөлөл нь янз бүрээр илэрхийлэгдэх болно. Эмп судалгаа нь үндсэндээ үзэгдэл, тэдгээрийн хамаарлыг судлахад чиглэгддэг. Эзэн хааны танин мэдэхүйн түвшинд чухал холболтууд нь цэвэр хэлбэрээрээ хараахан ялгагдаагүй байгаа ч юмс үзэгдлүүдээр тодорсон байдаг. Мэдлэгийн онолын түвшинд чухал холбоог цэвэр хэлбэрээр нь ялгаж үздэг. Онолын даалгавар бол эдгээр бүх m / y харилцааг хуулиудтай дахин бий болгож, улмаар объектын мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Эмпирик хамаарал, онолын хууль хоёрыг ялгах шаардлагатай. Эхнийх нь туршлагын индуктив ерөнхий байдлын үр дүн бөгөөд магадлалын-үнэн мэдлэг юм. Хоёр дахь нь үргэлж үнэн мэдлэг юм. Тиймээс эмпирик судалгаа нь үзэгдэл, тэдгээрийн хамаарлыг судалдаг. Эдгээр харилцан хамаарал дээр энэ нь хуулийн илрэлийг барьж чаддаг боловч цэвэр хэлбэрээр нь зөвхөн онолын судалгааны үр дүнд өгөгддөг.

2) ашигласан судалгааны хэрэгслийн төрөл. Эмпирик судалгаа нь судлаачийн судалж буй объекттой шууд практик харилцан үйлчлэлд суурилдаг. Тиймээс эзэн хааны судалгааны хэрэгсэлд шууд багаж хэрэгсэл, багажийн суурилуулалт болон бусад бодит ажиглалтын хэрэгсэл орно. Судалгааны онолд объектуудтай шууд практик харилцан үйлчлэл байдаггүй. Энэ түвшинд объектыг зөвхөн шууд бус байдлаар, сэтгэлгээний туршилтаар судалж болно. Туршилттай холбоотой хэрэгслээс гадна эмпирик хэрэгсэл ба онолын нэр томъёо харилцан үйлчилдэг ойлголтын хэрэгслийг бас ашигладаг. хэл. Эмпирик нэр томъёоны утга нь эмпирик объект (хатуу тогтсон шинж чанартай бодит объект) гэж нэрлэгдэх тусгай хийсвэрлэл юм. Онолчдын судалгааны гол хэрэгсэл бол онолын идеал объектууд юм. Эдгээр нь онолын нэр томъёоны (хамгийн тохиромжтой бүтээгдэхүүн) утгыг агуулсан тусгай хийсвэрлэл юм.

Мэдлэгийн эмпирик түвшинд ажиглалт, харьцуулалт, хэмжилт, туршилт гэх мэт аргуудыг ашигладаг.

Ажиглалт- энэ бол бодит байдлын зорилготой, системтэй ойлголт бөгөөд үүнд үргэлж даалгавар, шаардлагатай үйл ажиллагаа, түүнчлэн танин мэдэхүйн сэдвийн талаархи тодорхой туршлага, мэдлэг орно. Ажиглалтын явцад ихэвчлэн янз бүрийн багаж хэрэгслийг ашигладаг.

Харьцуулалт, энэ нь судалж буй объектуудын ижил төстэй байдал, ялгааг тодорхойлоход ордог бөгөөд энэ нь аналоги замаар тодорхой дүгнэлт гаргах боломжийг олгодог.

Арга хэмжилтхарьцуулах аргын цаашдын логик хөгжил бөгөөд хэмжигдэхүүний тоон утгыг хэмжих нэгжээр тодорхойлох журмыг хэлнэ.

Туршилтсудлаач тухайн объектын шинж чанарын талаар шаардлагатай мэдээллийг олж авахад шаардлагатай хиймэл нөхцлийг бүрдүүлэх замаар тухайн объектыг судлах үед.

Онолын мэдлэгийн түвшинд - түүхэн ба логик, идеализаци, математикчлах, логик хэлбэржүүлэх гэх мэт.

3)үр дүн нь мэдлэг юм.Эмп танин мэдэхүй нь ажиглалтын мэдээллийн үндсэн дээр үүсэхийг хамардаг - шинжлэх ухааны баримт. шинжлэх ухааны баримтАжиглалтын өгөгдлийг маш нарийн боловсруулсны үр дүнд үүсдэг: тэдгээрийг ойлгох, ойлгох, тайлбарлах. Онолын мэдлэгт оновчтой мэдлэгийн хэлбэрүүд (үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт) давамгайлдаг.Гэхдээ онол нь ямагт мэдрэхүй-харааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг. Эмпирик мэдлэгийн доод түвшинд мэдрэхүй давамгайлж, онолын түвшинд рациональ зүйл давамгайлдаг гэж бид хэлж чадна.

Бодит байдал дээр мэдлэгийн онол ба эмпирик хоёр үргэлж харилцан үйлчилдэг.

Шинжлэх ухаанд шинэ мэдлэг олж авах боломжийг олгодог хүний ​​үндсэн чадвар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдрэмж, шалтгаанаас гадна танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны бус аргууд:

• зөн совин;
• ухаалаг;
• итгэл;
• ид шидийн гэрэлтүүлэг.

Зөн совин- шинэ мэдлэгийг "дураараа", "ухаантай" олж авах чадвар. Энэ нь ихэвчлэн ухаангүй байдалтай холбоотой байдаг.

Энэ нь чухал асуудлыг шийдвэрлэх үйл явц ухамсаргүй түвшинд явагдаж болно гэсэн үг юм. Жишээлбэл, Дмитрий Иванович Менделеев (1834-1907) шиг элементүүдийн үелэх систем байгуулах зарчмыг зүүдэндээ харсан. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хажуугаар зөн совингийн мэдлэг дэх асуудлын шийдэл нь өөрөө ирдэггүй, харин өнгөрсөн туршлага дээр үндэслэн, асуудлын талаар эрчимтэй эргэцүүлэн бодох явцад гардаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аливаа асуудалд нухацтай ханддаггүй хүн хэзээ ч “ухаантай” шийдэхгүй нь ойлгомжтой. Тиймээс зөн совин нь мэдлэгийн шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус хэлбэрийн зааг дээр байдаг.

Ухаан -нэг төрлийн бус үзэгдлүүдийн холбоо барих цэгүүдийг анзаарч, тэдгээрийг нэг, эрс шинэ шийдэлд нэгтгэх бүтээлч чадвар. Ихэнх онолууд (түүнчлэн шинжлэх ухааны шинэ бүтээлүүд) нарийн бөгөөд ухаалаг шийдэлд тулгуурладаг гэдгийг мэдэх нь чухал юм.
Эдгээр механизмын дагуу оюун ухаан нь дэлхийн уран сайхны мэдлэгийн арга замд хамаардаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Итгэлшашинд "жинхэнэ ертөнц" болон өөрийн сүнсийг мэдэх арга зам байх болно. Жинхэнэ итгэл нь хүн ба үнэний хооронд ер бусын холбоог бий болгоно. Түүгээр ч барахгүй аливаа шашин дахь "итгэл үнэмшил" нь маргаангүй үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд тэдгээрт итгэх нь мэдрэхүйн болон оновчтой баталгаажуулалтыг шаардлагагүй болгодог. Дундад зууны үеийн схоластик Кангерберигийн Ансельм (1033-1109) "Би итгэж байна, ɥᴛᴏ" гэж хэлжээ.

ид шидийн ойлголтид шидийн сургаалын хувьд энэ нь жинхэнэ мэдлэгт хүрэх зам, хүнийг хүрээлэн буй бодит байдлын "шорон"-оос ер бусын, жинхэнэ оршихуй болох нээлт гэж үздэг. Ид шидийн сургаалд олон тооны сүнслэг дадлага (бясалгал, нууц) байдаг бөгөөд энэ нь эцэстээ хүнийг шинэ түвшний мэдлэгээр хангах ёстой.

Шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн төрлүүд

Шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааны бус танин мэдэхүйн хэлбэрүүдэд эргэлздэг боловч зарим судлаачид мэдлэг нь зөвхөн мэдрэмж, шалтгаанаар хязгаарлагдах ёсгүй гэж үздэг.

Аргуудаас гадна нэг нь бас болно шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн төрлүүд.

Ердийн практик мэдлэгдээр суурилсан эрүүл ухаан, дэлхийн оюун ухаан, амьдралын туршлага бөгөөд өдөр тутмын амьдралын давтагдах нөхцөл байдалд зөв чиг баримжаа олгох, биеийн хүчний ажилд маш чухал юм. И.Кант дуудсан танин мэдэхүйн чадварийм үйл ажиллагааг хангадаг, шалтгаан.

домог судлалын мэдлэгертөнцийг гайхалтай, сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхөөр тайлбарлахыг хичээдэг. Хүн төрөлхтөн хөгжлийн эхний үе шатанд олон үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг ойлгох хангалттай туршлагагүй байсан тул шалтгаан, үр дагаврын холбоог харгалзахгүйгээр домог, домгийн тусламжтайгаар тайлбарласан. Гайхамшигтай байдлаа үл харгалзан домог нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: өөрийн чадавхийн хүрээнд дэлхий ба хүний ​​гарал үүслийн талаархи асуултуудыг тайлбарлаж, байгалийн үзэгдлүүдийг тайлбарлаж, улмаар хүний ​​​​мэдлэгийн хүслийг хангаж, үйл ажиллагааны тодорхой загваруудыг гаргаж, түүнийг тодорхойлох зан үйлийн дүрэм, туршлага, уламжлалт үнэт зүйлсийг үеэс үед дамжуулах.

шашны мэдлэгняцаашгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн сургаалын үндсэн дээр сэтгэж байна. Бодит байдлыг "итгэл үнэмшлийн" призмээр хардаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь ер бусын зүйлд итгэх шаардлага байх болно. Дүрмээр бол шашин нь оюун санааны өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэгддэг бөгөөд ердийн болон шинжлэх ухааны мэдлэг хоёулаа хүчгүй байдаг орон зайг эзэлдэг. Шашин нь оюун санааны туршлага олж авах, өргөжүүлэх нэг хэлбэр болохын хувьд хүн төрөлхтний хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Урлагийн мэдлэгЭнэ нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлал дээр биш, харин уран сайхны цогц дүр төрх дээр суурилдаг бөгөөд уран зохиол, хөгжим, уран зураг, уран баримал зэрэгт оюун санааны хөдөлгөөний нарийн сүүдэр, хүний ​​өвөрмөц байдал, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, өвөрмөц байдлыг мэдрэх, мэдрэх боломжийг олгодог. хүний ​​амьдралын хором бүр, түүнийг хүрээлэн буй байгаль. Уран сайхны дүр төрх нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг нөхөж өгдөг. Хэрэв шинжлэх ухаан ертөнцийн объектив талыг харуулахыг хичээдэг бол урлаг (шашинтай хамт) нь түүний хувийн өнгөт бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

философийн мэдлэг,Дэлхий ертөнцийг бүрэн бүтэн байдал гэж үзвэл энэ нь юуны түрүүнд шинжлэх ухаан, урлагийн төрлийн мэдлэгийн синтез юм. Философи нь нэр томьёо, дүрслэлээр биш, харин "дүрс-үзэл баримтлал" буюу ойлголтоор сэтгэдэг.
Нэг өнцгөөс харахад эдгээр ойлголтууд ойролцоо байдаг шинжлэх ухааны ойлголтууд, эдгээр ойлголтууд нь шинжлэх ухаан шиг хатуу бөгөөд хоёрдмол утгагүй байдаг тул тэдгээрийг нэр томьёогоор, нөгөө талаас уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлдэг тул; харин тэд бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Философи нь шашны мэдлэгийн элементүүдийг (шашны гүн ухаан) ашиглаж болно, гэхдээ энэ нь өөрөө хүнээс ер бусын зүйлд итгэхийг шаарддаггүй.

Эдгээр төрлөөс ялгаатай нь шинжлэх ухааны мэдлэг нь судалгааныхаа чиглэл бүрт тайлбар, хэв маягийг эрэлхийлэх, хатуу нотлох баримт, баримтыг тодорхой, бодитой тайлбарлах, уялдаатай, тууштай систем хэлбэрээр шаарддаг. ϶ᴛᴏm-ийн тусламжтайгаар шинжлэх ухаан өдөр тутмын практик мэдлэгийг бүрэн эсэргүүцэж, туршлагын зарим элементийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд орчин үеийн дэлхийн туршлага өөрөө шинжлэх ухааны олон өгөгдлийг харгалзан үздэг.

Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны мэдлэг нь алдаанаас ангид байдаггүй. Шинжлэх ухаан өмнө нь ажиллаж байсан олон таамаглал (дэлхийн эфир, флогистон гэх мэт) хууль бус болохыг түүх нотолсон.Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан үнэмлэхүй мэдлэгийн дүр эсгэдэггүй. Түүний мэдлэг нь шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр багасдаг төөрөгдлийн зарим хэсгийг үргэлж агуулдаг. Шинжлэх ухаан бол үнэнийг олж авах тухай болохоос түүнийг эзэмших тухай биш.

Шинжлэх ухааны ϶ᴛᴏ-р чиглэлд үүнийг олон тооны хуурамч зүйлээс ялгах гол шалгуурыг тавьдаг: цорын ганц бөгөөд туйлын үнэнийг эзэмших аливаа нэхэмжлэл нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байх болно.

Мөн үзнэ үү: Pseudoscience

Нийгмийн ухааны 10-р анги

Сэдэв: Шинжлэх ухааны бус мэдлэг

Та үүнийг төсөөлж чадахгүй ч ойлгож чадна.

Л.Д. Ландау

Зорилго: шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн хэлбэр, аргуудтай танилцах;

харьцуулах, дүгнэлт гаргах, ерөнхий дүгнэлт хийх чадварыг хөгжүүлэх;

субъектив үзэл баримтлалд бодитой хандлагыг төлөвшүүлэх.

Төрөл хичээл:мэдлэгийг системчлэх хичээл.

Хичээлийн үеэр

I. Зохион байгуулах цаг

(Багш хичээлийн сэдэв, зорилгыг хэлдэг.)

Бид авч үзэх болно дараагийн асуултууд:

Домог зүй.

Амьдралын туршлага.

Ардын мэргэн ухаан.

Паршинж ухаан.

Урлаг.

Энэ материал нь тийм ч хэцүү биш тул өнөөдөр мессежийг сонсох бөгөөд бусад оюутнуудын даалгавар бол сонссон зүйлээ агуулга, ярианы техникээр үнэлж дүгнэх явдал юм.

II. улс төрийн мэдээлэл.

Улс төр, эдийн засаг, соёл.

III. Гэрийн даалгавраа шалгаж байна

Нэр томъёоны диктант. (, үнэн, дедукц, индукц, шинжлэх ухаан

мэдлэг, эмпирик түвшин, онолын түвшин.)

Сул оюутнуудад зориулсан картууд. Меншаев И.Шайхутдинов, Каюмова, Рамазанова.

Нэр томьёо, тодорхойлолтыг тааруулах.

IV. Шинэ материал сурах
1. Үлгэр домог

(Оюутны нийтлэл.)

Домог -эртний хүмүүсийн ертөнцийн талаархи үзэл бодол, түүний бүтэц, дэг журмын талаархи тэдний санаа бодлын тусгал. Үлгэр домог нь Орчлон ертөнцийн тухай шинжлэх ухааны анхан шатны ойлголтыг агуулж байдаг, гэхдээ тэдгээр нь хүний ​​ухамсрын зарим мөнхийн категориудыг илэрхийлдэг: хувь тавилан, хайр, нөхөрлөл, өөрийгөө золиослох, баатарлаг байдал, мөрөөдөл, бүтээлч байдал. Архетип, үлгэр домог нь дэлхийн урлагийн сэдэв хэвээр байна.

Домог сэтгэлгээний онцлог:

субьект ба объект, зүйл ба тэмдэг, гарал үүсэл ба мөн чанар, зүйл ба үг, оршихуй ба түүний нэр, орон зай, цаг хугацааны харилцаа гэх мэт тодорхой бус тусгаарлалт;

ертөнцийн шинжлэх ухааны тайлбарыг гарал үүсэл, бүтээлийн тухай түүхээр солих (генетизм ба этиологизм);

Домогт тохиолддог бүх зүйл бол нөхөн үржихүй, давталт (анхдагч объект ба үндсэн үйлдэл) нэг төрлийн загвар юм. Домог нь ихэвчлэн хоёр талыг нэгтгэдэг: өнгөрсөн үеийн түүх, одоо эсвэл ирээдүйн талаархи тайлбар.

Хамгийн түгээмэл домог бол эртний домог юм. Эртний домгийн асар том өвд ч гэсэн домогууд тод харагддаг бөгөөд түүнгүйгээр орчин үеийн хүний ​​оюуны тээшийг төсөөлөхийн аргагүй юм.

Дараахь домог бүлгүүдийг ялгаж салгаж болно.

МХТ. (1 слайд)

баатруудын тухай домог (Прометей, Геркулес, Тесей);

бүтээгчдийн тухай домог (Дедалус ба Икар, Орфей, Ариан, Пигмалион);

хувь заяа, хувь заяаны тухай домог (Эдип, Актеон, Кефалус, Сисифус);

жинхэнэ найзуудын тухай домог (Орест ба Пиладес, Ахиллес ба Патроклус, Каспор ба Поллукс);

хайрын тухай домог (Наркис, Орфей ба Евридике, Аполло ба Дафна, Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй).

Одоо үлгэр домогт дүн шинжилгээ хийцгээе. Үлгэр домог уншина уу, (сурах бичигтэй ажиллах 125-р хуудас) Энэ нь ямар төрлийн (этиологийн, космоген, хуанли, эсхатологи, намтар) хамаарах болохыг тодорхойл.

Энэ домог дэлхийн талаарх ямар мэдээллийг тусгасан болохыг тогтоох; Энэ мэдээллийг мэдлэг гэж нэрлэж болох уу?

2. Амьдралын туршлага. Багшийн үг.

Амьдралын туршлага нь практик болон шинжлэх ухаан-практикийн мэдлэгийг хослуулсан.

Практик мэдлэг бол нийгмийн туршлагыг зөвхөн хэлний тусламжтайгаар төдийгүй аман бус түвшинд өөртөө шингээх явдал юм: "Надад үйлдэл хий, тэгвэл би ойлгох болно." Үйлдэл, багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл нь практик үр дүнд хүрэх зорилготой юм. Биеийн тамирын багш эхлээд сагсан бөмбөгийг сагсанд хэрхэн шидэхийг тайлбарлаж, үзүүлнэ. Гэхдээ шидэлтийн үеэр л оюутан өөрөө шидэх техникийг эзэмшинэ.

Энэ төрлийн мэдлэг нь шууд харилцааны явцад дамждаг бөгөөд тухайн хүний ​​туршлагаар хязгаарлагдаж, тодорхой хэрэгцээг хангадаг.

Сүнслэг ба практик мэдлэг -Энэ тухай мэдлэгДэлхий, бусад хүмүүстэй хэрхэн харьцах, өөртөө. Жишээлбэл,шашны зарлигууд. Үргэлж ангидаа Би Христэд итгэгчид, Мусульманчууд.

-(Багш тэднээс 1-2 зарлиг боловсруулахыг хүснэ.)

МХТ (2 слайд)

Буддын шашинд “Бусдад бузар мууг бүү хий” гэсэн зарчим бий.

Даоизмд: "Хөршийнхөө олзыг өөрийн ашиг, түүний алдагдлыг өөрийн алдагдал гэж тооц."

Хинду шашинд: "Өөрийгөө гомдоох зүйлийг бусдад бүү хий."

Исламын шашинд: "Өөртөө хүсдэг шигээ эгч, дүүдээ ч хүсдэггүй хүнийг итгэгч гэж нэрлэж болохгүй."

Иудаизмд: "Чи үзэн яддаг зүйлийг өөр хүнд бүү хий."

Христийн шашинд: "Бусдад өөрт нь хийгээсэй гэж хүссэн зүйлээ өөрт нь хий."

Дээрх ишлэлүүдийн гол ерөнхий санаа бол бүх хүмүүс бие биентэйгээ адил тэгш бөгөөд тэд бүгдээрээ хүний ​​​​харилцаатай байх ёстой. Энэ бол ёс суртахууны бүх нийтийн дүрэм бөгөөд үүнийг " Алтан дүрэмёс суртахуун (ёс суртахуун).

3. Ардын мэргэн багшийн үг

(Ардын аман зохиолыг уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийн хичээлд судалдаг. Тухайн боловсролын байгууллагад эдгээр хичээлийн чиглэлээр тусгай хөтөлбөрийг ашиглан багш оюутнуудад урьдчилсан даалгавар өгдөг.)

Римма Садриев бичсэн.

Ардын мэргэн ухаан нь дэлхий, байгаль, хүмүүсийн талаархи чухал мэдээллийг хадгалж, үеэс үед дамжуулдаг. Гэхдээ энэ мэдээлэл нь тусгай дүн шинжилгээ, эргэцүүлэн бодох сэдэв биш юм. Хүмүүс тэдний гарал үүсэл, найдвартай байдлын талаар бодолгүйгээр тэдэнтэй ажилладаг.

Ихэнхдээ ижил тохиолдолд мэдээлэл нь эсрэг утгатай мэдээллийг агуулдаг. Жишээлбэл, Оросын үлгэрт ядуу хүн үргэлж баян хүнээс илүү ухаалаг, авхаалжтай байдаг (ядуу хүн практик туршлага ихтэй байдаг), ядуу хүн бараг үргэлж уйгагүй ажилчин мэт харагддаг, харин орос хэллэгүүд өөр зүйлийг хэлдэг: “Адуу хөдөлмөрлөж үхдэг”, “Ажил бол чоно биш, ой руу зугтахгүй” .

Энэ үзэгдлийн шалтгааныг та юу гэж бодож байна.

- (Хариулт. Хүмүүсянз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийг багтаадаг, заримдаа байдагашиг сонирхлын зөрчил; ардын аман зохиолд тодорхой зүйл байхгүйНоа зохиолч.)

4. парасшинж

(Хэлэлцүүлгийг парассансыг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчдээс урьдчилан бэлтгэсэн мессежийн үндсэн дээр зохион байгуулдаг.)

Ахмадева Лиля, Зиннатов Руслан.

багшийн үг.

Тэгэхээр параншинж бол шинжлэх ухааны ойролцоо мэдлэг юм.

Хүн ба нийгмийн танин мэдэхүйн боломж хязгаарлагдмал, мэдлэгийн объект нь хязгааргүй юм.

(Багш самбар дээр дугуй зурж, дотор нь загварчлагдсан хүний ​​дүрсийг дүрсэлсэн байдаг.)

Хүний мэддэг бүх зүйл тойрог дотор байрладаг. Хүнд танигдахаас илүү үл мэдэгдэх зүйл байгаа нь ойлгомжтой.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нарийн төвөгтэй байдал, бэрхшээлүүд нь шинжлэх ухааны тайлбар, баталгааг хүлээж буй үзэгдлүүдийг (Фермагийн теорем), үнэнээс хол эсвэл түүнд тэмүүлсэн таамаглалыг (Тайланд эм нь таргалалт, бодисын солилцоог хэвийн болгох бүх нийтийн эм) үүсгэдэг.

5. Урлаг

Урлаг нь танин мэдэхүйн хувьд уран сайхны дүр төрхийг ашигладаг бөгөөд бодит байдалд гоо зүйн хандлагыг илэрхийлдэг.

Хесиод Музачууд үнэн мэт худал ярьдаг гэж мэдэгджээ. Уран сайхны дүр төрхөд объектив-танин мэдэхүй, субьектив-бүтээлч гэсэн хоёр зарчмыг нэгтгэсэн нь баримт юм. Уран сайхны дүр төрх гэдэг нь уран бүтээлч өөрөө болон урлагийн бүтээлийг хүлээн авдаг хүмүүсийн субьектив ойлголтоор дамжуулан бодит байдлын тусгал юм.

МХХТ (3 слайд_)

-(Багш В.А. Серовын "Тортой охин" зургийн дүрслэлийг авч үзэхийг санал болгож байна. Энэ зураг нь 1887 онд зурсан бөгөөд Верочка Мамонтовагийн хөрөг юм. Дараа нь багш зургийн гол дүрийг тодорхойлохыг хүсэв.

Сурагчид ихэвчлэн зургийн нэрээр энэ бол охин гэж хариулдаг).

Гэхдээ энэ бол нарны гэрэл гэдэгт урлаг судлаач итгэлтэй байна. Өрөөнд том цонхоор хурц гэрэл тусч, нарны туяа цайвар ханан дээр тоглуулж, цагаан ширээний бүтээлэг дээр гялалзаж, олон өнгийн сүүдэрээр будаж, ижил гэрэл баатрын нүүр, хувцас дээр тусна. Гэрэл сүүдрийн тоглоом нь зургийг сэтгэл татам болгодог, учир нь энэ тоглоомыг хүн бодит байдал дээр байнга ажигладаг.

Та бүхний хувьд өнгөрсөн XX зууны бэлгэдэл юу вэ?

В. Судалсан материалыг нэгтгэх

МХХТ (4 слайд)

Дараах сэдвүүдийн аль нэгээр эссэ бичнэ үү.

Домогуудын нэг жишээн дээр хүний ​​​​амьдралд ямар үйл явдал онцгой ач холбогдолтой болохыг тодорхойл Эртний Грекэсвэл дотор Эртний Ром(заавал биш).

Францын яруу найрагч А.Мусет хэлэхдээ туршлага гэдэг бол ихэнх хүмүүс хийсэн тэнэг юм уу зовлон зүдгүүрийг туулсан зүйлд өгдөг нэр юм. Түүний зөв үү?

Хэд хэдэн зүйр үг, зүйр цэцэн үгсийг санаж, бичээрэй. Тэдэнд үнэ цэнийн үнэлгээ өг.

Орос хэл дээр дүн шинжилгээ хий ардын үлгэр(Оюутны сонголтоор) танин мэдэхүйн хэлбэр, сэтгэлгээний хэлбэрийг бий болгох.

(Багш хянан үзэхийн тулд эссэ цуглуулдаг.)

VIГэрийн даалгавар

11, асуулт, даалгавар х.124-126

Лекц:

Өмнөх хичээл дээр хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийн талаар ярьсан. Тэдний дунд чухал газармэдлэг эзэмших. Хүрээлэн буй ертөнц, байгаль, хүний ​​талаархи мэдлэг нь тэдний танин мэдэхүйн болон судалгааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Мөн тэдгээр нь олон зууны туршид хуримтлагдаж, үнэт туршлага шиг үеэс үед дамждаг. Мэдлэг байнга гүнзгийрч, өргөжиж, сайжирч байдаг. Өнөөдрийн хичээлийн үндсэн тодорхойлолтыг санаарай.

Мэдлэг- энэ бол сурсан ойлголт, хууль тогтоомж, зарчмуудын хэлбэрээр үйлчилдэг хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийн нэг юм.

Гносеологи - мэдлэгийн шинжлэх ухаан

Бүх зүйлийг мэдэх боломжтой юу? Хүний мэдлэгийн хязгаар юу вэ? Эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултуудын хариултыг хайж байна философийн шинжлэх ухаанэпистемологи - мэдлэг ба танин мэдэхүйн боломжуудын тухай сургаал. Танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн гол сэдэв бөгөөд хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийнхөө тухай мэдлэг олж авах үйл явц юм. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад хүн объект, үзэгдлийн гадаад тал, дотоод мөн чанарыг судалж үздэг. Гносеологийн гол асуултуудын нэг бол дараахь асуулт юм. "Бид ертөнцийг мэддэг үү?". Хүмүүс үүнд янз бүрийн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд үүний дагуу гностикууд (өөдрөг үзэлтнүүд), агностикууд (гутранги үзэлтнүүд) болон скептикүүд гэж хуваагддаг. Хэрэв Гностикууд ертөнцийг мэдэх боломжтой гэж үздэг бол агностикууд ийм боломжийг үгүйсгэдэг бөгөөд үл итгэгчид ертөнцийг танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэггүй, харин хүлээн авсан мэдлэгийн найдвартай байдал, тэдний үнэний найдвартай байдалд эргэлздэг.

Танин мэдэхүй нь ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэхүйгээс эхэлж, аажмаар ертөнцийн талаархи оновчтой ойлголт болон хувирдаг. Мэдлэгийн үе шатуудыг авч үзье.

Мэдлэгийн үе шатууд (түвшин).

Мэдлэгийн хоёр түвшин байдаг: мэдрэхүйн болон оновчтой. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй мэдрэхүйн эрхтнүүдээр (харах, хүрэх, үнэрлэх, сонсох, амтлах). Энэ бол танин мэдэхүйн шууд хэлбэр бөгөөд түүний явцад мэдлэгийг шууд харилцах замаар олж авдаг. Жишээлбэл, та гадаа гараад даарч байсан. Тиймээс мэдрэхүйн түвшин нь зөвхөн мэдлэгийн объектын гадаад шинж чанарыг мэдэх боломжийг олгодог. Энэ түвшинд гурван хэлбэр орно. Тэднийг санаарай:

Мэдрэмж- мэдлэгийн объектын бие даасан шинж чанарыг оюун ухаанд тусгах. Жишээлбэл, алим нь исгэлэн, дуу хоолой нь тааламжтай, зуух нь халуун байна.

Ойлголт- мэдлэгийн объектын бүх шинж чанарыг бүхэлд нь тусгах. Жишээлбэл, бид алим идэж, түүний амтыг мэдэрдэг (тусдаа өмч), гэхдээ тэр үед алимны үнэр, өнгө, хэлбэрийг бүхэлд нь мэдэрдэг.

Гүйцэтгэл - санах ойд хадгалагдсан танин мэдэхүйн объектын дүр төрх. Жишээлбэл, бид өчигдөр идсэн алим ямар амттай байсныг санаж, төсөөлж чадна. Төлөөлөлт нь зөвхөн санах ойн тусламжтайгаар төдийгүй төсөөллийн тусламжтайгаар ч тохиолдож болно. Тиймээс, байшин барихаас өмнө архитектор ямар байхыг төсөөлж чадна.

Мэдрэхүйн мэдлэгийн үр дүн юм зураг. Мэдрэхүйн мэдлэгийн үүрэг их. Мэдрэхүйн эрхтнүүд нь хүнийг гадаад ертөнцтэй холбодог бөгөөд тэдэнгүйгээр хүн сэтгэж, сурч чадахгүй. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь зөвхөн хүнд төдийгүй дээд амьтдад ч мөн чанар юм.

Дараагийн алхам бол оновчтой мэдлэг оюун ухаан, хийсвэр сэтгэлгээний тусламжтайгаар болдог. Хэрэв мэдрэхүйн танин мэдэхүй шууд үүсдэг бол рациональ нь танин мэдэхүйн зуучлагдсан хэлбэр юм. Жишээлбэл, гадаа хүйтэн байна уу, үгүй ​​юу гэдгийг мэдэхийн тулд хүн гэрээсээ гарах шаардлагагүй, термометрийг харахад л хангалттай. Хэрэв хүн мэдрэхүйн түвшинд мэдлэгийн объектын гадаад шинж чанарыг таньж мэддэг бол оновчтой түвшинд тухайн объектын дотоод шинж чанар, түүний мөн чанар тогтоогддог. Энэхүү мэдлэгийн түвшин нь гурван хэлбэрийг агуулдаг:

үзэл баримтлал- энэ бол мэдлэгийн объектын шинж тэмдэг, шинж чанарыг засах бодол юм. Жишээлбэл, "Мод". Хүний оюун ухаанд байгаа ойлголтууд хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд дүгнэлтийг бүрдүүлдэг.

Шүүх- танин мэдэхүйн объектын талаар ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх бодол. Жишээлбэл, "Бүх мод Ургамлын ангилалд хамаарна".

дүгнэлт - үзэл баримтлал, дүгнэлтийг эргэцүүлэн бодох явцад бий болсон эцсийн дүгнэлт. Тухайлбал, “Гацуур бол шилмүүст мод. Бүх мод ургамлын ангилалд багтдаг тул гацуур нь бас ургамал юм.

Рациональ мэдлэгийн үр дүн мэдлэг. оновчтой танин мэдэхүйзөвхөн хүнд л хамаатай. Дүрслэлийг авч үзье. Сэтгэн бодох нь мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн үр дүнд үүсдэг цогц үйл явц юм.

Ямар түвшний мэдлэг илүү чухал вэ, анхан шатны? Философийн энэ асуудалтай холбоотойгоор рационализм ба сенсациализм (эмпиризм) гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг чиг хандлага бий болсон. Рационалистууд шалтгааныг мэдлэгийн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг хийсвэр сэтгэлгээ. Тэдний хувьд мэдрэхүйн мэдлэг нь хоёрдугаарт ордог. Мөн сенсуалистууд (эмпиристууд) юуны түрүүнд мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, өөрөөр хэлбэл мэдрэмжийг тавьдаг. Тэдний хувьд хоёрдогч оновчтой мэдлэг.

Үнэхээр мэдрэмжтэй бас оновчтой түвшинмэдлэг бол нэг үйл явц юм. Зүгээр л зарим танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэхүйн танин мэдэхүй давамгайлж байхад заримд нь оновчтой танин мэдэхүй давамгайлдаг.

Мэдлэгийн төрлүүд

Мэдлэгийг янз бүрийн чиглэлээр авах боломжтой. Мэдлэгийн олон төрөл, мэдлэгийн төрлүүд байдаг. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг авч үзэх.

шинжлэх ухааны мэдлэгбодитой, үндэслэлтэй үнэн мэдлэгийг олж авах системтэй зохион байгуулалттай үйл явц юм.

Түүний онцлог ба онцлох тэмдэгнь:

• Объектив байдал - мэдлэгийн сэдвийн сонирхол, хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран ертөнцийг байгаагаар нь судлах хүсэл.
• Хүчин төгөлдөр байх - мэдлэгийг нотлох баримт, баримт, логик дүгнэлтээр бататгах.
• Рационализм - сэтгэлгээний талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг дэмжих, хувийн үзэл бодол, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг үгүйсгэх.
• Тогтвортой байдал - бүтэцлэгдсэн шинжлэх ухааны мэдлэг.
• Баталгаажуулах боломжтой - практикт мэдлэгийг баталгаажуулах.

Ургамлын өндрийн уур амьсгалаас хамаарах хамаарлыг биологичдын судалгааны жишээн дээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явцыг авч үзье. Тиймээс дулаан уур амьсгалтай бүс нутагт мод дунджаар өндөр байдаг гэж эрдэмтэн санал болгов. (Энэ бол судалгааны үр дүнгээр батлагдсан эсвэл няцаагдсан таамаглалын мэдэгдэл юм.) Биологич нотлох баримт хайхаар урагшаа явж, гурван зуун модны өндрийг хэмжиж, хэмжилтийн үр дүнг тэмдэглэв. (Энэ бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик түвшин юм.) Эрдэмтэн лабораторид буцаж ирээд тооцоолол хийж, өгөгдлийг харьцуулж, таамаглалынхаа үнэн зөвийг баттай баталж, дүгнэлт хийсэн. (Энэ бол онолын түвшин юм.)

Шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлохгүйгээр шинжлэх ухааны мэдлэгийг олж авах боломжгүй юм. Нэг үзэгдэл, үйл явдал нь бусадтай холбоотой байдаг бөгөөд үүнийг шалтгаан гэж нэрлэдэг бөгөөд үр нөлөөг үүсгэдэг. Маш энгийн жишээ авъя. Петя, Коля нар нарийхан замаар алхаж байна (үйл явдал). Петя Колягийн хөл дээр гишгэсэн (үйл явдал). Үр дүн нь хөл өвдөж байна. Шалтгаан нь нарийн зам. Тиймээс шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох нь нэг үзэгдлийн нөгөөгөөс хамаарлыг тогтоох шаардлагатай гэсэн үг юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг төрөл бол нийгмийн мэдлэг юм.

нийгмийн танин мэдэхүй- энэ бол нийгэм, соёл, хүний ​​үйл ажиллагааны хууль тогтоомж, зарчмуудын талаархи мэдлэг юм.

Нийгмийн танин мэдэхүйн үр дүн нь нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг бөгөөд үүнийг бид түүх, нийгмийн ухааны хичээлээр судалдаг. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь сургуулийн нэгдсэн хичээл бөгөөд нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны хэд хэдэн (философи, социологи, эдийн засаг, улс төр судлал, хууль зүй, соёл судлал, сэтгэл судлал гэх мэт) багтдаг. Нийгмийн танин мэдэхүй нь байгалийн шинжлэх ухаанаас хэд хэдэн чухал шинж чанараараа ялгаатай. Тэдгээрийг авч үзье:

• хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйд субьект нь хүн, объект нь юмс үзэгдэл мөн бол нийгмийн танин мэдэхүйд танин мэдэхүйн субьект, объект нь давхцдаг, өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөрсдийгөө танин мэддэг;
• социологич, түүхч, угсаатны зүйч, эрх зүйчдийн судалгааны үр дүнг өөрсдийн үзэл бодол, дүгнэлтээс хамааруулан тайлбарладаг тул байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол шинж нь объектив шинж чанартай бол нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг нь субъектив шинж чанартай байдаг;
• хэрэв эрдэмтэд - байгалийг судалдаг байгалийн эрдэмтэд амжилтанд хүрэхийг хичээдэг үнэмлэхүй үнэн, дараа нь хүн ба нийгмийг судалдаг эрдэмтэд харьцангуй үнэнд хүрдэг, учир нь нийгэм эрч хүчтэй, байнга өөрчлөгдөж байдаг;
• Нийгмийн танин мэдэхүйд байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн олон аргыг хэрэглэх нь хязгаарлагдмал, жишээлбэл, инфляцийн түвшинг микроскопоор судлах боломжгүй, үүнийг хийсвэрлэх замаар хийдэг.

Нийгмийн танин мэдэхүйн эхлэлийн түлхэц бол нийгмийн баримтууд (хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа), хэн нэгний үзэл бодол, дүгнэлт, түүнчлэн хүмүүсийн материаллаг болон материаллаг бус үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нийгмийн судалгаа нь түүхэн зүй тогтол, нийгмийн таамаглалыг илрүүлэхэд чиглэгддэг. Эдгээр зорилгод хүрэхийн тулд эрдэмтэд, судлаачид нийгмийн бодит байдал (практик), түүхийн мэдээлэгч (археологи, баримт бичиг) болон үе үеийн туршлагыг ашигладаг.

Түүхэн хэв маягийн нээлт Нийгмийн үзэгдэл, үйл явцын хооронд объектив давтагдах холболт илэрсэн үед үүсдэг. Мэдээжийн хэрэг түүхэн үйл явдал, хувь хүн өвөрмөц, жишээлбэл, хоёр туйлын ижил дайн, ерөнхийлөгч байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч тэдний зарим нь байдаг нийтлэг шинж чанаруудба чиг хандлага. Эдгээр онцлог, чиг хандлага байнга давтагдаж байвал түүхэн зүй тогтолын тухай ярьж болно. Түүхэн хэв маягийн жишээ бол аливаа эзэнт гүрний үүсэл, уналт юм.

Нийгэм, түүхийг судлахад дараах хоёр хандлага бий болсон.

формацийн (К. Маркс, Ф. Энгельс);

соёл иргэншлийн (О. Шпенглер, А. Тойнби).

Формацийн хандлагын хүрээнд нийгмийг ангилах нь нийгэм-эдийн засгийн тогтоцыг доод талаас дээш, энгийнээс нарийн төвөгтэй болгон тогтмол өөрчлөхөд суурилдаг. анхдагч нийгэм → боолын нийгэм → феодалын нийгэм → капиталист нийгэм → коммунист нийгэм. Энэхүү хөгжлийн хөдөлгөгч хүч нь ангийн тэмцэл, тухайлбал, боолын нийгэмд - боолын эзэд ба боолын хоорондын тэмцэл, феодалын нийгэмд - феодал, тариачдын хоорондын тэмцэл юм. Түүхийн туршид нийгэм нэг формацаас нөгөөд шилжин хөгжиж байдаг. Энэхүү хөдөлгөөний эцсийн зорилго нь К.Маркс, Ф.Энгельс, дараа нь В.И. Ленин бол коммунизм.

Нийгэм-эдийн засгийн тогтоц- энэ бол бүтээмжтэй хүч, түүнд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн тодорхой үе шатаар тодорхойлогддог нийгмийн хувьслын үе шат юм.

Формацийн хандлага нь нийтийг хамарсан зүйлд төвлөрдөг бол соёл иргэншлийн хандлага нь ард түмэн, улс бүрийн түүхийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг судалдаг. Тиймээс соёл иргэншлийн хандлагын хүрээнд нийгмийг ангилах нь оюун санаа, үзэл суртал, соёлын хүчин зүйл дээр суурилдаг. Түүх, нийгмийг судлах энэхүү хандлага нь тухайн нийгмийн орон нутгийн болон бүс нутгийн онцлогт анхаарлаа хандуулдаг. Тиймээс тэд Орос, Хятад, Япон, Энэтхэгийн нийгэм, соёл иргэншлийг ялгадаг. Удаан алга болсон соёл иргэншил байдаг, тухайлбал, Майягийн соёл иргэншил, Ромын соёл иргэншил. Орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд түүх, нийгмийг судлах соёл иргэншлийн хандлагыг баримталдаг.

Соёл иргэншилЭнэ бол тухайн бүс нутгийн материаллаг үйлдвэрлэл, оюун санааны соёл, амьдралын хэв маягийн тогтвортой шинж чанартай нийгмийн хөгжлийн үе шат юм.

нийгмийн таамаглал футурологийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг. Тэр гол зорилгоНийгэм эсвэл түүний объектыг хөгжүүлэх хувилбаруудыг боловсруулах явдал юм. Нийгмийн янз бүрийн салбарт, эдийн засаг, хууль эрх зүй, соёлын чиглэлээр урьдчилан таамаглах боломжтой. Үүнийг дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах, асуух, туршилт хийх гэх мэт аргаар явуулдаг.Нийгмийн прогнозын үнэ цэнэ асар их юм. Жишээлбэл, хөдөлмөрийн зах зээлийн таамаглал нь эрэлт хэрэгцээтэй мэргэжил, сул ажлын байрны талаархи мэдээллийг өгдөг.

Шинжлэх ухааны бус мэдлэг, түүний төрлүүдийн талаар товчхон ярья.

Шинжлэх ухааны бус мэдлэг - итгэл, зөн совин дээр суурилсан эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг.

• Ердийн мэдлэг хүний ​​амьдралын туршлагад нийцсэн ажиглалт, эрүүл ухаанд үндэслэсэн. Ердийн мэдлэг бол практик ач холбогдолтой бөгөөд хүний ​​өдөр тутмын зан үйл, бусад хүмүүс, байгальтай харилцах харилцааны удирдамж болдог. Өдөр тутмын мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь юу болж байгааг тайлбарлах явдал юм: "Цаас шатаж байна", "Өдөө шидсэн зүйл газарт унах нь гарцаагүй" гэж тайлбарладаг боловч яагаад ийм зүйл болсныг тайлбарлаагүй бөгөөд өөрөөр биш юм.

• домог судлалын мэдлэг бодит байдлын гайхалтай тусгал юм. Домог нь анх үүссэн анхдагч нийгэм. At анхдагч хүмүүсХүн ба ертөнцийн үүсэл, байгалийн үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг ойлгох хангалттай туршлага байхгүй байсан тул тэдгээрийг домог, домгийн тусламжтайгаар тайлбарлав. Үлгэр домог байсаар байна. Орчин үеийн үлгэр домгийн баатрууд бол Санта Клаус, Баба Яга, Батман гэх мэт.

• шашны мэдлэг - Энэ бол шашны бичвэрүүд (Библи, Коран судар гэх мэт) дээр үндэслэсэн мэдлэг юм.

• Урлагийн мэдлэг - Энэ бол урлагийн мэдлэг юм.Эргэн тойрон дахь ертөнц нь үзэл баримтлалд бус, харин уран зохиол, театр, хөгжим, кино, архитектур, уран зургийн бүтээлийн уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг.

• ардын мэргэн ухаан - эдгээр нь олон зууны туршид хуримтлагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн үлгэр, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс, бусдад хэрхэн биеэ авч явахыг заадаг дуунууд юм.

• парасшинж- шинжлэх ухаан хангалттай хөгжөөгүй байхад эрт дээр үеэс үүссэн шинжлэх ухааны ойролцоо мэдлэг. Шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь шинжлэх ухаан нь баримт өгдөггүй, судалгаагаар батлагдаагүй таамаглал дээр суурилдаг. Парашинжүүд нь уфологи, зурхай, телепати, ид шид, экстрасенсорын ойлголт болон бусад зүйл юм.

Дасгал:Мэдлэг нь хүн, нийгэм, төрд ашиг тустай болохыг нотлох аргументуудыг гарга. Сэтгэгдэл хэсэгт санал бодлоо бичээрэй. Идэвхтэй байгаарай, эссэ бичих аргументийн санг нөхөхөд бие биедээ тусалцгаая)))