Танин мэдэхүйн үйл явц нь философийн гол асуудал болдог. Философийн түүхэн дэх мэдлэгийн асуудал

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Уралын нийгэм-эдийн засгийн хүрээлэн

"ХӨДӨЛМӨР, НИЙГМИЙН ХАРИЛЦААНЫ АКАДЕМИ"

Энэ сэдвээр философийн тухай эссэ:

"Мэдлэгийн асуудлууд"

Дууссан: РД-101 бүлгийн 1-р курсын оюутан

Порозова Анна

Шалгасан: дэд профессор Серебрянский С.В.

Г. Челябинск

Танилцуулга

Манай улсад иргэн бүрт нэн чухал өөрчлөлтүүд, түүхэн чухал үйл явдлууд өрнөж байгаа нь нууц биш. Тиймээс хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны асуудлыг илүү гүнзгий судлах шаардлагатай байна. Соёл иргэншлийн хөгжил нь түүний тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн чухал хэрэгсэл нь мэдлэг, бүх нийтийн үнэт зүйлд тулгуурласан чадвар, сайн санаа байх хэмжээнд хүрчээ. Үнэн, сайн сайхан, шударга ёсонд чиглэсэн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оюун санааны өсөлтөд хувь нэмэр оруулахын зэрэгцээ хүний ​​​​соёлыг улам бүр нэгтгэх, хүмүүсийн ашиг сонирхлыг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулж чадна.

Бидний цаг үеийн мэдлэгийн онолын асуудлууд янз бүрийн хэлбэрээр гарч ирдэг. Гэвч үнэн ба алдаа, мэдлэг ба зөн совин, мэдрэмж ба оновчтой гэх мэт олон тооны уламжлалт асуудлууд байдаг. Эдгээр нь шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил, мэдлэг ба практикийн харилцаа, хэлбэрийг ойлгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг. хүний ​​сэтгэлгээний төрлүүд. Эдгээр асуудлын заримыг доор авч үзэх болно.

Хүний хувьд танин мэдэхүй маш чухал учир нь өөрөөр хэлбэл хүн өөрөө, шинжлэх ухаан, техник хөгжих боломжгүй, мэдэх чадваргүй байсан бол бид чулуун зэвсгийн үеэс хэр хол явах байсан нь мэдэгдэхгүй. Гэхдээ мэдлэгийн "илүүдэл" нь бас хортой байж болно. Гносеологийн олон гүн гүнзгий асуудлууд хараахан бүрэн тайлагдаагүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гносеологийн цаашдын дэвшил нь онолын сэтгэлгээний ирээдүйн томоохон нээлтүүдтэй холбоотой юм.

Миний ажлын гол зорилго бол мэдлэгийн мөн чанар, утга учир, түүний бүтцийг нарийвчлан авч үзэх явдал юм.

Миний ажлын зорилго хамгийн дэлгэрэнгүй байдлаарянз бүрийн хэлбэрээр ухамсрын хөгжлийн асуудалд дүн шинжилгээ хийх.

Сорил бичихийн тулд өмчийн эрхийн институцийн хөгжлийн түүхийг дэлгэрэнгүй тусгасан зарим бүтээл, эх сурвалжтай танилцлаа. "Философи" сурах бичгийн зохиогч Алексеев П.А. Хууль зүйн шинжлэх ухааны орчин үеийн түвшинг харгалзан мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх үйл явц, түүний төрөл, хэлбэрийг тууштай шинжилдэг. Зотов А.Ф., Миронов А.А., Разин А.В. нарын найруулсан "Философи". олон тооны тод эшлэлүүдийг агуулдаг. Энэ нь эпистемологийн сэдэв, түүний хөгжлийн онцлогийг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Спиркин А.Г.-ийн найруулсан "Философи" сурах бичигт. танин мэдэхүйн хөгжлийн үндсэн шинж чанар, үе шатуудын харьцуулсан дүн шинжилгээг өгсөн болно. Мөн би ажилдаа философийн лавлах ном зохиолыг ашигласан.

1. Гносеологи

Гносеологи буюу мэдлэгийн онол нь мэдлэгийн мөн чанар, түүний боломж, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоог судалдаг, мэдлэгийн найдвартай, үнэн байх нөхцөлийг тодорхойлдог философийн салбар юм. "Гносеологи" гэсэн нэр томъёо нь "gnosis" - мэдлэг ба "logos" - ойлголт, сургаал гэсэн грек үгнээс гаралтай бөгөөд "мэдлэгийн тухай ойлголт", "мэдлэгийн сургаал" гэсэн утгатай. Энэхүү сургаал нь хүний ​​танин мэдэхүйн мөн чанар, юмсын өнгөц төсөөллөөс (үзэл бодол) тэдгээрийн мөн чанарыг ойлгох (жинхэнэ мэдлэг) рүү шилжих хэлбэр, хэв маягийг судалдаг тул үнэний хөдөлгөөний арга зам, түүний тухай асуудлыг авч үздэг. шалгуур. Бүх танин мэдэхүйн хувьд хамгийн чухал асуулт бол амьдралын практик утга учир нь ертөнц, хүн өөрөө болон хүний ​​нийгмийн тухай найдвартай мэдлэгтэй байдаг вэ гэсэн асуулт юм. Мөн хэдийгээр “мэдлэгийн онол” гэдэг нэр томьёо өөрөө философид харьцангуй саяхан (1854 онд) Шотландын гүн ухаантан Ж.Феррер нэвтэрсэн боловч мэдлэгийн тухай сургаал Гераклит, Платон, Аристотель нарын үеэс бий болсон.

Мэдлэгийн онол нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь өдөр тутмын болон тусгай, мэргэжлийн, шинжлэх ухаан, урлагийн үйл ажиллагаанаас үл хамааран бүх нийтийн шинж чанарыг судалдаг. Тиймээс бид эпистемологийг (онол шинжлэх ухааны мэдлэг) нь танин мэдэхүйн салбар боловч уран зохиолд эдгээр хоёр шинжлэх ухааныг нэлээд олон удаа тодорхойлсон байдаг нь үнэн биш юм.

Танин мэдэхүйн субъект, объектын тодорхойлолтыг өгье, түүнгүйгээр танин мэдэхүйн үйл явц өөрөө боломжгүй юм. Танин мэдэхүйн субъект нь түүнийг хэрэгжүүлэгч, өөрөөр хэлбэл. бүтээлч зан чанар, шинэ мэдлэгийг бий болгох. Танин мэдэхүйн субъектууд бүхэлдээ шинжлэх ухааны нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг. Энэ нь эргээд нийгмийн болон мэргэжлийн янз бүрийн хэлбэрүүд (академи, их сургууль, эрдэм шинжилгээний хүрээлэн, лаборатори гэх мэт) болж түүхэн хөгжиж, зохион байгуулагддаг.

Гносеологийн үүднээс авч үзвэл мэдлэгийн субьект нь шинжлэх ухааны судалгааны түүхэн хөгжиж буй аргуудын үндсэн дээр нийгмийн зорилгыг хэрэгжүүлэх, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа явуулдаг нийгэм-түүхийн оршихуй юм.

Мэдлэгийн объект нь судлаачийн анхаарлын төвд байгаа бодит байдлын хэлтэрхий юм. Энгийнээр хэлбэл, мэдлэгийн объект нь эрдэмтний судалдаг зүйл юм: электрон, эс, гэр бүл. Энэ нь объектив ертөнцийн үзэгдэл, үйл явц, хүний ​​субьектив ертөнц байж болно: сэтгэлгээ, сэтгэцийн байдал, олон нийтийн санаа бодол. Түүнчлэн шинжлэх ухааны шинжилгээний объект нь оюуны үйл ажиллагааны "хоёрдогч бүтээгдэхүүн" байж болно: уран зохиолын уран сайхны онцлог, домог зүй, шашны хөгжлийн хэв маяг гэх мэт. Объект нь түүний талаархи судлаачийн өөрийн санаанаас ялгаатай нь объектив юм.

Заримдаа гносеологид шинжлэх ухааны объект үүсэх өчүүхэн бус шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхийн тулд "мэдлэгийн объект" гэсэн нэмэлт нэр томъёог нэвтрүүлдэг. Мэдлэгийн сэдэв нь шинжлэх ухааны шинжилгээний талбарт хамаарах объектын тодорхой хэсэг буюу тал юм. Мэдлэгийн объект нь мэдлэгийн объектоор дамжин шинжлэх ухаанд нэвтэрдэг. Мэдлэгийн сэдэв нь сонгогдсон объектыг тодорхой судалгааны даалгаврууд дээр гаргах төсөөлөл гэж хэлж болно.

2. Мэдлэгийн бүтэц

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг нарийвчлан авч үзье. Нийгмийн үйл ажиллагааны мэргэжлийн төрөл болохын хувьд энэ нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс баталсан тодорхой шинжлэх ухааны хууль тогтоомжийн дагуу явагддаг. Энэ нь судалгааны тусгай аргуудыг ашигладаг бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны шалгуурын дагуу олж авсан мэдлэгийн чанарыг үнэлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явцад объект, субьект, үр дүнгийн мэдлэг, судалгааны арга орно.

Шинжлэх ухаан нь ердийн туршлагын объект болгон хувиргах боломжгүй бодит байдлын тусгай багц объектуудыг авч үздэг бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Шинжлэх ухаанд судалгааны эмпирик болон онолын түвшин гэж байдаг. Энэ ялгаа нь нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны арга (арга), хоёрдугаарт, олж авсан шинжлэх ухааны үр дүнгийн шинж чанарт үндэслэдэг.

Эмпирик судалгаа нь судалгааны хөтөлбөр боловсруулах, ажиглалт, туршилтыг зохион байгуулах, ажиглагдсан болон туршилтын өгөгдлийн тодорхойлолт, тэдгээрийн ангилал, анхны ерөнхий дүгнэлтийг багтаадаг. Нэг үгээр бол баримт тогтоох үйл ажиллагаа нь эмпирик танин мэдэхүйн онцлог шинж юм.

Онолын мэдлэг бол өндөр эрэмбийн хийсвэрлэлийн түвшинд хэрэгждэг чухал мэдлэг юм. Энд хэрэглүүр нь ойлголт, категори, хууль, таамаглал гэх мэт.

Түүхийн хувьд эмпирик (туршилтын) мэдлэг нь онолын өмнө байдаг ч эдгээр түвшин хоёулаа хоорондоо холбоотой, бие биенээ таамагладаг.

Эмпирик үе шатанд олж авсан мэдлэгийн үндсэн хэлбэр нь шинжлэх ухааны баримт, эмпирик ерөнхий дүгнэлтүүдийн багц юм. Онолын түвшинд олж авсан мэдлэг нь хууль тогтоомж, зарчим, шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр тогтоогддог.

Эмпирик үе шатанд ашигладаг гол аргууд нь ажиглалт, туршилт, индуктив ерөнхийлөлт юм. Танин мэдэхүйн онолын шатанд анализ синтез, идеализаци, индукц ба дедукц, аналоги, таамаглал гэх мэт аргуудыг ашигладаг.Эмпирик танин мэдэхүйд мэдрэхүйн хамаарал, онолын танин мэдэхүйд рациональ хамаарал давамгайлдаг. Тэдний харилцаа нь үе шат бүрт хэрэглэгдэж буй аргуудад тусгагдсан байдаг.

Шинжлэх ухааны судалгаа нь улам боловсронгуй, боловсронгуй онолын аппарат руу чиглэсэн "дээш" хөдөлгөөнийг төдийгүй эмпирик мэдээллийг өөртөө шингээхтэй холбоотой "доошоо" хөдөлгөөнийг шаарддаг. Дээр дурдсанчлан шинжлэх ухааны мэдлэг нь мэддэг хүний ​​бүтээлч байдалтай нягт холбоотой байдаг.

3. Танин мэдэхүй

Танин мэдэхүй нь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны тодорхой төрөл, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох үйл явц юм. Энэ нь нийгмийн практиктэй нягт уялдаатай хөгжиж, сайжирдаг. Мэдлэг бол үргэлж бодит байдлын хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. Ямар нэг зүйлийг мэдэх нь ямар нэгэн зүйлтэй байх явдал юм төгс гүйцэтгэлбидний сонирхож буй сэдвийн талаар.

Танин мэдэхүй, мэдлэг нь үйл явц, үр дүнгээрээ ялгаатай.

Мэдлэг нь мөн чанартаа шинжлэх ухааны санаа, таамаглал, онол дахь ертөнцийн тусгал юм. Тусгал гэдэг нь ихэвчлэн нэг объектын (анхны) шинж чанарыг түүнтэй харьцаж буй өөр объектын шинж чанарт (тусгалын систем) хуулбарлах гэж ойлгогддог. Танин мэдэхүйн хувьд судалж буй объектын шинжлэх ухааны дүр төрхийг хэлбэрээр үзүүлэв шинжлэх ухааны баримтууд, таамаглал, онол. Шинжлэх ухааны дүрслэлд өгөгдсөн тусгал болон судалж буй объектын хооронд бүтцийн ижил төстэй харилцаа байдаг. Энэ нь зургийн элементүүд нь судалж буй объектын элементүүдтэй тохирч байна гэсэн үг юм.

Хувь хүний ​​сая сая танин мэдэхүйн хүчин чармайлтаас нийгмийн ач холбогдолтой танин мэдэхүйн үйл явц үүсдэг. Хувь хүний ​​​​мэдлэгийг олон нийтэд таниулахын тулд энэ нь нэг төрлийн "байгалийн сонгон шалгаруулалт" (хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, шүүмжлэлтэй шингээх, энэ мэдлэгийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт) дамжин өнгөрөх ёстой. Тиймээс мэдлэг гэдэг нь тухайн хүний ​​амьдарч буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг олж авах, сайжруулах нийгэм-түүхэн, хуримтлагдсан үйл явц юм.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь нийгмийн практикийн нэгэн адил маш олон талт байдаг. Нэгдүгээрт, мэдлэг нь гүн гүнзгий, мэргэжлийн түвшин, эх сурвалж, хэрэгслийн ашиглалт зэргээрээ ялгаатай байдаг. Энэ талаас нь энгийн болон шинжлэх ухааны мэдлэг ялгардаг. Эхнийх нь үр дүн биш юм мэргэжлийн үйл ажиллагаамөн зарчмын хувьд аливаа хувь хүнд нэг талаараа угаасаа байдаг. Хоёр дахь төрлийн мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэг гэж нэрлэгддэг өндөр мэргэшсэн, өндөр мэргэшсэн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог.

Мэдлэг нь сэдвээрээ ч ялгаатай. Байгалийн тухай мэдлэг нь хамтдаа байгалийн шинжлэх ухааныг бүрдүүлдэг физик, хими, геологи гэх мэтийг бий болгоход хүргэдэг. Хүний болон нийгмийн талаарх мэдлэг нь хүмүүнлэгийн болон нийгмийн салбаруудын төлөвшлийг тодорхойлдог. Урлагийн мэдлэг бас бий. Шашны ариун ёслол, сургаалыг ойлгоход чиглэсэн шашны маш тодорхой мэдлэг.

Танин мэдэхүйд логик сэтгэлгээ, үзэл баримтлалыг бий болгох арга, техник, логикийн хуулиуд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн хүний ​​төсөөлөл, анхаарал, ой санамж, авъяас чадвар, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг болон бусад чадварууд танин мэдэхүйн үүрэг роль нэмэгдэж байна. Эдгээр чадварууд нь гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгийн хүрээнд бага ач холбогдолтой юм.

Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн мэдрэмж, шалтгааныг хоёуланг нь ашигладаг бөгөөд өөртэйгөө болон хүний ​​бусад чадваруудтай нягт уялдаатай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэгэхээр мэдрэхүйн эрхтнүүд хүний ​​оюун ухаанд мэдэгдэж буй зүйлийн талаарх тоо баримт, баримтыг нийлүүлж, оюун ухаан нь тэдгээрийг нэгтгэн дүгнэж, тодорхой дүгнэлт гаргадаг.

Шинжлэх ухааны үнэн хэзээ ч гадаргуу дээр байдаггүй; Түүнээс гадна, объектын талаархи анхны сэтгэгдэл нь хууран мэхлэх чадвартай байдаг. Танин мэдэхүй нь судалж буй объектын нууцыг задруулахтай холбоотой байдаг. Ил тод, өнгөн дээр байгаа зүйлийн цаана шинжлэх ухаан тодорхой бус зүйлийг илчлэх, судалж буй объектын үйл ажиллагааны хуулийг тайлбарлахыг хичээдэг.

Танин мэдэхүйн субьект нь байгалийг механикаар тусгадаг идэвхгүй эргэцүүлэл биш, харин танин мэдэхүйн эрх чөлөөгөө ухамсарласан идэвхтэй бүтээлч хүн юм. Тусгалын асуудал нь танин мэдэхүйн бүтээлч шинж чанарын асуудалтай нягт холбоотой юм. Механик хуулбарлах нь хаана ч, хэн ч байсан хувь хүний ​​бүтээлч эрх чөлөөг үгүйсгэдэг тул түүнийг олон философичид шүүмжилдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц бол тусгал (тэгвэл түүнд бүтээлч зүйл байхгүй), эсвэл танин мэдэхүй нь үргэлж бүтээлч байдал юм (дараа нь энэ нь тусгал биш юм) гэсэн асуултыг байнга тавьдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ дилемма нь үндсэндээ худал юм. Гагцхүү танин мэдэхүйн талаар өнгөц, нэг талыг барьсан, хийсвэр ойлголттой байж, түүний аль нэг тал нь туйлшрах үед л эргэцүүлэл, бүтээлч байдлыг эсэргүүцэх боломжтой.

Бүтээлч байдал гэдэг нь тухайн субьектийн хүсэл, зорилго, сонирхол, чадварыг хэрэгжүүлдэг хүний ​​тодорхой үйл ажиллагаа юм. Бүтээлч байдал бол хараахан болоогүй шинэ зүйлийг бүтээх явдал юм. Гносеологийн үүднээс авч үзвэл шинжлэх ухааны бүтээлч байдал нь судалж буй объектын шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох явдал юм. Чухал үүрэгуран сэтгэмж, зөн совин нь бүтээлч байдалд тоглодог.

Сүүлийн үед мэдлэгийг хоёр үе шаттай гэж үздэг байсан. мэдрэхүйн тусгалбодит байдал ба оновчтой тусгал. Дараа нь, хүний ​​мэдрэхүйн мэдрэмж нь хэд хэдэн мөчид рационалаар шингэдэг нь улам бүр тодорхой болоход тэд танин мэдэхүйн түвшин нь эмпирик ба онолын, мэдрэхүйн болон рациональ нь оюун ухаан дээрх чадвар юм гэсэн дүгнэлтэд хүрч эхлэв. Үүний үндэс нь эмпирик болон онолын үндэс бүрддэг.

Энэхүү дүрслэл нь танин мэдэхүйн бодит бүтцэд хамгийн тохиромжтой боловч энэ аргын хувьд танин мэдэхүйн анхны түвшин (мэдрэхүйн танин мэдэхүй) - "амьд эргэцүүлэл" -ийг анзаардаггүй, энэ үе шат нь эмпирикээс ялгагддаггүй. Хэрэв эмпирик түвшин нь зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинж чанартай бол амьд эргэцүүлэл нь шинжлэх ухаан, урлагийн эсвэл өдөр тутмын мэдлэгт хоёуланд нь явагддаг.

Танин мэдэхүй нь түүний объект (ертөнц эсвэл хүн өөрөө) ба субъект - тухайн объектын нийгмийн ач холбогдолтой судалгаа хийдэг нийгмийн хүн хоорондын харилцан үйлчлэл юм. Танин мэдэхүйг "үйл ажиллагааны ухамсрын боломж" гэж тайлбарлаж болох тул танин мэдэхүйн үйл явцын бүтэц нь ухамсрын бүтэцтэй тэгш хэмтэй байдаг. Үүний дагуу тэд дараахь зүйлийг ялгадаг: ухамсаргүй-зөн совин, мэдрэхүйн болон танин мэдэхүйн хувьд оновчтой. Мэдрэхүйн аппарат нь мэдрэхүй (тэдгээр нь объектын талаар хэсэгчилсэн мэдээлэл өгдөг), ойлголт (төрөл бүрийн мэдрэмж дээр үндэслэсэн объектын дүр төрх) ба дүрслэлийг агуулдаг бөгөөд үүний ачаар өмнө нь шууд мэдрэгдэж байсан объектын дүр төрхийг дахин бүтээдэг. хүний ​​ой санамжинд. Энэхүү мэдлэг нь түүний объектын чухал талыг бүрэн тодорхойлох боломжийг олгодоггүй. Сүүлийнх нь оновчтой (Латин харьцаа - оюун ухаан) эсвэл хийсвэр (үзэгдэлд гол зүйлийг засах - үндсэн бусаас хийсвэрлэх) мэдлэгийн үе шатанд, тэдгээр нь "ажиллах" үед боломжтой юм. шинжлэх ухааны ойлголтууд(хийсвэрлэл), шүүлт (үзэл баримтлал дээр үндэслэсэн бодол) ба дүгнэлт - аль аль нь индуктив (мэдлэг нь тодорхой дүгнэлтээс ерөнхий дүгнэлт рүү шилждэг) ба дедуктив (урьдчилсан дүгнэлтээс тодорхой дүгнэлт рүү шилжих) төлөвлөгөө юм. Бүтээлч зөн совин (таамаглал гэх мэт таамаглалын мэдлэг болгон хөгжүүлэх чадвартай таамаглал) нь мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн онцлог шинж юм. Шинжлэх ухаанд энэ нь анхны харцаар гэнэтийн шинэ зүйлийг нээх байдлаар илэрдэг. Үнэн хэрэгтээ зөн совингийн ойлголт нь түүний өмнөх эрдэмтдийн асар их ажлын үр дагавар юм. Танин мэдэхүйн бүтцийн гурван элемент бүгд бие биенээ нөхөж, харилцан уялдаатай байдаг. Түүхээс харахад мэдрэхүйн танин мэдэхүйг үнэмлэхүй болгосон сенсуалистууд (Латин хэлнээс sensus - мэдрэмж) болон тэдний өрсөлдөгчид болох рационалистууд хоёулаа буруу юм.

Хүмүүсийн практик үйл ажиллагаа нь танин мэдэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь түүний бүтцэд өөрчлөлтийн объект, даалгаврыг шийдвэрлэх арга, зорилго, эцсийн үр дүнг багтаасан болно. AT философийн ойлголтдадлага бол ямар ч сэдэв биш материаллаг үйл ажиллагаа, гэхдээ нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанартай. Түүний субьект нь оршихуйн зарим хүрээг ухамсартайгаар өөрчлөх буюу "хамгаалах"-д чиглэсэн нийгмийн хүн юм. Дадлага нь юуны түрүүнд мэдлэгийн эх үүсвэр болдог, учир нь мэдлэгийн томоохон зорилтууд түүний гол хэсэгт бий болдог. Дадлага нь танин мэдэхүйн үйл явцыг удирдан чиглүүлэх, зохицуулах чухал хөдөлгөгч хүч болох нь эргэлзээгүй. Эцэст нь, энэ нь мэдлэгийн үнэнийг тодорхойлох хамгийн шударга, тиймээс үр дүнтэй шалгуур юм. Түүгээр баталгаажсан мэдлэг нь болзолгүй үнэн болдог. Гэхдээ дадлага хийх боломжгүй Шидэт саваа, аливаа мэдлэгийн үнэн зөвийг баталгаажуулах, ялангуяа одоогийн байдлаар өмнө нь байгаа мэдлэг (жишээлбэл, өнөөгийн онолын практик).

Практикийн үүргийг шинжлэн судалснаар бид таны их сургуульд суралцахаас өмнөх хугацаанд тодорхой хэмжээгээр судалж байсан мэдлэгийн үнэний асуудалд логикоор ирдэг. Объектив үнэн бол агуулгын хувьд тухайн субьект (эрдэмтэн) эсвэл бүх хүн төрөлхтнөөс хамаардаггүй үзэгдлийн талаархи үнэн зөв мэдлэг гэдгийг товч санацгаая. Гэхдээ энэ нь бас субьектив шинж чанартай байдаг, учир нь үүнийг шинжлэх ухааны тодорхой аргыг ашигладаг, ихэнхдээ, ялангуяа нийгмийн танин мэдэхүйн явцад улс төрийн тодорхой дэг журмыг хэрэгжүүлдэг эрдэмтэд олж авдаг. Үнэн бол тодорхой юм, учир нь энэ нь орон зай, цаг хугацаа гэх мэт тодорхой нөхцөл байдалд байрладаг өгөгдсөн объектын талаархи үнэн мэдлэг юм.

Үнэн нь процедурын шинж чанараараа ялгагдана: дүрмээр бол тэр даруйдаа хүрдэггүй - бүрэн, бүрэн, бүрэн мэдлэг хэлбэрээр. Үүний эсрэгээр, үнэн нь практикийн нөлөөн дор үнэмлэхүй мэдлэг болгон хувиргаж, бүрэн бус, санамсаргүй алдааны элементийг багтаасан харьцангуйгаас аажмаар гарч ирдэг. Энэ нөхцөл байдал нь сүүлчийнх нь түүхэн он сар өдөр эсвэл математик аксиом гэх мэт "мөнхийн" үнэн гэж нэрлэгддэг үнэнээс ялгагдах болно. Аливаа үнэн бол хуурамч үнэний эсрэг байдаг бөгөөд энэ нь санаатай ташаа мэдээлэл, хуурамч шинжлэх ухааны жишээ юм.

Ялангуяа үнэний мөн чанарыг тайлбарлах дараах аргуудыг ялгах шаардлагатай.

а) шашны: үнэн - аливаа сүмийн үндсэн баримт бичигт өгөгдсөн мэдлэгийн дагуу (Христийн, Мусульман гэх мэт);

б) прагматик: энэ нь хүлээн авсан санаанууд нь нийгмийн тодорхой хүчний ашиг сонирхол, хэрэгцээнд нийцэх, тэдэнд ашиг тустай байх зэрэг (ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцсэн ашиг тустай гэсэн үг);

в) Марксист: үнэн бол объектын бодит байдлыг зөв тусгасан тул объектив;

г) уламжлалт: энэ нь холбогдох мэдлэгийг найдвартай гэж үздэг олон нийтийн тохиролцооны (конвенц) бүтээгдэхүүн юм.

Шинжлэх ухааны хүрээлэлд өгөгдсөн объекттой холбоотой үнэний олон талт байдлын тухай санаа улам бүр хүчирхэгжиж байна, учир нь сүүлийнх нь "өөр дэг журамтай" байдаг - объектын "суурь" руу ойртох тусам илүү хэцүү байдаг. Энэ талаар яг тодорхой утгыг олж авах явдал юм. Нэмж дурдахад объектууд тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг - хөгжил нь тэдний талаархи жинхэнэ мэдлэгийг хөгжүүлэх үйл явцыг улам хүндрүүлдэг.

A) Скептицизм (Пирронизм): Эртний Грекийн гүн ухаантан Пирро М?Б, i.e. үнэнд хүрэх боломжгүй.

B) иррационализм: бодит байдал нь үндэслэлгүй, тиймээс үл мэдэгдэх.

C) агностицизм (Д. Хамм, Кант): ертөнцийг танин мэдэхүйг үгүйсгэх; Мэдрэмж байгаа нь хүний ​​хувьд цорын ганц үнэн юм; хүн мэдрэмжийн шалтгааныг ойлгож чадахгүй. Noumena (өөртөө байгаа зүйл) нь мөн чанар нь бидний хувьд боломжгүй зүйл юм.

II Дэлхийн тухай мэдлэг.

Материализмын хувьд байх нь мэдэгдэх боломжтой, учир нь практик нь ертөнцийг тусгах зөв эсэхийг шалгах боломжийг олгодог. Ертөнцийг танин мэдэх арга замууд нь ялгаатай: a) (Бэкон, Фейербах) Сенсаци: бүх мэдлэг туршлагаас үүдэлтэй; мэдлэгийн эх сурвалж нь мэдрэхүйн эрхтнүүд юм; Ж.Локк сенсациализмын үндсэн зарчмыг томъёолсон: “Урьд нь ухаанд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй”, б) рационализм: мэдлэгийн эх сурвалж нь оюун ухаан (Спиноза, Декарт, Платон), в) Зөн совингийн үзэл. : мэдлэгийн гол хэрэгсэл бол зөн совин юм (Лопатин, Ницше).

Гроссеологийн зарчмууд: 1. Мэдлэгийн сэдэв болох объектив ертөнц оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрсөн, 2. Юм ба танигдах үзэгдлийн Кантийн эсрэг тэсрэг байдлыг үгүйсгэсэн, 3. Танин мэдэхүйн үйл явцын нийлмэл зөрчилтэй шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн, 4. Мэдлэгийн үндэс гэж ойлгогдох дадлагын ангилал.

Практикийг гросеологид нэвтрүүлсэн нь К.Марксын гавьяа юм. Энэ тохиолдолд танин мэдэхүй нь нийгмийн үйл ажиллагааны нэг төрөл болох танин мэдэхүйн тодорхой үйлдлээс бүрдэх үйл явц гэж ойлгогддог. Нийгмийн Үйлдлүүд нь тодорхой орон зай, цаг хугацаанд хэрэгждэг салангид цуврал үйлдлүүд юм.

Нийгмийн бүтэц Үйлдлүүд:

1) сэдэв,

3) Үйл ажиллагааны зорилго,

4) Үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл,

5) Үйл ажиллагааны үр дүн.

Нийгмийн Үйлдлүүд нь:

1) үйлдвэрлэл,

2) Нийгэм-улс төрийн (сонгууль, ажил хаялт ...),

3) Харилцааны - үзэл суртлын (шашны, ...),

4) Танин мэдэхүй.

Метафизик материализм нь объектыг субьект тодорхойлдог гэж үздэг. Субъектив-үзэл суртлын гросеологи нь субьект нь объектыг тодорхойлдог гэж үздэг. Диалектик-материалист үзэл суртал нь объект ба субьектийн хооронд харилцаа холбоо байдаг гэж үздэг. Дадлага бол хүмүүсийн объектыг өөрчлөх үйл ажиллагааны багц юм.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүтэц. Субъект ба объектын хоорондын харилцааг практикт зуучилдаг. Танин мэдэхүйн субьект ба объект нь бэлэн байдаггүй; тэдгээр нь нийгмийн практикийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог. Мэдлэгийн объект нь тогтмол үнэ цэнэ биш юм. Орчин үеийн технологи нь 10 жилийн өмнө мэдлэгийн объект болох хүмүүст боломжгүй байсан материйн ийм нарийн бүтэц рүү нэвтэрч байна. Танин мэдэхүйн үйл явц нь объектыг задлахаас эхэлсэн. Объектийн шинж чанарыг тодорхой танин мэдэхүйн үйлдлээр (мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл) тодорхойлох үйл явц юм. Ойлголттой зэрэгцэн логик нь хөгждөг. үйлдэл - үйлдэлүзэл баримтлал үүсэхтэй холбоотой. Үзэл баримтлал нь логик үйлдлийн үндсэн ба үндсэн хэлбэр юм. Үзэл баримтлал нь ганц ба ерөнхий, эерэг ба сөрөг, хоосон ба хоосон биш юм. Тодорхой үйлдлүүдийн үндсэн дээр үзэл баримтлал үүсдэг.

Үзэл баримтлалыг хийсвэрлэх томьёо: 1.Идеалчлал (цэвэр хэлбэрээр объект), 2.Тусгаарлах.

Шүүмж гэдэг нь 2 ба түүнээс дээш ойлголтын холболт юм. Хүний сэтгэлгээ нь шүүлтийн хэлбэрээр оршдог. Шийдвэрүүд эерэг байна. Мөн сөрөг. Дүгнэлт гэдэг нь хэд хэдэн дүгнэлтээс шинэ дүгнэлт гаргахыг хэлнэ. Шүүмжлэл нь индуктив (хувийн-ерөнхий) ба дедуктив (ерөнхий-хувийн) байж болно.

II Логикийн хуулиуд (логик үйлдэл):

1. Идэвхтэй байдлын хууль (үнэтгэх явцад сэтгэх сэдэв өөрчлөгддөггүй).

2. Зөрчилдөөний хууль (ижил зүйлийн талаар эсрэг тэсрэг зүйлийг нэг талаар батлахыг хориглоно).

3. Хасах дундын хууль (гурав дахь нь өгөгдөөгүй).

4. Хангалттай шалтгааны хууль (ямар ч мэдэгдэл үндэслэлтэй байх ёстой).

III Танин мэдэхүйн үйл явц нь эргэлзээ, итгэл, зөн совин зэрэг мэдрэхүйн оюуны үйлдлүүдийг агуулдаг.

Зөн совин - объектыг бүхэлд нь ойлгох, энэ нь нотлох баримт, ухамсаргүй байдлаар тодорхойлогддог. Зөн совин нь мэдрэмжтэй, ухамсартай, ид шидийн, сэтгэл хөдлөлийн, инженерчлэлийн байж болно.

Дээрх танин мэдэхүйн үйлдлүүдийг хийсний дараа тухайн объектын үүссэн загвар нь бодит объекттой хэр зэрэг нийцэж байгаа вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг - энэ бол объектжих үйл явц юм. Эндээс асуулт гарч ирнэ: үнэн гэж юу вэ? Үнэний тухай хэд хэдэн ойлголт байдаг:

1. Бодит байдал (бодит байдал бол үнэн);

2. Прагматик (үнэн бол амжилтанд хүргэдэг аливаа мэдлэг);

3. Уламжлалт (үнэнийг гэрээний үр дүн гэж ойлгодог);

4. Феноменологи (үнэнийг санаатай туршлага нь туршлагын субьекттэй нийцүүлэх гэж ойлгодог);

5. Корреспондент (үнэн бол бодлын бодит байдалтай нийцэх явдал юм);

Диалектик-материалист үүднээс авч үзвэл үнэн бол идеал, объектив, туйлын болон харьцангуйн нэгдэл юм. Үнэмлэхүй үнэн бол объектив мэдлэг юм. Үнэмлэхүй үнэнийг нэг баримтын мэдэгдэл, тухайн сэдвийн талаар бүрэн дүүрэн мэдлэг гэж ойлгодог. Харьцангуй үнэн бол харьцангуй үнэний цуглуулга юм. Үнэн үргэлж тодорхой байдаг. Үнэний хамгийн ерөнхий шалгуур бол дадлага юм.

Дүгнэлт

танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны таамаглалын үзэл баримтлал

Амьдралынхаа бараг бүх хүмүүс ямар нэгэн байдлаар мэдлэгийн субьект болж ажилладаг. Хүн өдөр бүр өөрт нь ирж буй асар их мэдээллийг ойлгож, системчлэх, нэгтгэх, ирээдүйд ашиглах чадвартай байхын тулд ядаж танин мэдэхүйн анхан шатны үндсийг мэддэг байх нь зүйтэй юм. Шинжлэх ухааны судалгаа эрхэлдэг эрдэмтдийн хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлага байх ёстой, учир нь тэд жинхэнэ мэдлэгт хүрэх замыг мэдэж, түүнийг худалаас ялгах гэх мэтийг мэддэг байх ёстой. Гносеологи нь биднийг хүрээлэн буй ертөнцийг зөв танин мэдэхэд сургадаг учраас нэгээс олон хүний ​​амьдралыг хөнгөвчлөх боломжтой гэж би боддог.

Зарим эрдэмтэд бүх агуу шинэ бүтээлүүд зөвхөн хүний ​​залхуу байдлаас болж бий болсон гэж маргадаг. Хүн зүгээр л ямар нэг зүйл хийхийг хүсдэггүй бөгөөд түүнд зориулж үүнийг хийдэг эсвэл энэ үйл явцыг ихээхэн хялбаршуулдаг механизмыг зохион бүтээдэг. Мэдлэгийн хувьд ч мөн адил. Бид илүү сайн амьдрахыг хүсдэг, тиймээс бидний оюун ухаан дэлхийн хуулиудыг зүгээр нэг сониуч зангийн төлөө бус харин дэлхий дээрх хүний ​​хамгийн зохицолтой амьдрах дэг журмыг бий болгохын тулд байгаль, хүн хоёрыг бодитоор өөрчлөхийн тулд ойлгодог.

Мэдлэг хуримтлагдаж, нэг хүнээс нөгөөд шилжих хандлагатай байх нь бас чухал юм. Энэ нь хүн төрөлхтнийг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааны дэвшил гаргах боломжийг олгодог. Манай өвөг дээдсийн зөв байсан бөгөөд аав нь хүүдээ ур чадвараа өвлүүлэх ёстой гэж үздэг.

Өмнө дурьдсанчлан, мөн чанартаа мэдлэг нь шинжлэх ухааны санаа, таамаглал, онол дахь ертөнцийн тусгал юм. Танин мэдэхүйн хувьд шинжлэх ухааны баримт, таамаглал, онол хэлбэрээр гаргаж буй судалж буй объектын шинжлэх ухааны дүр төрх нь тусгалын үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдлэгийн өөр өөр түвшин байдаг бөгөөд тэдгээр нь сэдэв, гүн, мэргэжлийн ур чадвар гэх мэт ялгаатай байдаг. Танин мэдэхүй, мэдлэг нь үйл явц, үр дүнгээрээ ялгаатай.

Танин мэдэхүй нь эмпирик ба онолын гэсэн хоёр түвшинтэй. Эхнийх нь мэдээлэл цуглуулах, хуримтлуулах, анхан шатны боловсруулалт хийх, хоёрдугаарт - тэдгээрийн тайлбар, тайлбар. Эмпирик мэдлэгийн түвшний гол аргууд нь ажиглалт, дүрслэл, хэмжилт, туршилт; онолын - албан ёсны болгох, аксиоматик, системийн хандлагагэх мэт. Шинжлэх ухааны ерөнхий гэж нэрлэгддэг судалгааны аргууд (хийсвэрлэл, ерөнхийлөлт, аналоги гэх мэт) нь танин мэдэхүйн хоёр түвшинд ашиглагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Танин мэдэхүйн хувьд зөн совин нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг - хүний ​​​​үнэнийг шууд үзэмжээр, хэлэлцүүлгээр нотлохгүйгээр ойлгох чадвар. Зөн совин нь танин мэдэхүйд шинэ түлхэц, хөдөлгөөний чиглэлийг өгдөг. Зөн совингийн чухал шинж чанар бол түүний шууд байдал юм.

Мэдлэгтэй нягт уялдаатай дадлага ч хөгждөг. Практик гэдэг нь нийгмийн хүнээр хүрээлэн буй ертөнцийн материаллаг хөгжил, хүний ​​материаллаг системтэй идэвхтэй харилцах явдал юм. Дадлага бол танин мэдэхүйн талтай, мэдлэг нь практик талтай. Мэдлэг бол ертөнцийн талаарх хүний ​​мэдээлэл юм. Эхлэх практик үйл ажиллагаапрактикт өөрчлөгдөж буй сэдвийн талаар хүн дор хаяж хамгийн бага мэдлэг шаарддаг. Тиймээс мэдлэг бол практик үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл юм.

Тэд мөн үнэмлэхүй үнэнийг онцлон тэмдэглэдэг - мэдлэгийн сэдвийг бүрэн шавхдаг ийм мэдлэг бөгөөд мэдлэгийг цаашид хөгжүүлэх замаар үгүйсгэх аргагүй юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь түүнийг хэрэгжүүлж буй эрдэмтэнд төдийлөн чухал биш, харин нийгэмд маш чухал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, арга зүйн талаар дээр дэлгэрэнгүй авч үзсэн боловч өдөр тутмын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг би онцлон хэлмээр байна. диалектик аргатанин мэдэхүй, мөн танин мэдэхүйн хувьд бүтээлч байдал сүүлийн байр эзэлдэггүй ч зарим эрдэмтэд үүнийг үгүйсгэдэг.

Хийсэн ажлыг нэгтгэн дүгнэхэд дээр дурдсан асуудлын талаар янз бүрийн байр суурьтай байгааг хэлж болно. Энэ нь манай улсын гүн ухааны боловсролыг сүүлийн хэдэн арван жилд нэлээд хүчтэй үзэл сурталжуулж, улстөржүүлж, одоо олон үзэл баримтлалыг дахин үнэлж дүгнэж байгаа тул ашигласан уран зохиолын янз бүрийн зохиогчид эдгээр асуудлыг янз бүрээр ойлгож байгаатай холбоотой юм.

Ном зүй

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи, М., 2007.

2. Спиркин А.Г. Философи. - М., 2007.

3. Философи / ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разин. М., 2007.

4. Алексеев П.В. Философийн түүх. - М., 2005.

5. Мессер А. Мэдлэгийн онолын танилцуулга. - М., 2007.

6. Философийн түүх: нэвтэрхий толь. Comp. А.А. Грицанов. - Mn., 2002.

7. Оросын философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М., 2007.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үнэхээр байгаа мэдлэгийн талууд. Танин мэдэхүйн мөн чанар, боломжийн асуудал, мэдлэгийг бодит байдалтай холбох. Философийн байр суурьмэдлэгийн асуудал дээр. Скептицизм ба агностицизмын зарчим. Мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд. Танин мэдэхүйн харилцааны мөн чанар.

танилцуулга, 2013 оны 09-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Мэдлэгийн онол (эпистемологи) нь мэдлэгийн мөн чанар, түүний боломж, хязгаар, бодит байдалд хандах хандлага, мэдлэгийн сэдэв, объект зэрэг асуудлыг судалдаг философийн салбар юм. Танин мэдэхүйн рефлекс ба рефлекс бус хэлбэрүүдийн шинж чанар.

хураангуй, 12/23/2003 нэмэгдсэн


Мэдлэгийн онолыг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад субьект ба объектын хоорондын хамаарал, мэдлэгийн үнэн, найдвартай байдлын шалгуурыг судалдаг философийн нэг салбар болгон судалдаг. Рациональ, мэдрэхүйн болон шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог. Үнэний онол.

хяналтын ажил, 2010 оны 11/30-нд нэмэгдсэн


Мэдлэгийн объектив байдлын (үнэн) мөн чанар, хэмжүүр, түүний мэдлэгтэй холбоо. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн гол асуудал гэж үздэг. Танин мэдэхүйн үндсэн төрөл, түвшин, арга; нийгмийн үйл явцыг ойлгоход ашиглах. Үнэний асуудлыг судлах.

тест, 2012/05/12 нэмэгдсэн


Мэдлэгийн онолын сэдвийн тодорхойлолт. Метафизикийн тодорхойлолт философиоршин тогтнох үндсэн зарчмуудын тухай. Мэдлэгийн онолын үндсэн асуудлууд ба үндсэн категориуд. Төрөл бүрийн философийн сургууль, чиг хандлагын төлөөлөгчдийн хоорондох философийн харилцаа холбоо.

хураангуй, 2009-03-30 нэмэгдсэн


Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, түвшин. Бүтээлч үйл ажиллагаа, хүний ​​хөгжил. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд: эмпирик ба онолын. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд: асуудал, таамаглал, онол. Философийн мэдлэгтэй байхын ач холбогдол.

хураангуй, 2006 оны 11/29-нд нэмэгдсэн


ерөнхий шинж чанармэдлэгийн онол. Мэдлэгийн төрөл, субьект, объект, түвшин. Харьцуулсан шинжилгээмэдрэхүйн, эмпирик, онолын мэдлэг. Үзэл баримтлал, мөн чанар, сэтгэлгээний хэлбэрүүд. Философийн үндсэн арга, судалгааны аргуудын тодорхойлолт.

хяналтын ажил, 2010 оны 11-12-нд нэмэгдсэн


Мэдлэгийн онол нь оршихуйн үндсэн зарчмуудын тухай философийн сургаал болох метафизикийн хамгийн чухал хэсэг юм. Дундад зууны үеийн католик ба Ортодокс теологийн сэтгэлгээнд шууд, ид шидийн-зөн совингийн мэдлэгийн асуудлыг хөгжүүлэх. Мэдлэгийн онолын чиг үүрэг.

хураангуй, 2009-03-30 нэмэгдсэн


Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объектив байдал. "Нийгмийн хэтийн төлөв"-ийн хангалттай тодорхойлолт. Мэдлэгийн аксиологийн хэмжээс. "Хэвтээ байдал" ба "перспективизм" нь танин мэдэхүйн шинж чанар юм. Байгалийн шинжлэх ухаан ба нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн ижил төстэй байдал.

хураангуй, 2013-03-08 нэмсэн


Танин мэдэхүйн мөн чанар, төрлүүдийн дүн шинжилгээ - хүн шинэ мэдлэг олж авах, урьд өмнө мэдэгдээгүй зүйлийг олж илрүүлэх үйл явц. Онцлог шинж чанаруудмэдрэхүйн (ойлголт, дүрслэл, төсөөлөл) болон мэдлэгийн оновчтой хэлбэрүүд. Мэдлэгийн субьект ба объектын хил хязгаарын асуудал.

1. Философийн түүхэн дэх мэдлэгийн онолын хувьсал.

2 . Танин мэдэхүйн үйл явцын мэдрэхүйн болон логик үе шатууд, тэдгээрийн хамаарал.

3. Мэдлэгийн сэдэв ба объект.

4. Дадлага бол мэдлэгийн үндэс, эх сурвалж юм.

5. Философи дахь үнэний асуудал.

1. Мэдлэгийн асуудал бол гол асуудлын нэг юм философийн асуудлууд. Энэ нь эрдэмтэн-эдийн засагч, физикч, биологич болон бусад олон хүмүүсийг эзэлдэг. гэх мэт янз бүрийн мэргэшлийн эрдэмтэд танин мэдэхүйн механизмыг судлахдаа өөр өөр талыг сонирхож байгаа нь тодорхой байна. Гэхдээ хүн бүр нэг талаараа тулгардаг асуултууд байдаг. Эдгээр нь танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий хуулиудтай холбоотой байдаг. Объектыг мэдэх ямар арга хэрэгсэл байдаг вэ? Илүү магадлалтай таамаглалыг бага магадлалтайгаас хэрхэн ялгах вэ? Хувь хүний ​​баримт дээр үндэслэн хэв маягийг хэрхэн тогтоох вэ? Үүнийг тодорхой тохиолдолд хэрхэн хэрэглэх, алдаа гаргахгүй байх вэ? Эдгээр асуултын хариултыг мэдлэгийн ерөнхий онолыг хөгжүүлдэг философи өгдөг. Философийн энэ хамгийн чухал салбарыг эпистемологи буюу эпистемологи гэж нэрлэдэг.

Танин мэдэхүй нь нийгэм-түүхийн практикийн улмаас мэдлэг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц, өөрөөр хэлбэл энэ нь объект ба субьект хоорондын харилцан үйлчлэл бөгөөд үүний үр дүн нь дэлхийн тухай шинэ мэдлэг юм.

Философич, эрдэмтдийн дийлэнх нь ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай асуултад эерэгээр хариулав. Дэлхий ертөнц, бүтээлч бодит байдал нь мэдлэгт хүртээмжтэй байдаг. Хэдийгээр янз бүрийн философийн урсгалууд танин мэдэхүйн үйл явцын механизмыг янз бүрээр харуулсан.

Энд агностицизм гэж юу болохыг авч үзэх нь зүйтэй (Грекийн агностос - үл мэдэгдэх). Агностицизм бол философийн чиг хандлага бөгөөд түүний төлөөлөгчид объектив ертөнцийн талаархи чухал мэдлэгийг үгүйсгэдэг. Ерөнхийдөө агностицизмыг тодорхойлохдоо дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: нэгдүгээрт, энэ нь мэдлэгийн оршин тогтнох үнэнийг үгүйсгэдэг ойлголт гэж үзэж болохгүй. Бид танин мэдэхүйн боломжуудын тухай, бодит байдалтай уялдуулан танин мэдэхүйг юу бүрдүүлдэг тухай ярьж байна. Хоёрдугаарт, агностицизм нь танин мэдэхүйн үйл явц дахь зарим бодит бэрхшээлийг илрүүлж чадсан бөгөөд одоо ч шийдэгдээгүй байна. Энэ нь, ялангуяа шавхагдашгүй байдал, байнга өөрчлөгдөж байдаг оршихуйн талаар бүрэн мэдлэг олж авах боломжгүй, хүний ​​мэдрэхүйн ертөнцийн субъектив хугарал гэх мэт.

Танин мэдэхүй, түүнийг судлах нь нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн хувиршгүй зүйл биш юм. Мэдлэг нь хөгжлийнхөө үе шат бүрт хүн төрөлхтний хувьсал ба мэдлэгийн түүхийн синтез, хүний ​​бүх үйл ажиллагааны ерөнхий хураангуй - онолын болон мэдрэхүйн-объектив, практикийн аль алинд нь байдаг.

AT эртний философимэдлэг ба үзэл бодлын хамаарал, үнэн ба алдаа, танин мэдэхүйн арга болох диалектикийн тухай гэх мэт гүнзгий санааг томъёолсон. Эртний гүн ухаан, танин мэдэхүйн ертөнцийг үзэх үзэл нь нэгдмэл байдгаараа онцлогтой, цэвэр аналитик, хийсвэр, байгалийн метафизик задрал. Байгаль нь бүх талын бүх нийтийн нэгдмэл байдал, юмс үзэгдлийн бүх нийтийн холбоо, хөгжилд авч үзсэн. Гэсэн хэдий ч энэхүү хөгжиж буй нэгдмэл байдал нь хөгжсөн онолын сэтгэлгээний бус шууд ойлголтын үр дүн байв.

AT дундад зууны философитанин мэдэхүйн арга замуудын тухай асуудал нэр дэвшигчид ба реалистуудын хоорондох маргаанд хэлэлцэгдэж байв.

Сэргэн мандалтын үе нь танин мэдэхүйн онолыг хөгжүүлэхэд чухал алхам хийх замыг тавьсан бөгөөд үүнийг Европын философи (XVII-XVIII зууны) хийсэн бөгөөд энд эпистемологийн асуудал гол байр суурь эзэлдэг. Ф.Бэкон танин мэдэхүй, сэтгэхүйг судалдаг шинжлэх ухаан нь бусад бүх зүйлийн түлхүүр гэж үздэг байв. Тэрээр индуктив үндэслэлд суурилсан танин мэдэхүйн эмпирик аргыг боловсруулсан. Бэконы индуктив арга зүйг Европын рационализмыг жинхэнэ үндэслэгч болсон Декарт боловсруулсан дедукц ба индукцийн нэгдмэл байдлаар рационалист аргаар эсэргүүцэж байв.

Германы сонгодог философийг үндэслэгч Кант анх удаа танин мэдэхүйн асуудлыг хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн хэлбэрийг судлахтай холбохыг оролдсон: объект нь зөвхөн субьектийн үйл ажиллагааны хэлбэрт л оршдог. Мэдлэгийн эх сурвалж ба хязгаарын тухай асуудлыг Кант танин мэдэхүйн гол асуулт болгон тодорхойлсон.

Гегель үнэний процедурын мөн чанарыг нотолж, эпистемологийн асуудлыг авч үзэх практикийг оруулсан.

Фейербах туршлагыг мэдлэгийн гол эх сурвалж болгон онцолж, мэдрэхүйн танин мэдэхүй, сэтгэлгээний танин мэдэхүйн үйл явц дахь харилцааг онцлон тэмдэглэж, сэтгэлгээний нийгмийн мөн чанарын тухай санааг илэрхийлж, энэ нь танин мэдэхүйн анхны зарчим нь хүн гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ, 17-19-р зууны бусад сэтгэгчдийн адил Фейербахын хувьд. (Бэкон, Хоббс, Локк, Холбах, Спиноза, Чернышевский гэх мэт) нь мэдлэгийг ойлгоход хязгаарлагдмал санаануудаар тодорхойлогддог: эргэцүүлэл, механизм, мэдлэгийн диалектик мөн чанар, түүний процедурын шинж чанар, субьектийн идэвхтэй үүрэг зэргийг буруу ойлгох. .

Хожим нь хувьслын эпистемологи, танин мэдэхүйн үйл явцыг толин тусгал дүрс биш, харин танин мэдэхүйн субьектийн бодит байдалтай идэвхтэй дасан зохицох харилцан үйлчлэлийн цогц хувьслын үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүнийг нийгмийн практикийн явцад хэрэгжүүлдэг.

Орчин үеийн барууны гүн ухаанд танин мэдэхүйн асуудлууд нь янз бүрийн сургуулийн санааг нэгтгэсэн хамгийн үр өгөөжтэй үзэл баримтлалыг нэгтгэх хүсэлд илэрхийлэгддэг. Судалгааны эзлэх хувь нь ихэвчлэн шинжлэх ухаанд төвлөрдөг - постпозитивизм, аналитик философи, структурализм. Эдгээр нь шинжлэх ухааны урсгал гэж нэрлэгддэг урсгалууд юм. Баруун ба Дорнодын зарим философичид (түүний дотор Орос) хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагын шинжлэх ухааны бус хэлбэрүүдэд чиглэдэг бөгөөд үүнийг шинжлэх ухааны эсрэг үзэл гэж нэрлэдэг. Экзистенциализм, философийн антропологи, янз бүрийн гүн ухаан, шашны чиг хандлага нь ийм зүйл гэж тооцогддог.

XX зууны сүүлч - XXI зууны эхэн үеийн эпистемологийн санааны хөгжил. мэдээллийн нийгэмд өрнөж байгаагаар тодорхойлогддог. Энэхүү түүхэн үе шат нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: судалгааны объектыг өөрчлөх (тэдгээр нь улам бүр салшгүй, өөрийгөө хөгжүүлэх систем болж байна), арга зүйн олон ургальч үзэл, танин мэдэхүйн объект ба субьектийн хоорондын ялгааг арилгах, объектив ертөнц ба хүнийг холбох. ертөнц, синергетик, логик-системийн зарчим.

Мэдлэгийн онол бол нээлттэй, эрч хүчтэй, өөрийгөө шинэчилж, хөгжиж буй систем юм. Асуудлаа боловсруулахдаа онолын болон практик үйл ажиллагааны бүх хэлбэрийн өгөгдөлд тулгуурладаг.

2. Танин мэдэхүй нь бодит байдлын талаарх мэдлэгийг олж авах, хадгалах, боловсруулах, системчлэх зорилготой хүний ​​идэвхтэй, зорилготой үйл ажиллагаа юм.

Уламжлал ёсоор, танин мэдэхүйн хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно: мэдрэхүйн болон логик. Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн түвшин нь мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл гэх мэт элементүүдээр тодорхойлогддог.

Мэдрэхүй нь шууд харилцан үйлчлэлийн явцад хүний ​​мэдрэхүйгээр объектуудын бие даасан шинж чанарыг тусгах явдал юм. Мэдрэмж нь холбоо барих, алслагдсан, гадаад, дотоод байж болно. Мэдрэхүй нь объектын дүр төрхийг мэдрэх нь зөвхөн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн үйл ажиллагааны үр дагавар төдийгүй олон тооны объекттой хүний ​​идэвхтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Үүний үндсэн дээр бид мэдрэхүйн эрхтнүүд байх нь мэдлэгийн зайлшгүй нөхцөл боловч хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагаагүйгээр зөв мэдлэг өгөхгүй гэж дүгнэж болно.

Мэдрэмжийг объектив ертөнцийн дүр төрх гэж үзвэл мэдрэхүйн дүрсийн боломжит дутагдлыг үгүйсгэхгүй. Мэдрэхүйн эрхтнүүд нь объектын шинж чанарыг "тусгах" төдийгүй тэдгээрийг гажуудуулах чадвартай байдаг. Жишээлбэл, оптик хуурмаг гэж нэрлэгддэг. Ойлголтыг сэтгэцийн үйл явц гэж судалдаг сэтгэл судлал нь ийм олон жишээг харуулж байна. Зөв, хангалттай ойлголттой гэдэгт хэрхэн итгэлтэй байх вэ? Хэмжих, жинлэх гэх мэт боломжтой.

Мэдрэмж нь гадаад ертөнцийн талаарх мэдээллийн анхдагч эх сурвалж боловч тэдгээр нь зөвхөн бие биенээсээ салангид, хамааралгүй гадны нөлөөллийн талаар мэдээлэл өгдөг бол дэлхийн бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг. Тиймээс тодорхой амт, өнгө, үнэр, хэлбэр нь хүний ​​оюун ухаанд нэгдэж, мэдрэмжийн цогц дүр төрх болдог.

Ойлголт гэдэг нь тухайн хүний ​​ертөнцөд идэвхтэй хандсаны улмаас тухайн объекттой шууд харьцах явцад үүссэн объектын цогц, мэдрэхүйн дүр төрх юм. Ойлголтын үе шатанд оновчтой сэтгэлгээний эзлэх хувь мэдэгдэхүйц нэмэгддэг. Хүн өөрт нь чухал дохиог сонгож, өөрийн туршлага, зорилгынхоо дагуу ертөнцийг идэвхтэй задлан шинжилдэг.

Ойлголт дахь янз бүрийн мэдрэмжийг нэгтгэх нь тархины синтезийн үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг. Мэдрэхүйн мөн чанар нь зөвхөн мэдрэгдэж буй объектын шинж чанараас гадна хүний ​​сонирхол, зорилго, түүний өмнөх туршлага, мэргэжил, боловсролын түвшин гэх мэт олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Объектуудын олон янзын гадаад шинж чанаруудын талаархи ойлголтын ачаар хүн түүнд хамгийн их сонирхдог зүйлийг сонгох боломжтой. Гадны нөлөөллөөс зөвхөн заримыг нь сонгож, тэдэнд анхаарлаа төвлөрүүлснээр тэрээр илүү үр дүнтэй ажиллах боломжтой болно. Тиймээс хүний ​​тухай ойлголтыг зөвхөн түүний биологийн хөгжлийн үр дүн, мэдрэхүйн эрхтэн, тархины ажлын үр дагавар гэж үзэх боломжгүй юм. Хүн бол нийгмийн амьтан тул түүний ойлголт нь нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгэм дэх байр суурийг илэрхийлдэг.

Мэдрэхүйн дүр төрх нь зөвхөн мэдрэхүйн эрхтэнд объект шууд нөлөөлсөн тохиолдолд л үүсдэг.

Дүрслэл гэдэг нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн шууд холбоогүйгээр ухамсарт үүсдэг объект, үзэгдлийн ерөнхий дүр төрх юм. Төлөөлөл нь төсөөлөл, уран зөгнөлийн эх сурвалж, мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн холбоос юм.

Өнгөрсөн төсөөллийн ул мөр тархинд үлддэг тул санах ойн механизм ажилладаг тул төлөөлөх боломжтой. Ихэвчлэн санах ой нь дахин давтагддаг, чухал бүх зүйлийг оюун ухаанд тогтоож, шаардлагагүй зүйлийг ялгаж салгадаг. Өнгөрсөн төсөөллийг нэгтгэн дүгнэж, нэг дүр төрхөөр ерөнхийд нь харуулсан тул өмнөх туршлага нь шинэ нөхцөл байдалд хөтөч болдог.

Төлөөлөгчдийн мөн чанар нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, өмнөх туршлагаас илүүтэйгээр ойлголтын шинж чанараас хамаардаг. Гэхдээ харагдацаас өөр нэг үл хөдлөх хөрөнгө олдлоо. Хүн урьд өмнө нь харж байгаагүй зүйлээ төсөөлж чаддаг. Тэрнээс ч илүү хүн огт байхгүй зүйлийг төсөөлж чаддаг.

Агуулгын хувьд төсөөлөл нь ойлголтоос муу байна. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь аль хэдийн ерөнхий ойлголттой болсон, өөрөөр хэлбэл дүрслэлд бид хувь хүнээс давж, ерөнхий зүйлийг ялгаж, сэтгэлгээ, үйлдлээрээ түүнтэй хамт ажилладаг. Төлөөлөл дэх оновчтой хүмүүсийн эзлэх хувь хамаагүй өндөр байна.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн онцлог нь биднийг гадаад ертөнцтэй шууд холбож, түүний илрэлийг илчилж, тодорхой шинж чанарыг тогтоодогт оршино.

Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн үйл явцын үүрэг бол үзэгдлийн гадаад талыг судлахаас гадна чухал зүйлийг задлах, хэв маягийг тодорхойлох явдал юм. Энэ нь хүн танин мэдэхүйн логик, оновчтой, хийсвэр хэлбэртэй байдгийн улмаас боломжтой болдог. Сэтгэхүй нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн өгөгдлийг боловсруулдаг, шинэ зүйлийг төрүүлдэг, мэдрэмжинд өгөгддөггүй.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн түвшингээс хийсвэр (Латин хэлнээс - анхаарал сарниулах) руу шилжих үйл явцад ойлголт, тухайн сэдэвт зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг тодорхойлох ажил явагддаг. Хийсвэрлэлийн элемент нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн түвшинд аль хэдийн оршдог.

Олон үзэгдлийг нүдээр харах боломжгүй гэдгийг мэддэг. Гэрлийн хурд, 300 км / с-тэй тэнцэх, эр зориг, хүч чадал, гоо үзэсгэлэнг бид ойлгож чадна, тодорхойлолтыг өгнө. Мөн энэ бүхнийг хэрхэн бетонон объект хэлбэрээр харуулах вэ?

Рационал логик сэтгэлгээний тодорхой хэлбэрүүд нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт юм.

Хүмүүс хүлээн авсан мэдээллээ үгээр илэрхийлж, ярианы тусламжтайгаар бие биедээ дамжуулдаг.

Үзэл баримтлал гэдэг нь хүн эдгээр объектуудыг бусдаас ялгах боломжийг олгодог объектын чухал шинж чанаруудын багцыг тогтоодог сэтгэлгээний хэлбэр юм.

Хүн өөрийн үйлдлээ бусад хүмүүстэй зохицуулахын тулд үзэл баримтлалын систем хэрэгтэй. Үзэл баримтлал нь хүмүүсийн хамтарсан практик үйл ажиллагааны үндсэн дээр, энэ үйл ажиллагааны төлөө үүсдэг. Үзэл баримтлал нь хувь хүний ​​анхаарлыг татдаг зүйл биш, харин баг, нийгэмд юу сонирхолтой, чухал болохыг тусгадаг. Үзэл баримтлалын ачаар бид объектын талаарх тодорхой мэдлэгийг хэзээ ч ойлгоогүй байсан ч гэсэн ямар ч хүнд дамжуулах боломжтой.

Хийсвэр ойлголтын гол давуу тал нь хэв маягийг нээхэд хүргэдэг. Эдгээр зүй тогтлын талаархи мэдлэг нь олон янзын, заримдаа өвөрмөц нөхцөл байдлыг засдаг хувь хүний ​​туршлагаас илүү хүмүүсийн амьдрал, практикт чухал ач холбогдолтой юм. Аливаа дүрэм нь тухайн хүн дүрмийг анзаараагүй олон зуун жишээг мэдэхээс илүү ашигтай байдаг.

Сэдвийн талаархи ойлголтууд нь хөлддөггүй: тэд өөрчлөгдөж, боловсронгуй, гүнзгийрдэг. Ихэнх ерөнхий ойлголтуудшинжлэх ухаанд - ангилал. Шинжлэх ухаан бүр өөрийн гэсэн ойлголтын системтэй байдаг. Нь ажиллаж байгаа шинжлэх ухааны ангилалнарийн төвөгтэй үйл явц юм. Шинэ үзэл баримтлал бүр нь тухайн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа явуулдаг ойлголтуудын системд зайлшгүй орох ёстой.

Үзэл баримтлалд үндэслэн дараахь хэлбэр үүсдэг хийсвэр сэтгэлгээ- шүүлт. Шүүмж гэдэг нь ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэсэн объектын талаархи ийм бодол юм. Дүгнэлт нь өөрийн хэлбэрийн хувьд үзэл баримтлалын хоорондын холбоо юм. Бидний бүх мэдлэг шүүлтийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Шүүмжийн үүрэг нь тэдгээрийн үндсэн дээр дүгнэлт бий болдогт оршдог.

Сэтгэн бодох нь зөвхөн нэг дүгнэлтийг нөгөөгөөр өөрчлөх явдал биш юм. Хүн бодохдоо, шалтгаан, бодол санаа нь хоорондоо холбоотой байдаг тул нэг бодлын нөгөөгөөс үүсдэг. Хоёр ба түүнээс дээш дүгнэлтээс шинэ мэдлэг олж авах үйл явц нь дүгнэлт юм.

Ухаан бодох чадварын ачаар бид одоо байгаа мэдлэгээсээ шинэ мэдлэг олж авдаг.

Үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт нь хийсвэр сэтгэлгээний үйл явцад харилцан уялдаатай байдаг. Энэ нь дүгнэлт, дүгнэлтийн нийтлэг үндэс суурийг бүрдүүлж, үзэл баримтлал нь тэдний бүтээгдэхүүн болж чаддагт илэрдэг.

Ухаалаг сэтгэлгээний онцлог нь бодит байдлын ерөнхий, шууд бус тусгалд оршдог бөгөөд үүнд хийсвэрлэлийн үүрэг их байдаг; энэ үе шатанд бид онолын мэдлэг олж авах боломжтой бөгөөд энэ нь хэв маягийг тогтоох, баримтуудыг тайлбарлах, янз бүрийн системийн боломжийг урьдчилан таамаглах, бодит байдлыг идэвхтэй өөрчлөх боломжийг олгодог; Гуравдугаарт, сэтгэлгээний өвөрмөц шинж чанар нь түүний тусламжтайгаар одоо ба өнгөрсөн үеийн холбоо, харилцаа тогтоогдоод зогсохгүй ирээдүйг бий болгодог. Энэхүү бүтээн байгуулалтад ухамсрын бүтээлч үйл ажиллагаа илэрдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны зайлшгүй шинж чанар юм.

Мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүй нь нэгдмэл байдаг бөгөөд нэг нь нөгөөгөөр нь байхгүй. Философи ба танин мэдэхүйн түүхэнд мэдрэхүйн болон логик мэдлэгийн аль нэг нь давамгайлах үүргийг онцолж байсан сэтгэгчид байдаг. Сенсуалистууд танин мэдэхүйн мэдрэхүйн хэлбэрийн үүргийг хэтрүүлж, логик сэтгэлгээг дорд үздэг байв. Рационалистууд сэтгэлгээг мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж үзэн мэдрэмж, ойлголтын үүргийг дорд үздэг байв.

Танин мэдэхүйн бодит үйл явцад мэдрэхүйн мэдрэмжээс тусгаарлагдсан логик сэтгэлгээ нь боломжгүй юм; энэ нь үүнээс үүдэлтэй бөгөөд хийсвэрлэлийн аль ч түвшинд түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг харааны схем, тэмдэг, загвар хэлбэрээр агуулдаг. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн мэдрэхүйн хэлбэр нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны туршлагыг шингээдэг.

3. Танин мэдэхүй бол субъект ба объектын харилцан үйлчлэлийн үйл явц юм. Танин мэдэхүйн субьект нь таних хүн юм. Энэ бол түүхэн хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд нийгмийн идэвхтэй хүн юм. Хүний хуримтлуулсан бүх мэдлэг нь нийгмийн, объектив сүнслэг байдалд багтдаг тул нийгмийг мэдлэгийн субьект гэж үзэж болно. Тиймээс, эцсийн эцэст субъект нь бүхэл бүтэн нийгмийн бүхэл бүтэн байдал, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн юм. Түүхэн хөгжлийнхөө хувьд жижиг бүлгүүд буюу бие даасан ард түмэн ялгардаг. Улс үндэстэн бүр өөрийн соёлд тусгагдсан хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санааг бий болгож, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны субьект болж ажилладаг.

Нийгэмд шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүмүүсийн бүлэг байдаг. Энэ тохиолдолд эрдэмтдийн нийгэмлэг субьект болж, хамгийн авъяаслаг, авъяастай хувь хүмүүс ялгардаг.

Танин мэдэхүй юунд чиглэж байна вэ гэдэг нь танин мэдэхүйн объект юм.

Мэдлэгийн объект гэдэг нь тухайн хүний ​​тодорхойлсон, түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хүрээнд багтсан үзэгдэл юм. Хүн өөрөө болон нийгэм нь мэдлэгийн объект байж болно. Субьект, түүний хөгжлийн түвшинг түүний ашиг сонирхлын объект юугаар дүгнэж болно. Танин мэдэхүйн субьект ба объект хоёулаа нийгмийн шинж чанартай бөгөөд хүний ​​практик үйл ажиллагаанаас хамаардаг. Үнэн хэрэгтээ бид субъект-объектийн харилцан үйлчлэлийг мэддэг.

Орчин үеийн танин мэдэхүйн ухаанд мэдлэгийн объект ба субьектийг ялгах нь заншил болжээ. Объектын дор судалгаанд хамрагдах бодитой хэсгүүдийг ойлгодог. Сэдэв нь тухайн судалгаанд чиглэгдсэн тодорхой талууд юм. Жишээлбэл, хүн бол олон шинжлэх ухааны судалгааны объект юм - биологи, анагаах ухаан, сэтгэл судлал, гүн ухаан гэх мэт. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн судалгааны сэдэвтэй байдаг: сэтгэл судлал нь хүний ​​зан төлөв, түүний даруу байдлын төрөл, анагаах ухааныг судалж үздэг. өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх арга зам, өвчнийг эмчлэх арга зам гэх мэт d.

Нийгмийн танин мэдэхүйд хүн, нийгэм нь танин мэдэхүйн субьект, объект хоёулаа байдаг тул танин мэдэхүйн субъект ба объектын хоорондын холбоо улам төвөгтэй болдог. (Энэ асуудлыг "Нийгэм. Философийн шинжилгээний үндэс" сэдвээр илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно).

4. Хүн бол идэвхгүй амьтан биш. Тэрээр эргэн тойрныхоо зүйлс, тэдгээрийн шинж чанаруудад идэвхтэй нөлөөлж, хэрэгцээнд нь дасан зохицдог. Хүн практик үйл ажиллагааны явцад энэхүү нөлөөлөл, өөрчлөлтийн үйл явцыг гүйцэтгэдэг.

Дадлага бол хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцөлийг өөрчлөхөд чиглэсэн мэдрэхүйн-объектив, материаллаг үйл ажиллагаа юм. Практикт хүн өөрийгөө болон түүхээ бүтээдэг.

Энд бид зөвхөн хувь хүний ​​үйл ажиллагааны тухай төдийгүй бүх хүн төрөлхтний хуримтлуулсан туршлагын тухай ярьж байна. Практик үйл ажиллагаа нь олон нийтийн шинж чанартай байдаг. Үүнд хэрэгцээ, зорилго, сэдэл, үйл ажиллагааны чиглэл, үйл ажиллагааны үр дүн зэрэг мөчүүд орно.

Нийгмийн практик нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаатай нэгдмэл байдаг. Танин мэдэхүйн хувьд практик нь: нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн эх сурвалж, үндэс нь түүнд ерөнхийлөлт, онолын боловсруулалтад хамаарах шаардлагатай баримт материалыг өгдөг; хоёрдугаарт, мэдлэгийн хэрэглээний хамрах хүрээ. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь амьдралд хэрэгжиж байж л утга учиртай байдаг. Гуравдугаарт, дадлага нь танин мэдэхүйн үр дүнгийн үнэний шалгуур, хэмжүүр болдог.

Практикт дараахь зүйлс орно.

· Материалын үйлдвэрлэл (жишээлбэл, барилга, машин, бүтээгдэхүүн, хувцас, ном, уран зураг, кино).

Сүнслэг үйлдвэрлэл (жишээлбэл, архитектор, дизайнер, инженер-зохион бүтээгч, зохиолч, найруулагч, зураач, багшийн үйл ажиллагаа).

· Эдийн засаг, удирдлагын үйл ажиллагаа, өмчийн харилцаанд оролцох (солилцоо, хуваарилалт, хэрэглээ, үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг зохион байгуулах).

· Гэр бүл, ахуй, нийгэм-улс төр (сонгуульд оролцох гэх мэт), спортын үйл ажиллагаа. Ажил, амралт, амьдрал, хүүхэд төрүүлэх, хүмүүжүүлэх, хүн төрөлхтний бие бялдар, оюуны нөхөн үржихүйд чиглэсэн бүх үйл ажиллагаа - энэ бүгдийг өргөн утгаар нь ойлгодог дадлага юм.

Мөн байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн туршилтуудыг багтаасан шинжлэх ухааны практик байдаг.

Дадлага бол мэдлэгийн хөдөлгөгч хөшүүрэг, эх сурвалж, мэдлэгийн хөдөлгөгч хүч, зорилго, үнэний шалгуур, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн бүх түвшинд нэвт шингэдэг. Онол нь эргээд практикийн өгөгдлийг идэвхтэй ашиглаж, эмпирик материалыг бүтээлчээр дахин боловсруулж, практикийг хөгжүүлэх шинэ арга замыг нээж өгдөг.

5. Танин мэдэхүйн үйл явцын гол зорилгын нэг бол судалж буй объектыг зөв, үнэн зөв, хангалттай тусгасан мэдлэгийг олж авах явдал юм. Мэдлэгийн онолд үнэний асуудал гол байр суурь эзэлдэг. Философийн хөгжлийн эхний үе шатанд үүссэн энэ нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

AT орчин үеийн философиКорреспондент, уялдаа холбоотой, прагматик зэрэг үнэний тухай ойлголтуудыг онцлон тэмдэглэв.

Үнэний тухай анхны ойлголтыг (түүнийг сонгодог гэж нэрлэдэг) Аристотель томъёолсон. Сэтгэгч нь үнэнийг агуулсан мэдлэг гэж үздэг зөв шүүлтбодит байдлын тухай, үнэнийг мэдлэг ба бодит байдлын нийцэл (харгалцах) гэж үздэг.

Мэдлэг нь хэлээр, өөрөөр хэлбэл тусдаа өгүүлбэрээр (тусдаа баримтын талаархи мэдлэг) эсвэл онолоор (бодит байдлын хэсэгчилсэн мэдлэг) илэрхийлэгддэг.

Үнэн эсвэл алдааг тогтоохын тулд тайлбар хийх шаардлагатай. Тусдаа мэдэгдэл нь зөвхөн шүүлтийн системд л утгыг олж авдаг. Үүнтэй холбогдуулан үнэний тухай уялдаа холбоотой ойлголтын тухай ярьдаг. Зохиогч нь ихэвчлэн Гегельтэй холбоотой байдаг уялдаа холбоотой үнэний онол нь мэдлэгийг хууль эрх зүйн хууль, шинжлэх ухааны онол, философийн систем гэх мэт зарим нэг салшгүй системд нэгтгэдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нэгдмэл байдлын бүх хэсгүүдийн дотоод уялдаа холбоог илэрхийлдэг. Бүх бэрхшээл нь энэхүү тууштай байдлыг хэрхэн ойлгож, баталгаажуулах вэ гэдэгт оршдог. Математик, физик, логик онолууд гэх мэт уялдаа холбоотой мэдлэгийн системүүдийн хувьд тууштай байх нь тэдгээрийн тогтвортой байдлыг хэлнэ. Платон эсвэл Гегелийн философи гэх мэт нарийн төвөгтэй мэдлэгийн системүүдийн хувьд тэдгээрийн бүх хэсгүүдийн уялдаа холбоог олох нь тийм ч хялбар биш юм. Энэ хүндрэл нь тодорхойгүй байдлаас үүдэлтэй философийн үзэл баримтлал, философийн анхны заалтуудын тодорхой бус, батлагдаагүй байдал, янз бүрийн төрлийн тайлбар, үндэслэл, аргументууд нь үнэмшилтэй байх болно. философийн сургуульбусад сургуулиудад хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэх мэт.

Прагматизм нь ашигтай зүйлийг үнэн гэж үздэг. Олон хувилбартай үнэний прагматик онолыг анх Америкийн гүн ухаантан Пирс илэрхийлж, түүний нутаг нэгт Жеймс томъёолсон: хэрэв хүмүүсийн материаллаг болон оюун санааны амьдралд ашигтай (ашиг тустай) үр дагавар гарах юм бол аливаа мэдлэг, таамаглал, итгэл үнэмшил үнэн болно. тэднээс гаргаж авсан. Энэ онол нь оюуны олон бэрхшээлийг агуулдаг. Ижил мэдлэг, таамаглал, итгэл үнэмшил нь зарим хүмүүст ашигтай байж болох ч зарим хүмүүст ашигтай байж болох тул "ашигтай" гэж юу болох нь бүрэн тодорхойгүй байна. Ашигтай зүйлийн үнэлгээ нь хүний ​​субьектив ертөнц, түүний хүсэл эрмэлзэл, үзэл бодол, сонголт, нас, соёлын орчин гэх мэт салшгүй холбоотой байдаг тул ашиг тустай байдлын объектив шалгуурыг олох боломжгүй юм.

Америкийн гүн ухаантан Н.Ришерийн хэлсэн үгтэй санал нийлэх нь зүйтэй бөгөөд үүний дагуу эдгээр үнэний ухагдахуунууд хүчингүй болдоггүй, харин бие биенээ нөхөж байдаг тул эдгээр бүх ойлголтыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч энэ нь амьдралын бүх тохиолдлуудад тэдний адил тэнцүү байгааг илтгэдэггүй. Тиймээс математикчийн хувьд үнэний тухай уялдаа холбоотой ойлголт хамгийн түрүүнд тавигддаг. Түүний хувьд шийдвэрүүд нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин эв нэгдэлтэй бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлэх нь чухал юм. Физикчийн хувьд түүний дүгнэлтүүд нь математикийн хамт физикийн үзэгдлийн ертөнцтэй тохирч байх нь чухал тул захидал харилцааны тухай ойлголт руу шилжих болно. Техникч, инженерийн хувьд их ач холбогдолпрактикт үнэний тухай прагматик үзэл баримтлал тэргүүлэх байр суурь эзэлнэ.

Үнэний диалектик-материалист ойлголт нь анхаарал хандуулах ёстой. Үнэнийг хүн төрөлхтнөөс үл хамаарах мэдлэгийн агуулга гэж ойлгодог. Ерөнхийдөө үнэний бодитой байдал нь дараахь заалтуудтай холбоотой байдаг.

Мэдлэгийн эх сурвалж - объектив бодит байдал;

Субъектийн чанарууд нь нотлогдсон саналын үнэнийг өөрөө тодорхойлдоггүй;

Үнэний асуултуудыг арифметик олонхийн саналаар шийддэггүй; үнэн бол илэрхийллийн хэлбэрээр субьектив, түүнийг тээгч нь хүн, харин агуулгын хувьд объектив;

Үнэн бол үйл явц юм;

Үнэн үргэлж тодорхой байдаг.

Үнэнийг ойлгох нь шууд бөгөөд бүхэлдээ тохиолддоггүй, энэ нь мунхаг байдлаас илүү гүнзгий, үнэн зөв мэдлэг рүү шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц юм. Мэдлэгийг боловсронгуй болгох, гүнзгийрүүлэх үйл явцыг тодорхойлохын тулд үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Үнэмлэхүй үнэн гэдгийг харуулсан объекттой агуулгын хувьд туйлын давхцаж буй мэдлэгийг ойлгодог. Харьцангуй үнэн гэдэг нь танин мэдэхүйн тодорхой түүхэн нөхцөлд олж авсан мэдлэг бөгөөд түүний объекттой харьцангуй харьцах замаар тодорхойлогддог. Шинжлэх ухаанд ихэвчлэн харьцангуй үнэнд сэтгэл хангалуун байх ёстой, өөрөөр хэлбэл хэсэгчлэн үнэн, бодит байдалд ойролцоогоор, бүрэн бус нийцдэг. Бодит танин мэдэхүйн хувьд судлаач үргэлж өөрийн эрин үе, технологи, логик, математикийн аппаратаар хязгаарлагддаг.

Танин мэдэхүйн бодит үйл явцад үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэнүүд хоорондоо зөрчилддөггүй, харин эсрэгээрээ харилцан уялдаатай байдаг. Тэдний харилцан уялдаа холбоо нь шинжлэх ухаанд үнэний ололт амжилтын процедурын болон динамик шинж чанарыг илэрхийлдэг. Танин мэдэхүйн бодит үйл явцад хүрэх зам үнэмлэхүй үнэнбие биенээ тодруулж, нөхөж, баяжуулж буй харьцангуй үнэнүүдийн талаарх мэдлэгээр дамждаг. Харьцангуй үнэн бүр нь үнэмлэхүй мэдлэгийн элементийг агуулдаг бөгөөд эдгээр элементүүдийн нийлбэр, мэдлэгийг аажмаар хөгжүүлэх нь судалж буй объектыг илүү бүрэн дүүрэн, гүнзгий тусгах боломжийг олгодог. (Үүний нэг жишээ бол атомын бүтцийн талаарх шинжлэх ухааны үзэл бодлын хөгжлийн түүх болон бусад олон зүйл юм).

Чухал талүнэний асуудал бол түүний бодит байдал юм. Үнэний тодорхой байх зарчим нь эпистемологийн тодорхой урьдчилсан нөхцөлийг харгалзан тодорхой танин мэдэхүйн соёлыг шаарддаг. Үнэний тодорхой байдал нь бодит нөхцөл байдлын хүрээнд бодит байдлыг хуулбарлах, "субъект - объект" дэх эпистемологийн харилцааг хэрэгжүүлэх нөхцөл, газар, цаг хугацааг харгалзан субьектийн бүрэн бүтэн байдлыг ойлгох явдал юм. систем. Зарим нөхцөлд объектыг зөв тусгасан дүгнэлт нь бусад нөхцөлд ижил объекттой харьцуулахад худал болдог. Жишээлбэл, сонгодог механикийн үндсэн заалтууд нь макро биетүүдийн хувьд үнэн боловч макро ертөнцийн гадна тэд үнэнээ алддаг.

Хүний мэдлэгийн дадлагаас харахад төөрөгдөл нь үнэнийг эрэлхийлэх салшгүй хэсэг юм. Төөрөгдөл гэдэг нь бодит байдалд нийцэхгүй, харин үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдлэгийн агуулга юм. Төөрөгдлийн эх үүсвэр нь объектын танин мэдэхүйн мэдрэхүйн түвшингээс оновчтой түвшинд шилжихтэй холбоотой алдаа байж болно. Нэмж дурдахад, тодорхой асуудлын нөхцөл байдлыг харгалзахгүйгээр хэн нэгний туршлагыг буруу экстраполяци хийсний үр дүнд буруу ойлголт үүсч болно.

Тиймээс төөрөгдөл нь нийгэм, сэтгэл зүй, танин мэдэхүйн үндэслэлтэй байдаг.

Худал гэдэг нь субьектийн оппортунист үзэл бодлын үүднээс объектын дүр төрхийг (таних боломжтой нөхцөл байдал) ухамсартайгаар гажуудуулах явдал юм. Төөрөгдөлөөс ялгаатай нь худал бол ёс суртахуун, эрх зүйн үзэгдэл юм.

Үнэнд хүрэх арга замуудын тухай асуудал нь түүний шалгуурын асуудалтай нягт холбоотой юм. Үнэний шалгуурыг ихэвчлэн тодорхой стандарт эсвэл түүнийг шалгах арга гэж ойлгодог. Үнэний шалгуур нь хоёр нөхцлийг нэгэн зэрэг хангасан байх ёстой: 1) шалгах субъектээс хараат бус байх; 2) энэ мэдлэгийг батлах эсвэл үгүйсгэхийн тулд мэдлэгтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байх.

Дадлага нь үнэний шалгуур болох ийм нөхцлийг хангадаг. Энэ нь бодитой байх нэр төртэй байдаг. Дадлага нь хүнийг объектив бодит байдалтай холбодог. Хүн аливаа зүйл, үйл явцын талаар юу гэж бодож байгаагаас үл хамааран объектив үйл ажиллагааны явцад түүнийг зөвхөн өөрийн мөн чанарын дагуу өөрчлөх боломжтой. Эцсийн эцэст практик нь саналын үнэний талаар эцсийн дүгнэлт гаргах боломжтой болгодог.

Хоёрдогч шалгуур гэж нэрлэгддэг шалгуур нь зөрчилтэй онолуудын үнэнийг тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь онолын энгийн байдал, тууштай байдал, гоо үзэсгэлэн ба нигүүлсэл, үржил шим, үр ашиг гэх мэт зарчмууд гэж тооцогддог.

Энгийн байх зарчим нь онолыг хамгийн бага тооны бие даасан үзэл баримтлалд үндэслэсэн байх ёстой бөгөөд үлдсэнийг нь анхны үзэл баримтлалын үр дагавар болгон олж авахыг зөвлөж байна. Энгийн байдал бол туйлын зүйл биш юм. Онол нь ерөнхий санаа, зарчмуудын тоогоор энгийн байж болох ч бусад талаараа, жишээлбэл, ашигласан математикийн аппаратын хувьд төвөгтэй байж болно. Энгийн байдлын зарчмыг хоёрдогч шалгуур болгон ашигладаг шинжлэх ухааны мэдлэгбусад шалгууруудын хамт. Аливаа онолыг сонгохдоо илүү энгийн, хэмнэлттэй, тууштай онолыг илүүд үздэг. Хоёрдогч шалгуур нь үндсэн шалгуурыг орлохгүй, харин зөвхөн нэмэлт зүйл юм.

ДААЛГАВАР

I. Тестийн асуултуудад хариулна уу:

1. Мэдлэгийн онолын чиг хандлага, түүний төлөөлөгчид дэлхийн талаархи чухал мэдлэгийг үгүйсгэдэг.

a - эмпиризм;

б - агностицизм;

в - үл итгэх байдал;

d - прагматизм.

2. Рационал мэдлэгийн элемент нь:

a - танилцуулга;

б - зураг;

в - үзэл баримтлал;

g - сэтгэгдэл.

3. Эдгээр мэдрэхүйн эрхтнүүдгүйгээр логик мэдлэгт "хоол" байхгүй болно гэж дэмжигчид итгэдэг хандлага:

a - рационализм;

б - сенсааци;

в - шинжлэх ухаан;

d - бүтцийн үзэл.

II. Нэр томъёог тодорхойл:

1. Хүрээлэн буй бодит байдлыг зөв, хангалттай тусгах, -

2. объект, үзэгдлийн бие даасан гадаад шинж чанарыг мэдрэхүйн эрхтнүүдэд шууд үзүүлэх тусгал, -

3. Хоёр ба түүнээс дээш дүгнэлтээс тухайн сэдвийн талаар шинэ мэдлэг олж авах логик үйл явц, -

III. тестийн асуултууд

Философи дахь мэдлэгийн асуудал

Юуны өмнө мэдлэгийн асуудалд мэдлэгийн тухай ойлголт чухал байдаг. "Мэдлэг" гэдэг нь үйл ажиллагаандаа объектив холболтыг тусгаж, төгс хуулбарладаг хүний ​​оюун санаанд өгөгдсөн объектив бодит байдал юм. бодит ертөнц. Сүүлийнх нь нотлогдоогүй, батлагдаагүй (таамаглал) эсвэл худал байж болох тул жинхэнэ мэдлэг ба мэдлэгийн ойлголт давхцахгүй байж болно.

Танин мэдэхүй нь зөвхөн мэдлэг олж авахад чиглэгддэг бөгөөд объектив бодит байдлын тусгалын дээд хэлбэр гэж тодорхойлогддог; юуны түрүүнд дадлага, мэдлэг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц, түүнийг байнга гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэх, сайжруулах үйл явц юм. Танин мэдэхүйд мэдрэхүйн танин мэдэхүй, рациональ танин мэдэхүй (сэтгэхүй), эмпирик (туршилт) болон онолын гэсэн өөр өөр түвшин байдаг.

Мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд нь дараах байдалтай байна.

Түүхийн эхний үе шатанд өдөр тутмын практик мэдлэг байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь байгаль, түүнчлэн хүмүүсийн өөрсдийнхөө тухай, тэдний амьдрах орчин, харилцаа холбоо, нийгмийн харилцаа гэх мэт анхан шатны мэдээллийг өгдөг.

Мөн түүхэн анхны хэлбэрүүдийн нэг бол тоглоомын танин мэдэхүй нь зөвхөн хүүхдүүд төдийгүй насанд хүрэгчдийн үйл ажиллагааны чухал элемент юм. Тоглоомын үеэр хүн танин мэдэхүйн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, их хэмжээний шинэ мэдлэг олж авч, соёлын баялагийг шингээдэг.

Хүн төрөлхтний түүхийн эхний үе шатанд үлгэр домгийн (дүрслэлийн) мэдлэг чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний онцлог нь бодит байдлын гайхалтай тусгал, байгаль, нийгмийг ардын уран зөгнөлөөр ухамсаргүйгээр уран сайхны аргаар боловсруулсанд оршдог. Үлгэр домгийн хүрээнд байгаль, сансар огторгуй, хүмүүс өөрсдөө, тэдний оршин тогтнох нөхцөл байдлын талаар тодорхой мэдлэгийг бий болгосон. Домог зүйд танин мэдэхүйн уран сайхны дүрслэлийн хэлбэр бий болсон бөгөөд энэ нь хожим урлагт хамгийн хөгжингүй илэрхийлэл болсон. Хэдийгээр энэ нь танин мэдэхүйн асуудлыг тусгайлан шийддэггүй ч энэ нь нэлээд хүчирхэг эпистемологийн чадавхийг агуулдаг.

илүү орчин үеийн мэдлэгийн хэлбэрүүд нь философи (таамгийн, метафизик - байгалиас гадуур) ба шашны мэдлэг юм. Сүүлчийн онцлог шинж чанарууд нь хүмүүсийн давамгайлж буй дэлхийн хүчнүүдтэй (байгалийн болон нийгмийн) шууд сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр тодорхойлогддог.

шинжлэх ухааны мэдлэг бол мэдлэгийн хамгийн чухал хэлбэр юм.

Эртний гүн ухаантнууд танин мэдэхүйн үйл явцын онцлог, түүний түвшин (шалтгаан ба шалтгаан, мэдрэмж), хэлбэр (ангилал, үзэл баримтлал, дүгнэлт), зөрчилдөөн гэх мэтийг тодорхойлохыг эрэлхийлж байв. Албан ёсны логик бий болсон (Аристотель), диалектик хөгжиж эхэлсэн (Гераклит, Платон), үнэн ба алдаа, найдвартай байдал, мэдлэгийн бодит байдлын асуудлуудыг судалжээ.

Мэдлэг, арга зүйн онолын хөгжилд томоохон алхам хийсэн нь орчин үеийн философи (XVII-XVIII зууны) бөгөөд энэ үед мэдлэгийн асуудал гол байр суурь эзэлдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь тусгай судалгааны сэдэв болсон (Декарт, Локк, Лейбниц), эмпирик (индуктив), рационалист ба бүх нийтийн аргуудыг боловсруулсан (тус бүр нь Ф. Бэкон, Декарт, Лейбниц), математик логикийн үндэс суурь тавигдсан. Лейбниц) болон хэд хэдэн диалектик санааг томъёолсон. Германы сонгодог философийн гол ололт бол диалектик: трансцендент логик, Кантийн категори ба антиномуудын тухай сургаал, Фихтегийн эсрэг арга, Шеллингийн диалектик байгалийн философи юм. Гэхдээ хамгийн нарийн бөгөөд гүнзгий (идеализмын байр сууринаас аль болох) диалектик ба диалектик аргыг (сөргөлдөөн дэх сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг авч үзэх: диссертаци - антитез - синтез) Гегель боловсруулсан. Тэрээр үүнийг дэд ангиллын систем болгон танилцуулж, диалектик, логик, мэдлэгийн онолын давхцлын талаархи байр суурийг нотлон харуулж, танин мэдэхүйд диалектик арга асар их ач холбогдолтой болохыг харуулж, метафизик сэтгэлгээний аргыг системтэй шүүмжилж, үнэний процессын болон тодорхой шинж чанар.

Танин мэдэхүйн асуудлуудыг танин мэдэхүйн диалектик-материалист онолын хүрээнд (Маркс, Энгельсийн Гегелийн диалектик санаан дээр үндэслэн боловсруулсан) хүрээнд нэлээд хангалттай бөгөөд утга учиртай тавьж, шийддэг: а) Танин мэдэхүй нь идэвхтэй, бүтээлч, зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. нийгмийн практикийн явцад хэрэгждэг бодит байдлыг тусгах. б) Танин мэдэхүйн үйл явц нь объект ба субьектийн (нийгмийн оршихуйн хувьд) харилцан үйлчлэл бөгөөд зөвхөн практикт төдийгүй нийгэм соёлын хүчин зүйлээр тодорхойлогддог (тодорхойлдог). в) Мэдлэгийн онол нь ерөнхий шинж чанараараа танин мэдэхүйн үйл явцын талаархи мэдлэгийн цогц нь дүгнэлт, бүхэл бүтэн мэдлэгийн түүхийн үр дүн, илүү өргөн хүрээнд бүхэл бүтэн соёлын үр дүн юм. г) Диалектик-материалист гносеологийн хамгийн чухал зарчим бол диалектик, логик, мэдлэгийн онолын нэгдмэл байдал (давхцал) боловч (Гегелээс ялгаатай нь) үндсэн дээр боловсруулсан. материалист ойлголттүүхүүд. д) Диалектикийн элементүүд (түүний хууль, ангилал, зарчмууд) нь объектив ертөнцийн хөгжлийн бүх нийтийн хуулиудын тусгал болох тул сэтгэхүйн бүх нийтийн хэлбэр, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүх нийтийн зохицуулагч бөгөөд бүхэлд нь бүрдүүлдэг. диалектик арга. е) Мэдлэгийн диалектик-материалист онол нь нээлттэй, динамик, тасралтгүй шинэчлэгдэж байдаг систем юм. Асуудлаа боловсруулахдаа танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрийн өгөгдөлд тулгуурладаг - юуны түрүүнд хувийн шинжлэх ухаанд тулгуурлан тэдэнтэй тэгш эвсэх хэрэгцээ шаардлагад тулгуурладаг.

Философи дахь танин мэдэхүй нь тусгай шинжлэх ухаантай холбоотой байдаг - "эпистемологи" (Грек хэлнээс gnosis - мэдлэг) бөгөөд үүнийг хоёр үндсэн утгаар тайлбарладаг: а) танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны ерөнхий механизм, хэв маягийн тухай сургаал; б) философийн үзэл баримтлал, түүний сэдэв нь мэдлэгийн нэг хэлбэр болох шинжлэх ухааны мэдлэг юм. Энэ тохиолдолд "эпистемологи" гэсэн нэр томъёог ашигладаг (Грекийн episteme - мэдлэгээс).

Мэдлэгийн онол (эпистемологи) философийн шинжлэх ухааны сэдэв нь: мэдлэгийн мөн чанар, түүний боломж, хил хязгаар, мэдлэг ба бодит байдлын хамаарал, мэдлэг ба итгэлийн холбоо, мэдлэгийн субьект ба объект, үнэн ба түүний Мэдлэгийн шалгуур, хэлбэр, түвшин, түүний нийгэм соёлын нөхцөл байдал, мэдлэгийн янз бүрийн хэлбэрүүдийн харилцан хамаарал. Мэдлэгийн онол нь онтологи - оршихуйн тухай сургаал, диалектик - оршихуй ба танин мэдэхүйн бүх нийтийн хуулиудын тухай сургаал, түүнчлэн логик, арга зүй зэрэг философийн шинжлэх ухаантай нягт холбоотой байдаг.

Мэдлэгийн онолын сэдэв нь хүн бол нийгмийн амьтан юм.

Гносеологийн аргууд (мэдлэгийн онол) нь түүний сэдвийг судлахад голчлон философийн аргууд байдаг - диалектик, феноменологи, герменевтик; мөн шинжлэх ухааны ерөнхий аргууд - системийн, бүтцийн-функциональ, синергетик, мэдээллийн болон магадлалын аргууд; ерөнхий логик арга, аргууд: анализ ба синтез, индукц ба дедукц, идеализаци, аналоги, загварчлал болон бусад хэд хэдэн.

Философи дахь мэдлэгийн асуудал

Асуудлыг авч үзэхдээ - ертөнцийг таних боломжтой эсэх - агностицизм, скептицизм гэх мэт сургаалуудыг онцлон тэмдэглэв. Агностицизмын төлөөлөгчид (Хьюм) объектив ертөнцийг танин мэдэх үндсэн боломжийг үгүйсгэдэг (бүтэн эсвэл хэсэгчлэн). Скептицизмийг дэмжигчид энэ боломжийг үгүйсгээгүй ч үүнд эргэлздэг, эсвэл танин мэдэхүйн үйл явцыг ертөнцийг танин мэдэхүйн энгийн үгүйсгэл гэж ойлгодог. Энэ хоёр сургаал хоёулаа "үндэслэл"-тэй байдаг: жишээлбэл, хүний ​​мэдрэхүйн хязгаарлагдмал байдал, гадаад ертөнц ба мэдлэг өөрөө шавхагдашгүй, тэдний байнга өөрчлөгдөж байдаг шинж чанар гэх мэт.

Рационалист гүн ухаанд мэдлэгийн онолын асуудлуудыг субьект (Латин хэлнээс subjectus - суурь, суурь) ба объектын (Латин объектум - объект, objicio - урагш шидэх, эсэргүүцэх) харилцан үйлчлэлийн үүднээс авч үздэг. Гэсэн хэдий ч рационалист уламжлалын хүрээнд ч субьект, объектын тайлбар ихээхэн өөрчлөгдсөн. Философийн түүхэнд "субъект" гэсэн нэр томъёог янз бүрийн утгаар хэрэглэж ирсэн. Жишээлбэл, Аристотель бие даасан оршихуй ба материйг хоёуланг нь илэрхийлдэг - хэлбэржээгүй бодис. Субъектийн тухай ойлголтын орчин үеийн тайлбар нь Декартаас гаралтай бөгөөд субьект ба объектын хурц зөрчил (хоёр бодис - материаллаг, өргөтгөсөн ба сэтгэх, мэдэх) нь мэдлэгийг шинжлэх эхлэлийн цэг байсан бөгөөд ялангуяа мэдлэгийг найдвартай байдлын үүднээс зөвтгөх. Сэдвийг танин мэдэхүйн үйл явц дахь идэвхтэй зарчим (ego cogito ergo sum - би ийм учраас би оршиж байна) гэж тайлбарлах нь энэ үйл явцын нөхцөл, хэлбэр, түүний субъектив (бодох боломжтой) байр суурийг судлах замыг нээсэн юм. Кантын өмнөх гүн ухаанд танин мэдэхүйн субьектийг нэг хэлбэрт орших хүн буюу хувь хүн гэж ойлгодог байсан бол объект нь түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь юунд чиглэгдсэн, оюун ухаанд нь оюун санааны төгс бүтэц хэлбэрээр оршдог зүйл гэж ойлгогддог. . Кант субьект ба объектын хоорондын харилцааг эргүүлж, тэдэнд өөр тайлбар өгсөн. Кантын трансцендентал (цаашид) субъект нь объектив ертөнцийн үндэс суурь болох оюун санааны формац юм. Объект нь энэ субъектийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Кантын трансцендент субъект нь объекттой холбоотой анхдагч юм. Кантын системд субъект ба объектын харилцан үйлчлэлийн олон талт байдал хэрэгжсэн.

Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид энэхүү харилцан үйлчлэлийн онтологийн (оршихуйн), эпистемологийн (танин мэдэхүйн), үнэ цэнэ, материаллаг болон практик талуудыг илчилсэн. Үүнтэй холбогдуулан Германы сонгодог гүн ухаанд субьект нь хувь хүнээс дээгүүр хөгжиж буй тогтолцоо мэт харагддаг бөгөөд түүний мөн чанар нь идэвхтэй үйл ажиллагаа юм. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нар энэ үйл ажиллагааг юуны түрүүнд объектыг бий болгодог сүнслэг үйл ажиллагаа гэж үздэг. Маркс, Энгельсийн хувьд (материалист системд Германы идеализмын үзэл санааг хөгжүүлж байсан) энэ үйл ажиллагаа нь материаллаг-мэдрэмжийн шинж чанартай, практик байсан. Субъект ба объект нь Маркс, Энгельст практик үйл ажиллагааны тал болгон гарч ирсэн. Субъект нь түүнийг объекттой холбосон материаллаг зорилготой үйл ажиллагааны тээгч юм. Объект - үйлдэл чиглэсэн объект. Марксизмд хүний ​​үйл ажиллагаа, практик нь субъект ба объектын харилцааны хамгийн чухал тал болдог.

Сэдвийн анхны шинж чанар нь материаллаг эсвэл оюун санааны энергийн аяндаа, дотооддоо бий болох үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог. Объект нь үйл ажиллагааны хэрэглээний субьект юм. Хүний үйл ажиллагаа нь ухамсартай байдаг тул зорилго тавих, өөрийгөө танин мэдэх замаар явагддаг. Үнэгүй үйл ажиллагаа дээд зэргийн илрэлүйл ажиллагаа. Эдгээр бүх чанарууд дээр үндэслэн субъект, объектын ийм тодорхойлолтыг өгч болно. Субъект нь зорилгоо тодорхойлох, бодит байдлыг өөрчлөх үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг идэвхтэй, бие даасан амьтан юм. Объект нь тухайн субьектийн үйл ажиллагааны хэрэглээний хүрээ юм.

Субъект ба объектын ялгаа нь харьцангуй юм. Субъект ба объект нь үйл ажиллагааны тодорхой нөхцөл байдалд янз бүрийн үзэгдлийн үүргийг илэрхийлдэг функциональ ангилал юм. Жишээлбэл, хувь хүн өөрөө идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байх үед зарим тохиолдолд субьект болж чаддаг. Бусад хүмүүс түүнд нөлөөлж, тэр залилангийн объект болж, объект болж хувирдаг.

Субъектийн объекттой танин мэдэхүйн харилцаа нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны объекттой холбоотой материаллаг, мэдрэхүйн, идэвхтэй харилцаанаас үүсдэг. Хүн гадаад ертөнцийг өөрчлөх нийгмийн үйл ажиллагаанд хамрагдаж байж л мэдлэгийн субьект болдог. Энэ нь мэдлэгийг хэзээ ч тусдаа тусгаарлагдсан хувь хүн хийдэггүй, харин хамтын практик үйл ажиллагаанд хамрагдсан ийм субьект л хийдэг гэсэн үг юм. Танин мэдэхүйн объект гэдэг нь субьект практик болон танин мэдэхүйн харилцан үйлчлэлд орсон объектив бодит байдлын нэг хэсэг бөгөөд тухайн субъект нь танин мэдэхүйн хөгжлийн энэ үе шатанд танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны ийм хэрэгсэлтэй байдаг тул бодит байдлаас ялгаж чаддаг хэсэг юм. Энэ объектын зарим шинж чанарыг тусгасан болно. Тиймээс диалектик материализм нь жинхэнэ эпистемологийн (танин мэдэх) субъект нь хүн төрөлхтөн, нийгэм гэж үздэг.

Нийгэм нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны түүхэн илэрхийлэл, хуримтлагдсан мэдлэгийн тогтолцоогоор дамжуулан танин мэдэхүйн субьект болж ажилладаг. Танин мэдэхүйн субьект болохын хувьд нийгмийг зөвхөн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүмүүсийн энгийн нийлбэр гэж үзэж болохгүй, харин танин мэдэхүйн хөгжлийн тодорхой үе шатыг илэрхийлж, ухамсартай холбоотой үйл ажиллагаа явуулдаг онолын үйл ажиллагааны бодит амьдралын тогтолцоо гэж үзэх нь зүйтэй. хувь хүн бүрийг зарим төрлийн объектив чухал систем гэж үздэг. Хувь хүн нийгмээс бий болгосон соёлын ертөнцийг эзэмшиж, хүн төрөлхтний ололт амжилтыг өөрийн хүч чадал, чадвар болгон хувиргаж чадсан хэрээрээ мэдлэгийн субьект болдог. Юуны өмнө бид хэл, логик ангилал, хуримтлагдсан мэдлэг гэх мэт ухамсрын хэрэгслүүдийн талаар ярьж байна.

Тиймээс орчин үеийн философи болон Германы сонгодог гүн ухаанд танин мэдэхүйн үйл явцыг субьект ба объектын харилцаа гэж ойлгодог. Энэ харилцааны үр дүн нь мэдлэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ харилцааны мөн чанар, юуны түрүүнд мэдлэгийн эх сурвалжийн талаархи асуултын хувьд янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчдийн байр суурь эрс ялгаатай байв. Идеалист чиглэл нь мэдлэгийн эх сурвалжийг тухайн сэдвийн ухамсрын идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагаанаас олж харсан. Материализм нь объектын тусгалын үр дүнд мэдлэг олж авах үйл явцыг ойлгодог.

Философи дахь мэдлэгийн асуудал

Танин мэдэхүй нь хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн практикийн улмаас хүний ​​оюун санаанд бодит байдлыг зорилготой, идэвхтэй тусгах үйл явц юм. Энэ бол мэдлэгийн онол гэх мэт философийн салбарын судалгааны сэдэв юм. Мэдлэгийн онол (гнос-геологи) - мэдлэгийн мөн чанар, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хууль тогтоомж, түүний танин мэдэхүйн чадвар, чадварыг судалдаг философийн ϶ᴛᴏ хэсэг; мэдлэгийн урьдчилсан нөхцөл, арга, хэлбэр, түүнчлэн мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоо, түүний үйл ажиллагааны хууль тогтоомж, түүний үнэн, найдвартай байдлын нөхцөл, шалгуур. Мэдлэгийн онолын гол зүйл бол ертөнцийн талаарх мэдлэгийг ертөнцтэй хэрхэн харьцах, бидний ухамсар (сэтгэх, мэдрэх, дүрслэх) нь бодит байдлын хангалттай тусгалыг өгөх чадвартай эсэх асуудал юм.

Бодит байдлын мөн чанарыг найдвартай мэдэх боломжийг эсэргүүцдэг ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ хэмээх сургаалийг агностицизм гэж нэрлэдэг. Агностицизмыг сургаал гэж үзэх нь буруу юм; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ерөнхийдөө мэдлэгийг үгүйсгэдэг. Агностикууд мэдлэг нь зөвхөн үзэгдлийн тухай мэдлэг (Кант) эсвэл өөрийн мэдрэхүйн талаархи мэдлэг (Хьюм) хэлбэрээр л боломжтой гэж үздэг. Агностицизмын гол шинж тэмдэг бол гадаад үзэмжээр далдлагдсан бодит байдлын мөн чанарыг мэдэх боломжийг үгүйсгэх явдал юм.

Гэсэн хэдий ч агностицизм нь танин мэдэхүйн чухал асуудлыг дэвшүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - би юу мэдэх вэ? Энэ асуулт Кантын ''Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх'' зохиолын тэргүүлэх асуулт болсон бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Агностицизм нь бүх мэдлэгийг зуршил, дасан зохицох, сэтгэцийн үйл ажиллагааны тодорхой зохион байгуулалт (Хьюм), эсвэл оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагаа (Кант), ашиг тустай (прагматизм), мэдрэхүйн өвөрмөц энергийн илрэл (Мюллер) болгон бууруулдаг. , ʼʼтэмдэгтʼʼ, ʼʼ иероглифʼʼ (Гельмгольц, Плеханов), эрдэмтдийн тохиролцооны үр дүнд (конвенционализм), үзэгдлийн мөн чанарын мөн чанарыг бус, харин үзэгдлийн хоорондын хамаарлыг харуулах (Пуанкаре, Бергсон), үнэмшилтэй байх, объектив үнэнтүүний агуулга (Поппер). Мэдлэг нь бодит байдлын мөн чанарыг тусгадаггүй, харин сайндаа л хүний ​​хэрэгцээ, хэрэгцээнд нийцдэг гэсэн ерөнхий санаа юм.

Танин мэдэхүйн үндсэн боломжийг материалистууд төдийгүй ихэнх идеалистууд хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэхэд материализм ба идеализм нь үндсэндээ ялгаатай бөгөөд энэ нь мэдлэгийн мөн чанарыг ойлгох, бодитой үнэн мэдлэгт хүрэх боломжийг нотлох, хамгийн чухал нь мэдлэгийн талаархи асуултанд илэрдэг. мэдлэгийн эх сурвалжууд. Ухамсрын хамааралгүйгээр ертөнц оршин тогтнохыг эсэргүүцдэг идеализмын хувьд танин мэдэхүйг энэхүү ухамсрын бие даасан үйл ажиллагаа гэж тайлбарладаг. Мэдлэг нь өөрийн агуулгыг объектив бодит байдлаас бус, харин ухамсрын үйл ажиллагаанаас олж авдаг; энэ нь яг л мэдлэгийн эх сурвалж юм.

Материалист танин мэдэхүйн онолын дагуу мэдлэгийн эх сурвалж, түүний агуулгыг хүлээн авах хүрээ нь ухамсараас (хувь хүний ​​болон нийгмийн аль алинаас нь) хамааралгүй оршин тогтнох объектив бодит байдал юм. Энэхүү бодит байдлын тухай танин мэдэхүй нь хүний ​​оюун санаанд түүний бүтээлч тусгалын үйл явц юм.

Тусгалын зарчим нь танин мэдэхүйн үйл явцын материалист ойлголтын мөн чанарыг илэрхийлдэг. Мэдлэг бол объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх юм. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн үйл явцыг Марксистын өмнөх материализм ба орчин үеийн материалист танин мэдэхүйн онолын бодит байдлын тусгал гэж ойлгоход үндсэн ялгаа бий.

Удаан хугацаа материалист философиТанин мэдэхүйн үйл явцыг хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн практикээс тусгаарлан, зөвхөн идэвхгүй эргэцүүлэн бодох үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүнд субьект нь байгалиас заяасан мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй танин мэдэхүйн чадвартай тусдаа хийсвэр хувь хүн байсан бөгөөд объект нь ижил байв. мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй мөн чанар нь өөрийн хууль тогтоомжид. Материалист мэдлэгийн онолын цаашдын хөгжил нь нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн үйл явцыг тайлбарлахад диалектикийг өргөтгөх явдал юм; хоёрдугаарт, танин мэдэхүйн асуудлын мөн чанар, тэдгээрийн шийдлийг тодруулах гол бөгөөд шийдвэрлэх зарчмыг практикт хэрэгжүүлэх зарчмыг нэвтрүүлэх. Диалектик ба практикийн зарчмуудыг танин мэдэхүйн онолд оруулснаар танин мэдэхүйд түүхчлэлийн зарчмыг хэрэглэх, танин мэдэхүйг практикийн үндсэн дээр үүссэн логик хэлбэрээр бодит байдлыг тусгах нийгэм-түүхийн үйл явц гэж ойлгох боломжтой болсон; хүний ​​мэдлэгт бодит байдлын үнэн дүр зургийг гаргах чадварыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр нотлох, танин мэдэхүйн үйл явцын үндсэн хуулиудыг илчлэх, мэдлэгийн онолын үндсэн зарчмуудыг томъёолох. Орчин үеийн шинжлэх ухааны эпистемологи нь ийм заалтууд дээр суурилдаг.

1. Объектив байх зарчим, ᴛ.ᴇ. Мэдлэгийн объект болох бодит байдлын объектив оршин тогтнох, түүний субьектийн ухамсар, хүсэл зоригоос хараат бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

2. Мэдэгдэхүйн зарчим, ᴛ.ᴇ. гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хүний ​​мэдлэгзарчмын хувьд тэд бодит байдлын хангалттай тусгал, түүний бодит үнэн дүр төрхийг өгөх чадвартай.

3. Идэвхтэй бүтээлч эргэцүүлэн бодох зарчим, ᴛ.ᴇ. танин мэдэхүйн үйл явц нь хүний ​​оюун санаанд бодит байдлын зорилготой бүтээлч тусгал гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх. Танин мэдэхүй нь бодит байдлын объектив агуулгыг бодит байдал ба боломжийн диалектик нэгдэл болгон тусгаж, зөвхөн бодитоор байгаа объект, үзэгдлийг төдийгүй тэдгээрийн бүх боломжит өөрчлөлтийг тусгадаг.

4. Диалектикийн зарчим, ᴛ.ᴇ. танин мэдэхүйн үйл явцад диалектикийн үндсэн зарчим, хууль тогтоомж, категорийг ашиглах нь туйлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

5. Дадлага хийх зарчим, ᴛ.ᴇ. Байгаль, нийгэм, өөрийгөө өөрчлөхөд чиглэсэн хүний ​​нийгэм-түүхийн субьект мэдрэмтгий үйл ажиллагааг мэдлэгийн үндэс, хөдөлгөгч хүч, зорилго, үнэний шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрөх.

6. Бүх объект, үзэгдлийг тэдгээрийн дотор авч үзэхийг шаарддаг түүхчлэлийн зарчим түүхэн гарал үүсэлүүсэх, түүнчлэн тэдгээрийн хөгжлийн түүхэн хэтийн төлөвийн призмээр дамжуулан бусад үзэгдэл, бодит байдлын объектуудтай генетикийн холболтоор дамжуулан.

7. Хийсвэр үнэн байх ёсгүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг, шинжлэх ухааны мэдлэгийн байр суурь бүрийг авч үзэх ёстойг онцолсон үнэний бодит байдлын зарчим. тодорхой нөхцөлгазар, цаг хугацаа.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь хүний ​​ертөнцөд идэвхтэй субьект-практик хандлагын үр дүнд бодит байдлыг оюун санаанд идэвхтэй бүтээлчээр нөхөн үржих үйл явц бөгөөд хүн бодит байдлын үзэгдэлтэй харьцах үед л боломжтой байдаг. Гносеологийн энэхүү үйл явцыг "субъект" ба "объект" гэсэн ангиллаар ойлгодог. Орчин үеийн философийн дагуу мэдлэгийн сэдэв нь жинхэнэ хүнхүн төрөлхтний түүхэнд бий болгосон танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хэлбэр, аргыг эзэмшсэн, улмаар сэтгэхүй, мэдрэмж, оюун ухаан, хүсэл зориг гэх мэт ухамсартай, юуны түрүүнд оюун ухаанаараа хангагдсан нийгмийн амьтан юм. танин мэдэхүйн чадварзорилготой танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны түүхэн өвөрмөц чадварыг эзэмшсэн.

Мэдлэгийн субьектийг мөн нийгэм бүхэлдээ гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч нийгэмд танин мэдэхүйн хүний ​​дээд, бие даасан эрхтнүүд байдаггүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Нийгэм нь хүмүүсийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар шууд мэдлэгийн субьект болж ажилладаг. Мэдлэгийн субьект нь хүн бол биологийн амьтан биш, харин нийгэм-түүхийн практикийн бүтээгдэхүүн юм. Хүн бүр өөрийгөө танин мэдэхүйн хүрээнд нийгмийн оршихуй гэж ойлгодог.

Мэдлэгийн объект нь түүнийг чиглүүлдэг зүйл юм танин мэдэхүйн үйл ажиллагаасэдэв.

Зарчмын хувьд бодит байдал бүхэлдээ танин мэдэхүйн объект байх ёстой, гэхдээ тухайн субьектийн үйл ажиллагааны хүрээнд нэвтэрсэн хэмжээнд л байх ёстой. "Объект" ба "объектив бодит байдал" гэсэн ойлголтууд нь хоорондоо холбоотой боловч утгаараа ижил биш юм.

Объект нь объектив бодит байдлын бүхэлдээ биш, харин хүн төрөлхтний практикт аль хэдийн нэвтэрсэн, түүний танин мэдэхүйн ашиг сонирхлын хүрээг төлөөлдөг хэсэг юм. Мэдлэгийн объект нь зөвхөн байгалийн үзэгдлүүд төдийгүй нийгэм, хүн өөрөө, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдний харилцаа, түүнчлэн ухамсар, ой санамж, хүсэл зориг, мэдрэмж, оюун санааны үйл ажиллагаа нь түүний бүх илрэл юм.

Танин мэдэхүй нь объектив ертөнц ба идеал объектуудыг судлахад чиглэгдэх ёстой, жишээлбэл тоо, гадаргуу, туйлын хар бие, идеал хий, жигд шулуун хөдөлгөөн гэх мэт. Тохиромжтой объектууд нь бодит субьект мэдрэмтгий объектыг орлуулах үүрэг гүйцэтгэдэг хийсвэрлэл, идеализацийн үр дүнд субъект олж авсан объектив байдлаар байгаа объект, үзэгдлийн хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. Тохиромжтой объектуудыг ялгах хэрэгцээ нь шинжлэх ухааны дэвшилтэт хөгжил, бодит байдлын мөн чанарт гүнзгий нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. Тиймээс танин мэдэхүйн объект нь субьектийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа чиглэгддэг объектив бодит байдлын нэг хэсэг бөгөөд субъектив бодит байдлын нэг хэсэг юм. Объект нь нэг удаа өөртөө тохирох зүйл биш бөгөөд энэ нь практик, мэдлэгийн нөлөөн дор байнга өөрчлөгдөж, өргөжиж, гүнзгийрч байдаг.

Орчин үеийн материалист эпистемологи нь субьект ба объектыг диалектик харилцаа, харилцан үйлчлэл, нэгдмэл байдлаар авч үздэг бөгөөд үүнд идэвхтэй тал нь мэдлэгийн сэдэв болдог. Гэсэн хэдий ч субьектийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг объектив ертөнцийг бий болгох, түүний хөгжлийн хууль тогтоомжийн утгаар бус харин тэдгээрийг шинжлэх ухааны хэлээр нээж, илэрхийлэх бүтээлч шинж чанарын утгаар ойлгох хэрэгтэй. танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хэлбэр, арга, аргыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь субьект ба объектын хооронд харилцан үйлчлэлцсэн тохиолдолд л боломжтой бөгөөд энэ нь субъект нь үйл ажиллагааны тээвэрлэгч, объект нь түүний чиглэсэн объект юм. Танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүн нь бодит байдлын танин мэдэхүйн дүр төрх (субьектив дүр төрх) бөгөөд энэ нь субъектив ба объективын диалектик нэгдэл юм. Танин мэдэхүйн дүр төрх нь тухайн сэдэвт үргэлж хамааралтай байдаг.

Философи дахь мэдлэгийн асуудал - ойлголт, төрлүүд. "Философийн мэдлэгийн асуудал" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

Философийн түүхэн дэх мэдлэгийн асуудал

Мэдлэгийн философи

Лекц 5.1

Сэдэв 5. Мэдлэгийн философи

Энэ сэдвийн материалыг судлахдаа танин мэдэхүйн үйл явц гэж юу болох, танин мэдэхүйн үйл явц нь бодит байдлыг тусгах ямар хэлбэрүүд дээр тулгуурлан явагддаг, танин мэдэхүй нь бүтээлч сэтгэлгээтэй хэрхэн холбогддог, түүнчлэн танин мэдэхүйн үйл явц хэрхэн явагддагийг ойлгох хэрэгтэй. үнэнийг философи, байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд хөгжүүлсэн, үнэний тухай ямар ойлголтууд байдаг. Та дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

1. Мэдлэгийн тухай сургаалийг танин мэдэхүйн судлал гэдэг.

2. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинэ мэдлэг үйлдвэрлэх үйл ажиллагаа юм.

3. Танин мэдэхүйн үйл явц нь диалектик шинж чанартай бөгөөд бодит байдлын тусгалын мэдрэхүйн болон хийсвэр хэлбэрийн нэгдлээр явагддаг. Мэдрэхүйн хэлбэрүүд нь мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, хийсвэр хэлбэрүүд - шүүлт, дүгнэлт, үзэл баримтлалыг агуулдаг.

4. Мэдэгдэж буй объектын мэдрэхүйн дүр төрхөөс хийсвэр семантик дүр төрх рүү шилжих нь ихэвчлэн таних эсвэл идеализацийн хийсвэрлэл дээр суурилдаг.

5. Танин мэдэхүйн үндэс, зорилго, арга хэрэгсэл нь дадлага бөгөөд олж авсан мэдлэгийн үнэний шалгуур гэж үздэг.

6. Танин мэдэхүйн үйл явцад рациональ танин мэдэхүйг голдуу үл тоомсорлож, мэдрэхүйн танин мэдэхүйг үнэмлэхүй болгож, эсрэгээр нь. Эхний тохиолдолд сенсациализм, хоёрдугаарт рационализм, танин мэдэхүйн оновчтой хэлбэрийг хэтрүүлэх, мэдрэхүйн хэлбэрийг дутуу үнэлэх зэрэг илэрдэг.

7. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго нь жинхэнэ мэдлэг олж авах явдал юм.

Хүний танин мэдэхүйн мөн чанар, боломжуудын талаарх мэдлэг нь бодит байдлын бүхий л хүрээн дэх үзэгдлийг судлах хүчирхэг арга зүйн үндэс болдог тул танин мэдэхүйн асуудал бол философийн чухал асуудлуудын нэг юм. Энэхүү мэдлэг нь шинжлэх ухааны бүтээлч чадварыг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Энэ асуудал нь танин мэдэхүйн гол цөм юм.

Логик хэлбэрээр мэдлэг нь ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгний талаархи харилцан уялдаатай дүгнэлтийн тодорхой багц хэлбэрээр илэрдэг. Мэдлэгийг хүмүүсийн өдөр тутмын практик үйл ажиллагааны үндсэн дээр, мөн бодит байдлын тухай онолын ойлголтын үндсэн дээр олж авдаг. Мэдлэг олж авах үйл явц гэж нэрлэдэг мэдлэг. Танин мэдэхүй нь бодит байдлын тусгалын мэдрэхүйн болон хийсвэр хэлбэрийг хоёуланг нь ажиллуулдаг сэтгэцийн үйл явц юм.

Эртний гүн ухаанд мэдлэгийн асуудал анхаарал татаж эхэлдэг. Тэр ч байтугай бодит байдлын тусгалын мэдрэхүйн болон оновчтой хэлбэрүүд нь танин мэдэхүйн үйл явцад оролцдог гэсэн ойлголт байсан боловч тэдний танин мэдэхүйд гүйцэтгэх үүргийн мөн чанарыг янз бүрээр тайлбарладаг. эртний Грекийн философичидСократ, Зено нар асуулт хариултаар дамжуулан мэдлэг олж авах аргыг диалектик гэж нэрлэв. Платон мэдлэгийг тодорхойлох оролдлого хийсэн. ʼʼТеатетʼʼ харилцан ярианд Театетийн томъёолсон тодорхойлолтыг авч үзвэл: ʼʼМиний бодлоор аливаа зүйлийг мэддэг хүн мэддэг зүйлээ мэдэрдэг бөгөөд одоо надад санагдаж байгаа шиг мэдлэг - ϶ᴛᴏ нь мэдрэмжээс өөр юу ч бишʼʼ гэж Платон өөр үзэл бодлыг илэрхийлжээ. , тухайлбал, мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан олж авсан зүйлийг ʼʼмэдлэгʼʼ гэж нэрлэх нь зохисгүй бөгөөд цорын ганц бодит мэдлэг нь зөвхөн ухагдахуунтай холбоотой байх ёстой. Гераклитийн сургаалаас хэдийгээр энэ нь мэдрэхүйтэй объектуудад хамаарах ч гэсэн мэдлэгийг ойлголт гэж тодорхойлсон нь дараах бөгөөд мэдлэг нь юу болох тухай биш, харин болох үйл явцын тухай юм. Платон үүнийг мэдрэмжтэй объектуудын хувьд зөв гэж үзсэн боловч бодит мэдлэгийн объектуудын хувьд биш юм.

Платон, дараа нь Аристотель онолын мэдлэгийн аргууд, түүний ангиллын аппаратыг хөгжүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг; Үүний зэрэгцээ Аристотелийн логикийг хөгжүүлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Эртний философийн мэдлэгийн сэдэв бол нэг сансар огторгуй, түүний өөрчлөлтийн онцлог, хүн бол сансар огторгуйн органик хэсэг, ''бичил сансар'' юм. Энэ аргыг ерөнхийд нь гэж нэрлэдэг космоцентризм. Дундад зууны үед схоластикизмын хүрээнд логик техникийг сайжруулсан. Шашны гүн ухаан тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн тул ертөнц ба хүнийг ойлгох арга барил нь байв теоцентрик.

Орчин үед танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны аргууд эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Анхаарлын төв бол хүн, түүний ертөнцөд хандах хандлага юм. Энэ аргыг нэрлэдэг антропоцентрик. Ф.Бэкон ʼʼМэдлэгийн хөгжил цэцэглэлтэдʼʼ (1605), ʼʼШинжлэх ухааны нэр төр, сайжруулалтын тухайʼʼ (1623), ʼʼШинэ Органонʼʼ (1620) бүтээлүүддээ мэдлэгийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Ф.Бэкон мэдлэгийн зорилго, зорилтуудыг онцлон тэмдэглэсэн. Мэдлэгийн даалгавар бол байгалийг судлах явдал юм; Мэдлэгийн зорилго бол байгаль дээр хүн ноёрхох явдал юм. Бэкон чаддаг нь хүчирхэг, мэддэг нь чадвартай гэж бичжээ. Мэдлэг бол түүнгүйгээр байгалийн баялгийг эзэмших боломжгүй хүч юм. Мэдлэг олж авах нь шинжлэх ухааны зохих аргыг шаарддаг. Энэ зорилгоор Бэкон туршилт-индуктив аргыг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу мэдлэгийн эхний шат нь туршлага, туршилт, хоёр дахь шат нь шалтгаан, өгөгдлийг оновчтой боловсруулах, нэг баримтаас ерөнхий ойлголт, үзэл баримтлал руу шилжих явдал юм. Бэкон онол практикийн нэгдмэл байдлыг хамгаалсан. Тэрээр нэг талаараа схоластикизмд байгалиас заяасан практикийг үл тоомсорлож байгааг эсэргүүцэж байв. Бэкон схоластикуудыг өөрөөсөө мэргэн ухаанаа гаргаж авдаг, ямар ч шинэ зүйл зохион бүтээдэггүй, нээдэггүй аалзтай зүйрлэвэл зохино. Нөгөөтэйгүүр, Бэкон онолыг үл тоомсорлодог эмпирикистүүдийн эсрэг бас үг хэлсэн. Тэр тэднийг аливаа зүйл, баримтыг сургадаг, гэхдээ тэдгээрийг шингээж, ойлгож чаддаггүй шоргоолжтой зүйрлэсэн.

Р.Декарт аналитик аргыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь асуудал шийдэгдсэн гэсэн таамаглалд үндэслэсэн бөгөөд дараа нь энэ таамаглалаас үүсэх үр дагаврыг авч үздэг. Р.Декарт ʼʼАргын тухай эргэцүүлэлʼʼ (1637), ʼʼМетафизик эргэцүүлэлʼʼ (1642) зохиолдоо ʼʼКартезийн эргэлзээʼʼ хэмээх аргыг боловсруулсан. Философдоо баттай суурьтай болохын тулд тэрээр эргэлзэж болох бүх зүйлд ямар ч байдлаар эргэлзэхээр шийддэг. Тэрээр мэдрэмжийн талаар эргэлзэж, оновчтой мэдлэгийг илүүд үздэг. Би биегүй байж магадгүй гэж Декарт энэ бол хуурмаг зүйл байх гэж бодсон. Гэхдээ энэ нь бодлын хувьд өөр юм: “Би бүх зүйлийг худал гэж бодоход бэлэн байгаа ч үүнийг ямар нэгэн зүйл гэж бодож байгаа нь хамгийн чухал; "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэдэг үнэн бол эргэлзэгчдийн хамгийн хачирхалтай таамаглалыг няцаах боломжгүй тийм хатуу бөгөөд баттай гэдгийг анзаарч, би үүнийг өөрийнхөө хайж байсан философийн анхны зарчим гэж аюулгүйгээр хүлээж авч чадна гэж бодсон ʼʼ. . ʼʼБи боддог, тиймээс би байнаʼʼ нь ухамсарыг материас илүү найдвартай болгож, миний оюун ухаан (миний хувьд) бусдын оюун ухаанаас илүү найдвартай байдаг. Р.Декарт ʼʼАргын тухай яриаʼʼ болон ʼСэтгэлийг удирдан чиглүүлэх дүрэмдʼ номондоо үнэнд хүрэхийн тулд танин мэдэхүйн үйл явцад ажиглах нэн чухал дөрвөн заалтыг дэвшүүлжээ.

1) сэтгэлгээний тодорхой байдал, зөрчилдөөнгүй байдал;

2) судалж буй асуудлыг илүү сайн ойлгохын тулд аль болох олон хэсэгт хуваах;

3) судалж буй асуудлыг цогцоор нь авч үзэх;

4) бодлын хөдөлгөөнийг энгийнээс нарийн төвөгтэй болгох.

Танин мэдэхүйн үйл явцад эдгээр бүх заалтыг ажиглах нь туйлын чухал боловч Декарт танин мэдэхүйн логик талыг өрөөсгөл үнэлж, түүнийг мэдрэхүйн талаас нь салгажээ. Тэрээр Бурханы үзэл санаа, оюун санааны болон материаллаг бодисын тухай үзэл санааны төрөлхийн тухай сургаалыг боловсруулж, жинхэнэ мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол оюун ухаан гэж андуурчээ.

Д.Локк мэдрэхүйн танин мэдэхүйд өөр хандлагыг бий болгосон. Локкийг эмпиризмийг үндэслэгч гэж үздэг. Локкийн эмпиризм бол бидний бүх мэдлэг (магадгүй логик, математикийг эс тооцвол) туршлагаас үүдэлтэй гэсэн нотолгоо юм. ʼʼХүний оюун санааны туршилтʼʼ (1690) эссэгтээ Платон, Декарт, схоластикуудын эсрэгээр Локк төрөлхийн санаа, зарчим гэж байдаггүй, харин эсрэгээрээ туршлагаас янз бүрийн санаа урган гардаг гэж бичсэн байдаг; ойлголт бол мэдлэгт хүрэх эхний алхам юм.

И.Кант "Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) бүтээлдээ хэдийгээр бидний мэдлэгийн аль нь ч туршлагаас хэтэрч чадахгүй ч энэ нь хэсэгчлэн априори (туршилтын өмнөх) бөгөөд туршлагаас индуктив байдлаар үүсээгүй гэдгийг нотлохыг оролдсон. Априори мэдлэг нь туршлагаас өмнө хүнд байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд төрөлхийн байдаг. Априор мэдлэг бол Кантын хэлснээр ухамсрын трансцендент хэсэг юм.

К.Маркс, Ф.Энгельс нар диалектик-материалист мэдлэгийн онолдоо диалектик сэтгэлгээний үндэс суурийг боловсруулж, онтологи, эпистемологийн үндсэн зарчмуудын агуулгыг илчилсэн. диалектик сэтгэлгээ, үндсэн мөн чанарыг томъёолсон диалектик хуулиуд. Тэд танин мэдэхүйн үйл явц нь бодит байдлын тусгалын мэдрэхүйн болон оновчтой хэлбэрийн нэгдлээр явагддаг болохыг харуулсан. Οʜᴎ үнэний тухай диалектик ойлголтыг хөгжүүлж, үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний тухай ойлголтыг өгсөн.

Танин мэдэхүйн явцад олж авсан мэдлэгийн бүтэц нь нарийн төвөгтэй байдаг. Мэдлэгийг үйлдвэрлэлийн тухай, эдийн засаг, улс төрийн амьдрал, ёс зүй, гоо зүй гэх мэт үйл ажиллагааны төрөл, төрлөөр ялгаж салгаж болно. Үүний дагуу ʼʼметалл технологиʼʼ, ʼʼхимийн үйлдвэрлэлийн технологиʼʼ, ʼʼэдийн засгийн сургаалын онолʼʼ, ʼʼтөр, эрх зүйн онолʼʼ, ʼʼёс зүйʼʼ, ʼʼгоо зүйʼʼ гэх мэт сургаалууд бий.

Мэдлэгийг авч үзэж буй объектын шинж чанараар нь ялгах боломжтой: байгалийн үзэгдэл, үзэгдлийн талаархи мэдлэг. олон нийтийн амьдралболон хүн, сэтгэхүй, танин мэдэхүйн үйл явцын тухай. Үүний дагуу физик, хими, биологи, социологи, нийгмийн сэтгэл зүй, логик, мэдлэгийн онол гэх мэт сургаалууд байдаг.

Мэдлэг нь үнэн эсвэл худал, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны бус бодит байдалтай нийцэж байгаагаараа ялгагдана. Хийсвэрлэлийн түвшингээр мэдлэгийг эмпирик ба онолын гэж хоёр ангилдаг. эмпирик мэдлэг ажиглалт, туршилт дээр үндэслэсэн. Энэ бол бодит байдлын тусгалын мэдрэхүйн хэлбэрүүд (мэдрэмж, ойлголт, санаа) дээр үндэслэн агуулгыг илчлэх мэдлэгийн түвшин юм. Үүний зэрэгцээ, туршлагын өгөгдлийг үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтээр илэрхийлсэн зарим оновчтой боловсруулалтанд оруулдаг. Энэ түвшинд судалж буй объектууд нь мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох боломжтой шинж чанар, харилцааны талаас ухамсарт тусгагдсан байдаг. Онолын мэдлэг үзэл баримтлалын аппаратыг сайжруулах, хөгжүүлэхтэй холбоотой. Энэ мэдлэгийг дараалсан, ерөнхийлсөн. Энэ түвшинд судалж буй объектууд нь зөвхөн туршлагаас гадна хийсвэр сэтгэлгээгээр олж авсан чухал холбоо, хэв маягийн хувьд тусгагдсан байдаг.

Философийн түүхэн дэх танин мэдэхүйн асуудал - ойлголт ба төрлүүд. "Философийн түүхэн дэх мэдлэгийн асуудал" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.