Мусульман хүн Коран судраас ямар нэг зүйлийг уншаад эргэлзэж байна гэж бодъё. Үүний үр дүнд тэрээр Коран судрыг Бурханы үг гэдэгт эргэлзэж эхэлдэг. Тиймээс тэр түүнийг төөрөлдүүлсэн шүлгүүдийг судалж эхэлдэг бөгөөд хэдхэн минутын дараа тэр хариултыг олдог. Эцэст нь түүний эргэлзээ арилав. Энэ хэдхэн минутын дотор тэр мусульман биш болсон гэсэн үг үү? Тэр мусульман болохын тулд дахин "Шахада" гэж хэлэх ёстой юу?

Лалын хүн Коран сударт хэдэн секунд эргэлзэж байсан ч энэ нь түүнийг мусульман биш болгодог уу?

Хариултууд

Зиа Ул Рехман Могал

Аллахад бүх магтаал

Сахабагийн зарим нь өөрсдийг нь зовоосон Васваачуудын талаар гомдолложээ.Аллахын Элч (с.а.с.)-ын зарим хамтрагчид Бошиглогч (с.а.с.) дээр ирээд: "Бид өөрсдийнхөө дотроос ярихад хэтэрхий аймшигтай бодлуудыг олж хардаг." Тэр "Чамд үнэхээр ийм бодол байгаа юу?" Тэд тийм гэж хэлсэн. Тэрээр “Энэ бол итгэлийн тод илрэл."" (Муслим, 132 өгүүлсэн).

Ан-Навави энэ хадисийг тайлбарлахдаа ингэж хэлэв(Өгүүллэгт): "Бошиглогчийн хэлсэн "Энэ бол итгэлийн тод шинж тэмдэг" гэсэн утгатай аймшигт зүйл гэж ойлгогдож байсан нь итгэлийн тод илрэл юмУчир нь та үүнийг хэлж зүрхлэхгүй, түүнээсээ айж эмээж, ярих нь бүү хэл итгэхээс ч буцахгүй бол энэ нь төгс итгэлд хүрч, эргэлзээгүй хүний ​​шинж юм." эндээс

Тэгэхээр таны хэлсэн нөхцөл байдлын дагуу хүн тэгж бодож байвал өө би эдгээр зүйлийг ойлгохгүй байна, ийм тийм боломжгүй юм шиг санагдаж байна, би үүнийг харж, эргэлзээгээ арилгая, Сайн зүйлээс илүүтэйгээр энэ нь Хадист итгэх итгэлийн ярьдаг зүйл юм.

Өөр нэг хадис:

Ибн Аббас (Аллах хоёуланд нь таалагдах болтугай) нэгэн хүн Бошиглогчийн дэргэд ирээд: "Би өөрийнхөө тухай бодож, ярихаас илүү шатахыг илүүд үздэг" гэж хэлсэн байдаг. тэд." Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) "Бүх [шайтаны] хуйвалдааныг зүгээр л шивнээ болгон хувиргасан Аллахыг магтан алдаршуулъя" гэжээ. (Абу Давуд).

Тиймээс ийм шивнээ ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй.

Гэвч хэрэв хүн Коран сударт ямар нэгэн төөрөгдөл байгааг олж мэдээд: өө жинхэнэ шашин, жинхэнэ бурхан ийм зүйл хэлэх боломжгүй, би Исламыг жинхэнэ шашин биш гэж бодож байна (наузубиллах) эсвэл тиймэрхүү юм бол өөр. Лалын шашинтан хүн тэгж бодох ёсгүй гэдэг утгаараа үүнийг судалж, үнэн мөнийг нь олж, тайлбарыг нь олох ёстой. Гэхдээ Аллахад эсвэл түүний үгэнд нэг дор эргэлзэхгүй байх.

Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв. "Аллах миний умматыг (дагагчдыг) шивнэх ямар ч сэжүүрийг уучлах болнотэдний санаанд ор Хэрэв тэд түүнд хандаж, энэ тухай ярихгүй бол."БУХАРИ / Муслим хэлээр)

Тэгэхээр энэ ч бас байна тийм ч том асуудал биш, зөвхөн сэтгэлгээгээ бага зэрэг өөрчлөх шаардлагатай.Учир нь ийм бодлуудыг дээр дурдсан бүх Ахадид Аллах өршөөдөг.

Би бас иш татмаар байна:

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (Аллах түүнийг өршөөх) "Китаб аль-Эман"-д хэлэхдээ: "Итгэгч хүн куфрын (үл итгэгчдийн) талаар шивнэх, шатааны өдөөн хатгасан бодлуудаас болж зовж шаналж, түүнийг уй гашуудуулж болзошгүй. Сахаба нар (Аллах түүнд таалагдах болтугай) "Ай Аллахын Элч минь, бидний зарим нь тэдний тухай ярихаас илүү тэнгэрээс газар унасан нь дээр гэж боддог." Тэрээр "Энэ бол итгэлийн тод илрэл" гэж хэлсэн. Нэгэн мэдээнд "... ярихад хэтэрхий аймшигтай бодлууд" гэж бичсэн байдаг. Тэрээр: "Өөрийн бүх [шайтаны] санааг зүгээр л шивнээ болгон багасгасан Аллахыг магтъя" гэж хэлсэн нь эдгээр шивнээнүүд нь маш их тааламжгүй, зүрх сэтгэлээс гардаг нь итгэлийн тод шинж тэмдэг юм. . Яг л моджахид (дайчин) дайсан ирдэг ч түүнийг бут ниргэтэл нь эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь хүчирхэг жихад (тулаан) юм... Иймээс эрдэм мэдлэг, үнэнч сүсэгтнүүдийн туршлагыг эрэлхийлэгчид байсан бөгөөд байсан. Бусад хүмүүс Аллахын заасан замыг дагаж мөрддөггүй, харин өөрсдийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг дагаж, Эзэнээ дурсан санахыг үл тоомсорлодог учраас бусадтай зөрчилддөггүй. Мэдлэг эрж, Түүнд мөргөх замаар Эзэндээ ойртохыг эрэлхийлдэг хүмүүсээс ялгаатай нь Шайтан үүнийг хүсдэг. Тэр бол тэдний дайсан бөгөөд тэднийг Аллахад ойртуулахгүй байхыг хичээж байна” (Энэтхэгийн хэвлэлийн 147-р тал).
шайтаны вассын (дотоод шивнэх) зовлонгоос

Гэвч хэрэв хэн нэгэн нь өөрийгөө шайтанаас хүнд васва авсан гэж бодож, зүрх сэтгэл нь хэдхэн секундын дотор түүнд итгэлтэй байсан бол тэр Аллахын өмнө наманчилж, тавба хийж, Аллахаас өөрийг нь ийм васвагаас хамгаалахыг гуйж, давтан хэлсэн нь дээр. цэвэр зүрх сэтгэлээрээ shahada. Шахадыг давтах нь зүгээр л зориулагдсан юм Явах,руу түүний төсөөллийг өгөх, өөрөөр хэн ч түүнийг кафир гэж зарлахгүй. Тэр муу бодолтой байсан бөгөөд энд бүх зүйл тодорхой байна. Тэгэхээр зүгээр, гэхдээ шахадаг давтан хэлэх нь бүр илүү сайн байх болно, дахин дахин шахадах нь итгэлийг бэхжүүлдэг зикар юм.

Аллах хамгийн сайн мэддэг

Зиа Ул Рехман Могал

@curiosity Миний дурьдсанчлан, Хадисууд баяртай гэж хэлдэг байсан Мусульман үндэстэнАллахын өмнөөс залбирах шаардлагагүй, гэхдээ эдгээр эргэлзээг аль болох хурдан арилгах нь нэгдүгээрт байх ёстой. Мөн эргэлзээтэй үед сэтгэлгээ, сэтгэлгээг өөрчлөх талаар миний хэлсэн зүйлийг дагаж мөрдөөрэй. Ямар ч эргэлзээгүйгээр бид Исламыг хуурамч шашин эсвэл тиймэрхүү зүйл гэж бодох ёсгүй, харин энэ эргэлзээг аль болох хурдан арилгахыг бодох хэрэгтэй.

Зиа Ул Рехман Могал

Аллах хамгийн сайн мэддэг.... үхсэний дараа түүний хувь заяаг шийдэх Аллахаас өөр хэн ч юунд ч итгэлтэй байж чадахгүй. Бид нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирах ёстой.

Жинхэнэ шашин шүтлэг нь үнэ төлбөргүй, харин Бурханаар дамжуулан болон Бурханд чөлөөтэй байдаг; Жинхэнэ шашин шүтлэг нь бурханлаг илчлэлтийг агуулгын хувьд агуулж байдаг ч тэр үүнийг чөлөөтэй зүрх сэтгэлээр хүлээн авч, түүнд хүчгүй хайраар амьдардаг.<…>

Хүн бүр Бурханд чөлөөтэй хандах, Бурханы ойлголтыг эрэлхийлэх, түүнийг ухамсарлах, зүрх сэтгэл, бодол санаа, хүсэл зориг, үйлдлээрээ Бурханд наалдаж, энэ уриалгаар амьдралаа тодорхойлох салшгүй эрхтэй. Энэ бол байгалийн эрх бөгөөд энэ нь сүнсний мөн чанар, мөн чанарыг илэрхийлдэг; энэ бол болзолгүй эрх - учир нь энэ нь ямар ч нөхцөлд мөхдөггүй; энэ нь салшгүй юм - учир нь энэ нь Бурханаар өгөгдсөн бөгөөд хүний ​​хувьд халдашгүй бөгөөд "авах" гэж оролдсон хүн Бурханы хууль болон хүний ​​сүнсний амьдралыг уландаа гишгэдэг; Энэ нь салшгүй юм - учир нь хүн түүнээс татгалзаж чадахгүй, хэрэв тэр түүнээс татгалзвал түүний татгалзал нь Бурханы нүүрэн дээр жинлэхгүй.

Энэ эрх нь сүмийг ч, түүний уриа, ач тусыг ч, ур чадварыг нь ч үгүйсгэхгүй; гэхдээ энэ нь сүмд түүний гол зорилт болох хөвгүүддээ Бурханыг чөлөөтэй, бие даасан, бодитой ойлголттой болгохыг зааж өгдөг. Итгэгч бүр итгэлийнхээ амьд үндсийг дотроо тээж байх ёстой; - “Багаасаа л ингэж хүмүүжсэн, дассандаа” биш, харин Бурханы дөл түүний чөлөөт зүрхэнд дүрэлзэж, хувийн оюун ухаанд нь гэрэлтэж, хүсэл зоригийг нь дүүргэж, бүх амьдралыг нь гэрэлтүүлж, ухаардаг учраас итгэх; - зөвхөн "заалгаж, зааж өгсөн" зүйлдээ биш, харин амьд, сэрүүн зүрх сэтгэлээрээ үнэхээр харж, бодож байгаа зүйлдээ итгэх; зөвхөн олны өмнө болон хүмүүсийн төлөө биш, харин шөнийн харанхуйн ганцаардал, ширүүн аюул, дийлэнх далай, цаст элсэн цөл, тайгын ганцаардал, шоронд хоригдож, зохисгүй цаазаар авах ялын сүүлчийн ганцаардалд итгэх.

Жинхэнэ итгэгч бол бие даасан сүнс юм; - Бурханыг эсэргүүцэх бус, харин хүмүүсээс тусгаарлагдах замаар өөрийгөө хүчирхэгжүүлэх; - тэр өөрөө Бурханыг хайрладаг, Бурханд ханддаг, Бурханыг эргэцүүлэн боддог, энэ бүхнийг өөртөө, ганцаардал, өөрийн сүнсээр хангадаг гэсэн утгаараа биеэ даасан; Тэрээр Бурханы хүчээр өөрийгөө хангадаг.

Ийм итгэгчид далай дахь арлууд шиг, эсвэл барилгын боржин чулуу шиг байдаг. Сул, нурсан, дотор нь хоосон чулуугаар сүм барих боломжгүй. Бүх гишүүд нь бусдад түшиглэдэг ч өөрсдөө "зогсдоггүй", "барьдаггүй", "давчдаггүй", "хийдэггүй" хүний ​​байгууллага нь төсөөллийн оршин тогтнолтой байдаг.

Бариулаас нь атгасан цаасан эрчүүдийн дугуй бүжгийг цааснаас хэрхэн хайчлахыг мэддэг гар урчууд байдаг. Ширээний гадаргуу хэтэрхий гөлгөр биш, өрөөнд ноорог байхгүй бол ийм дугуй бүжиг нь зогсож чаддаг. Гэхдээ агаар хөдөлж эхлэхэд хангалттай бөгөөд хараат бяцхан эрчүүдийн бүх дугуй бүжиг ширээн доор нисдэг.

Сүмийг ард түмэн барьдаг өөрийгөө хайрлах, бие даасан залбирал, бие даасан хийх. Хайрын тухай тунхаглаж буй увайгүй хүмүүсийн цуглуулга, нинжин сэтгэл, золиослолыг магтан дуулсан ухаалаг харамч хүмүүсийн цуглуулгаас илүү өрөвдөлтэй, худал зүйл гэж бий гэж үү? Халуун сэтгэлтэй нэг хүн ийм олон хоёр нүүртэнгүүдээс илүү бодитой юм. Хэрэв мөргөлийн үеэр сүм хүмүүсээр дүүрэн байвал тэдний хэн нь ч залбирдаггүй, учир нь тэд бие даан залбирах чадваргүй, харин бүгд бусдыг залбирч байгаа мэтээр төсөөлдөг бол энэ бүх шашны нэгдэл нь үхэгсдийн үнсний нуранги дор үлддэг. Бурханы үг гал асдаггүй. Бурханы талаар хийдэг хүн үүнийг өөрөө хийдэг бөгөөд бусдыг өөрийнхөө оронд хийхийг зөвшөөрдөггүй, ялангуяа тэр тэднийг дуудаж, удирддаг.

Тийм ч учраас сүм бүр бие даасан хайр, бие даасан залбирал, бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүсийг өсгөж, хүчирхэгжүүлж, үржүүлэхийг уриалдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Бурханыг бие даан тунгаан боддог, жинхэнэ шашны туршлагатай хүмүүс гэсэн үг юм.
Гэвч ийм эргэцүүлэл, ийм туршлага нь Бурханд шууд хандахыг шаарддаг; яг энэ төрлийн хөрвөлтийг бүх цаг үе, ард түмэн, бүх жинхэнэ бурхныг хайрлагчид, ялангуяа Антони, Макариусаас эхлээд Зөгнөлт Теофан болон бидний үеийн ахмад настан хүртэл Ортодокс Дорнодын бүх агуу даяанч нар хайж, эрэлхийлсээр ирсэн. <…>

Бошиглогчид, гэгээнтнүүд, сүм хийдүүд, тахилч нар, бишопуудын зуучлал нь шашинд ямар ч "зуучлах" шаардлагагүй эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэсэн үг биш юм. Гэхдээ энэ нь шашин дахь аливаа зуучлалын гол зорилго нь хүнийг Бурхантай шууд холбох явдал юм. Хэрэв энэхүү үндсэн үнэнийг үгүйсгэдэг Христийн шашны теологич байсан бол түүнийг Христийн шашны хамгийн дээд, ариун нандин үйлдэл болох Эв нэгдлийн ариун ёслолд зааж өгөхөд хангалттай байх болно. Христийн цусыг дэлхий дээрх хүнд боломжтой бүхнээс хамгийн шууд хэлбэрээр нь: "ойлголт"-оор биш, хараагаар биш, сонсголоор биш, хүрэлтээр биш, харин амтлах замаар хүлээн зөвшөөрч, Ариун нууцуудыг бие махбодид шууд нэвтрүүлэх. хүн - бүрэн, салшгүй таних хүртэл. Өмнөх бүх үйлдлүүд - мацаг барих, залбирах, наманчлах, гэм буруугаа хүлээх, уучлах зэрэг нь шууд эв нэгдэлд бэлтгэх гэсэн утгыг олж авдаг. Ариун нууцуудын нэгдэл нь итгэгч Христэд итгэгчид Бурхантай хүч чадал, оюун санааны нэгдмэл байдлын түвшинг (яг л шууд) харуулж, түүнд хүрэхийг эрмэлзэж, ойртохыг уриалж байгаа нь эргэлзээгүй юм.<…>

Энэхүү шууд холбоо, нэгдлийг ямар ч цэвэр хүний ​​зуучлалаар сольж болохгүй. Бурхан ба хүний ​​хоорондох "зуучлагч" нь хүнийг Бурханаас салгах, Бурханыг өөрөөсөө хамгаалах, хүнийг Бурханд хүрэхээс сэргийлэх, Бурханд шууд хандахаас сэргийлэх эрх, шалтгаантай гэсэн санаа нь шашны хувьд сүйрлийн шинжтэй, Бурханы эсрэг бослого гаргасан шашны эсрэг үзэл санаа, хүнийг боолчлох. Бурхан ба хүний ​​хооронд тусгаарлах хаалт босгож болохгүй. Хэрэв нэг хүн нөгөөдөө: "Надад өгөөч, би чамаас нарыг хаах болно, ингэснээр та нар түүний нигүүлслээр дүүрэн хүчийг илүү сайн ойлгох болно!" гэж хэлвэл хаагдсан хүн түүнд Александрын хүлээн авсан хариултыг өгөх үндэслэлтэй болно. Диоген: "Яв, миний төлөө нарыг бүү хаа!"

Энэ бүхэн нь аливаа шашны зуучлагчийн гол үүрэг бол хүнийг Бурханд шууд хандахыг заах, түүнийг оюун санааны хамгийн агуу аз жаргалд бэлтгэх, ирээдүйд энэ эв нэгдлийг доромжлох биш, харин дэмжиж, гүнзгийрүүлэх явдал юм. . <…>

Шашин бол Бурханыг орлуулагч биш харин сүнсний Бурхантай амьд холбоо юм. Энэ бол объекттой нууцлаг, үржил шимтэй сүнслэг холболтыг бий болгож, хадгалах явдал юм. Зөвхөн амьд сүсэг бишрэл нь бодит юм; харин амьд сүсэг бишрэл нь Бурханы Өөрийгөө, Түүний гэрлийг амьд, өөрөө идэвхтэй хайхаас бүрддэг. Түүний хайр, Түүний илчлэлт: хүний ​​чин сэтгэлийн эргэцүүлэл нь Обьектийн хүрээнд нэвтэрч, Обьект нь хүний ​​сэтгэлд дэгжин нэвтэрч, түүнийг "бүх бузар" -аас цэвэрлэж, сүнслэг болгодог. Энд хэрэгтэй зүйл бол Бурханы өмнө бие даасан, шууд зогсох, Түүнийг "зүрх, сэтгэл, оюун ухаанаараа" шууд хүлээн зөвшөөрөх явдал юм...

Бүх чиглэлээр хүний ​​амьдралболон үйл ажиллагаа, оюун санааны төлөвшил нь тухайн сэдэвт бие даасан, шууд хандсанаар тодорхойлогддог тул тухайн сэдэвт хүрэхгүй байх эсвэл сэдвээс зайлсхийх нь бие даасан, эрх чөлөөгүй, төлөвшөөгүйн шинж юм. Гэхдээ хэрэв энэ нь шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал, ёс зүй, улс төрийн хувьд үнэн бол шашинд энэ нь бүрэн онцгой ач холбогдолтой болно. Учир нь хүн ба Бурханы хоорондох холбооноос илүү гүн гүнзгий, илүү дотно, бүх зүйлийг хамарсан сүнслэг холбоо байхгүй.

Жинхэнэ шашин шүтлэгтэй байх гэдэг нь Түүнтэй шууд холбоо тогтоож, Түүнтэй "ганцаараа" байж, айж эмээхгүй, энэ "ганцаардал"-аас зайлсхийхгүйн тулд хүндэтгэлтэй хичээнгүйлэн ("relegando") Бурхан Өөртөө эргэж зүрхлэх гэсэн үг юм. "Харин түүнийг агуу даяанч нар үнэлдэг байсан шиг үнэлнэ. Үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: "өөрөө", "бусадгүйгээр" залбирч зүрхлэхгүй байгаа хүн огт залбирч зүрхлэхгүй, огт зүрхлэхгүй, тэр хоёулангийнх нь өмнө залбирахгүй. бусад болон бусад хүмүүсээр дамжуулан; Учир нь - бусдын дэргэд болон бусад хүмүүсээр дамжуулан түүний залбирал, хэрэв өндөрт байгаа бол бие даасан, шууд байх болно. Харин зүрхэлдэггүй хүн бүтээдэггүй: тэр болгоомжлон зайлсхийж, бүрмөсөн цээрлэдэг, зөвхөн "бусдаар дамжуулан" зориглож, залбирдаг гэж бодох үедээ л өөрийгөө хуурдаг. Залбирал нь хүний ​​​​сэтгэлийг бүрхэж байвал тэр "өөртөө", "ганцаараа" шууд залбирдаг. Залбирлын хэрэгцээ бол өөрөө залбирах хэрэгцээ юм. Зоригтой, чаддаг хүн, тэр зоригтой, чаддаг, ганцаараа үлддэг: шууд. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, тэр ариун ёслолын чадварыг өөртөө тохируулж чадна гэсэн үг биш, харин Бурханд шууд хөрвөх чадвараа ойлгосон гэсэн үг юм. <…>

Хэрэв бид одоо "блоклох" сүнсний байрлал руу шилжих юм бол дараахь зүйлийг харах болно.
Шашны шууд эв нэгдлийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг сэрээх, бэхжүүлэхийг оролдвол "саад" саад болохгүй; тухайн хүнийг шашин шүтлэгээс хараат бус болгохын тулд нарийн зуучилвал, түр хугацаагаар хориглогдсон хүнийг ойрын боловсролд сургавал...

Гэвч тэрээр шууд шашны нэгдлийн боломж, үнэ цэнийг үгүйсгэж, "улс хоорондын"-аа мөнхжүүлэхийг хичээж байгаа бол нөхцөл байдал өөр байна. Энэ нь тэрээр сүмийнхээ "сүглэсэн" гишүүдийг Бурханыг шууд хүлээн авах чадваргүй гэж хүлээн зөвшөөрч, энэ чадвараа түр зуурынх биш, нөхцөлт бус, харин бодитой бөгөөд эцсийнх гэж үздэг гэсэн үг юм. Тэрээр хүмүүс ерөнхийдөө өөрсдийн сэтгэлийн мөн чанараараа шашин шүтлэгийн хувьд хүчгүй байдаг гэж үздэг: тэд нэг төрлийн "имбециллитас religiosa"-д нэрвэгдэх учиртай, тиймээс тэд заавал "хуулбар" хүлээн аваагүй тохиолдолд л тэнүүчилж, алдаа гаргаж, тэрс үзэл, нүгэл үйлдэж чадна. зуучлагчийн эрх бүхий "мэдээлэл". Тэд байгалиасаа одоо байгаа бурхны гадуурхалтад даатгагддаг...

Тиймээс хориглогч нь сүмийн бузар хүмүүсийг зөвхөн шашны "орлон тоглогч" гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдэнд шашин биш, харин түүнтэй адил төстэй байдлыг төлөвшүүлдэг. Тэрээр тэднийг Бурханы Өөрийнх нь тухай бодож зүрхлэхгүй байхыг, Түүнтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл, шууд ойлголтыг эрэлхийлэхийг зүрхлэхгүй байхыг системтэйгээр заадаг: асран хамгаалагч нь тэдэнд шашны "зөв" агуулгыг өгдөг бөгөөд тэд үүнд сэтгэл хангалуун байх ёстой.

Энэ нь олон тооны аюултай, сэтгэл татам үр дагаварт хүргэдэг.
Юуны өмнө, үүнд итгэгчдийг Бурханд хүрэхээс сэргийлж, Түүнтэй нигүүлслээр дүүрэн нөхөрлөлөөс нь салгаж, Түүнээс холдуулах шууд санаа бий. Хүмүүсийг Бурханаас зайлуулах ажилд байнга санаа зовдог сүм өөрийн оршин тогтнолыг сүйрүүлдэг. Итгэгчдийг Бурханд шууд хөрвөх явдлыг дарангуйлж, хориглосноор энэ нь шууд харилцаанд хүмүүст өгөгдсөн бүх нигүүлслийг тэдэнд үгүй ​​болгодог. Бүрэн бөгөөд хатуу утгаараа энэ нь тэднийг шашин шүтлэгээс нь салгаж, улмаар тэдний чөлөөт зүрх сэтгэлийг сулруулж, бие даасан сүнсийг сулруулдаг.

Үүний зэрэгцээ жинхэнэ шашныг дангаар эзэмшдэг санваар эсвэл санваар нь тэдний хувьд илчлэлт, нигүүлслийн цорын ганц эх сурвалж, дэлхий дээрх Бурханы цорын ганц анхаарал төвлөрөл гэдгийг итгэгчдэд урамшуулдаг. Энэ нь тэдэнд өөрийн бурханлаг эрх мэдлийн тухай буруу ойлголтыг төрүүлж, асран хамгаалагчаа Бурханы хувилгаан дүр, шашны бие даасан объект, дэлхийн Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөх доромжлол уруу таталтанд оруулдаг.

Энэ уруу таталт нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хамгийн санаатай зуучлагчийг хүртэл барьж авдаг. Бусдад өөрийнхөө тухай хэт их, худал хуурмаг урам зориг өгч, тэрээр энэ санаа, уруу таталтанд үл анзаарагдам дасдаг. Бусдын нүдэн дээр өргөмжлөгдсөн тэрээр өөрөө өргөмжлөгдсөн. Сохор дуулгавартай байдал, сохор хүндэтгэлийг шаардаж, тэрээр өөрийн бурханлаг чанар, ариун байдалд итгэж эхэлдэг. Тэгээд одоо тэрээр өөрийгөө дэлхий дээрх Бурханы "орлуулагч" гэж аль хэдийн тунхаглаж, өөрийн шашны болон сүмийн хүсэл зоригийн алдаагүй байдлыг итгэлийн догма болгон өргөж байна.

Гэвч саад бэрхшээлийн үр дагавар үүгээр дуусахгүй. Хашаан дээр баригдсан Сүм аажмаар сүнслэг байдлаа алдаж, ухамсаргүй сэтгэцийн механизмын түвшинд хүртэл буурдаг. Энэ нь шашныг оюун санааны бус эсвэл шууд эсрэгээр нь сурталчлах, дэмжихийг эрмэлзэж байгаагаас үүдэлтэй: зүрх сэтгэлийн чөлөөт санаачлага, эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин дэлхийн эрх мэдэлд сохроор дуулгавартай байх; - мэдээлсэн "мэдээлэл" -ийг идэвхгүй хүлээн авах; дуураймал ("хуулбар"), тоо томшгүй олон удаа давтагдах ёстой зан үйлийн дасгалууд (механик тамга); - сэтгэцийн олон нийтийн халдвар, айдас, аюул заналхийлэл, эцэст нь энэ аюул заналхийллийн зайлшгүй хэрэгжилт (ганц эсвэл бөөнөөр). Энэ нь шашин шүтлэгийг оюун санааны хэмжүүрээр биш, харин бусдаар хэмждэг болсон гэсэн үг юм: улс төрийн ашиг тусын хэмжүүр, идэвхгүй дуулгавартай байдлын хэмжүүр, дэлхийн эрх мэдэл, хүч чадлын хэмжүүр, бүх зүйлийг болон янз бүрийн зүйлийг зөвшөөрдөг сэтгэцийн ертөнцийг байлдан дагуулах хэмжүүр (болон). тэр ч байтугай хамгийн бурхан-гэмт хэрэгтэн) гэсэн үг.

Ийм сүм хийд дотоод доройтолд орох нь дамжиггүй. Мөн түүнийг төлөөлж буй байгууллага нь хурдан бөгөөд эрс сүйрнэ гэсэн утгаараа биш, харин шашны хэмжүүрээ алдах болно. Түүний дэлхийн "цемент", оюун санааны харалган байдал, оюун санааны хараат байдал, хэвшмэл механизм, сохор дуулгавартай байдлын "цемент" нь удаан хугацааны туршид хүчтэй байх магадлалтай: учир нь дэлхийн үйл хэрэгт "буулгах" сүнс, арга хэрэгслээр садар самуун, гипноз, айдас нь эрх чөлөө, хайрын сүнснээс "илүү хүчтэй" юм; сүнсний хүчнээс илүү хүсэл тэмүүллийг татах нь илүү хялбар байдаг; Хүчний урлаг нь гүн гүнзгий нууц, дээд илчлэлтээ алдсан ч гэсэн шинэлэг байдлын нууцыг эзэмшиж чаддаг. Иймээс энэ сүмийн доройтол нь гетерономик сахилга бат, хэт шүтэн бишрэх, олныг хамарсан гипноз дээр суурилсан зохион байгуулалт нь хурдацтай задран унаснаар бус харин шашны шинж чанараа алдсанд илэрхийлэгддэг.

Тэр алдах болно залбирлын хүч, энэ нь зөвхөн Бурханд чөлөөтэй, шууд хандсанаар цэцэглэж, үр жимсээ өгч чадна. Энэ нь итгэлийн бүрэн бүтэн байдлыг алдана, учир нь үнэнч байх нь зөвхөн зүрх сэтгэл, түүний эргэцүүлэлд хүрч болох ба хүсэл, оюун ухаанд хүрэх боломжгүй юм. Энэ нь итгэл, үг, үйлдлээрээ чин сэтгэлээсээ алдагдах болно, учир нь чин сэтгэл нь бие даасан байдал, чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрөх, яаралтай байхыг шаарддаг өөрийн гэсэн онцгой нөхцөл, өөрийн хуультай байдаг. Эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, дэлхийн буултанд орооцолдсон ийм сүм ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл эрмэлзэлээ алдах болно; үүний дараа Төгс төгөлдөр болох хүсэл нь ерөнхийдөө: энэ нь ариун журмыг ёс суртахуун болгон, ёс суртахууныг өршөөлийн эмийн сан болгон, төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл нь нүглээс айх айдас болгон хувиргах болно; энэ нь хайрыг суртал ухуулгын буяны үйлс, чин сэтгэлээсээ бус сэтгэлийн үг хэллэгээр солих болно; мөн мөс чанар - Бурханд хандах энэхүү гайхамшигт хаалга - тэрээр өөрийн "зөвшөөрөл"-ийн цементээр хана хэрэм хийж, буулт хийж, түүнд хандах эрхээ алдах болно. Энэ бүхний үр дүнд тэрээр амьд сүмд байдаг нигүүлслээр дүүрэн хүндэтгэлээ алдах болно. Энэ нь дэлхийн үйл хэрэгт "нөлөөлөх" их байх тусам энэ нөлөөг бэхжүүлэх, түгээх талаар бүх талаар санаа зовох тусам бага байх болно. сүнслэг ач холбогдолшашны хувьд "сайн сэтгэлтэй", "цэвэр, залбиралтай зүрх сэтгэлтэй" хүмүүс төдий чинээ бага хүндлэх болно.
Сайн мэдээний сүнс бол шууд шашин шүтлэг, шууд залбирлын сүнс юм; мөн энэ сүнсийг алдах нь Христээс татгалзаж буйг илэрхийлдэг.

9-р бүлэг Шашны аргын тухай
<…>
Шашны итгэлд онцгой байдлын элемент үргэлж байдаг бөгөөд энэ онцгой чанарыг итгэгчийн өөртөө итгэх итгэл, дэмий хоосон эсвэл оюун санааны харалган байдал болгон бууруулж болохгүй. Энэхүү онцгой байдлыг зөөлрүүлэх нь шашны тухай гүн ухаантны хувьд боломжтой боловч шашны эргэцүүлэл, итгэл үнэмшилд автсан хүмүүсийн хувьд биш юм. Тиймээс, жишээлбэл, хувийн Бурхантай сүнслэг харилцааг мэдэрсэн хүн Бурхан бол хувь хүн биш гэдгийг нэгэн зэрэг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй. Тиймээс Шлейермахер "Шашны тухай яриа"-г шашны туршлагын гүн мөн чанараас бус, романтик-синкретик философийн нэрийн өмнөөс бичсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Гэсэн хэдий ч шашны шашны үл нийцэх агуулгын үнэнийг үгүйсгэдэг шашны итгэл үнэмшлийн энэхүү онцгой байдал нь бусад хүмүүсийн эдгээр зөрчилтэй агуулгыг тунхаглах эрхийг үгүйсгэхгүй бөгөөд огт үгүйсгэх ёсгүй. Хэрэв хүн төрөлхтөн шашны туршлагын анхны бөгөөд үндсэн аксиомыг өөртөө шингээж авбал " чин сэтгэлийн итгэлЭрх чөлөөгүй бол боломжгүй юм" гэж үзвэл шашны чөлөөт, чин сэтгэлийн алдаа нь итгэл хэвээр байдгийг ойлгох болно, харин шашны ногдуулсан, үнэнч бус хуульч нь итгэлийн булш юм. Шашин шүтлэг нь алдаанаас мөхдөггүй. Бурханы тухай үнэн гүн гүнзгий, чичирхийлмээр нууцлаг бөгөөд Хэцүү бөгөөд үүнийг теологич Григорий шиг маш тодорхой ойлгосон хүн ховор байдаг.Гэхдээ яг ийм учраас л цэвэр сэтгэлийн төөрөлд арчаагүй байдлаас гажуудал байдаг, харин мөхөх нүгэл гэж байдаггүй.Цэвэр сүнс бас алдаад унаж болно. - шашны үйл ажиллагааны буруу бүтэц, үнэн алдартны шашны агуулга нь хүний ​​үйлдлийг бузар булай, уруу таталтаас ангижруулдаггүй, үнэн алдартны шашнаар бахархаж болохгүй, үл итгэгчдийг доромжилж болохгүй, буруу итгэл нь заналхийлэл, хавчлага биш харин ч үйлийг гүнзгийрүүлж, ариусгах; энэ ариусгалд хүрэх замыг түүнд зөв итгэлээр хайр, ятгах замаар харуулах ёстой.
<…>

11-р бүлэг нүд нээх
Шашин шүтлэггүй хүн сүсэгтэн хүний ​​амьдралыг ойлгоход ямар хэцүү байдгийг амьдарч, ажигласан хэн бүхэн анзаарсан байх. Итгэгч хүн хаа нэгтээ "бодол санаагаа өөрчилдөг", "шүүлтийн ухаалаг байдал", амьдралын "үндсэн", "чухал" замыг орхиж, ямар нэгэн "сэтгэл", "мухар сүсэг" рүү автсан мэт санагддаг. "эсвэл ийм ер бусын бодол, "элементүүд", "хүчин зүйлс" -ийг амьдралын туршлага болгон хувиргах нь шашин шүтлэггүй хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрөх үндэслэлийг огт олж харахгүй байна. Түүнийг санаа зовдог эсвэл шууд уурлуулдаг зүйл бол итгэгч хүн өөрийн амьдарч, суралцдаг ямар нэгэн онцгой хэмжээс, өдөр тутмын бус эргэцүүлэл, алсын хараа, өөр, үүнээс гадна илүү сайн туршлагыг шаарддаг явдал юм.

Сэтгэл зүйн хувьд энэ түгшүүр, цочромтгой байдал нь ойлгомжтой: "Би харахгүй байна, гэхдээ тэр харж байна; энэ нь надад ямар нэг зүйл дутагдаж байна гэсэн үг бөгөөд тэр надаас илүү өөрийгөө өргөмжилдөг" ... Үүнийг амархан уучлахгүй; мөн шашин шүтлэгтэй хүмүүс өөрсдийн давуу талаа ашиглан бусдыг гэмтээхгүй байхыг үргэлж анхаарч байх ёстой. Учир нь энэ давуу тал нь хуурмаг биш, харин бодит байдал юм. Тэдний амьдарч буй хэмжээс нь сүнслэг хэмжигдэхүүн юм; тэдний онцлог шинж чанар нь оюун санааны объектын зүрх сэтгэлийн тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм; Тэдний өөрсөддөө тээж, тэжээж, нандигнаж байдаг өөр нэг туршлага бол Бурхантай харилцах шашны туршлага, өөрөөр хэлбэл. хамгийн дээд, төгс хүчээр. Хүн хэдий чинээ их шүтлэгтэй байна, төдий чинээ өөртөө итгэлтэйгээр энэхүү туршлагыг амьдралынхаа ойлголт, үйлдлээр шингээж өгдөг. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн энэ нэрээр нэрлэгдэх ёстой, аливаа төлөвшөөгүй, буруу "шашин шүтлэг"-ийн үлгэр дуурайл болсон жинхэнэ, жинхэнэ шашин шүтлэг нь оюун санааны болон оюун санааны бүрэн бүтэн байдал гэдгийг шууд хүлээн зөвшөөрч, тогтоох ёстой. Бурхан руу чиглэсэн амьдрал. , Түүний эргэцүүлэлээс үндэслэн Түүний гэрэлд болон амьдралынхаа бүхий л асуудалд үлддэг.

Жинхэнэ шашин шүтлэг нь зөвхөн ариун сүм рүү хөтөлдөггүй; мөн зөвхөн өрөөнд болон шүршүүрт "улаан булан" байдаг. Энэ бол амьдрал, амьдрал өөрөө, бодит амьдрал; энэ бол амьдралын гол зүйл, түүнийг захирч, удирдан чиглүүлдэг гол зүйл юм. Энэ нь зөвхөн Бурханд өгсөж, түүн рүү хөтлөх "арга" биш, харин амьдралаар дамжин Бурхантай хамт гарах "арга" (өөрөөр хэлбэл зам) юм. Чухам ийм учраас л шашин шүтлэгтэй хүн шашингүй эсвэл шашны эсрэг атеист хүнийг өөртөө саад болохгүй, уурлуулахгүй байх нь маш хэцүү байдаг: учир нь шашингүй хүн өөрийн амьдралынхаа бараг бүх алхамыг үгүйсгэж, уландаа гишгэдэг. амьдралын аливаа үйлсийг гол зүйл болгон хайрлаж, тунгаан бодож, ухаардаг. "Шашны бүрэн бүтэн байдал" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг энэ сэтгэлийн байдлыг амьд сэрүүн байдлаар төсөөлөх ёстой. <…>

12-р бүлэг ШАШНЫ ЭРГЭЛЗЭЭНИЙ ТУХАЙ
Шашин шүтлэгтэй хүн итгэдэг, эргэлздэггүй гэсэн үзэл маш өргөн тархсан боловч хэрэв тэр эргэлзэж эхэлбэл итгэл нь ганхаж, задрах, алдагдах гэсэн үг юм. Энэ үзэл нь хүн өөрийн итгэл үнэмшлээ өөрөөсөө хамааралгүй, илүү өндөр орон зайгаас түүн дээр "нэвсэж" байгаа юм шиг, тэр нь нисэн орж ирсэн шигээ амархан нисч чаддаг мэт ойлгодог шашны уналтын эрин үеийн онцлог юм. Итгэл бол үүрд нисэхийн тулд айж явах ёстой хөөрхөн эрвээхэйтэй адил зүйл юм. Эргэлзээ бол яг ийм аймшигтай хүч юм ...

Ийм ойлголт нь хүн өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг ямар нэгэн байдлаар баригдашгүй, дур булаам сэтгэлийн байдал гэж ойлгодог болохыг харуулж байна: энэ нь хаанаас ч гарч ирдэг бөгөөд ямар ч шалтгаангүйгээр алга болдог. Энэ нь "би хүсч байна", "би бодож байна", "би бодож байна", "би дуулж байна", "би гунигтай байна" гэсэн хувийн бус "төлөв байдал" -ыг хэлдэг. Үүний нэгэн адил: "Би итгэдэг", "Би итгэхгүй байна". "Ирэх" үед ийм төлөвүүд "байж" болох бөгөөд тэд өөрсдөө ирдэг; Тэд "алга болох", "алга болох" үед "тэд байхгүй" гэж хэлэх л үлддэг. Хайрлаж, хайргүй болсон; Би "итгэсэн", одоо бол "итгэдэггүй". "Итгэх" үед амьдрахад илүү тайван, хялбар байдаг тул эргэлзээг "хөөх хэрэгтэй" ...

Асуултын ийм томъёололд сэтгэл хөдлөм ч гэсэн ("бунханаа" хамгаалах гэж хичээж байгаа учраас...), гэвч нэгэн зэрэг гэнэн, сүйрсэн филист арчаагүй байдал их бий. Гэнэн - учир нь хүн шашны туршлага гэж юу болох, түүнийг хэрхэн олж авах, барьж байгуулах, баталгаажуулах талаар ямар ч ойлголтгүй итгэл, шашны тухай ярьдаг. Мөхсөн - учир нь шашны итгэлхүлэмжийн ургамал хэлбэрээр ургаж чадахгүй: энэ нь оюун санааны орон зай, агаар, эрх чөлөөг шаарддаг бөгөөд үүнийг хамгийн дээд гэж нэрлэдэг. амьдралын хүч, гэрэлтдэг, тэргүүлэх. Итгэл бол шуурганы жолоодлого юм; тэр хүлэмжинд яаж ургамал ургуулах вэ? Энэ бол амин чухал айдасгүй байдлын эх үүсвэр юм; Тэр эргэлзээ болгонд яаж чичирч чадах вэ? Тэр бол хамгийн гүн үндэс юм Хувийн амьдрал; яаж санамсаргүй суугаад амархан айдаг эрвээхэй шиг болох вэ?

Орчин үеийн ертөнцөд бурхангүй байдлын ноорог нэвчиж байна. Энэхүү төсөл нь оюун санааны "зангуу" -ын бүх хорыг өөртөө агуулсан - хавтгай мэдрэхүйн туршлага, оновчтой "диалектик", техникийн хагас шинжлэх ухаан, үхсэн зүрх, ялзарсан төсөөлөл, доромжлолын зориг, дайчин бүдүүлэг байдлын бүх уруу таталтуудыг агуулдаг. , эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаал, хүчирхийллийн хүсэл тэмүүлэл, хулчгар урвасан байдал. Зөвхөн үндсэн зарчмуудаа олсон, тэдгээрт өөрийгөө бэхжүүлж, уруу таталтаас өөрийгөө цэвэрлэж, шашны туршлагаар хатуурсан, алсын хараа болон эргэлзээнд уруу татагдсан, хүлээн зөвшөөрч, үгүйсгэсэн итгэл л үүнийг эсэргүүцэж чадна; итгэл, зөв ​​замыг мэдэх, аюултай уулзвар, сүүлчийн лаг; үймээн самуунтай үед өссөн итгэл, тиймээс сэтгэлийн шуургыг хэрхэн захирахыг мэддэг. Шашны доройтлын цаг одоо өнгөрчээ: шашин шүтлэг нь хүчирхэг, салшгүй бөгөөд ялах болно, эсвэл огт байхгүй болно, тэгвэл дэлхий дээр сүнс ч, соёл ч байхгүй болно.

Шашны эргэлзээ нь өөрөө "уруу таталт" биш бөгөөд "шашны төгсгөл"-ийг огт зарладаггүй. Түүний "ирэлт" нь зөвхөн үндэслэлгүй, арчаагүй "сэтгэлийн шашин"-д аюултай: "айсан эрвээхэй" үүрд нисч, нисч одно ... Үнэндээ шашны эргэлзээ ирснээр "гэмгүй" хүүхэд насны мөрөөдлийн цаг ирж байна гэсэн үг юм. өнгөрсөн; ааш араншингийн санамсаргүй санамсаргүй үзэгдэл болж хувирсан шашин шүтлэг нь төсөөллийн шашин шүтлэг мөн; сүнслэг хүч чадал нь арчаагүй байдлаас төрдөггүй; Тэдний Бурхан руу чиглэсэн "радиал" хөдөлгөөнийг эхлүүлэх цаг нь болсон.

Эргэлзээ нь шашны "бага нас", магадгүй шашны "өсвөр нас" -ыг төлөвшсөн наснаас, зоригтой, хүчтэй, эцсийн итгэлээс тусгаарладаг. Энэ нь "уруу таталт" биш, харин "тигель" юм; "шашны төгсгөл" биш, харин шинэчлэл, гүнзгийрэлт. "Хажуу тийш даллах" гэдэг нь хүүхэд шиг арчаагүй байдлаа зориудаар уртасгах, өөрөөр хэлбэл. итгэлийн хүч, шашны ялалтыг үл тоомсорлох. "Байгаль" шиг эргэлзээ: хаалгаар хөөгдөж, цонхоор нисдэг. Үүнийг даван туулахын тулд хүн "зочлох" ёстой; Үүнийг даван туулж чадаагүй хүн амьдралынхаа хамгийн хэцүү цагт илчлэгдэж, түүнийг оюун санааны уналт руу хөтөлж болох шашин шүтлэгийнхээ эмзэг цэгүүдийг хадгалж үлддэг. Мөн тэрээр тэднийг ялах хүртлээ өөр хүнд тэднийг даван туулахад тусалж чадахгүй; Учир нь зөвхөн үнэн, шашны-объектив, бүтээлч эргэлзээтэй хүн л итгэлийн асуудлыг зааж, удирдаж чадна. <…>

Шашны эргэлзээ нь бие даасан туршлагын төлөв байдал юм; гетероном итгэгч хүн эргэлзэж болохгүй: түүний оронд түүний "эрх мэдэл" нь эргэлзээтэй байх болно. Тийм ч учраас сүнсэнд шашны эргэлзээ гарч ирэх нь бие даасан шашны туршлагын эхлэлийг илэрхийлдэг. Гол нь шашны эргэлзээг зөвхөн шашны объектод ("объектив хүсэл") төвлөрүүлж, хүндэтгэлтэйгээр чиглүүлсэн туршлагаар шийдэж болно гэсэн үг юм. Энэ нь зөвхөн шууд бөгөөд жинхэнэ эргэцүүлэн бодох замаар тайвширдаг. Хүний сүнс итгэл үнэмшил, эцсийн шашны хувийн хөрөнгө оруулалт болох объектив суурь болохын тулд юу хэрэгтэйг нэг удаа мэдэрч, ухаарсан тул ийм суурийн төлөөх аюултай тэмцлийг эхлүүлж, түүнийг зөвхөн өөрөө болон объектоос хүлээн авах боломжтой.

Шашны эргэлзээг нь арилгахын тулд хүмүүст илчлэлт өгөгддөг. Төлөөлөгч Томасыг "үл итгэгч" эсвэл "үл итгэгч" гэж нэрлэсэн нь дэмий юм: урьд өмнө байгаагүй, итгэмээргүй, бараг төсөөлшгүй үйл явдлын өмнө зогсож байхдаа тэрээр бодит нотлох баримтыг хайж, татгалзсангүй, гэхдээ, итгэлтэй байж, "Миний Эзэн ба миний Бурхан!" (Иохан XX. 26-28). "Харах" (өөрөөр хэлбэл Христийн шарханд хүрэх) нь зөвхөн төлөөлөгчдөд өгөгдсөн; бусад нь мэдрэмжгүй, сүнслэг туршлагаар баталгаажсан байх ёстой бөгөөд Христийн үгийн дагуу тэд гэрчүүд юм. Гэвч энэ нь илчлэлтгүйгээр эргэлзээг арилгахын тулд дэлхий дээрх хүнд өгөгддөггүй бөгөөд хариуцлагагүй итгэл үнэмшил дээр шашны туршлага, шашныг бий болгох нь "элсэн дээр байшин барих" гэсэн үг юм (Мат. VII, 26-27).

Тиймээс, хүн өөрийн туршлагадаа шашны өвөрмөц байдлын төлөө тэмцэж эхлэхэд амжилтанд хүрэх найдвар нь илүү хүчтэй, илүү гүнзгий, илүү чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ эргэлздэг. Дараа нь энэ нь дуудлага, эрэл хайгуул, хүсэлт, залбирал болдог. Тэр түүнд "асууж", "өгөгдсөн"; тэр "хайж", "олдог"; тэр "тогшиж", "тэд нээдэг" (Мат. VII, 7-8). Шашны жинхэнэ эргэлзэл бол юуны түрүүнд Бурханыг харах чин сэтгэлийн хүсэл юм. Ингэж эргэлздэг сүнс хайхрамжгүй ч биш, идэвхгүй ч байж чадахгүй: түүний эргэлзээ нь Обьект дээр амьд төвлөрөл, Түүн рүү чиглэсэн чиг хандлага юм; Энэ бол нэг төрлийн объектив хүсэл, энэ нь шашны туршлагын санаатай төлөв байдал юм. Энэ эргэлзээ нь идэвхтэй, тууштай байдаг; энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, хурцадмал байдалд байна; Энэ нь түүний хувьд чухал, тэр эерэг эсвэл сөрөг чиглэлд шийдвэрлэх хэрэгтэй.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээ нь шашны асуудлыг "ухамсарлах" эсвэл "ойлгох", "судалгаа" эсвэл "шинжилгээ" болгон бууруулдаггүй. Философийн хамгийн боловсронгуй шинжээч буюу "бүтээгч" нь эргэцүүлэл, мэдлэгт үр дүнгүй байж болно. Шашны талбарт эргэлзэж байгаа хэн бүхэн үнэхээр "асуудал"-д автсан байдаг бөгөөд тэр "асуудлын туршлага"-ыг өөртөө авч явдаг гэж хэлж болно; Гэхдээ үүн дээр илүү их зүйлийг нэмж оруулах ёстой: энэхүү "асуудлын туршлага" нь түүний зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн гол агуулга болох ёстой.

Шашны хүрээний жинхэнэ эргэлзээ нь зөвхөн агуулга, сэдвийн хувьд төдийгүй үйл ажиллагааны мөн чанараараа шашны шинж чанартай байдаг: түүний хүч чадал, хурц байдал, жинхэнэ байдал, эрч хүч, бүрэн бүтэн байдал. Объектыг харах хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэлийг гүнд нь шингээдэг бөгөөд энэ нь эзэмдсэн байдаг. шашны зүйлилүү асуудалтай контент. Энэ нь ямар ч парадокс, үгээр тоглох, хэтрүүлэг биш юм. Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол сүнсийг залгиж, түүнд амьд, жинхэнэ төв, оршихуйн гол цөмийг бүрдүүлдэг гал юм. <…>

Дүрслэлээр хэлэхэд: жинхэнэ шашны эргэлзээ бол галт төлөв, "тэй төстэй" гэж хэлж болно. шатаж буй бут"; мөн энэ эргэлзээний гал нь хүний ​​сүнсний нээлттэй нүд рүү унаж, түүний сүнсийг ёроолд нь нэвт шингээх анхны нотлох туяаг өгөх зорилготой юм.

Философийн үүднээс хэлэхэд Бурханыг мэдрэх нигүүлслээр дүүрэн, бурханлаг хүчтэй, бурханлаг нигүүлсэнгүй хүслийг өөртөө нуудаг шашны эргэлзээний хүч байдаг. Шашны цангааг, хүслээр дүүрэн Бурханы талаар эргэлзэх нь Бурханы үйлдэл, илрэлийн илэрхий туршлага, улмаар Бурханы оршихуйг мэдрэх явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл, Бурханы оршихуйд үнэхээр эргэлзэж байгаа хүн бүр эргэлзэж буй үйлдэлдээ аль хэдийн Бурхантай байдаг. Учир нь жинхэнэ шашны эргэлзээ бол шашны нотолгооны аль хэдийн эхэлсэн туршлага юм. <…>

Ч. 16. Хувийн нууцлалын гэрэл
Маш өргөн тархсан үзэл бодол байдаг бөгөөд үүний дагуу шашин шүтлэг нь бүрэн "хувийн", "дотно" зүйл бөгөөд зөвхөн итгэдэг хүнтэй холбоотой байдаг: энэ нь түүний хувийн оюун санааны "хэрэгцээ" -ийг "сэтгэлийн байдал", амьдралын "зан төлөв" -ийг хангадаг. "энх тайван" (унтах, нүгэл үйлдэх нь тийм ч аймшигтай биш байхын тулд дотно буланд байрлах чимээгүй дэнлүү ... мөн энэ нь хэнд ч хамаагүй "...) Ийм үзлээр шашин нь өдөр тутмын нэмэлт хэрэгсэл болж хувирдаг. өдөр тутмын амьдрал.

Энэхүү ойлголтыг өөр нэг нь эсэргүүцдэг бөгөөд үүний ачаар шашны туршлага нь итгэгчид амьд, хүчтэй сүнслэг хариуцлагын мэдрэмжийг төрүүлдэг. Итгэнэ гэдэг нь Бурханы тухай үнэнийг мэдэх гэсэн үг; Энэ нь Тэнгэрлэгт бодитоор хандах, түүнтэй хамт амьд сүнслэг нэгдэлд зогсох гэсэн үг юм. Итгэлийн үнэн биш ("Би үүнд итгэдэг, энэ нь үнэн байх ёстой"); мөн итгэл бол үнэнээс ("Энэ нь өөрөө үнэн гэдгийг би харж байна, тиймээс би итгэхгүй байж чадахгүй"). Шашны хүний ​​итгэлээр хүлээн зөвшөөрч, тунхаглаж буй зүйл нь түүний хувьд болзолт таамаглал, "магадлал" биш, "үнэмлэх боломжтой таамаглал" биш, харин болзолгүй бөгөөд эцсийн батламжийн хүчээр хүлээн зөвшөөрөгдөх үнэн өөрөө юм. Итгэгч өөрөө хэдий даруу, мадаггүй зөв байсан ч энэ нь түүний хувийн сэтгэл, хувийн зан чанарын асуудал хэвээр байна; түүний итгэл үнэмшлийн мөн чанар нь эцсийн ба ангилсан утгыг хадгалдаг бол итгэсэн агуулгын утга нь бодитой, бүх нийтийн шинж чанартай хэвээр байна. Хэрэв би шашны үнэнийг баталж байгаа бол надтай санал нийлэхгүй байгаа хүн бүр шашны алдаатай байна. Би эдгээр томьёог хэчнээн даруухан, сэтгэл хангалуун хэлсэн ч хэлэхээс өөр аргагүй, учир нь тэдгээр нь миний эзэмшдэг шашны итгэл үнэмшилд шингэсэн байдаг. Мөн үүнд маш том бөгөөд хариуцлагатай нэхэмжлэл бий. Даруу байдал, тайвшрал нь итгэгчийг орхиход тэр хүн төрөлхтний түүхэнд бидний харж буй шашны үл тэвчих байдал, дайсагналын байдалд орж болно.

Шашин шүтлэгтэй байна гэдэг бол хэчнээн хөнгөмсөг, хайхрамжгүй хүн бодсон ч том хүсэл эрмэлзэл, асар том хариуцлага юм. Иймээс нэг итгэлийг сонгох, илүүд үзэх нь бусад шашныг шүүж, буруушаах явдал юм. Хэрэв энэ сонголт, шүүлт нь хамгийн их хариуцлагын мэдрэмжээс, түүнд тохирсон оюун санааны ажлаас ("Объект руу хөтлөх арга") урган гарахгүй бол тэд үнэхээр өрөвдмөөр дүр эсгэж, агуу их зүйл болж хувирах болно. эр зориг.

Шашны итгэл үнэмшил бол өөрийн гэсэн нэхэмжлэл юм шашны үнэн. Энэ нэхэмжлэл нь заавал байх ёстой; бусад нэхэмжлэлээс ч илүү үүрэг хүлээдэг.

Энэ нь юуны түрүүнд өөрийнхөө өмнө үүрэг хүлээдэг. Учир нь шашны итгэл үнэмшлээр хүн бүх амьдралаа тодорхойлдог: өөрийнх нь амьдралын зорилго, түүний зан чанар, түүний бүтээлч байдал, түүний бүх хувь заяа, эцэст нь түүний шашны аврал эсвэл түүний үхэл. Энэ бүхнийг алдаж, гуйвуулж, хямдруулж, өчүүхэн болгож байна гэдэг нь үнэхээр өөрийгөө үл тоомсорлож, өөрийгөө алдаж байна гэсэн үг.

Шашны итгэл үнэмшил нь хүнийг Бурханы өмнө онцгой үүрэг болгодог. Учир нь аврал, хайр, нигүүлслийн эх сурвалж болох Бурханд байгаа жинхэнэ төгс төгөлдөрт хайхрамжгүй, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй хандах нь Түүнийг үгүйсгэхтэй адил бөгөөд Түүнийг алдах, хүний ​​амьдрал, соёлыг ядууруулахад хүргэдэг. Хүн итгэдэг зүйлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв тэр Илчлэлтийг хайгаагүй бол амьдралаас юу хайж байгаа юм бэ? Хэрэв тэр өөрт нь илчлэгдсэн Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол тэр Бурханыг харь гарагийн эсвэл Бурханыг эсэргүүцэгч өөр хүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханыг үгүйсгэж, Тэр Түүний дайсан болдог; итгэлийнхээ үнэнч байдалд санаа тавьдаггүй тэрээр Илчлэлтийг ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гуйвуулагч болдог. Итгэл үнэмшил нь дур зоргоороо сонгох асуудал байж болохгүй; болон цаг хугацаа зүрх сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнЭнэ нь үнэнч амьдрах, үнэнч үйлс шаарддаг. Тийм ч учраас итгэгч хүн зүрх сэтгэлдээ итгэдэг, амаараа хүлээн зөвшөөрсөн зүйл, үйлдлүүдээрээ Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг; тэрээр өөрийн шашны эсрэг объектив хүсэл тэмүүлэл, хөнгөмсөг байдлынхаа ичгүүр, зохиолынхоо уруу таталт, псевдо шашны шинэ бүтээлүүдийнхээ утгагүй байдлын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ хариуцлагыг теологич Григорий (Назианзус) цугласан олны шашны нялх насны тухай сургаалтай адил хүчтэй, хурц байдлаар мэдэрсэн хүн байхгүй байх.

Шашны итгэл үнэмшил нь тухайн хүнд бусад бүх хүмүүсийн өмнө үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтөн бусад хүмүүсээс нуугдаж, дүр эсгэж, хууран мэхлэх чадвартай байдаг; Харин шашны итгэл үнэмшил нь дүр эсгэх, хууран мэхлэхийг үл тэвчдэг. Хүн өөрийн итгэл үнэмшлийнхээ үнэн зөв, үнэнч байдлыг бусад бүх хүмүүст хариуцдаг. Гэхдээ тэр бас итгэлийнхээ бодит бат бөх байдлын төлөө тэдэнд хариулдаг. Сүнслэг туршлагын талбарт онцгой "шударга байдал", онцгой хичээл зүтгэл хэрэгтэй, учир нь харилцан бие биенээ шалгах нь энд үргэлж боломжгүй байдаг бөгөөд хүн энд ганцаараа зогсоход хэтэрхий их байдаг. "Би үүнийг ингэж хардаг", "Би ийм ийм юманд итгэдэг", эсвэл "Бурханы ертөнцөд ийм байдаг" гэсэн үг хэллэг бүр нь тухайн хүнд хэлсэн үгийнхээ төлөө асар их үүрэг хариуцлага хүлээдэг: хэрэв тэр юугаа хүлээвэл тэр хардаггүй, дараа нь тэр үхсэн үгсийг хэлж, бусдад итгэх итгэлийг доромжлодог; хэрэв тэр шашны худал хуурмаг зүйлийг заадаг бол тэр бусдыг уруу татаж, ерөнхийдөө шашны туршлагад итгэх шашны итгэлийг үгүй ​​болгодог; түүний хариуцлагагүй худал хуурмаг нь шашны агуулгыг бүрхэж байна.

Ийм нарийн төвөгтэй, батлахад хэцүү сүнсний хүрээг хүмүүсийн урмыг хугалж, бие биедээ итгэх итгэлийг нь үгүй ​​хийсэн хөнгөмсөг, дур зоргоороо эсвэл дуураймал хэллэгээр дүүргэх нь гэмт хэрэг юм. Хариуцлагагүй эсвэл шударга бус шашны номлогч нь дэлхий дээрх оюун санааны амьдралыг - хувь хүний ​​болон нийгмийн сүм хийд, эцэст нь үндэсний-төрийг устгадаг.

Шашинд хариуцлагагүй ярих нь хор хөнөөлтэй бөгөөд гэмт хэрэг юм. Үндэслэлгүй, бузар хоосон ярианд уруу татсанаас шударга агностицизм нь дээр, даруухан даяанч скептицизм нь дээр.
Тийм ч учраас итгэл үнэмшил бүр, тэр ч байтугай шашны сүсэг бишрэл бүрийг үүрэг болгодог. Энэ нь хүн Субъектийг шашны эргэцүүлэн бодоход боломжтой бүх хүчин чармайлтыг гаргасан гэж таамаглаж байна; "Би итгэж байна, хүлээн зөвшөөрч байна" гэсэн хариуцлагаа ухамсарласан; тэр хувийн, ариун бус хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй бүх уруу таталтуудыг харгалзан үзсэн бөгөөд итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, хоосон итгэл үнэмшилд хүргэдэг; тэр үндэс суурь, үндсийг хайж, итгэлээ батлахыг эрэлхийлж байсан; тэр шашны эргэлзээний тигелийг даван туулахаас айдаггүй байсан.

Шашны хариуцлагын мэдрэмж нь хүнийг шашинд эргэлзэхэд хүргэдэг. Гэхдээ үхдэг, устгадаг шашны хайхрамжгүй байдлын эргэлзээнд биш, харин эрэлхийлж, ариусгаж, баталгаажуулдаг эргэлзээнд. <…>

Эргэлзээ гэдэг бол баталгаажуулах хүсэл юм. Гэвч шашинд "мэдрэхүйн ойлголт" биш, учир шалтгаан биш, "логик" биш, "сургаал" ч биш юм. Шашинд энэ нь оюун санааны туршлага, зүрх сэтгэлийн туршлага, зүрх сэтгэлийн эргэцүүлэл, хувийн сүнсээр мэдрэх чадварыг гэрчилдэг. Үүнд "шалтгаан" оролцдог, гэхдээ "үзэлтгэлийн сэтгэлгээ" хэлбэрээр огт оролцдоггүй, харин хэлбэрээр оролцдог.хангалттай туршлага мөн туршлага хэлбэрээрсүнслэг нотолгоо . "Хүсэл" нь үүнд оролцдог боловч өөрийгөө хүчирхийлэх хэлбэрээр бус, үндэслэлгүй, үндэслэлгүй зүйлд итгэхэд хүргэдэг ("Credo quia absurdum"), харин сэтгэлийг төвлөрүүлж, энергийг зохион байгуулдаг. эргэцүүлэн бодож, сүүлчийн үгийг өгдөг - сүнслэг нотолгоо.

Эргэлзээ бол шалтгаан, хүсэл зоригийн асуудал юм. Гэхдээ эргэлзээг арилгах нь зүрх сэтгэл, эргэцүүлэн бодох асуудал юм. Бурханд хандах сэтгэлийг шалтгаан, зохион байгуулах; зүрх сэтгэл ба эргэцүүлэл нь тэнгэрлэг гэрлийн илчлэлтийг мэдрэх эрхтэн юм. Шалтгаан ба хүсэл нь сүнсний цэвэр ариун байдал, үл тоомсорлох хүсэл эрмэлзэл, төвлөрсөн хүлээн авах чадвар, хариу үйлдэл, сүнс-сүнсний эд эсийн "эмзэг байдал", зүрхний харааны сонор сэрэмжийг бий болгохыг уриалдаг. Гэхдээ шашны нотолгооны үйлдлийг тэд биш, харин зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл хийдэг. <…>

Зөвхөн эргэлзэж буй хүн Бурханд хандан, өөрийн сүнсний гараа шууд сунгах “зоригтой” нөхцөлд л хүрч чадна. Шашны эргэлзээ хангалттай хүчтэй байх ёстой, Бурханд хандах зүрх сэтгэлийн хэрэгцээ нь ийм чадвар, шийдэмгий байдал, сүнсэнд боловсорч гүйцэхэд бэлэн байх ёстой. Үүний тулд гурван давхар айдас сүнсэнд алга болох ёстой.

Нэгдүгээрт, бусад хүмүүсийн айдас, тэд эрх баригчдын төлөөлөгч байж болох хэн ч байсан, буруушаах, хориглох, заналхийлэх, гадуурхах, "хасах" эсвэл шатаах ("comburi"). Ихэнхдээ сүүдэрт нуугдаж байдаг энэхүү айдсыг даван туулахын тулд хүн аливаа шашны дэмий хоосон зүйл, зөгнөлийн мэдэгдлийг арилгахыг зөвлөж байна: өөрийнхөө тухай болон өөрийнхөө тухай шашны ойлголтыг эрэлхийлэх, олсон шашны үнэнийг хэзээ ч өөрчлөхгүй байхыг зөвлөж байна. сургаал. Хэрэв "тэрс" гэдэг нь бид энэ Грек үгийн анхны утгатай ("άίρησισ"), өөрөөр хэлбэл. "Үзэл баримтлал" буюу Шүтээний тухай бие даасан ойлголттой бол хүн өөрийн сүнсний мөн чанараасаа "тэрс үзэлтэй байх жам ёсны эрхтэй" бөгөөд зөвхөн Бурханы тухай хувийн чөлөөт ойлголтыг дүр эсгэсэн, төлөвшөөгүй, ухаалаг бус, үндэслэлгүй, ихэмсэг байдлаар хувиргадаг. Хариуцлагагүй тунхаглал, олон нийтэд сургаал болгон сургах нь маргаантай эсвэл бүр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй юм.

Хоёрдугаарт, Бурханаас эмээх. Би “айдас” гэдэг нь хүндэтгэл биш, харин “айдас” биш даруу байдал, “айдас” биш харин өөрийн зохисгүй байдлын мэдрэмж, шашны ариусгалын төлөө санаа зовдог гэсэн үг биш - ийм айдас нь Бурханаас холдохгүй, харин түүнд ойртдог. Тэр, гэхдээ "айдас" нь муу ёрын мангасын өмнө тохиолдож, Бурханыг гэсэн бүхэл бүтэн хайранд саад болж, Түүнд шууд хандахыг хориглож, "нүгэлт" эсвэл бүр "бүтэлгүйтлийн" санааг сэтгэлд нь суулгаж, хүүгийн бие даасан байдлыг бий болгодог. аавд ханд. Ийм айдас нь шашны эрэл хайгуулыг таслан зогсоож, залбирлыг сулруулж, шашны туршлагыг бий болгоход саад болж, эргэлзээг үр дүнгүй болгодог.

Гуравдугаарт, өөрийнхөө төлөө ай. Нэг ёсондоо энэ айдас нь сүнслэг байдлын хувьд байгалийн бөгөөд зайлшгүй юм. Учир нь шашны туршлагын хүрээнд бүдүүлэг, бүдүүлэг аутизм шиг өөртөө итгэх итгэлээс илүү зэвүүцмээр зүйл байхгүй: тэд өөрсдөөсөө өчүүхэн ч айдаггүй, гэхдээ тэд маш их юм. Хамгийн чухал нь "Бурханаас бүү ай", "хүмүүс ичдэггүй". Тийм ч учраас "өөрөөсөө айх" нь нэг ёсондоо шашны жинхэнэ эргэлзээ, туршлагын эхний нөхцлүүдийн нэг юм. Гэвч энэхүү айдас нь илчлэлт нь Бурханд таалагдаж, хүнд тустай гэсэн итгэлийг хүний ​​сүнсэнд унтрааж болохгүй; Их Эзэн "үүдэнд ойрхон зогсож байна"; хүн санаа алдах, дуудлага, харцаа Түүн рүү эргүүлэх нь жам ёсны бөгөөд огт хориглодоггүй; Хэн ч хүнийг Бурханд шууд залбирахыг хориглох эрхгүй бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийнхөө төлөө айх ёсгүй.

Эцэст нь, хүн зөвхөн "санаа алдах", "цангах" төдийгүй "хийх" үед л эргэлзээ үр дүнтэй байх болно, өөрөөр хэлбэл. өөрийн шашны туршлагыг идэвхтэй, уйгагүй бүтээдэг. Зөвхөн бодитой байх хүсэл, үнэн ба Бурханыг мэдрэхүйн шууд байдлын хүсэл хангалттай биш юм; сэтгэлийг ариусгаж, сүнсийг бий болгож, "хаалгыг тогших" шаардлагатай.
Хүний сүнс нь түүний сүнслэг харцыг бүрхэж, Бурханыг харахаас сэргийлдэг өөрийн гэсэн дэлхийн хөшигтэй байдаг. Тэрээр дэлхийн мөн чанарын эдгээр хөшгийг салгах ёстой; тэр дэлхийн тоос шороо, тортог, бүх төрлийн бохирдлоос тогтдог "нүдний шилээ арчих" ёстой. Тэрээр Бурханы нарны туяаг хүлээн авдаг сүнс-сүнслэг "орчны" цэвэр ариун байдалд анхаарал тавих ёстой. нэг Тэдний нүд сүнслэг биш, цэвэр биш учраас олон хүн Бурханыг хардаггүй.

Хүн өөрийн оюун санааны эрх чөлөө, тайван байдлын төлөө ажиллах ёстой. Хагарсан, цуглуулагдаагүй сүнс анхааралаа алддаг ("иманиа доторх" хүч); энэ нь хүчтэй, хүчгүй биш юм. Тэрээр дэлхийн олон түмэнд тархсан. Тэрээр сүнсний хязгаарыг тойрон тэнүүчилж, аливаа зүйлийн гадаргуу дээр хооллодог.

Хайж буй хүн хайж буй зүйлээ хэдий чинээ амархан, хурдан олно, төдий чинээ ой санамж, төсөөллөөр өөртөө тодоор төсөөлдөг. Тийм ч учраас Бурханыг эрэлхийлэгч (эргэлзэж байгаа!) Түүнийг санаж, Бодит болон Төгс төгөлдөр байдлын бодит байдлыг амьдаар болон бодитоор төсөөлөх ёстой. Тэр Бурханд хандаж, Түүнд нүдээ нээж, Түүний оршихуй, шинж чанарын талаар эргэлзсэн зүрх сэтгэлээрээ Түүнээс асуух ёстой. Нэг үгээр хэлбэл, түүний сүнслэг сонор сэрэмж нь Бурханы жинхэнэ сэрэмж байх ёстой. Мөн түүний эргэлзээ тайлагдах болно.

Гэхдээ тэр замдаа түүнийг хүлээж буй логик уруу таталтуудын талаар анхнаасаа санаж байх ёстой. Иймээс "Би харахгүй байна"-аас "Би харж чадахгүй" (non esse ad non posse) эсвэл "Би хэзээ ч харахгүй" (a praesente ad futurum) гэсэн дүгнэлт хийж болохгүй. "Би харахгүй байна" гэсэн тодорхой сөрөг дүгнэлтийг "хэн ч харахгүй" гэсэн ерөнхий сөрөг зүйл болгон хувиргах боломжгүй юм. Өөрийнхөө болон ерөнхий танин мэдэхүйн сул талыг хүлээн зөвшөөрснөөр "Би Бурханыг харахгүй байна", "Бид Бурханыг ойлгодоггүй" - оршихуйн дүгнэлт: "Бурхан байхгүй гэсэн үг" гэсэн дүгнэлт гаргах боломжгүй юм. Асуултын зөв томъёолол нь огт өөр юм: "Би хараахан хараагүй байна, гэхдээ би үүнийг харах болно"; "Би ойлгохгүй байна, гэхдээ бусад хүмүүс ойлгож магадгүй"; Учир нь "Манай мэргэд хүртэл мөрөөдөж байгаагүй олон зүйл дэлхий дээр бий" (Шекспир). <…>

Тиймээс шашны эргэлзээ бол объектив шалгах зам юм. Энэхүү гэрчилгээ авах шаардлагагүй шашин шүтлэг нь үхсэн бөгөөд сохор шашин шүтлэг юм: энэ нь Бурханаас биш, харин дуурайдаг, (хэлэхэд аймшигтай!) Бурханаас илүү итгэдэг хүмүүсээс амьдардаг. Энэ бол итгэмтгий, нэг төрлийн бус, зуучлагдсан "итгэл" юм. Тэрээр шашны нотлох баримтыг мэддэггүй тул хүсэл тэмүүлэлтэй, харгис хэрцгий болж, уур хилэн, хавчлагад өртөж чаддаг. Учир нь ямар ч нотлох баримтгүй тул энэ нь жинхэнэ баталгаатай байдаггүй тул эргэцүүлэн бодох чимээгүй байдал, үнэний амар амгалангаас ангид байдаг.

Эсрэгээр, шашны эргэлзээг даван туулсан итгэл нь эргэлзээний дараа баттай байдлын хүчийг олж авдаг: энэ нь нотлох баримтаар хангагдаж, шашны амар амгалан, хүрсэн сүнсний шашны тэнцвэрт байдалд нэгддэг. Ийм итгэл нь үг хэллэгээс ч, маргаанаас ч, шүүмжлэлээс ч, "субъективизм" гэх зэмлэлээс ч айдаггүй, учир нь би объектив эрэл хайгуул, ололтын замыг туулж, туршлага, "арга"-д сорилтод өртсөн. тайван, сайхан сэтгэлтэй саналаар: "Бид нэг зүйлийг дахин хамтдаа туршиж байна! Амьд хайрыг сүнслэг нүдээр хар, тэгвэл чи Бурханыг харах болно! " <…>

Бидний хүн нэг бүрийг эрх чөлөөнд дууддаг: тэр өөрийн сүнсийг хувийн амьдралын гол тодорхойлогч хүчин зүйл, чөлөөт хөдөлгүүр болгохын тулд дэлхий дээрх замаа тасралтгүй сүнслэг ариусгал болгон хувиргах ёстой. Учир нь эрх чөлөө нь хүнд бүх зүйлээс үнэмлэхүй хараат бус байдлаар өгөгддөггүй, харин түүнд хорон муу, бүдүүлэг байдлаас байнга өсөн нэмэгдэж буй тусгаар тогтнол хэлбэрээр өгөгддөг.

Үүний дагуу хүний ​​амьдрал байнгын, дэвшилттэй өөрийгөө чөлөөлөх боломжтой бөгөөд байх ёстой. Энэхүү өөрийгөө чөлөөлөх нь хүн өөрийн хайр, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн энергийг цуглуулж, түүнийг хүчирхэгжүүлж, дотоод хүч болгон өөрийн оюун санааны болон шашны сонголт, сонголт, ухамсартай, эрхэмсэг зүйлтэй холбох явдал юм. хандлага, шийдвэр, үйлдэл. Ингэж байж хүн өөрийгөө чөлөөлдөг. Тэрээр өөрийгөө бүх болон аливаа "хэрэгцээ", "нөлөөлөл", "уламжлал", "хялбар байдал" гэх мэтээс биш, харин зөвхөн бүдүүлэг, бузар муугаас чөлөөлдөг. Тэр бүрэн "тодорхойгүй", бүрэн "хоосон байдал", бүрэн "дураар" гэсэн утгаар бус эрх чөлөөг эрэлхийлдэг; Бурханы хаант улсын бүх цацраг, чиг хандлагыг системтэйгээр сулруулах эсвэл устгах нь түүнд яагаад хэрэгтэй юм бэ?! Тэрээр амьдралынхаа аль ч мөчид харанхуйн "хар туяа", хорон санааны салхийг "дарж" эсвэл "дарж" чаддаг байхын тулд өөрийн оршихуйн хамгийн ариун цөм болсон хувийн оюун санааны хүч чадлаа эрх чөлөөг эрэлхийлдэг. , бузар муугийн уруу таталтууд болон шаварлаг усертөнцийн бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал. Хувь хүний ​​сүнслэг хүчийг бэхжүүлэх алхам бүр нь өөрийгөө чөлөөлж, эрх чөлөөнд хүрэх алхам юм, эсвэл шашны цэвэршүүлэлт рүү чиглэсэн алхам бөгөөд энэ нь Бурханд ойртох алхам юм. Тиймээс хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөө нь түүний Сүнсний байгалийн хөнгөн байдал, нинжин сэтгэл, ухамсрын хүч чадал, Тэнгэрлэгийн салшгүй баяр баясгалангаас бүрддэг. <…>

Оюун санааны хувьд хараагүй хүн "том хүний" ухамсартай амьдралд "сэрсэн" өөрийгөө ийм ийм эцэг эхийн оюун санаа, ийм ийм гэр бүлийн гишүүн, ийм ийм улс, эд хөрөнгөд харьяалагдах, ... ийм ийм мэргэжилтэй, ядуу эсвэл баян, эрүүл эсвэл өвчтэй, авьяастай эсвэл дунд зэргийн, ухаантай эсвэл тэнэг, боловсролтой эсвэл хагас боловсролтой, ийм ийм байшинд, ийм ийм танилтай, байгалийн орчинтой, ийм ийм түүхтэй нөхцөлт буюу "цэвэр санамсаргүй" үйл явдал, амьдралын сэтгэгдэл. Энэ бүхнийг түүнд "өгөгдсөн", энэ бүхэн түүн дээр "асгаж", түүнийг өөртэй нь хамт эсвэл ард нь "татаж", түүний өмнө дэлхийн тодорхой зам, боломжийг нээж өгдөг.
Энэ бүхнээс харахад түүний амьдралын "муруй" нь "бүрдсэн" - хэрэв тэр сул хүсэл эрмэлзэлтэй хүн бол; энэ бүхний дотроос тэр өөрөө өөрийнхөө амьдралыг "барималддаг", "хэлбэрлэдэг" - хэрэв тэр хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хүн бол. Гэх мэтээр шашны үүднээс авч үзвэл, энэ бүхний ард түүгээр хүчирхэгжиж, амьдралынхаа катарсисыг хэрэгжүүлэхийн тулд харж, хүлээн зөвшөөрч, өөртөө шингээх ёстой амьдралын "галууд" байдаг.

Баримт нь эдгээр өгөгдсөн "нөхцөл байдал" болон "үйл явдал" бүр өөрийн гэсэн дотоод утга учир, өөрийн ачаа, оюун санааны асуудал, үүрэг даалгавар, магадгүй түүний өвдөлт, зовлон зүдгүүр, уруу таталт, уруу таталтаар дүүрэн байдаг. , тэдний аюул, тэдний уналт, гэхдээ хамгийн чухал нь тэдний дуудлага, мэргэн ухаан, Бурханд хандах хандлага. "хайхрамжгүй" гэж байдаггүй, өөрөөр хэлбэл. сүнслэг байдлын хувьд хоосон эсвэл үхсэн нөхцөл байдал; Пушкиний хэлснээр амьдралын "хоосон, санамсаргүй бэлэг" гэж байдаггүй; үгүй - "сул зогссон" үйл явдлууд. Амьдралын бүх зүйл "ярьдаг", "дуудаж", "зааж өгдөг"; бүх зүйл тэмдэг өгдөг, бүх зүйл илүү гүнзгий, илүү өндөр зүйлийг илэрхийлдэг; бүх зүйл чухал. "Дэлхий дээр ач холбогдолгүй мөч гэж байдаггүй" (Баратынский). Тиймээс амьдрал, ариусгал, өсөлт, мэргэн ухааны урлаг нь бидний хүн нэг бүрд илгээсэн Бурханы эдгээр бүх иероглифүүдийг "тайлж", тэдний жинхэнэ, гайхамшигтай утгыг тунгаан бодох чадвараас бүрддэг; зөвхөн тунгаан бодох бус, харин түүний мэргэн ухааныг өөртөө шингээж авах - өөрийн амьдралын үйл явдал, үзэгдэл бүрийг Бурханы хүнд хандсан хувийн уриалга гэж ойлгож, улмаар энэхүү мэргэн ухааныг ухаарч, үүнийг өөрийн зан чанар, сүнс, үйл хөдлөлдөө багтаах, хүний ​​зүрх сэтгэлд, таны хүсэлд, таны залбиралд. Дараа нь бүх зүйл хүнд өөрийн дотоод "гэрэл", "гал"-ыг өгч эхэлдэг; хүний ​​дотоод “гал” үүгээр бэхжиж, тодорхойлогч, хөтлөгч, гол, бүхнийг хамарч байдаг. Амьдрал нь сүнслэг өсөлт, ариусгал болдог; мөн түүний гал нь хүнийг Бурхан руу хөтөлдөг.

Ч. 17. Сүмийн бэлэг
<…>
Шашны хувьд хүчирхэг багш эсвэл бошиглогчдод хандсан анхны уриалга нь зөвхөн эхлэл, эсвэл анхны сургамж эсвэл анхны ухаарлын үйлдэл болж хувирдаг; хүн зүгээр л эш үзүүлэгчийг биш, харин Бурханыг бошиглогчоор дамжуулан таньдаг: тэр Бурханыг бошиглогчийн сүнсээр хардаг бөгөөд бошиглогчийн өмнө Тэнгэрлэгийг тээгч, тайлбарлагч гэж бөхийж, түүгээр ч барахгүй дарааллаар, дарааллаар нь шинэ зүйлийг дахин бүтээдэг. үйлдэж, Бурханыг бие даан харж сур. Энэ нь аль хэдийн өгөгдсөн - зөвхөн шашны-сүмийн шатлалын эхлэл төдийгүй энэ шатлалын гол үүрэг нь: Бурханыг бие даан, шууд эргэцүүлэн бодох "сүрэг"-д сургах явдал юм.

Сүнслэг байдлын хувьд итгэлтэй шатлалын эхлэл нь шашин болгонд тавигдаж, сүм бүрийг байгуулдаг. шашны нийгэмлэг, энэ эхлэлийг хойш шүүрдэж ("итгэгч бүр өөрийн гэсэн тахилч"), эсвэл үл мэдэгдэх байдлаар үүнийг сэргээх ("Ортодокс" "санваартны бус" гэх мэт) эсвэл эмх замбараагүй байдал, сэтгэл санааны доройтолд задардаг. Хүмүүс сэтгэлийнхээ цэвэр ариун байдалд ч, Бурханыг тунгаан бодох, эргэцүүлэн бодоход ч, залбирлын хүчээр ч, шашны мэргэн ухаанд ч, сүм хийдийн залгамж халаагаар дамжсан Нигүүлслийн бэлгүүдэд ч адил тэгш байдаггүй. гараараа, ариун ёслол, сургаал, шүүлтийн "эрх"-ийг дамжуулж, дээрээс хүлээн авдаг ("харизм"). Энэ бүхэнд хүмүүс тэгш бус байдаг; мөн тэдний зэрэглэл нь ихэвчлэн сүмийг үүсгэн байгуулагч, түүгээр дамжуулан хулгайлагдсан бурхан хүртэл өргөгддөг. Тэнгэрлэг Өөртөө хандсан энэхүү уриалгыг хэрэгжүүлэх нь үнэ цэнэтэй юм: багш, бошиглогчийн сүнс Бурханыг далдлахгүй, Түүнээс холдуулахгүй байх; эсрэгээр, энэ нь Түүнийг нээж, Түүн рүү хөтлөх болно. Учир нь зөвхөн Илчлэлт нь "бүрхүүлгээр" солигддоггүй бөгөөд хүн олж авдаг шууд замБурханд. Багш, үүсгэн байгуулагчийн сүнс-сүнслэг "орчин" нь эрэл хайгчдад Бурханы оршихуй, Бурханы оршихуйн талаарх үнэн ойлголт, Тэнгэрлэг байдлын тухай бүрхэг, гажуудаагүй туршлагыг өгөх ёстой. Шашны багш, үндэслэгч өөрөө тэнгэрлэг байж л энэ нь үнэхээр боломжтой юм. Тиймээс хүн төрөлхтний нууцаар, ухамсаргүйгээр хайж байсан зүйлийг Бурханы Хүү Христ ухаарсан. <…>

Хүмүүсийн дийлэнх нь зөвхөн сонгогдсон байгальд өгөгдсөн, урт хугацааны дасгал, оюун санааны болон оюун санааны онцгой ялгааг шаарддаг салангид мэдрэмжгүй эргэцүүлэн бодох чадваргүй байдаг; Ихэнх хүмүүст ядаж мэдрэхгүйг олж харахын тулд мэдрэхүйн төсөөлөл, дүрслэл хэрэгтэй. - Шашин дахь уран баримал, зургийн дүрсийг хориглох нь хүний ​​шашин шүтлэгийн чадвар, хэрэгцээг үл харгалзан гадны "цуцлалт" хэвээр байгаа тул энэ нь хүчирхийллийн үйлдэл юм. ногдуулсан, Лео тэргүүтэй iconoclast эзэн хаад Исавриан болон Charlemagne хийх гэж оролдсон. – Шашин дахь мэдрэхүйн төсөөллийг үгүйсгэх нь шашны үйл ажиллагааны амин чухал бүрэн бүтэн байдлыг нэн даруй зөрчиж, шашны мэдрэмжийг жинхэнэ урлагт байдаг тэр бүх баялаг, бүх уран сайхны гүн, оюун санааны илэрхийлэлгүй болгодог учраас энэ нь үнэхээр аймшигтай юм.<…>

Хүн өрөөндөө нас барсан ээжийнхээ эсвэл байхгүй найзынхаа хөргийг өлгөхөд тэр зургийг огт хүлээж авдаггүй. эрхэм хүннас барсан эсвэл эзгүйд зориулсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр нөхцөлт ижил төстэй, төгс бус дамжуулагч шинж чанарууд - зүрх сэтгэлээрээ үнэнч байдаг сүнс-сүнслэг оршихуйн талаар эргэцүүлэн бодохын тулд энэхүү хөргийг нэр хүндтэй, нэр хүндтэй газарт өлгөв. Бараг бүх хүмүүс үүнийг хийдэг бөгөөд тэдний хэн нь ч өөрийгөө "хөрөг зурагт дурлагч", "шүтээн шүтэгч" гэж үздэггүй.

Дүрс нь Бурханы харагдахуйц сануулга бөгөөд Түүнд хандах дуудлага бөгөөд Бурхан өөрөө биш; тиймээс "шүтээн" болон "бүх дүр төрх"-ийн тухай Хуучин Гэрээний үгсийг ярихаа болих цаг болжээ. Энэ нь сүм хийдтэй адил "Бурханы хаалга" шиг зогсох ёсгүй, харин үүгээр дамжуулан "сүнслэг залбирлын орон зай" руу орох ёстой. Дүрс нь Тэнгэрлэг объектыг орлохгүй бөгөөд түүнийг орлохгүй, харин түүнийг бэлгэддэг бөгөөд энэ нь хүнд "байхгүй" ба үл үзэгдэх ойлголтыг өгдөг, гэхдээ одоо байгаа бөгөөд харагдахуйц мэт: мэдрэхүйн харц нь сүнс, сүнсэнд чин сэтгэлээсээ эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. анхаарал, залбирлыг сэрээдэг. <…>

Христ Никодемтэй хийсэн яриа шиг шавь нартайгаа хэлээгүй, магадгүй шууд нууц яриа өрнүүлсэн гэдэгт эргэлзэх аргагүй юм. Итгэгч Христэд итгэгчдийн сүнс Христийн тухай ойлгохыг хүсдэг бүх зүйлийг каноник сайн мэдээнүүд бидэнд хадгалаагүй гэдэгт эргэлзэх аргагүй юм. Олон тооны "apocryphal" сайн мэдээ байдаг; Мөн тэдгээрийг уншсан хүн Шинэ Гэрээний каноныг эмхэтгэхдээ Сүмийн хийсэн эргэлзээгүй сонголтыг хараад л гайхах болно: эдгээр "сайн мэдээ"-д харь гаригийн сүнс, хүний ​​сониуч зан, яриа хөөрөөний сүнс ийм хэмжээгээр илэрдэг. Каноник сайн мэдээний сүнсийг агуулсан, амь өгөгч шинж чанараас ялгаатай нь илүү өндөр стандартыг зохион бүтээж, бууруулсан. Мөн Logias-ийн цуглуулгууд байдаг, i.e. Христтэй холбоотой бие даасан үгс. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн Сүм аман зохиолыг хадгалдаг бөгөөд үүний хэрэгцээг Их Василий (Ариун Сүнсний тухай, 27-р бүлэг) ийм үнэмшилтэй хүч чадал, гүн гүнзгий илэрхийлсэн байдаг. Энэхүү уламжлалыг хожим үүссэн тоо томшгүй олон, ихэвчлэн гэнэн, гайхалтай, Христийн бус "домог"-той андуурч болохгүй.

Сүмийн уламжлал нь ихэвчлэн "хэлэхгүй" боловч залбирал, зан үйл, ариун ёслолын гүйцэтгэл, тэдгээрийн далд утгын талаар зааварчилгаа өгдөг. Зүрх сэтгэлээ эргэцүүлэн бодохоос тасарсан оюун ухаанаар энэ бүхнийг үгүйсгэнэ гэдэг нь биднийг Төлөөлөгчидтэй холбож, Христийн эзотерик руу ойртуулдаг эдгээр үнэт, амьд утсыг таслах гэсэн үг юм. Энэхүү өвийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүрх сэтгэлийн эргэцүүлэн бодох үйл явцаас үүдэлтэй юм.

Энэ шаардлага нь Догмад бүр ч илүү хүчтэй хамаатай.
Хүн төрөлхтний түүхээс бидэнд мэдэгдэж байсан бүх шашинд өөрийн гэсэн төлөвшсөн сургаал байдаггүй гэдгийг та мэдэх хэрэгтэй. Энэтхэгийн шашин шүтлэг нь сургаалаас шууд зайлсхийсэн. Пали буддизмын зарчмын талаар ярихад ч хэцүү байдаг. Күнз, Лао Цзу нарын мэргэн практик гүн ухаан нь хүнийг хүмүүжүүлсэн бөгөөд түүнд Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэгийг нээж өгөөгүй. Мосегийн Пентатект 613 хүртэлх зарлигийг дагаж мөрдөх ёстой боловч "итгэл үнэмшил"-ийг эндээс олж чадахгүй. Грекчүүд, Ромчууд болон Ойрхи Дорнодын хожмын шашин шүтлэгүүд домгийн дагуу амьдардаг байсан, харин домгоор амьдардаг байв. Тиймээс Христийн шашин шүтлэг нь шашны түүхэн дэх анхны догма биш юм.

Итгэгч Христэд итгэгч сүмээсээ ийм сургаалийг хүлээн зөвшөөрч, түүнд Бурханы тухай үнэн, улмаар хүний ​​болон хувийн амьдралын хамгийн дээд утга учрыг илчилснээр тэр даруй асар их хөнгөвчлөхийн зэрэгцээ ер бусын үүрэг хариуцлагын ачааг үүрдэг. Илчлэлтийг анхны эх сурвалжаас нь авч, "Сүнсээр" залбирч, зүрх сэтгэлээрээ бодож, томъёолсон "сургаал" болгон хувиргасан урт удаан бөгөөд цогц шашны туршлагын боловсорч гүйцсэн үр жимсийг түүнд өгсөнд тайвширч байгаа юм. " Тэрээр цэвэр бөгөөд эрх мэдэлтэй эх сурвалжаас "сайн сургаалыг" хүлээн авдаг бөгөөд үүнийг өөрийн бие даасан шашны туршлагын "сүнслэг болор" болгохыг уриалдаг. Гэхдээ энэ нь түүнд шашны өндөр хариуцлага хүлээлгэдэг зүйл юм. <…>

Арван зургаан зууны тэртээ Сүмээс томъёолсон итгэл үнэмшил нь цаг хугацаагаа хэтрүүлж, шинжлэх ухааны соёлын хөгжлөөр арилсан гэж хүмүүс дэмий л бодож, ярьдаг. Үүгээрээ тэд өөрсдийн оюун санааны нэгдмэл бус байдал, үйл ажиллагааны үл нийцлийг түүхэнд "объектив" болгохыг оролддог бөгөөд энэ нь сүнслэг-зүрх сэтгэлийг эргэцүүлэн бодох чадваргүй байдлаа "хууль ёсны болгож" байгаа мэт. Ухаалаг шинжлэх ухааны нэрийн өмнөөс Никений итгэл үнэмшлийг "заналхийлж" байгаа нь тэд гол зүйлийг ойлгохгүй, мартдаггүй, тухайлбал, шалтгаан нь шашны туршлагын асуудалд бүрэн чадваргүй, зөвхөн хүмүүст илчлэгдсэн энэ салбарт хэлэх зүйл байхгүй гэдгийг ойлгохгүй байна. гадаад (гетероген) үйлдэл. Сэдвээ ойлгодоггүй, үйлдлээ хязгаарладаггүй, заавал байх ёстой шүүлтийн хүчний хэмнэлтийг умартан, хүртэх боломжгүй хүрээг эзэлдэг "шинжлэх ухаан" нь шинжлэх ухаан байхаа больж, бүх зүйлээрээ "хагас шинжлэх ухаан" болно. харалган байдал, хорт хавдар.

Гадны үзэгдлийг ажиглаж, тэдгээрийг баталгаажуулж, шинж чанарыг нь нэгтгэн дүгнэж, бүх зүйлийг жинлэж, хэмжихийг хүсдэг үйлдэл нь оюун санааны туршлагын талбарт чадваргүй; мөн түүний шүүлтүүд нь хариуцлагагүй, сонирхолгүй байдаг. Догма бол шашны үндэс болгон сүмээс өгөгдсөн бөгөөд шашин бол гадны үзэгдлийн ажиглалт биш, зөвхөн оюун санааны "үзэл бодол" биш, харин амьдралын гал голомт юм. "Христэд итгэгч" гэж нэрлэгддэг хүн төрөлхтөн Христийн шашны итгэл үнэмшлийн сүнс, утгаар амьдарч амжаагүй байгаа бөгөөд эдгээр замууд түүнд нээлттэй хэвээр байна. - Догмын дотоод утга нь ийм байдаг. <…>

Үнэн хэрэгтээ, хувийн залбирлын хүч, чин сэтгэлээс илүү сайн шашны сургаал, жинхэнэ номлолын үйлчлэл гэж үгүй. Итгэл нь логик маргаан, өөрийгөө зөрчих хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаас биш, үг, томъёоны давталтаас биш, харин Бурханы тухай амьд ойлголтоос, залбирлын галаас, зүрх сэтгэлийг цэвэрлэж, өргөлтөөс улам хүчирхэгжиж, тархдаг. мөн гэгээрэл, амьд эргэцүүлэн бодохоос, Грейс рүү жинхэнэ айлчлал хийхээс . Хэрэв санваартан хүн чин сэтгэлээсээ, харамгүй зүрх сэтгэлээрээ залбирч, ганцаараа байхдаа үнэхээр ингэж залбирдаг бол сүмийн залбирал нь сүм хийдийнхээ зүрх сэтгэлийг бадрааж, ариусгаж, гэгээрүүлэх болно. Ганцаардсан залбирлын энэхүү дөл нь түүний сүмийн үйлчлэл, номлол, амьдралынх нь үйл хэрэгт шатах болно. "Сүнс Өөрөө" Түүнд "Үлэгдэхийн аргагүй ёолж" (Ром. 8:26) залбирч, эдгээр ёолох нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй замаар тэдэнд дамждаг гэдгийг түүний сүм хийдүүд тэр даруй зүрх сэтгэлдээ мэдрэх болно.

Энэхүү чин сэтгэл, залбирлын хүч нь угаасаа байдаг хоньчин нь сүм дэх "шатаж буй бут" юм шиг: түүний сүм хийдүүд заримдаа үүнийг анзаарахгүйгээр, өөрсдөө ч ойлгоогүй, залбиралд нь хамсаатан болдог; тэдэнд түүний итгэлийн дулааныг өгсөн; тэд түүний сүнслэг нислэгт оролцдог. Мөн түүний сургаалыг онцгой байдлаар хүлээн авдаг; зөвхөн оюун ухаанаар төдийгүй зүрх сэтгэл, амьд мөс чанар, амилсан хүсэл зоригоор. Түүний яриа нь бүтээлч оюун санааны туршлага, шашны эргэцүүлэлээр дүүрэн байдаг; Тэд зүрх сэтгэлээс гардаг бөгөөд бүх сэтгэлээрээ хүлээн зөвшөөрөгддөг. Түүнтэй хийсэн энгийн уулзалт ч гэсэн тайтгарал, чимээгүйхэн урам зориг өгдөг. Агуу Василий ийм байсан.

Энэ бүхний үндэс нь шашны тодорхой хууль оршдог бөгөөд үүний дагуу залбирал нь итгэлийн гүн гүнзгийрч, улам хүчтэй болдог, учир нь залбирал нь сүнсийг гэрэлтүүлж, баталгаажуулж, ариусгаж, Бурханд нигүүлслээр дүүрэн дээшлэх явдал юм. Тийм ч учраас хоньчин амьд эх сурвалж, залбирлын амьд сургууль байхаар дуудагддаг.

Пастор сүмийн нэрийн өмнөөс сүмийн гишүүддээ бэлэг болгон авчирдаг хоёр дахь зүйл бол амьд, хайраар дүүрэн зүрх сэтгэл юм. Христийн шашны шилдэг номлогчийн ажил бол жинхэнэ нинжин сэтгэл, чин сэтгэлийн ойлголтоос урган гардаг ажил юм. Хүний мэдрэмж оюун санааны хийсвэр теологийн бүтээн байгуулалтад хатаж, мөхөж, оюун ухаан нь хүйтнээр бодож, өгүүлбэрийг дамжуулж, мэтгэлцээнд хэрэлдэж, үзэн ядалтаар чулуужиж байх тусам Христийн илчлэлт хүнд хүрдэггүй. Зүрх сэтгэлгүй хүмүүс Сайн мэдээний хамгийн чухал зүйлийг ойлгодоггүй; харин ойлговол түүгээрээ амьдрахгүй, ухаарах ч үгүй. Муу шунал нь хүнийг сохор, дүлий болгодог. "Амьд усны голууд" (Иохан 7:38) зөвхөн дээр урсдаг хайртай хүмүүс: учир нь хайр нь хүний ​​зүрх сэтгэлийг нээж өгдөг - Христийн илчлэлт болон бусад хүмүүсийн амьдрал, зовлон зүдгүүрийн төлөө.

Хэрэв тахилч хүнд ийм хайр байгаа бол энэ нь түүний сүмийн залбирлаар мэдрэгдэж, ухаарч, номлолд нь сонсогдож, үйлдлээрээ илэрдэг. Түүнтэй ярилцаж, түүнд тусалсан хэн бүхэнд онцгой мэдрэмж төрдөг: тэр наминчлагчаасаа нандин, амин чухал, урам зоригтой зүйлийг хүлээн авсан, зүрхний галын гэрэл, дулааныг мэдэрч, амьд сайхан сэтгэлийг мэдэрч, Христ хайрын тухай ярихдаа юу гэсэн үг вэ гэдэгт дөхөж оч. Амьд зүрхэнд хүн бүрийн хувьд нинжин сэтгэлийн нөөц байдаг: гашуудаж буй хүмүүст тайтгарал, гачигдалд туслах, арчаагүй хүмүүст гэрэл гэгээ, хүн бүрт амьд үг, цэцэг, шувуудын эелдэг инээмсэглэл. Ийм хүнтэй энгийн харьцах нь чин сэтгэлийн оролцоо, хайрын эелдэг байдал, Христэд итгэгч мэргэн ухааны амьд сургууль болж хувирдаг. Энэ бүхэн үнэхээр үзэсгэлэнтэй, нигүүлсэнгүй, учир нь жинхэнэ наминчлагч бол Христийн шашны сүнс, хайрын сүнс, зүрх сэтгэлийг эргэцүүлэн эргэцүүлэх сүнсийг тээгч юм. Саровын Серафим ийм байсан.

Христэд итгэгч пасторын удирддаг гурав дахь зүйл бол түүгээр дамжуулан Сүмийн бидэнд өгдөг зүйл бол чөлөөт, бүтээлч ухамсар юм. Энэхүү мөс чанар нь түүний дотор бие даасан, бие даасан хүч болж, сайн муугийн шалгуур, шашингүй хүмүүс өөрсдийн ухамсрыг шалгаж, засаж, бэхжүүлж чадах хэмжүүр болж амьдрах ёстой.

Бид ямар ч арчаагүй эргэлзэж, эргэлздэг бол тэр ухамсрын эзний хувьд тодорхой бөгөөд гүн гүнзгий харах ёстой; бидний тэнүүчилж, төөрөлдсөн газар тэр бидэнд шулуун замыг мэдэж, харуулах ёстой; Бидний асуусан газар тэр хариулттай байх ёстой. Тэр биднийг уруу таталт, уруу таталтанд дэмжих ёстой; Тэр бидний эргэлзэж, ядарсан үед бидний дэмжлэг байх ёстой. Тэр шударга бус байдал, үнэнч бус байдал, урвалт, явуулга хаана байгааг даруй олж харах ёстой; үүнтэй зэрэгцэн шүүх болон ял шийтгэл дээр шударга ёсыг хадгалах. Учир нь ухамсартай Христэд итгэгч батлах эсвэл үгүйсгэхдээ хэтрүүлдэггүй. Түүний шүүлт нь даруу байдлыг хардаг объектив байдлаас гардаг боловч зориг, хүч чадлаар илэрхийлэгддэг, учир нь үүнийг зөвхөн тэр хэлдэггүй, харин түүний доторх объектив гал юм. Чин сэтгэлээсээ, илэн далангүй, юунд ч үл ялзрашгүй, хүчирхэг хүмүүсийн өмнө айдасгүй, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүллээс ангид хүн ямар үзэсгэлэнтэй вэ! Христэд итгэгчдийн ухамсрын гал голомт нь цэвэр дөл, зөөлөн гэрэлтэй ямар үнэ цэнэтэй вэ! Жон Крисостом ийм байсан.

Ийм Ортодокс амьдралын хэв маягийн санваар ба ахлагч байх нь сүмийн хамгийн нандин бэлгүүдийн нэг болох нь ойлгомжтой. Эрт дээр үеэс зүрх сэтгэлээ эргэцүүлэн бодож амьдарч, үүнээс гадна оюун санааны даяанчлалд өөрийгөө зориулж байсан лам хуврагууд сүмээс хамгаалж, дараа хойч үедээ өвлүүлэн үлдээсэн "Христийн зөвт байдлын сүм"-ийн нэг хэсэг байв. Тэр ч байтугай Агуу Василий дуудаж: "зөв шударга хүмүүсийн амьдралыг илүү сайн мэдэхийг хүсч байна" (Захидал 39) мөн "хөдөлгөөнт, дүр төрхтэй хөшөө мэт гэгээнтнүүдийн амьдралыг ажиглахыг" зөвлөжээ (Захидал 2). Хэрэв бид санаж байвал төгс төгөлдөр болох мэдрэмж нь нэг юм илүү сайн арга замуудсүнслэг ариусгалын тулд Сүмийн энэхүү бэлэг бүх ач холбогдлоор нь бидэнд харагдах болно.

Энэ бүх зам нь хүнийг шашны бүрэн бүтэн байдал, шашны үнэнч байдалд хүргэх ёстой.

1

Шашин шүтлэгтэй хүн итгэдэг, эргэлздэггүй гэсэн үзэл маш өргөн тархсан боловч хэрэв тэр эргэлзэж эхэлбэл итгэл нь ганхаж, задрах, алдагдах гэсэн үг юм. Энэ үзэл нь хүн өөрийн итгэл үнэмшлээ өөрөөсөө хамааралгүй, өндөр орон зайгаас түүн рүү “нисгэгдэж”, амархан нисдэг шигээ амархан нисч чаддаг мэт ойлгодог шашны уналтын эрин үеийн онцлог шинж юм. Итгэл бол үүрд нисэхийн тулд айж явах ёстой хөөрхөн эрвээхэйтэй адил зүйл юм. Эргэлзээ бол яг ийм айдас төрүүлдэг хүч юм.

Ийм ойлголт нь хүн өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг ямар нэгэн үл ойлгогдох, дур булаам сэтгэлийн байдал гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь хаанаас ч гарч ирдэг бөгөөд ямар ч шалтгаангүйгээр алга болдог. Энэ нь "Би хүсч байна", "Би бодож байна", "Би бодож байна", "Би дуулж байна", "Би гунигтай байна" гэсэн сүнсний хувийн бус "төлөв" -ийг хэлдэг. Яг үүнтэй адил "Би итгэж байна", "Би итгэхгүй байна". "Ирэх" үед та ийм төлөвтэй байж болно, гэхдээ тэд өөрсдөө ирдэг, тэд "алга болох", "алга болох" үед "тэд байхгүй" гэж хэлэх л үлддэг. Би хайрлаж, хайргүй болсон, "одоо би үүнд итгэхээ больсон." "Үүнд итгэвэл" амьдрахад илүү тайван, амар байдаг тул эргэлзээг "хөөх хэрэгтэй".

Асуултын ийм томъёололд маш их филист арчаагүй байдал байдаг - үнэн, сэтгэл хөдөлгөм (учир нь энэ нь "бунхангаа" хамгаалахыг хичээдэг), гэхдээ нэгэн зэрэг гэнэн, хууран мэхэлсэн.

хэлсэн үг. Гэнэн - учир нь хүн шашны туршлага гэж юу болох, түүнийг хэрхэн олж авах, барьж байгуулах, баталгаажуулах талаар ямар ч ойлголтгүй итгэл, шашны тухай ярьдаг. Мөхсөн - шашны итгэл нь хүлэмжийн ургамал хэлбэрээр ургуулахгүй учраас: энэ нь оюун санааны орон зай, агаар, эрх чөлөөг шаарддаг бөгөөд энэ нь амьдралын хамгийн дээд хүч, гэрэлтэгч, манлайлагч юм. Итгэл бол шуурганы жолоодлого юм; тэр хүлэмжинд яаж ургамал ургуулах вэ? Энэ бол амин чухал айдасгүй байдлын эх үүсвэр юм; Тэр эргэлзээ болгонд яаж чичирч чадах вэ? Энэ бол хувийн амьдралын хамгийн гүн үндэс юм; яаж санамсаргүй суугаад амархан айдаг эрвээхэй шиг болох вэ?

Орчин үеийн ертөнцөд бурхангүй байдлын ноорог нэвчиж байна. Энэхүү төсөл нь оюун санааны "зангуу" -ын бүх хорыг өөртөө агуулсан - хавтгай мэдрэмжийн туршлага, оновчтой "диалектик", техникийн хагас шинжлэх ухаан, үхсэн зүрх, ялзарсан төсөөлөл, сэтгэл санааны хувьд доройтсон хүсэл зориг, доромжлолын зориг, дайчин бүдүүлэг байдал, уур хилэн зэрэг бүх уруу таталтуудыг агуулдаг. эрх мэдлийн төлөөх шунал, харгис хүсэл тэмүүлэл, хулчгар урвалт. Зөвхөн үндсэн зарчмуудаа олсон, тэдгээрт өөрийгөө бэхжүүлж, уруу таталтаас өөрийгөө цэвэрлэж, шашны туршлагаар хатуурсан, алсын хараа болон эргэлзээнд уруу татагдсан, хүлээн зөвшөөрч, үгүйсгэсэн итгэл л үүнийг эсэргүүцэж чадна; итгэл, зөв ​​замыг мэдэх, аюултай уулзвар, сүүлчийн лаг; үймээн самуунтай үед өссөн итгэл, тиймээс сэтгэлийн шуургыг хэрхэн захирахыг мэддэг. Шашны доройтлын цаг одоо өнгөрчээ: шашин шүтлэг нь хүчирхэг, салшгүй бөгөөд ялах болно, эсвэл огт байхгүй болно, тэгвэл дэлхий дээр сүнс ч, соёл ч байхгүй болно.

Шашны эргэлзээ нь өөрөө "уруу таталт" биш бөгөөд "шашны төгсгөл"-ийг огт зарладаггүй. Түүний "ирэлт" нь зөвхөн үндэслэлгүй, арчаагүй "сэтгэлийн шашин"-д аюултай: "айсан эрвээхэй" үүрд нисч, нисч одно ... Үнэндээ шашны эргэлзээ ирснээр "гэмгүй" хүүхэд насны мөрөөдлийн цаг ирж байна гэсэн үг юм. өнгөрсөн; ааш араншингийн санамсаргүй санамсаргүй үзэгдэл болж хувирсан шашин шүтлэг нь төсөөллийн шашин шүтлэг мөн; сүнслэг хүч чадал нь арчаагүй байдлаас төрдөггүй; Тэдний Бурхан руу чиглэсэн "радиал" хөдөлгөөнийг эхлүүлэх цаг нь болсон. нэг

1 см . ch. 10 "Шашны аргын тухай".

Эргэлзээ нь шашны "бага нас", магадгүй шашны "өсвөр нас" -ыг төлөвшсөн наснаас, зоригтой, хүчтэй, эцсийн итгэлээс тусгаарладаг. Энэ нь "уруу таталт" биш, харин "тигель" юм; "шашны төгсгөл" биш, харин шинэчлэл, гүнзгийрэлт. "Хажуу тийш даллах" гэдэг нь хүүхэд шиг арчаагүй байдлаа зориудаар уртасгах, өөрөөр хэлбэл. итгэлийн хүч, шашны ялалтыг үл тоомсорлох. "Байгаль" шиг эргэлзээ: хаалгаар хөөгдөж, цонхоор нисдэг. Үүнийг даван туулахын тулд хүн "зочлох" ёстой; Үүнийг даван туулж чадаагүй хүн амьдралынхаа хамгийн хэцүү цагт илчлэгдэж, түүнийг оюун санааны уналт руу хөтөлж болох шашин шүтлэгийнхээ эмзэг цэгүүдийг хадгалж үлддэг. Мөн тэрээр тэднийг ялах хүртлээ өөр хүнд тэднийг даван туулахад тусалж чадахгүй; Учир нь зөвхөн үнэн, шашны-объектив, бүтээлч эргэлзээтэй хүн л итгэлийн асуудлыг зааж, удирдаж чадна.

2

Итгэгч нь эргэлздэггүй, эргэлздэг нь итгэдэггүй гэж бид баттай хэлж чадах юм шиг санагдаж байна; Тэр итгэл, эргэлзээ нь бие биенээ үгүйсгэдэг ... Үнэндээ энэ нь огт тийм биш бөгөөд үүнд итгэлтэй байхын тулд Сайн мэдээний залбирлыг эргэн санахад хангалттай бөгөөд нулимс дуслуулан хэлэв: "Би итгэж байна, Эзэн минь! Миний үл итгэх байдалд туслаач” (Марк 9:24).

Эргэлзээ нь үндсэн шинж чанараараа нотлох баримт, итгэлийн урьдчилсан нөхцөл гэдгийг юуны түрүүнд тогтооцгооё. Энэ нь нотлох баримтын өмнө, түүнийг олж авахын өмнө зогсож байгаа юм шиг; эсвэл "сүмд" орохоосоо өмнө "итгэлийн үүдний танхимд" байх шиг. Эргэлзээ - хүн гачигдалтай хэвээр байгаа, хараахан байхгүй гэсэн үг; нотлох баримт ч, сөрөг нотлох баримт ч байхгүй, итгэл ч үгүй, үгүйсгэх ч үгүй. Эргэлзээтэй хүн түүний хувьд "эргэлзэж байна" гэж хэлж чадахгүй - тийм ч биш, үгүй ​​ч биш. Тэр аль нэгийг нь ч, нөгөөд нь ч "эрхгүй" юм шиг; тэрээр итгэл үнэмшил, үл итгэх үндэслэлгүй; мөн энэ дутагдлыг мэдэрдэг; мөн үүнийг давж гаргаагүй гэж үздэг; нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч шийддэггүй. Эргэлзээ бол урьдчилсан цээрлэх явдал: шинжлэх ухаанд цээрлэх нь шүүлтийн хүч, урлагт татгалзах нь сонголтын хүч, шашинд татгалзах нь итгэлийн хүч юм. Хүн зөвшөөрөхгүй

үгүйсгэгдсэндээ бус харин түүгээр хараахан батлагдаагүй байгаа учраас өөрийгөө тодорхой амин сүнслэг агуулга болгон бүрдүүлэх.

Гэсэн хэдий ч эргэлзээний мөн чанар, түүний ач холбогдол нь үүгээр дуусахгүй.

Эхний төрлийн "хайхрамжгүй" хүмүүс ижил байр суурийг эзэлдэг бололтой, 1 i.e. үндсэндээ тухайн сэдэвтэй ямар ч холбоогүй хүн; тэр ч бас өгөгдсөн сэдэв, агуулгад огт хайхрамжгүй ханддаг учраас л "баталдаггүй", "үгүйсдэггүй" гэж хэлж болно. Эргэлзээтэй хүн ба "үнэмлэхүй хайхрамжгүй" хүмүүсийн хооронд тодорхой төстэй зүйл байдаг: харин сүүлийнх нь тухайн сэдвийн талаар ямар ч ойлголтгүй, тиймээс түүнд сэтгэл ханамжгүй ханддаг тул түүнийг "асуух" эсвэл "доороос нь" гаргаж чадахгүй. эргэлзээ": түүнд өчүүхэн ч шалтгаан байхгүй ...

Энэ нь эргэлзээ төрүүлэх нь зөвхөн мэдэгдэж байгаа, наад зах нь тухайн сэдэвт хамгийн бага хандлагатай байж болно гэсэн үг юм. Тиймээс хараагүй хүн гэрлийн дулааныг мэдэрч, энэ дулаан нь гэрэлтэй холбоотой, гэрэл нь "ийм тийм" шинж чанартай байдаг гэдгийг хараатай хүнээс сонссон цагт л спектрийн шинж чанар, спектрийн шинжилгээний өгөгдөлд эргэлзэж чадна. Гэхдээ яг ийм учраас түүний эргэлзээ нь туршилтаар дүүрэн, үхсэн, үр дүнгүй байх болно: түүнд эргэлзээг нарийвчлан шалгаж, арилгах боломж олгоогүй, тэр зөвхөн субъектив байдлаар энэ талаар бодохгүй байж болох бөгөөд энэ нь түүний хувийн асуудал байх болно. ..

Тиймээс бичиг үсэггүй хүн дэлхийг тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдэгт эргэлзэж болно; гэхдээ синус косинустай холбоотой гэдэгт эргэлзэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч анхны эргэлзээ нь түүнд болон түүний хувьд байх болно - туршилтаар дутуу дүүргэсэн тул итгэл үнэмшилтэй үр дүнгүй болно.

Тиймээс эргэлзээ нь зөвхөн объектод сүнсний амьд, туршилтын хандлагаар л ойлгогддог; мөн утгагүй эргэлзээ нь энэ нэрийг огт хүртэх ёсгүй. Шашны хувьд нас барсан хүн Бурханы оршихуйд эргэлзэж чадахгүй, тэр зөвхөн үүнийг утгагүй, үндэслэлгүйгээр үгүйсгэж чадна. Харин ч эргэлзээтэй, утга учиртай

1 см

хамгийн бага, өөрөөр хэлбэл. туршлагаар дүүрэн, туршлагаар амьд, наад зах нь оновчтой шийдэл, үр бүтээлтэй үр дүн гарах боломжтой. Эргэлзээ нь мөн чанартаа "урьдчилсан" төдийгүй "бүрэн бус" юм: түүний утга нь нотлох баримт руу шилжих хөдөлгөөнд байдаг; үүнд түүний зөвшөөрөл байгаа; түүний - энэ нь өмнөх; түүний төлөө - тэр сэтгэлдээ амьдарч, хүнийг тарчлаах ёстой ... Мөн эргэлзээ нь түүний мөн чанарт илүү үнэн байдаг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь түүний урьдчилсан байдал, бүрэн бус байдал, тайван бус байдал, үр дүнгүй байдлыг мэдрэх тусам илүү хурц, илүү тайван бус байх тусам гэрчилгээжүүлэхийн төлөө илүү хүчтэй тэмцэж, илүү бүтээмжтэй байдаг. Хувь хүний ​​сэтгэлд, хувь хүний ​​хувьд сэтгэл зүйн хувьд энэ нь хүний ​​сүүлчийн үг байж болно: тэр үр дүнгүй, идэвхгүй эргэлзээнд амьдарч, үхсэн ... Гэвч сүнслэг байдлын хувьд эргэлзээ нь батлахын тулд амьдардаг бөгөөд үүнийг дотроо нуудаг.

Бүрэн үр дүнгүй эргэлзээ бол бүтэлгүйтэл юм; мөн энэ бүтэлгүйтлийн тайлбарыг түүний эрчимгүй байдал, хайхрамжгүй байдлаас нь хайх ёстой.

Үүнийг ингэж илэрхийлж болно. Утга учиртай, туршилтаар дүүрэн эргэлзээ нь тухайн хүнд эргэлзэж буй зүйлд шаардлагатай "эрхтэн" байгаа бөгөөд энэ эрхтнээс наад зах нь хамгийн бага "заагч" байгаа гэсэн үг юм; энэ бол эргэлзээг туршлагатай амьд агуулгыг өгдөг "нотолгоо" юм. Эргэлзээг үр бүтээлтэй болгохын тулд энэ "эрхтэн"-ийг "хөдөлгөөнд оруулах" шаардлагатай бөгөөд үүнээс гадна санамсаргүй байдлаар биш, дур зоргоороо биш, нэг удаа биш, харин дахин дахин, зохион байгуулалттай, магадгүй уйгагүй ажиллах хэрэгтэй. Амьд туршлагаар эргэлзэж буй зүйлтэйгээ холбогдсон хүн л утга учиртай, утга учиртай, үр бүтээлтэй эргэлзэж чадна.

Энэ бүхэн шашны туршлагад онцгой тодорхой утгатай байдаг.

Шашинд эргэлзэх тухай ярихдаа Бурханыг шүүхээс хайхрамжгүй хандахгүй байх, нигилист "мөр хавчих" гэх мэт зүйлийг санаж байх хэрэгтэй: "Бурхан" гэж юу болохыг би мэдэхгүй, би ойлгохгүй байна, би чадна. Битгий төсөөл, надад ямар ч хамаарал байхгүй; мөн би үүнийг авч чадахгүй; мөн би үүнийг өөртөө авахыг хүсэхгүй байна; Тиймээс би шүүхээс татгалздаг.

туршлага, гэхдээ үүнийг шашны нотлох баримтаар хараахан дуусгаагүй байна. Ийм хүн шашны "эрхтэн"-тэй байдаг. Түүний сүнсний нүд нээлттэй 1 бөгөөд туршлагатай ойлголтоор амьдардаг; гэхдээ энэ нь хараахан тодорхой болоогүй байна. Энэ нь ойлгож, хардаг; гэхдээ байлдан дагуулагч, эцэст нь итгүүлэх хүчгүйгээр. Тэрээр "зогсонги" болж хувирч болох "зогсоолыг" мэдэрдэг ч мөнхийн амьд "шингэн чанар"-аар солигдож болно. Түүний шүүлтийн хүч нь цээрлэдэг; түүний сонголтын хүч хэлбэлзэж байна; түүний итгэлийн хүч чадал - "гэрэлдэггүй" бөгөөд "эргэлзээтэй" агуулгад хөрөнгө оруулалт хийдэггүй.

3

Шашинд эргэлзэх нь зүгээр нэг "шашны сэдэв эсвэл шашны агуулгын талаархи эргэлзээ" биш юм; Энэ нь илүү их зүйл юм: энэ нь шашны эргэлзээ юм. Тиймээс шашны туршлагын аксиомоор тодорхойлогддог тэдгээр бүх шинж чанаруудтай. Энэ бол хувийн, сүнслэг, бие даасан, шууд туршлагын төлөв байдал юм; энэ нь эргэцүүлэн бодож, хүлээн авах зүрхний амьдралд тохиолдох үйл явдал юм; энэ нь Бурханд хүрэх зам дээрх тодорхойгүй, эргэлзсэн зогсолт юм; Энэ бол төвлөрсөн, эрчимтэй байдал, тиймээс энэ нь сүнс, зүрхний туяаг цуглуулж, шийдвэр гаргах, амжилтанд хүрэхийг хүсдэг. Мөн энэ мужид юу дутагдаж байна, өөрөөр хэлбэл. тодорхойгүй байгаа мөчид эргэлздэг - яг бодитой нотлох баримтууд байдаг.

Энэ бүх аксиоматик шинж чанар, шинж чанаруудын нэгдэл нь шашны эргэлзээний мөн чанар, утга учир, хувь заяаг тодорхойлдог.

Хүн бүр шашин шүтлэгт эргэлзэх чадвартай байдаггүй, зөвхөн өөрийн хувийн шашны бүтээн байгуулалтаар амьдардаг хүн л байдаг. Шашны үзэл санаа, үзэл баримтлал, онолын талбарт хүмүүс хоосон, сүнслэг бус, филистист, оновчтой "эргэлзэл" олон байдаг. Хүмүүс шашны агуулга болох итгэл, илчлэлт, залбирал, ариун ёслол, сүм хийд, зан үйл, теологийн сургаал зэрэгт ердийн байдлаар ханддаг.

1 см . ch. 11 "Нүдээ нээх".

өдөр тутмын, өчүүхэн хавтгай, бүдүүлэг, оновчтой, огт сүнслэг бус нөхцөл байдал, тэд эдгээр асуудлыг цэвэр бус, үнэнч бус, сүнслэг бус, далавчгүй, зүрх сэтгэлгүй, мөн чанартаа үхсэн "эрхтэн" -ээр тайлбарлаж, шийдвэрлэхийг хичээдэг. 1 Тэдний заримдаа "эргэлзэл" гэж нэрлэдэг зүйл нь энэ ноцтой бөгөөд хариуцлагатай нэрийг огтхон ч хүртдэггүй ...

Тиймээс, хүн өөрийн туршлагадаа шашны өвөрмөц байдлын төлөө тэмцэж эхлэхэд түүнд илүү их зүйл байдаг

1 Салтыков-Щедрин жишээлбэл, сүмд уншдаг ямар төрлийн "жэзан" (бидний төлөө гэсэн үг) тухай "сүсэгтэн", "сэтгэлийг аврах" яриаг хүмүүс хэрхэн дуулсан, тэдгээрийг хэрхэн танилцуулах талаар өгүүлдэг. .

амжилтанд хүрэх найдвар нь түүний эргэлзээ нь илүү хүчтэй, гүн гүнзгий, илүү жинхэнэ, чин сэтгэлээсээ байдаг. Дараа нь энэ нь дуудлага, эрэл хайгуул, хүсэлт, залбирал болдог. Тэр түүнд "асууж", "өгөгдсөн"; тэр "хайж", "олдог"; тэр "тогшдог" бөгөөд энэ нь түүнд "нээгдэв" (Мат. 7:7-8). Шашны жинхэнэ эргэлзэл бол юуны түрүүнд Бурханыг харах чин сэтгэлийн хүсэл юм. Ингэж эргэлздэг сүнс хайхрамжгүй ч биш, идэвхгүй ч байж чадахгүй: түүний эргэлзээ нь Обьект дээр амьд төвлөрөл, Түүн рүү чиглэсэн чиг хандлага юм; Энэ бол нэг төрлийн объектив хүсэл, энэ нь шашны туршлагын санаатай төлөв байдал юм. Энэ эргэлзээ нь идэвхтэй, тууштай байдаг; энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, хурцадмал байдалд байна; Энэ нь түүний хувьд чухал, тэр эерэг эсвэл сөрөг чиглэлд шийдвэрлэх хэрэгтэй.

Шашны хүрээний жинхэнэ эргэлзээ нь зөвхөн агуулга, сэдвийн хувьд төдийгүй үйл ажиллагааны мөн чанараараа шашны шинж чанартай байдаг: түүний хүч чадал, хурц байдал, жинхэнэ байдал, эрч хүч, бүрэн бүтэн байдал. Алсын харааг эсэргүүцэх хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэл санааг гүн гүнзгий шингээж авдаг бөгөөд энэ нь шашны сэдэв, түүнчлэн асуудалтай агуулгад хэт автдаг болж хувирдаг. Энэ нь ямар ч парадокс, үгээр тоглох, хэтрүүлэг биш юм. Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол сүнсийг залгиж, түүнд амьд, жинхэнэ төв, оршихуйн гол цөмийг бүрдүүлдэг гал юм.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээг “эргэлзэх” гэж хэлэх нь утгагүй бөгөөд худал юм

1 Үүнийг Павел Флоренскийн "Үнэний тулгуур ба суурь" зохиолоос харж болно.

хүн бүрт, тэр байтугай өөртөө. Нэг талаас, эргэлзээ, "бүх зүйлд эргэлзэх" нь сүнслэг байдал биш, харин сэтгэцийн эмгэг юм: хүн үүнийг орхиж болохгүй, түүн дээр тулгуурлаж чадахгүй, үүнийг мэдрэлийн эмгэг, психотени, тэр ч байтугай галзуугийн илрэл гэж үзэх ёстой. . Амьд, эрүүл сүнс бүх зүйлд хэзээ ч эргэлзэхгүй, учир нь энэ нь чин сэтгэлийн баталгаа, эргэцүүлэн бодох нотлох баримтын шалгуурыг дотроо нуудаг. Бүх зүйлд эргэлзэх нь утгагүй, тиймээс сүнслэг биш юм. Энэ бол сүнсний амьдралд тохиолдох үйл явдал биш, харин сүнсний өвчин эсвэл хийсвэр оюун ухааны нээлт юм. Нөгөөтэйгүүр, амьд ба сүнслэг эргэлзээ хэзээ ч өөртөө эргэлзэхгүй; огтхон ч эргэлздэг ч юм уу, эсвэл огт эргэлздэггүй ч юм уу. Шашны эргэлзээ нь санаатайгаар эргэцүүлэн бодож байгаа боловч хараахан батлагдаагүй зүрх сэтгэлийн зовлонтой байдал юм; энэ тарчлал нь сэтгэл ханамжийн хүслийг сэрээдэг бөгөөд энэ тарчлал эсвэл энэ хүсэлд эргэлзэх боломжгүй юм. Үүнийг өөрөөр дүрсэлсэн хэн бүхэн шашны эргэлзээг хэзээ ч мэдэрч байгаагүй, тэр шашны туршлагаас биш, харин хийсвэр бүтэц, сэтгэцийн эмгэгээс ярьдаг. Мөн түүний үгс үхсэн бөгөөд худал юм.

Энэ анхаарлыг Бурханы туршлагад зөвхөн "асуудалтай сэдэв" болгон төлөвшүүлцгээе: илэрхий бөгөөд тодорхой байх хүртэл. Гэсэн хэдий ч энэ нь сүнсэнд үүссэний дараа түүнд тодорхой төвлөрсөн тайван байдал, тодорхой эргэцүүлэн бодох, сонсох эрч хүч, оюун санааны тодорхой бүтцийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эргэлзээг бүтээлчээр шийдэж, сүнсэнд зайлшгүй шаардлагатай юм. Бурханы оршихуйг харах.

гэх мэтээр урагшилсан их сэтгэгчид гайхалтай Баяртай Августинболон Декарт шашны эргэлзээнээсээ болж тэд урьд өмнө нь тодорхойгүй байсан, эргэлзээ төрүүлж буй байдлынхаа яг ийм гайхалтай бөгөөд нэгэн зэрэг бүтээлч нөлөөг мэдэрсэн; мөн энэ үйлдэл нь эх сурвалжийнх нь дагуу, түүний хүч чадлын дагуу, ач тусынхоо дагуу, бурханлаг гарал үүсэлтэй байв. Тэдний шашны эргэлзээний гал нь тэдэнд өөрсдийн оршихуйн метафизик-сүнслэг үнэн мөн чанарыг илчлээд зогсохгүй, учир нь Бурханыг жинхэнэ цангах нь хувь хүний ​​шашны төвийг бий болгодог, харин үүгээрээ тэдэнд Бурханы оршихуйн амьд мэдрэмжийг өгсөн. Түүний хүч, Түүний сүнслэг нөлөө, Түүний оршихуй ба Түүний хүсэл. Бурханы тухай найдвартай алсын хараанд хүрэх жинхэнэ хүсэл нь сэдэв болон эмпирик дэлхийн бүрхүүлийн хувьд хүн төрөлхтнийх хэвээр байгаа боловч эх сурвалж, нинжин сэтгэл, сүнслэг хүчний хувьд аль хэдийн нигүүлсэнгүй бурханлаг байдгийг тэдэнд илчилсэн.

Дүрслэлээр хэлэхэд: жинхэнэ шашны эргэлзээ бол "шатаж буй бут"-тай төстэй галт төлөв юм; мөн энэ эргэлзээний гал нь хүний ​​сүнсний нээлттэй нүд рүү унаж, түүний сүнсийг ёроолд нь цоолох анхны нотлох туяаг өгөх зорилготой юм.

Философийн үүднээс хэлэхэд Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх нигүүлсэл дүүрэн, бурханлаг хүчтэй, бурханлаг нигүүлслийг өөртөө агуулсан шашны эргэлзлийн хүч байдаг. Шашны цангааг, хүслээр дүүрэн Бурханы талаар эргэлзэх нь Бурханы үйлдэл, илрэлийн илэрхий туршлага, улмаар Бурханы оршихуйг мэдрэх явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл, Бурханы оршихуйд үнэхээр эргэлзэж байгаа хүн бүр эргэлзэж буй үйлдэлдээ аль хэдийн Бурхантай байдаг. Учир нь жинхэнэ шашны эргэлзээ бол шашны нотолгооны аль хэдийн эхэлсэн туршлага юм.

4

Ийм учраас шашны эргэлзээг итгэлийн замаас хассан гэж үзэж болохгүй; эсрэгээр, шашны "арга" нь үүнийг агуулдаг, учир нь энэ нь сүнсийг нотлох баримтын туршлагад бүтээлчээр бэлтгэдэг. Хүн чадахгүй бөгөөд

Амьдралд өөрийн итгэл үнэмшилд нийцсэн бүх зүйлд итгэх ёстой: энэ бол хоосон итгэл үнэмшил, "мухар сүсэг", бүх уруу таталтанд галзуу итгэлийн зам байх болно. Та зөвхөн найдвартай гэдэгт итгэж болно, өөрөөр хэлбэл. баталгаажуулсан; эсвэл Марк Даяанчийн хэлсэнчлэн “үнэнийг мэдэхгүй хүн үнэхээр итгэж чадахгүй, учир нь мэдлэг угаасаа итгэлээс түрүүлдэг” (Сайн чанар I, 530). Хөнгөн итгэл нь адилхан амархан "үл итгэх" ба мөн адил үндэслэлгүй үл итгэх явдал юм. Итгэгч хүн итгэлийнхээ үйлдлийг дэмий хоосон, хямдруулж, буулт хийдэг: түүний итгэл ямар үнэ цэнэтэй вэ, эсвэл маргааш тэр үүнийг дэмий хоосон орхих юм бол түүний итгэлийг үнэнд хүргэх зам гэж хэрхэн тооцох вэ? эсвэл бүр урвуу мухар сүсэг үү? Мянга мянган сэтгэл татам уран зөгнөл эсвэл шууд худал хуурмаг зүйл хүнийг тойрон хүрээлж, түүнээс хүлээн зөвшөөрөгдөх, шүтэн бишрэх, шашны хувийн хөрөнгө оруулалтыг эрэлхийлдэг; тэдэнд ухаангүй бууж өгөх; сүнс тэдэнд сохроор унаж, тэдэн дээр амьдралыг босгох нь сүйрлийн шинжтэй.

Үүний эсрэгээр, эрүүл саруул, бүтээлчээр эрэлхийлсэн, шашны эргэлзээ, бүрэн баталгаажуулалт, жинхэнэ итгэлтэйгээр цангаж байгаа нь үндэслэлтэй бат бөх байдал, шашны хувьд цэвэршүүлэх хүч байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, "итгэлийн-төсөөлөл", "үнэн шиг" гэнэт, хурдан гарч ирж буй бүх зүйлд "үнэн сэтгэлээсээ" 1, "нүдээ нээх" итгэлээ 2 өгөхийг хүсдэггүй нэгэн төрлийн танин мэдэхүйн ариун байдлыг агуулдаг; Энэ нь жинхэнэ Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх, Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх нь зохисгүй гэж үздэг шашны даруу байдлыг агуулдаг (Сайн мэдээнд энэ тухай өгүүлдэг: Лук 1:29, 34). Тиймээс эргэлзээг даван туулсан итгэл үнэмшил нь бага ч гэсэн нэр төрөө алддаггүй: эсрэгээрээ, эргэлзээ нь шашны хүсэл зоригийн хүч чадал, шашны харааны чадварыг цуглуулж, хурцалж, оюун ухаанд шашны баталгаажуулах урлагийг хөгжүүлдэг. . Хүүхдийн сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, итгэлийн шуурхай байдал, үнэнч шударга байдал энэ гэрчилгээгээр өчүүхэн төдий ч буураагүй. Өөрт нь үзэгдсэн сахиусан тэнгэр шиг амьтан - Сатаны шинж тэмдэг (шувууны хөл) -ийг анзаараагүй, тиймээс уруу таталтанд орсон даяанч түүний харалган байдал, түүний хамтран зүтгэлийг зөвтгөх шалтгаан бараг байхгүй.

1 см . ch. 5 "Зүрх сэтгэлийг хүлээн зөвшөөрөх тухай."

2 см . ch. 11 "Нүдээ нээх".

доромжлол - Сайн мэдээнд дурдсан хүний ​​сэтгэлийн "хүүхэд" байдал: "Хэн хүүхэд байхдаа Бурханы хаанчлалыг хүлээн аваагүй, тэр түүнд орохгүй" (Лук 18:17). Христ хүний ​​хувьд сүнслэг садар самуун эсвэл зүрх сэтгэл нь ямар ч уруу таталтанд бэлэн байхыг нууж чадахгүй. "Хүүхэд" бол сохрох, аяндаа бус, сэтгэл татам байдал, шударга байдал, дэмий хоосон итгэл биш харин сэтгэлийн цэвэр ариун байдлын бэлгэдэл юм. Мөн хүүхэд шиг хүлээн зөвшөөрөх - энэ нь зайлшгүй шаардлагатай Бурханы хаант улс бөгөөд түүнийг орлох уруу таталт, уруу таталтууд биш, татгалзаж, ямар ч тохиолдолд эргэлзээ төрүүлж, эргэлзээ төрүүлдэг.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээ нь итгэлийн зайлшгүй хамгаалагч юм. Энэ нь хүний ​​зүрх сэтгэлийг шашны хувьд үл хамаарах "таамаглал", "таамаглал", "хүсэл", "хүсэл эрмэлзэл", "айдас", "сургаал" болон Тэнгэрийн тухай бүх төрлийн гүтгэлэгээс хамгаалахыг уриалж байна. бидний сүнсний хаалгыг шүүрдэж, тэдгээрт нэвтэрч, түүний байрыг эзэмшихийг оролд. Хэрэв шашны туршлага дахь эргэлзээ арилвал, эсвэл хэрэв оруулаагүй энэ асран хамгаалагчийг арилгах юм бол одоо ийм уруу татагдаж буй хүний ​​шашин шүтлэг нь уруу таталт, төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдлын эцсийн хохирогч болно. .

Шашны эргэлзээ ийм л үндэслэлтэй, үндэслэлтэй байдаг.

Маш өргөн тархсан үзэл бодол байдаг бөгөөд үүний дагуу шашин шүтлэг нь "хувийн", "дотно" зүйл бөгөөд зөвхөн итгэдэг хүнтэй холбоотой байдаг: энэ нь түүний хувийн оюун санааны "хэрэгцээ" -ийг "сэтгэл санаа", амьдралын "зан төлөв" -ийг хангадаг. ба "амар амгалан" (унтах, нүгэл үйлдэх нь тийм ч аймшигтай биш байхын тулд дотно буланд байрлах чимээгүй дэнлүү ... бөгөөд энэ нь хэнд ч хамаагүй "...). Энэ үзлээр шашин нь өдөр тутмын амьдралын өдөр тутмын нэмэлт хэрэгсэл болж хувирдаг.

Энэхүү ойлголтыг өөр нэг нь эсэргүүцдэг бөгөөд үүний ачаар шашны туршлага нь итгэгчид амьд, хүчтэй сүнслэг хариуцлагын мэдрэмжийг төрүүлдэг. Итгэнэ гэдэг нь Бурханы тухай үнэнийг мэдэх гэсэн үг; Энэ нь Тэнгэрлэгт бодитоор хандах, түүнтэй хамт амьд сүнслэг нэгдэлд зогсох гэсэн үг юм. Итгэлийн үнэн биш (“Би үүнд итгэдэг, энэ нь үнэн байх ёстой”); итгэл бол үнэнээс гаралтай ("Энэ бол өөрөө үнэн гэдгийг би харж байна, тиймээс би итгэхгүй байж чадахгүй

rove"). Шашны хүний ​​итгэлээр хүлээн зөвшөөрч, тунхаглаж буй зүйл нь түүний хувьд болзолт таамаглал, "магадлал" биш, "үнэмлэх боломжтой таамаглал" биш, харин болзолгүй бөгөөд эцсийн батламжийн хүчээр хүлээн зөвшөөрөгдөх үнэн өөрөө юм. Итгэгч өөрөө хичнээн даруухан, мадаггүй зөв байсан ч энэ нь түүний хувийн сэтгэл, хувийн зан чанарын асуудал хэвээр байна; түүний итгэл үнэмшлийн мөн чанар нь эцсийн ба ангилсан утгыг хадгалдаг бол итгэсэн агуулгын утга нь бодитой, бүх нийтийн шинж чанартай хэвээр байна. Хэрэв би шашны үнэнийг баталж байгаа бол надтай санал нийлэхгүй байгаа хүн бүр шашны алдаатай байна. Би эдгээр томьёог хэчнээн даруухан, сэтгэл хангалуун хэлсэн ч хэлэхээс өөр аргагүй, учир нь тэдгээр нь миний эзэмшдэг шашны итгэл үнэмшилд шингэсэн байдаг. Мөн үүнд маш том бөгөөд хариуцлагатай нэхэмжлэл бий. Даруу байдал, тайвшрал нь итгэгчийг орхиход тэр хүн төрөлхтний түүхэнд бидний харж буй шашны үл тэвчих байдал, дайсагналын байдалд орж болно.

Шашин шүтлэгтэй байна гэдэг бол хэчнээн хөнгөмсөг, хайхрамжгүй хүн бодсон ч том хүсэл эрмэлзэл, асар том хариуцлага юм. Иймээс нэг итгэлийг сонгох, илүүд үзэх нь бусад шашныг шүүж, буруушаах явдал юм. Хэрэв энэ сонголт, шүүлт нь хамгийн их хариуцлагын мэдрэмжээс, түүнд тохирсон оюун санааны ажлаас ("Объект руу хөтлөх арга") урган гарахгүй бол тэд үнэхээр өрөвдмөөр дүр эсгэж, агуу их зүйл болж хувирах болно. эр зориг.

Шашны итгэл бол нэхэмжлэл юм: шашны үнэнийг эзэмшдэг гэж үздэг. Энэ нэхэмжлэл нь заавал байх ёстой; бусад нэхэмжлэлээс ч илүү үүрэг хүлээдэг.

Энэ нь юуны түрүүнд өөрийнхөө өмнө үүрэг хүлээдэг. Учир нь шашны итгэл үнэмшлээр хүн амьдралынхаа зорилго, зан чанар, бүтээлч байдал, бүхэл бүтэн хувь тавилан, эцсийн эцэст шашны аврал эсвэл үхэл гэсэн бүх амьдралаа тодорхойлдог. Энэ бүхнийг алдаж, гуйвуулж, хямдруулж, өчүүхэн болгож байна гэдэг нь үнэхээр өөрийгөө үл тоомсорлож, өөрийгөө алдаж байна гэсэн үг.

Шашны итгэл үнэмшил нь хүнийг Бурханы өмнө онцгой үүрэг болгодог. Болгоомжгүй, хайхрамжгүй эсвэл хайхрамжгүй хүмүүсийн хувьд

Аврал, хайр, нигүүлслийн эх сурвалж болох Бурханд хандах бодит төгс төгөлдөрт хандах өөр хандлага нь Түүнийг үгүйсгэхтэй адил бөгөөд Түүнийг алдаж, хүний ​​амьдрал, соёлыг ядууруулахад хүргэдэг. Хүн итгэдэг зүйлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв тэр Илчлэлтийг хайгаагүй бол амьдралаас юу хайж байгаа юм бэ? Хэрэв тэр өөрт нь илчлэгдсэн Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол тэр Бурханыг харь гарагийн эсвэл Бурханыг эсэргүүцэгч өөр хүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханыг үгүйсгэж, Тэр Түүний дайсан болдог; итгэлийнхээ үнэнч байдалд санаа тавьдаггүй тэрээр Илчлэлтийг ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гуйвуулагч болдог. Итгэл үнэмшил нь дур зоргоороо сонгох асуудал байж болохгүй; мөн нэгэнт зүрх сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бол үнэнч амьдрал, үнэнч үйлсийг шаарддаг. Тийм ч учраас итгэгч хүн зүрх сэтгэлдээ итгэдэг, амаараа хүлээн зөвшөөрсөн зүйл, үйлдлүүдээрээ Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг; тэрээр өөрийн шашны эсрэг объектив хүсэл тэмүүлэл, хөнгөмсөг байдлынхаа ичгүүр, зохиолынхоо уруу таталт, псевдо шашны шинэ бүтээлүүдийнхээ утгагүй байдлын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ хариуцлагыг теологич Григорий (Назианзус) цугласан олны шашны нялх насны тухай сургаалтай адил хүчтэй, хурц байдлаар мэдэрсэн хүн байхгүй байх.

Шашны итгэл үнэмшил нь тухайн хүнд бусад бүх хүмүүсийн өмнө үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтөн бусад хүмүүсээс нуугдаж, дүр эсгэж, хууран мэхлэх чадвартай байдаг; Харин шашны итгэл үнэмшил нь дүр эсгэх, хууран мэхлэхийг үл тэвчдэг. Хүн өөрийн итгэл үнэмшлийнхээ үнэн зөв, үнэнч байдлыг бусад бүх хүмүүст хариуцдаг. Гэхдээ тэр бас итгэлийнхээ бодит бат бөх байдлын төлөө тэдэнд хариулдаг. Сүнслэг туршлагын талбарт онцгой "шударга байдал", онцгой хичээл зүтгэл шаардлагатай байдаг, учир нь харилцан бие биенээ шалгах нь энд үргэлж боломжгүй байдаг бөгөөд хүн энд ганцаараа зогсоход хэтэрхий их байдаг. "Би үүнийг ингэж харж байна", "Би ийм ийм зүйлд итгэдэг" эсвэл "Бурханы хүрээнд ийм байдаг" гэсэн аливаа үг хэллэг нь тухайн хүнд хэлсэн үгийнхээ төлөө асар их хариуцлага хүлээдэг: хэрэв тэр юугаа хүлээсэн бол тэр хардаггүй, дараа нь тэр үхсэн үгсийг хэлж, бусдад итгэх итгэлийг доромжлодог; хэрэв тэр шашны худал хуурмаг зүйлийг заадаг бол тэр бусдыг уруу татаж, ерөнхийдөө шашны туршлагад итгэх шашны итгэлийг үгүй ​​болгодог; түүний хариуцлагагүй худал хуурмаг нь шашны агуулгыг бүрхэж байна. Ийм нарийн иж бүрдлийг бөглөх нь гэмт хэрэг юм

мөн хүмүүсийн урмыг хугалж, бие биедээ итгэх итгэлийг нь үгүй ​​хийдэг хөнгөмсөг, дур зоргоороо эсвэл хуурамч хэллэгээр сүнсний орон зайг батлахад хэцүү байдаг. Хариуцлагагүй эсвэл шударга бус шашны номлогч нь дэлхий дээрх оюун санааны амьдралыг - хувь хүний ​​болон нийгмийн сүм хийд, эцэст нь үндэсний-төрийг устгадаг.

Шашинд хариуцлагагүй ярих нь хор хөнөөлтэй бөгөөд гэмт хэрэг юм. Үндэслэлгүй, хоосон ярианд уруу таталтаас илүү шударга агностицизм нь дээр, даруухан даяанч скептицизм нь дээр.

Тийм ч учраас итгэл үнэмшил бүр, тэр ч байтугай шашны сүсэг бишрэл бүрийг үүрэг болгодог. Энэ нь хүн Субъектийг шашны эргэцүүлэн бодоход боломжтой бүх хүчин чармайлтыг гаргасан гэж таамаглаж байна; "Би итгэж байна, хүлээн зөвшөөрч байна" гэсэн хариуцлагаа ухамсарласан; тэр хувийн, ариун бус хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй бүх уруу таталтуудыг харгалзан үзсэн бөгөөд итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, хоосон итгэл үнэмшилд хүргэдэг; тэр үндэс суурь, үндсийг хайж, итгэлээ батлахыг эрэлхийлж байсан; тэр шашны эргэлзээний тигелийг даван туулахаас айдаггүй байсан.

Шашны хариуцлагын мэдрэмж нь хүнийг шашинд эргэлзэхэд хүргэдэг. Гэхдээ үхдэг, устгадаг шашны хайхрамжгүй байдлын эргэлзээнд биш, харин эрэлхийлж, ариусгаж, баталгаажуулдаг эргэлзээнд.

5

Жинхэнэ эргэлзээ итгэлээр цангаснаас үүсдэг; жинхэнэ, баталгаажсан, нотлогдсон, тиймээс үл эвдэшгүй, хөдлөшгүй итгэлээр цангаснаас. Энэ нь шашны эргэлзээ нь илчлэлтээр цангаж байна гэсэн үг юм. Энэ нь Бурханд залбиран тэнийсэн гартай адил бөгөөд Түүнийг эрэлхийлж байгаа боловч хараахан хайгаагүй байна. Түүний тухай "хайд, та олох болно" гэж хэлдэг. Энэ бол шашны эргэлзээний жинхэнэ утга учир: тэр "олж", "бүтээдэг" бөгөөд алддаггүй, устгадаггүй.

Шашны эргэлзээний утга нь "баталгаажуулдаг", i.e. итгэлийг хангалттай үндэслэл, хүч чадал өгдөг;

Энэ нь хүнд шашны эрх мэдлийг өгдөг - итгэх, хүлээн зөвшөөрөх, үзүүлэх, заах, туслах. Хүнд шашны хариуцлагын мэдрэмж хүчтэй байх тусам өөртэйгөө хатуу харьцаж, өөрөөсөө бодитой байдал, цэвэр ариун байдлыг эрэлхийлэх тусам түүнд үнэн, илчлэлтийн хэрэгцээ улам гүнзгийрч, түүний бэлтгэл ажил төдий чинээ урт, илүү боловсордог нь зүйн хэрэг юм. ур чадвар байх тусам энэ нь удаан үргэлжлэх болно. "баталгаажуулалтын үе шатанд" үлдэж, эргэлзээ төрүүлэх гашуун мөч рүү буцаж, анхны эргэцүүллийн үйлдлийг дахин гаргахыг албадах болно. Учир нь хүний ​​сүнс нь шашны нотолгоогоор ханасан байх ёстой бөгөөд ингэснээр түүний доторх эргэлзээ өөрөө аяндаа, эргэлт буцалтгүй арилдаг.

Эргэлзээ гэдэг бол баталгаажуулах хүсэл юм. Гэвч шашинд "мэдрэхүйн ойлголт" биш, учир шалтгаан биш, "логик" биш, "сургаал" ч биш юм. Шашны хувьд энэ нь сүнслэг туршлага, зүрх сэтгэлийн туршлага, зүрх сэтгэлийн эргэцүүлэл, хувийн сүнсээр хүлээн зөвшөөрөгдөхүйг гэрчилдэг бөгөөд үүнд "хүсэл" оролцдог, гэхдээ өөртөө хүчирхийлэх хэлбэрээр биш, хүнийг өөрт нь итгэхийг өдөөдөг. үндэслэлгүй, үндэслэлгүй ("Утгагүй зүйл ”), гэхдээ сэтгэлийг төвлөрүүлж, эргэцүүлэн бодох эрч хүчийг зохион байгуулж, сүүлчийн үг болох сүнслэг нотолгоог өгдөг хүчин чармайлтын хэлбэрээр.

Эргэлзээ бол шалтгаан, хүсэл зоригийн асуудал юм. Гэхдээ эргэлзээг арилгах нь зүрх сэтгэл, эргэцүүлэн бодох асуудал юм. Бурханд хандах сэтгэлийг шалтгаан, зохион байгуулах; зүрх сэтгэл ба эргэцүүлэл нь гэрлийн бурханлаг илчлэлтийг мэдэрдэг эрхтэн юм. Сэтгэлд оюун санааны цэвэр ариун байдал, үл тоомсорлох, төвлөрсөн хүлээн авах чадвар, хариу үйлдэл үзүүлэх, сүнс-сүнсний эд эсийн "эмзэг байдал", зүрхний харааны сонор сэрэмжийг бий болгохын тулд шалтгаан, хүсэл зоригийг шаарддаг. Гэхдээ шашны нотолгооны үйлдлийг тэд биш, харин зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл хийдэг.

Эндээс харахад "эргэлзэл" бүр нь шашны эргэлзээ биш бөгөөд шашны эргэлзээ нь шашны хувьд үр өгөөжтэй байхын тулд тодорхой шаардлагыг хангасан байх ёстой.

оновчтой цуурайтах - үхсэн, найдваргүй; хэрэв энэ нь сул илэрхийлэгддэг бол энэ нь харьцангуй эсвэл эргэлзээтэй эклектикизмд хүргэдэг; Хэрэв энэ нь хурц бөгөөд хүсэл тэмүүллээр гарч ирвэл энэ нь бүх зэврэлт, сүйрлийн нигилизмд хүргэдэг. Жинхэнэ, чин сэтгэлийн объектив санаа байгаа тохиолдолд л эргэлзээ төрнө. Эсрэгээр, эргэлзээ зорилгогүй тэнүүчилж, "сүнсний цангалаас" төрөөгүй, төвлөрч, хариуцлагатай эргэцүүлэн бодох чадваргүй; Зөвхөн түүний объектив өлсгөлөнг төсөөлөхөд эргэлзэж, өртсөн, сүр жавхлантай, төв ба ариун галаас ангид байх нь үүрд үр дүнгүй болно. Эргэлзэгч нь Сайн мэдээний дагуу "зөвт байдлын төлөө өлсөж цангаж", "сүнсээрээ ядуу", "гуйлдаг", "хайдаг", "тогшдог" байх ёстой (Матай 5:3,6; 7:7-8).

Шашинд эргэлзэх нь зүгээр нэг "шашны сэдэв эсвэл шашны агуулгын талаархи эргэлзээ" биш юм; энэ нь илүү их зүйл юм: энэ нь шашны эргэлзээ. Тиймээс энэ нь тодорхойлогдсон бүх шинж чанартай байдаг шашны туршлагын аксиомууд. Энэ бол төр хувийн, сүнслэг, бие даасанболон шууд туршлага; энэ бол амьдралын үйл явдал юм эргэцүүлэн бодох, хүлээн авах зүрх; энэ нь тодорхойгүй, эргэлзсэн зогсоол юм очиж байнаБурханд хүргэх; энэ бол төр юм төвлөрсөн, эрчимтэйтэгээд л тэр сүнс ба зүрхний туяаг цуглуулах- ба шийдэмгий байдал, амжилтанд хүрэх хүсэл. Мөн энэ байдалд юу дутагдаж байна, өөрөөр хэлбэл, тодорхойгүй байгаа мөчид эргэлзэж байгаа зүйл нь яг тодорхой юм. объектив нотолгоо.

Эдгээр бүх аксиоматик шинж чанар, шинж чанаруудын нэгдэл нь мөн чанарыг тодорхойлдог байгаль, ба утга учир, ба хувь заяашашны эргэлзээ.

Хүн бүр шашинд эргэлзэх чадвартай биш, харин зөвхөн амьд хүн л эргэлзэж чаддаг шашны барилгатүүний хувийн шинж чанар. Шашны үзэл санаа, үзэл баримтлал, онолын талбарт хүмүүс хоосон, сүнслэг бус, филистист, оновчтой "эргэлзэл" олон байдаг. Хүмүүс ихэвчлэн шашны агуулгад - итгэл, илчлэлт, залбирал, ариун ёслол, сүм хийд, зан үйл, теологийн сургаалуудад - ердийн, өдөр тутмын, гүехэн, бүдүүлэг, оновчтой, огт сүнслэг бус хандлагаар ханддаг. тэд эдгээр асуултыг бузар, үнэнч бус, сүнслэг бус, далавчгүй, зүрх сэтгэлгүй, мөн чанартаа үхсэн "эрхтэн" -ээр тайлбарлаж, шийдвэрлэхийг хичээдэг. Тэдний заримдаа "эргэлзэл" гэж нэрлэдэг зүйл нь энэ ноцтой бөгөөд хариуцлагатай нэрийг огт хүртдэггүй ...

Шашны эргэлзээ бол төр юм офлайн туршлага; гетероном итгэгч хүн эргэлзэж болохгүй: түүний оронд түүний "эрх мэдэл" нь эргэлзээтэй байх болно. Тийм ч учраас сүнсэнд шашны эргэлзээ гарч ирэх нь ихэвчлэн гэсэн үг юм бие даасан шашны туршлагын эхлэл. Гол нь шашны эргэлзээ зөвхөн туршлагаар л шийдэх боломжтой, шашны субьектэд төвлөрч, хүндэтгэлтэйгээр чиглэсэн (“объектив хүсэл”); энэ нь зөвхөн тайвширдаг шууд бөгөөд жинхэнэ эргэцүүлэлгэрчилгээ. Хүний сүнс итгэл үнэмшил, шашны эцсийн хөрөнгө оруулалтад юу хэрэгтэй байгааг мэдэрч, ухаарсан. объектив үндэслэл, эхэлнэ аюултай тулаанИйм үндэслэлээр зөвхөн хүлээн авах боломжтой өөрөөба -аас сэдэв өөрөө. Илчлэлтшашны эргэлзээг нь арилгахын тулд хүнд өгөгдсөн. Төлөөлөгч Томасыг "үл итгэгч" эсвэл "үл итгэгч" гэж нэрлэсэн нь дэмий юм: урьд өмнө байгаагүй, итгэмээргүй, бараг төсөөлшгүй үйл явдлын өмнө зогсож байхдаа тэрээр бодит нотлох баримтыг хайж, татгалзсангүй, гэхдээ, итгэлтэй байж, "Миний Эзэн ба миний Бурхан!" (Иохан 20:26-28). "Хараач" (өөрөөр хэлбэл, Христийн шарханд хүр) зөвхөн элч нарт өгөгдсөн; бусад нь итгэлтэй байх ёстой мэдрэмжгүй, сүнслэгтуршлага, мөн Христийн үгийн дагуу тэд "ерөөлтэй" (мөн тэнд, 29): учир нь бодит нотлох баримт дээр сүнслэг илчлэлт. Гэвч илчлэлтгүйгээр эргэлзээг арилгах нь дэлхий дээрх хүнд өгөгддөггүй бөгөөд хариуцлагагүй итгэл үнэмшил дээр шашны туршлага, шашныг бий болгох нь "элсэн дээр байшин барих" гэсэн үг юм (Матай 7:26-27).

Тиймээс, хүн өөрийн туршлагадаа шашны өвөрмөц байдлын төлөө тэмцэж эхлэхэд амжилтанд хүрэх найдвар нь түүнээс илүү байдаг. илүү хүчтэй, Хэрхэн Илүү гүн, Хэрхэн уртболон чин сэтгэлээсээтүүний эргэлзээ. Дараа нь болдог дуудлага, хайх, хүсэлт, залбирал. Тэр түүнд "асууж", "өгөгдсөн"; тэр "хайж", "олдог"; тэр "тогшдог" бөгөөд энэ нь түүнд "нээгдэв" (Матай 7:7-8). Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол юуны түрүүнд Бурханыг харах хүчтэй бөгөөд чин хүсэл. Сэтгэл, ТэгэхээрЭргэлзэгч нь хайхрамжгүй ч биш, идэвхгүй ч байж чадахгүй: түүний эргэлзээ бол объект дээр амьд төвлөрөл, түүний чиглэлд чиглүүлэх явдал юм; Энэ бол нэг төрлийн объектив хүсэл эрмэлзэл юм санаатайшашны туршлагын байдал. Энэ эргэлзээ нь идэвхтэй, тууштай байдаг; энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, хурцадмал байдалд байна; Энэ нь түүний хувьд чухал, тэр эерэг эсвэл сөрөг чиглэлд шийдвэрлэх хэрэгтэй.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээ нь шашны асуудлыг "ухамсарлах" эсвэл "ойлгох", "судалгаа" эсвэл "шинжилгээ" болгон бууруулдаггүй. Хамгийн боловсронгуй философийн шинжээч эсвэл "дизайнер" нь тунгаан бодох, мэдлэгт үр дүнгүй байж болно. Шашны салбарт эргэлзэж байгаа хэн бүхэн үнэхээр "асуудал"-д автсан байдаг бөгөөд тэр "асуудлын туршлага"-ыг өөртөө үүрч байна гэж хэлж болно; Гэхдээ үүн дээр илүү их зүйлийг нэмж оруулах ёстой: энэ "асуудлын туршлага" түүний хувьд байх ёстой зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн гол агуулга.

Шашны салбарт жинхэнэ эргэлзээ байгаа нь харагдаж байна шашны хувьдагуулга, сэдвийн хувьд төдийгүй тухайн үйлдлийн мөн чанараар: түүний хүч чадал, хурц тод байдал, жинхэнэ байдал, эрчим, бүрэн бүтэн байдал. Алсын харааг эсэргүүцэх хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэлийг гүнд нь шингээдэг бөгөөд энэ нь тийм болж хувирдаг. шашны сэдэв, түүнчлэн асуудалтай агуулгад хэт автсан. Энэ нь ямар ч парадокс, үгээр тоглох, хэтрүүлэг биш юм. Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол яг л сүнсийг залгидаг галмөн дотор нь бүрэлдэж байна амьд ба жинхэнэ төв, оршихуйн цөм.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээг “эргэлзэх” гэж хэлэх нь утгагүй бөгөөд худал юм бүх зүйлдтэр ч байтугай өөртөө. Нэг талаас эргэлзэх, "эргэлзэх бүх зүйлд", төр байна сүнслэг биш, гэхдээ сэтгэцийн эмгэг: та үүнийг орхиж болохгүй, та үүн дээр тулгуурлаж чадахгүй, танд хэрэгтэй эмчлэхневрастения, психостени, тэр ч байтугай галзуурлын илрэл. Амьд, эрүүл сүнс бүх зүйлд хэзээ ч эргэлзэхгүйУчир нь энэ нь чин сэтгэлийн баталгаа, тунгаан бодох нотлох баримтын шалгуурыг өөртөө нуудаг. Бүх зүйлд эргэлзэх нь утгагүй, тиймээс сүнслэг биш юм. Энэ бол сүнсний амьдралд тохиолдох үйл явдал биш, харин сүнсний өвчин эсвэл хийсвэр оюун ухааны нээлт юм. Нөгөөтэйгүүр, амьд, сүнслэг эргэлзээ өөртөө хэзээ ч эргэлзэхгүй, өөрөөр хэлбэл, энэ нь огт эргэлзэж байгаа эсэх, эсвэл магадгүй бүр огтхон ч эргэлздэггүй. Шашны эргэлзээ өвдөлттэйнөхцөл санаатайгаар бодож байна, гэхдээ баталгаагүй зүрхний; энэ зовлон сэрдэг болносэтгэл ханамжтай байх бөгөөд энэ тарчлал эсвэл хүсэл эрмэлзэлд эргэлзэх боломжгүй юм. Үүнийг өөрөөр дүрсэлсэн хэн бүхэн шашны эргэлзээг хэзээ ч мэдэрч байгаагүй; тэр шашны туршлагаас биш, хийсвэр бүтэц, сэтгэцийн эмгэгээс ярьдаг. Мөн түүний үгс үхсэн бөгөөд худал юм.

Шашны эргэлзэхэд хүн "тийм" ч, "үгүй" ч биш, эргэлздэг, одоо ч хэлж зүрхлэхгүй байгаа Объектыг аль хэдийн эзэмшсэн байдаг. Энэ хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө, - өмнөшашны нотолгооны эхлэл ба үгүйтэр - шашны үйл явдал: энэ бол жинхэнэ, үнэ цэнэтэй сүнслэг туршлага бөгөөд энэ нь хувийн сүнсийг бий болгож, түүнийг тээгчийнхээ хувь заяаг тодорхойлдог. Шашны эргэлзээнд хүн олж авдаг амьдрал ба оршихуйн зарим төв. Энэхүү эргэлзээ нь үнэхээр жинхэнэ бөгөөд хүчтэй тул эргэлзэгч сүнс үүнээс түүний амьдралын жинхэнэ цөмийг олдог. сүнслэг хайрмөн миний сүнслэг хүсэл.

Энэ анхаарлыг зөвхөн "асуудалтай сэдэв" болгон Бурханы туршлагад бий болгоё: өмнөнотлох баримт ба үгүйнотлох баримт. Гэсэн хэдий ч энэ нь сүнсэнд үүссэний дараа түүнд тодорхой төвлөрсөн тайван байдал, тодорхой эргэцүүлэн бодох, сонсох эрч хүч, оюун санааны тодорхой бүтцийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эргэлзээг бүтээлчээр шийдэж, сүнсэнд зайлшгүй шаардлагатай юм. Бурханы оршихуйг харах.

Ерөөлтэй Августин, Декарт нарын адил шашны эргэлзээнд тулгуурласан агуу сэтгэгчид өөрсдийн урьдаас тодорхой бус, эргэлзээтэй байдлынхаа яг ийм гайхалтай бөгөөд нэгэн зэрэг бүтээлч нөлөөг мэдэрсэн нь гайхалтай юм; мөн энэ үйлдэл нь эх сурвалжийн дагуу, эрх мэдлийн дагуу, буяны дагуу байсан бурханлаггарал үүсэл. Тэдний шашны эргэлзээний гал нь зөвхөн тэдэнд илчлээд зогсохгүй өөрсдийн оршихуйн метафизик-сүнслэг жинхэнэ байдал, - Учир нь Бурханыг чин сэтгэлээсээ цангах нь өөрөө шашны зан чанарын төвийг бий болгодог - гэхдээ энэ нь тэдэнд амьд мэдрэмжийг өгсөн. Бурханы оршихуй, Түүнийхүч чадал, Түүнийчиг хандлага, Түүнийоршихуй ба Түүнийболно. Бурханы тухай найдвартай алсын хараатай болох жинхэнэ хүсэл нь тэдэнд илчлэгдсэн хүн хэвээрээсэдвийн дагуу болон эмпирик дэлхийн бүрхүүлийн дагуу, гэхдээ аль хэдийн нигүүлсэл-тэнгэрлэгэх сурвалжийн дагуу, ач тусын дагуу, оюун санааны хүчний дагуу.

Дүрслэлээр хэлэхэд: жинхэнэ шашны эргэлзээ бол нөхцөл байдал юм галт, "шатаж буй бут" -тай төстэй; мөн энэ эргэлзээний галыг хүнд өгөхөөр дууддаг нотлох баримтын эхний туяатүүний сүнсний нээлттэй нүд рүү унаж, сүнсийг нь ёроолд нь цоолох.

Философийн хувьд хүн дараахь зүйлийг хэлэх ёстой. Энэ бол нигүүлсэлээр дүүрэн байдлаа далдлах шашны эргэлзээний хүч юм, – Бурханыг мэдрэх бурханлаг хүчтэй, бурханлаг нигүүлсэнгүй хүсэл. Шашны цангааг, хүслээр дүүрэн Бурханы талаар эргэлзэх нь Бурханы үйлдэл, илрэлийн илэрхий туршлага, улмаар Бурханы оршихуйг мэдрэх явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл: Бурханы оршихуйд үнэхээр эргэлзэж буй хүн бүр эргэлзэж буй үйлдэлдээ аль хэдийн Бурхантай байдаг. Учир нь жинхэнэ шашны эргэлзээ бол шашны нотлох баримтуудын аль хэдийн эхэлсэн туршлага юм.