Шашинд эргэлзэх. Шашны эргэлзээ төрүүлэх шалтгаанууд

Жинхэнэ сүсэг бишрэл нь үнэ төлбөргүй боловч Бурханаар дамжуулан болон Бурханд чөлөөтэй байдаг; Жинхэнэ шашин шүтлэг өөрийн гэсэн агуулгатай бурханлаг илчлэлт, гэхдээ тэр түүнийг чөлөөтэй зүрх сэтгэлээр хүлээн авч, түүний дотор хүчгүй хайраар амьдардаг.<…>

Хүн бүр Бурханд чөлөөтэй хандах, Бурханы талаарх ойлголтыг эрэлхийлэх, түүнийг хэрэгжүүлэх, зүрх сэтгэл, бодол санаа, хүсэл, үйлдлээрээ Бурханд наалдаж, амьдралаа энэ уриалгаар тодорхойлох салшгүй эрхтэй. Энэ бол байгалийн эрх бөгөөд энэ нь сүнсний мөн чанар, мөн чанарыг илэрхийлдэг; энэ бол болзолгүй эрх юм - учир нь энэ нь ямар ч нөхцөлд алга болохгүй; энэ нь салшгүй - учир нь энэ нь Бурханаар өгөгдсөн бөгөөд хүний ​​хувьд халдашгүй бөгөөд "авах" гэж оролдсон хүн Бурханы хууль болон хүний ​​сүнсний амьдралыг уландаа гишгэдэг; энэ нь салшгүй юм - учир нь хүн түүнээс татгалзаж чадахгүй, хэрэв тэр татгалзвал түүний татгалзал нь Бурханы өмнө жинлэхгүй.

Энэ эрх нь сүм, түүний ур чадвар, гавьяа, чадамжийг ямар ч байдлаар үгүйсгэхгүй; гэхдээ энэ нь сүмд гол зорилт болох хөвгүүддээ Бурханыг чөлөөтэй, бие даасан, бодитой ойлголттой болгохыг зааж өгдөг. Итгэгч бүр итгэлийнхээ амьд үндсийг дотроо авч явах ёстой; - "Багаасаа хүмүүжсэн, дассан" учраас биш, харин Бурханы дөл түүний чөлөөт зүрхэнд дүрэлзэж, хувийн оюун ухаанд нь гэрэлтэж, хүсэл зоригийг нь дүүргэж, түүний амьдралыг бүхэлд нь гэрэлтүүлж, ухаардаг тул итгэх; - зөвхөн "заалгаж, зааж өгсөн" зүйлдээ биш, харин үнэхээр харж, зүрх сэтгэлээрээ эргэцүүлэн бодож байгаа зүйлдээ амьд, сайн байх; зөвхөн олон нийтийн болон хүмүүсийн төлөө биш, харин шөнийн харанхуйн ганцаардал, аймшигт аюул, давамгайлсан далай, цаст элсэн цөл, тайгын ганцаардал, шоронд хоригдож, зохисгүй цаазаар авах ялын сүүлчийн ганцаардалд итгэх.

Жинхэнэ итгэгч бол бие даасан сүнс юм; - өөрийгөө хүчирхэг, Бурханыг эсэргүүцдэггүй, харин хүмүүсээс тусдаа байр суурь эзэлдэг; - Бурханыг хайрлах, Бурханд хандах, Бурханыг эргэцүүлэн эргэцүүлэх, энэ бүхнийг өөртөө, ганцаардал, сүнсний хараат бус байдалд байгаа гэсэн утгаараа өөрийгөө хүчирхэгжүүлсэн; - тэр Бурханы хүчээр өөрийгөө хүчирхэгжүүлдэг.

Ийм итгэгчид далай дахь арлууд, эсвэл барилга доторх боржин чулуунууд шиг байдаг. Сул, нурсан эсвэл дотроо хоосон чулуугаар сүм барьж болохгүй. Бүх гишүүд нь бусдад түшиглэдэг, өөрсдөө "зогсдоггүй", "барьцдаггүй", "давчдаггүй", "хийдэггүй" хүний ​​байгууллага нь төсөөллийн оршин тогтнох чадвартай байдаг.

Бие биенийгээ үзэг бариулсан цаасан хүмүүсийн дугуй бүжгийг цааснаас хайчлахыг мэддэг гар урчууд байдаг. Ширээний гадаргуу хэтэрхий гөлгөр биш, өрөөнд ноорог байхгүй бол ийм дугуй бүжиг нь зогсож чаддаг. Гэхдээ энэ нь агаарыг хөдөлгөхөд хангалттай бөгөөд бие даасан бус эрчүүдийн бүх дугуй бүжиг ширээн доор нисдэг.

Сүмийг хүмүүс эзэмшдэг өөрийгөө хайрлах, бие даасан залбирал, бие даасан хийх. Хайраа тунхаглаж буй увайгүй хүмүүсийн цугларалт, нинжин сэтгэл, золиослолыг магтан дуулдаг тооцоот харамчдын цугларалтаас илүү өрөвдөлтэй, хуурамч зүйл гэж үү? Халуун сэтгэлтэй нэг хүн ийм олон хоёр нүүртэнгүүдээс илүү бодитой байдаг. Хэрэв бурханлаг үйлчлэлийн үеэр сүм хийд нь бие даан залбирах чадваргүй учраас хэн нь ч залбирдаггүй хүмүүсээр дүүрэн байдаг ч хүн бүр зөвхөн бусдын тухай залбирч байна гэж төсөөлдөг бол энэ бүх шашны эв нэгдэл нь төсөөлөлтэй хэвээр үлдэнэ. Бурханы үхсэн үгсийн үнс гал огт гардаггүй. Бурханы талаар хийдэг хүн үүнийг өөрөө хийдэг бөгөөд бусдыг өөрийнхөө оронд хийхийг зөвшөөрдөггүй, ялангуяа тэр тэднийг дуудаж, удирддаг.

Тийм ч учраас сүм бүр бие даасан хайр, бие даасан залбирал, бие даасан ажил эрхэлдэг хүмүүсийг өсгөж, хүчирхэгжүүлж, үржүүлэхийг уриалдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Бурханыг бие даан эргэцүүлэн боддог, жинхэнэ шашны туршлагатай хүмүүс гэсэн үг юм.
Гэвч ийм эргэцүүлэл, ийм туршлага нь Бурханд шууд хандахыг шаарддаг; Бүх цаг үе, ард түмнүүдийн жинхэнэ бурхныг хайрлагчид, ялангуяа Антони, Макариусаас эхлээд Зөгнөлт Теофан болон бидний үеийн ахмад настан хүртэл үнэн алдартны дорно дахины бүх агуу даяанч нарын эрэлхийлж, эрэлхийлдэг байсан яг ийм өөрчлөлт. <…>

Энэ нь шашин дахь аливаа "зуучлал" нь шаардлагагүй эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэсэн үг биш юм: бошиглогчид, гэгээнтнүүд, сүм хийдүүд, тахилч нар, бишопуудын зуучлал. Гэхдээ энэ нь шашин дахь зуучлал бүр өөрийн гэсэн үг юм гол зорилгоБурхантай хүний ​​шууд холбоо. Хэрэв энэхүү үндсэн үнэнийг үгүйсгэдэг Христийн шашны теологич байсан бол түүнийг Христийн шашны хамгийн дээд, ариун нандин үйлдэл болох Эв нэгдлийн ариун ёслолд зааж өгөхөд хангалттай байх болно. Христийн цусыг дэлхий дээрх хүнд хамгийн ойрын хэлбэрээр авах боломжтой: "ойлголт" -оор биш, хараагаар биш, сонсголоор биш, хүрэлцэх замаар биш, харин идэж, Ариун нууцыг хүний ​​​​бие махбодийн мөн чанарт шууд нэвтрүүлэх хүртэл. бүрэн ба салшгүй таних. Үүнээс өмнөх бүх үйлдлүүд - мацаг барих, залбирах, наманчлах, гэм буруугаа хүлээх, уучлах зэрэг нь шууд нэгдэх бэлтгэлийн утгыг олж авдаг. Мөн Ариун нууцуудын нэгдэл нь итгэгч Христэд итгэгчид Бурхантай хүч чадал, сүнслэг нэгдлийн түвшинг (яг л шууд) харуулж, түүнд хүрэхийг эрмэлзэж, ойртуулахыг уриалж байгаа нь эргэлзээгүй юм.<…>

Энэхүү шууд хүрэлцэх, нэгдэхийг ямар ч цэвэр хүний ​​зуучлалаар сольж болохгүй. Бурхан ба хүний ​​хоорондох "зуучлагч" нь хүнийг Бурханаас салгах, Бурханыг өөртэйгөө сүүдэрлэх, хүнийг Бурханд хүрэхээс сэргийлэх, Бурханыг хүнд шууд хандахаас урьдчилан сэргийлэх эрх, шалтгаантай гэсэн санаа нь шашны хувьд сүйрлийн шинж чанартай байдаг. Бурханы эсрэг бослого гаргаж, хүнийг боолчлох шашны эсрэг үзэл санаа. Бурхан ба хүний ​​хооронд тусгаарлах саад бэрхшээлийг босгож болохгүй. Хэрэв нэг хүн нөгөөдөө: "Чи түүний адислагдсан хүчийг илүү сайн мэдрэхийн тулд би чамаас нарыг сүүдэрлүүлье!" ".

Энэ бүхэн нь аливаа шашны зуучлагчийн гол үүрэг бол хүнийг Бурханд шууд хандаж, энэ хамгийн агуу оюун санааны аз жаргалд бэлтгэж, ирээдүйд энэ эв нэгдэлтэй үйлчлэх, үүнийг багасгах биш харин дэмжих, гүнзгийрүүлэх явдал юм. <…>

Шашин бол Бурханыг орлох хүнтэй биш харин сүнсний Бурхантай амьд холбоо юм. Энэ бол Субьекттэй нууцлаг, адислагдсан сүнслэг холболтыг бий болгож, хадгалах явдал юм. Зөвхөн амьд сүсэг бишрэл нь бодит юм; харин амьд сүсэг бишрэл нь Бурханы Өөрийгөө, Түүний гэрлийг амьд, өөрөө удирдан хайхаас бүрддэг. Түүний хайр, Түүний илчлэлтүүд: хүний ​​чин сэтгэлийн эргэцүүлэл нь Обьектийн хүрээнд нэвтэрч, Обьект нь хүний ​​сэтгэлд дэгжин нэвтэрч, түүнийг "бүх бузар" -аас цэвэрлэж, сүнслэг болгодог. Энэ нь Бурханы бие даасан, шууд оршихуй, Түүнийг "зүрх сэтгэл, сэтгэл, бодлоор" шууд хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг ...

Бүх чиглэлээр хүний ​​амьдралболон үйл ажиллагаа, сүнсний төлөвшил нь түүний бие даасан, шууд объект руу хандсанаар тодорхойлогддог тул объектод хүрэхгүй байх эсвэл объект руу оруулахгүй байх нь хараат байдал, эрх чөлөөгүй, төлөвшөөгүйн шинж юм. Гэхдээ энэ нь шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал, ёс зүй, улс төрийн хувьд үнэн бол шашинд энэ нь бүрэн онцгой утгатай болно. Учир нь хүн ба Бурханы хоорондох холбоо шиг илүү гүн гүнзгий, илүү дотно, бүх зүйлийг хамарсан сүнслэг холбоо байхгүй.

Жинхэнэ шашин шүтлэгтэй байна гэдэг нь Бурханд хүндэтгэлтэй хичээнгүйлэн ("relegando") хандаж, Түүнтэй шууд холбоо тогтоож, Түүнтэй "ганцаараа" байж, айхгүй, энэ "ганцаардал"-аас зайлсхийхгүй гэсэн үг юм. "Харин ч түүнийг их элсэн цөлийн оршин суугчид хэрхэн үнэлдэг байсан бол. Үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: "өөрөө", "бусадгүйгээр" залбирч зүрхлэхгүй байгаа хүн - тэр огт залбирч зүрхлэхгүй, огт зүрхлэхгүй, бусдын өмнө зүрхлэхгүй, болон бусад хүмүүсээр дамжуулан; Учир нь - бусдын өмнө болон бусдаар дамжуулан түүний залбирал, хэрэв энэ нь хамгийн сайнаараа байвал бие даасан, аяндаа байх болно. Харин зүрхлэхгүй байгаа хүн бүтээдэггүй: тэр болгоомжлон зайлсхийж, бүрмөсөн цээрлэдэг, зөвхөн "бусдаар дамжуулан" зориглож, залбирдаг гэж бодох үедээ л өөрийгөө хуурдаг. Залбирал нь хүний ​​​​сэтгэлийг бүрхэж байвал тэр "өөртөө", "ганцаараа" шууд залбирдаг. Залбирлын хэрэгцээ бол өөрийнхөө төлөө залбирах хэрэгцээ юм. Зориглож, чаддаг хүн ганцаараа үлдэж, зүрхлэх бөгөөд чадна: шууд. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, тэр өөрөө ариун ёслолын чадамжийг бардамнаж чадна гэсэн үг биш, харин тэр шууд эмчилгээ хийх чадвараа ойлгосон гэсэн үг юм. <…>

Хэрэв бид одоо "бөглөх" сүнсний байрлал руу шилжих юм бол бид дараахь зүйлийг харах болно.
Шашны шууд эв нэгдлийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг сэрээх, бэхжүүлэхийг оролдвол "хориглогч" саад болохгүй; хэрэв тэр хүнийг шашин шүтлэгээс хараат бус болгохын тулд яг зуучлах юм бол, хэрэв тэр түр хугацаагаар хориглогдсон хүмүүсийг сургах юм бол ...

Харин тэр саад хийж, шашны шууд эв нэгдлийн боломж, нандин чанарыг үгүйсгэж, өөрийн "зай"-аа мөнхлөхийг хичээж байгаа бол байдал өөр байна. Энэ нь тэрээр сүмийнхээ "сүглэсэн" гишүүдийг Бурханыг шууд ойлгох чадваргүй гэж хүлээн зөвшөөрч, энэ чадвараа түр зуурынх биш, нөхцөлт бус, харин бодитой бөгөөд эцсийнх гэж үздэг гэсэн үг юм. Хүмүүс өөрсдийн сэтгэлийн мөн чанараараа ерөнхийдөө шашин шүтлэгийн хувьд хүчгүй байдаг гэж үздэг: тэд нэг төрлийн "имбециллитас religiosa"-д нэрвэгддэг тул заавал "хуулбар" авахгүй бол зөвхөн тэнүүчилж, төөрөлдсөн, тэрс үзэлтэн, нүгэл үйлдэх болно. мөн зуучлагчийн эрх бүхий "мэдээлэл". Тэд байгалиасаа байгаа бурхныг чөлөөлөхөд хүртдэг ...

Тиймээс, саад тотгор нь сүмийн бузар хүмүүсийг зөвхөн "орлогч" шашныг хэрэгжүүлэх чадвартай гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдэнд шашин биш, харин түүний адил төстэй байдлыг төлөвшүүлдэг. Тэд Түүнтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл, шууд ойлголтыг эрэлхийлэхийг зүрхлэхгүйн тулд Тэрээр Бурханы Өөрийнх нь тухай бодож зүрхлэхгүй байхыг системтэйгээр заадаг: хориглогч нь тэдэнд шашны "зөв" агуулгыг өгдөг бөгөөд тэд үүнд сэтгэл хангалуун байх ёстой.

Энэ нь хэд хэдэн аюултай, сэтгэл татам үр дагаварт хүргэдэг.
Юуны өмнө, үүнд итгэгчдийг Бурханд хүрэхээс сэргийлж, Түүнтэй нигүүлслээр дүүрэн харилцахаас нь салгаж, Түүнээс холдуулах шууд санаа бий. Хүмүүсийг Бурханаас зайлуулах талаар байнга санаа тавьдаг сүм нь өөрийн оршин тогтнолыг сүйрүүлдэг. Итгэгчдийг Бурханд шууд хөрвөх явдлыг дарангуйлж, хориглосноор энэ нь шууд харилцаанд хүмүүст өгөгдсөн бүх нигүүлслийг тэдэнд үгүй ​​болгодог. Бүрэн бөгөөд хатуу утгаараа - энэ нь тэднийг шашин шүтлэгээс нь салгаж, улмаар тэдний чөлөөт зүрх сэтгэлийг сулруулж, бие даасан сүнсийг нь шавхдаг.

Үүний зэрэгцээ жинхэнэ шашныг дангаар эзэмшдэг санваар эсвэл санваар нь итгэгчдэд илчлэлт, нигүүлслийн цорын ганц эх сурвалж, дэлхий дээрх Бурханы цорын ганц анхаарлын төвд байдаг гэдгийг урамшуулдаг. Энэ нь тэдэнд өөрийн бурханлаг эрх мэдлийн тухай буруу ойлголтыг төрүүлж, Бурханы хувилгаан дүр, шашны бие даасан субьект, дэлхийн Бурханы хувьд түүний хориглогчийг таних гэсэн доромжлолын уруу таталтанд оруулдаг.

Энэ уруу таталт нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хамгийн их санал болгодог зуучлагчийг барьж авдаг. Бусдад өөрийнхөө тухай хэт их, худал хуурмаг зүйлийг өдөөдөг тэрээр энэ санаа, уруу таталтанд үл анзаарагдам дасдаг. Бусдын нүдэн дээр өргөмжлөгдөж, өөрийгөө өргөмжилдөг. Сохор дуулгавартай байдал, сохор хүндэтгэлийг шаардаж, тэрээр өөрийн бурханлаг чанар, ариун байдалд итгэж эхэлдэг. Одоо тэр өөрийгөө дэлхий дээрх Бурханы "орлуулагч" гэж аль хэдийн тунхаглаж, өөрийн шашин, сүм хийдийн хүсэл зоригийн алдаагүй байдлыг итгэлийн догма руу дэвшүүлэв.

Гэхдээ энэ нь ч гэсэн саад бэрхшээлийн үр дагаврыг арилгахгүй. Хашаан дээр баригдсан сүм нь аажмаар сүнслэг байдлаа алдаж, ухамсаргүй сэтгэцийн механизмын түвшинд ордог. Энэ нь шашныг сүнслэг бус эсвэл шууд сүнсний эсрэг арга хэрэгслээр тарих, дэмжихийг эрмэлздэгтэй холбоотой юм: зүрх сэтгэлийнхээ чөлөөт үйл ажиллагаа, эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин дэлхийн эрх мэдэлд сохроор дуулгавартай байх; - мэдээлсэн "мэдээлэл" -ийг идэвхгүй хүлээн авах; дуураймал ("хуулбар"), заавал хийх ёстой зан үйлийн дасгалууд, тоо томшгүй олон удаа давтагдах (механик тамга); - сэтгэцийн асар их халдвар, айдас, заналхийлэл, эцэст нь энэ аюул заналхийллийг зайлшгүй хэрэгжүүлэх (ганц гараар эсвэл их хэмжээгээр). Энэ нь шашныг оюун санааны хэмжүүрээр хэмжигдэхээ больсон, харин бусдаар хэмжигдэх болсон гэсэн үг: улс төрийн ашиг тусын хэмжүүр, идэвхгүй дуулгавартай байдлын хэмжүүр, дэлхийн эрх мэдэл, хүч чадлын хэмжүүр, бүх зүйлд зөвшөөрөгдөх оюун санааны ертөнцөд захирагдах хэмжүүр. бүх (тэр ч байтугай хамгийн бурханлаг гэмт хэрэгтэн) гэсэн үг.

Ийм сүм хийд дотоод доройтолд орох нь гарцаагүй. Мөн түүнийг төлөөлж буй байгууллага нь хурдан бөгөөд эрс сүйрнэ гэсэн утгаараа биш, харин шашны хэмжүүрээ алдах болно. Түүний дэлхийн "цемент", оюун санааны харалган байдал, оюун санааны хараат байдал, хэвшмэл механизм, сохор дуулгавартай байдлын "цемент" нь хүчтэй бөгөөд удаан үргэлжлэх болно: учир нь дэлхийн үйл хэрэгт "буулгах" сүнс, арга хэрэгслээр садар самуун, гипноз, айдас нь эрх чөлөө, хайрын сүнснээс "илүү хүчтэй" юм; сүнсний хүч чадлаас илүү хүсэл тэмүүллийг татах нь илүү хялбар байдаг; Хүчний урлаг нь гүн гүнзгий нууц, дээд илчлэлтээ алдсан ч гэсэн шинэлэг байдлын нууцыг эзэмшиж чаддаг. Иймээс энэ сүмийн доройтол нь гетерономик сахилга бат, шүтэн бишрэгчид, олныг хамарсан гипноз дээр суурилсан зохион байгуулалт нь хурдацтай задран унаснаар бус харин шашны шинж чанараа алдсанд илэрхийлэгддэг.

Тэр алдах болно залбирлын хүч, энэ нь зөвхөн Бурханд чөлөөтэй, шууд хандсанаар цэцэглэж, үр жимсээ өгч чадна. Энэ нь итгэлийн бүрэн бүтэн байдлыг алдах болно, учир нь үнэнч байх нь зөвхөн зүрх сэтгэл, түүний эргэцүүлэн бодоход л хүрдэг бөгөөд хүсэл, оюун ухаанд хүрч чадахгүй. Тэр чин сэтгэлээсээ итгэл, үг, үйлдлээрээ чин сэтгэлээсээ алдах болно, учир нь чин сэтгэл нь бие даасан байдал, чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрөх, яаралтай байхыг шаарддаг өөрийн онцгой нөхцөл, хуультай байдаг. Эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, дэлхийн буултанд орооцолдсон ийм сүм ёс суртахууны төгс байдлын хүсэл эрмэлзэлээ алдах болно; үүний дараа Төгс төгөлдөр болох хүсэл нь ерөнхийдөө: энэ нь ариун журмыг ёс суртахуун болгон, ёс суртахууныг өршөөлийн эмийн сан болгон, төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл нь нүглээс айх айдас болгон хувиргах болно; энэ нь хайрыг суртал ухуулга, чин сэтгэлгүй сэтгэлийн үг хэллэгээр үйлчлэх буяны үйлсээр орлуулах болно; мөн мөс чанар - Бурханд хандах энэхүү гайхамшигт хаалга - энэ нь "зөвшөөрөл"-өө бэхжүүлж, цементээр буулт хийж, түүнд нэвтрэх боломжгүй болно. Энэ бүхний үр дүнд тэрээр амьд сүмд байдаг нигүүлслээр дүүрэн хүндэтгэлээ алдах болно. Тэрээр дэлхийн үйл хэрэгт "нөлөөлөх" ихтэй байх тусам энэ нөлөөг бэхжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэхийн тулд бүх талаар хичээх тусам түүний шашны утга учир дахь оюун санааны ач холбогдол багасах тусам "сайн хүмүүсийн хүндэтгэл" бага байх болно. хүсэл" ба "цэвэр залбирлын зүрх".
Сайн мэдээний сүнс нь аяндаа шашин шүтлэг ба аяндаа залбирлын сүнс юм; мөн энэ сүнсийг алдах нь Христээс ухарч буйг илэрхийлдэг.

9-р бүлэг. Шашны аргын тухай
<…>
Шашны итгэл үнэмшилд онцгой байдлын элемент үргэлж байдаг бөгөөд энэ онцгой чанарыг итгэгчдийн өөртөө итгэх итгэл, дэмий хоосон, сүнслэг харалган байдал болгон бууруулж болохгүй. Энэхүү онцгой чанарыг зөөлрүүлэх нь шашны тухай гүн ухаантны хувьд боломжтой боловч шашны эргэцүүлэл, итгэл үнэмшилд автсан хүний ​​хувьд биш юм. Тиймээс, жишээлбэл, хувийн Бурхантай сүнслэг харилцааг мэдэрч байгаа хүн үүнтэй зэрэгцэн Бурхан бол хувь хүн биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй. Тиймээс Шлейермахер "Шашны тухай илтгэл"-ийг шашны туршлагын гүн мөн чанараас бус харин романтик-синкретик философийн нэрийн өмнөөс бичсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Гэсэн хэдий ч шашны шашны агуулгын үнэнийг үгүйсгэдэг шашны итгэл үнэмшлийн энэхүү онцгой байдал нь бусдын эдгээр зөрчилтэй агуулгыг тунхаглах эрхийг үгүйсгэхгүй бөгөөд үгүйсгэх ёсгүй. Хэрэв хүн төрөлхтөн шашны туршлагын анхны бөгөөд үндсэн аксиомыг эзэмшсэн бол " чин сэтгэлийн итгэлЭрх чөлөөгүй бол боломжгүй юм" гэж үзвэл чөлөөт, чин сэтгэлийн шашны алдаа итгэл үнэмшил хэвээр байдгийг ойлгох болно, харин шашны ногдуулсан, шударга бус хууль нь итгэлийн булш юм. Үүнийг теологич Григорий шиг маш тодорхой ойлгосон хүн ховор байсан. Гэхдээ тэр Чухамдаа яагаад чин сэтгэлийн төөрөгдөл нь арчаагүй байдлаас гажуудал байдаг, харин сүйрлийн нүгэл гэж байдаггүй.Цэвэр сүнс нь шашны үйл ажиллагааны буруу бүтэцээс шалтгаалж алдаад ордог бөгөөд үнэн алдартны шашны агуулга нь үүнийг өгдөггүй. Хүний үйлдлийг бузар булай, уруу таталтаас ангид байлгах, үнэн алдартны шашныг бардамнах ёсгүй, бусад сүсэгтнүүдийг үл тоомсорлох ёсгүй. Буруу итгэл нь заналхийлэл, хавчлага биш, харин үйлдлийг гүнзгийрүүлж, ариусгах хэрэгтэй; энэ ариусгалын замыг зөв итгэлээр харуулах ёстой. хайр ба ятгах чадвар.
<…>

11-р бүлэг. Нүдээ нээх
Шашин шүтлэггүй хүн сүсэгтэн хүний ​​амьдралыг ойлгоход ямар хэцүү байдгийг амьд харж, үзсэн хэн бүхэн анзаарсан байх. Итгэгч хүн хаа нэгтээ "бодол санаагаа өөрчилдөг", "шүүлтийн эелдэг байдал", амьдралын "үндсэн", "чухал" замаа орхиж байгаа юм шиг, ямар нэгэн "сэтгэл", "мухар сүсэг" рүү автдаг юм шиг санагддаг. "эсвэл өөрийн амьдралын туршлагаас ийм ер бусын бодол, "элементүүд", "хүчин зүйлс" багтдаг бөгөөд үүнийг шашин шүтлэггүй хүн хүлээн зөвшөөрөхөд ямар ч шалтгааныг шийдэмгий олж хардаггүй. Түүний санааг зовоож байгаа эсвэл шууд залхааж байгаа зүйл бол итгэгч хүн өөрийн амьдарч, суралцдаг онцгой хэмжүүр, өдөр тутмын бус эргэцүүлэл, алсын хараа, өөр, үүнээс гадна илүү сайн туршлагыг шаарддаг явдал юм.

Сэтгэл зүйн хувьд энэ түгшүүр, цочромтгой байдал нь ойлгомжтой юм: "Би харахгүй байна, гэхдээ тэр хардаг; энэ нь надад ямар нэг зүйл дутагдаж байна гэсэн үг, тэр өөрийгөө надаас дээш өргөмжилдөг" ... Үүнийг уучлахад амаргүй; шашин шүтлэгтэй хүмүүс өөрсдийн давуу талаа ашиглан бусдыг хохироохгүйн тулд үргэлж болгоомжтой байх ёстой. Учир нь энэ давуу тал нь хуурмаг биш, харин бодит байдал юм. Тэдний амьдарч буй хэмжээс нь сүнслэг хэмжигдэхүүн юм; тэдний онцлог шинж чанар нь оюун санааны объектын тухай чин сэтгэлээсээ эргэцүүлэн бодох явдал юм; Тэдний өөрсөддөө тэжээж, өсгөж, нандигнаж байдаг өөр нэг туршлага бол Бурхантай харилцах шашны туршлага, өөрөөр хэлбэл. хамгийн дээд, төгс хүчээр. Хүн хэдий чинээ их шүтлэгтэй байна, төдий чинээ өөртөө итгэлтэйгээр энэ туршлагаа амьдралынхаа ойлголт, үйлдлүүдэд оруулдаг. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн энэ нэрээр нэрлэгдэх ёстой, аливаа төлөвшөөгүй, буруу "шашин шүтлэг"-ийн үлгэр дуурайл болсон жинхэнэ, жинхэнэ шашин шүтлэг нь оюун санааны төлөв байдал, оюун санааны хувьд бүхэл бүтэн, чиглэгдсэн салшгүй амьдрал гэдгийг бид шууд хүлээн зөвшөөрч, тогтоох ёстой. Бурхан Өөрийн гэрэлд болон амьдралынхаа бүхий л асуудалд үлдэж, Түүний эргэцүүллийн дагуу.

Жинхэнэ шашин шүтлэг нь зөвхөн ариун сүм рүү хөтөлдөггүй; мөн зөвхөн өрөөнд болон шүршүүрт "улаан булан" байдаг. Энэ бол амьдрал, амьдрал өөрөө, бодит амьдрал; Энэ бол амьдралын гол зүйл, түүнийг захирч, удирддаг гол зүйл юм. Энэ нь зөвхөн Бурханд өгсөж, хөтлөх "арга" биш, харин амьдралаар дамжин Бурхантай хамт гарах "арга" (өөрөөр хэлбэл зам) юм. Чухам энэ шалтгааны улмаас шашин шүтлэгтэй хүн шашингүй эсвэл шашны эсрэг шашингүй хүнийг өөртэйгөө зовоохгүй, бухимдуулахгүй байх нь маш хэцүү байдаг: атеист хүн амьдралынхаа бараг алхам тутамд юуг үгүйсгэж, уландаа гишгэдэг. шашин шүтлэгтэй хүн амьдралынхаа бүх үйлсийг гол зүйл болгон хайрлаж, тунгаан бодож, ухаардаг. "Шашны шударга байдал" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг энэ сэтгэлийн байдлыг амьдаар нь төсөөлөх ёстой. <…>

12-р бүлэг. ШАШНЫ ЭРГЭЛЗЭЭНИЙ ТУХАЙ
Шашин шүтлэгтэй хүн итгэдэг, эргэлздэггүй гэсэн үзэл маш өргөн тархсан байдаг, гэхдээ хэрэв тэр эргэлзэж эхэлбэл итгэл нь хэлбэлзэж, задарч, алдагдсан гэсэн үг юм. Энэхүү үзэл бодол нь хүн өөрийн итгэл үнэмшлээ өөрөөсөө хамааралгүй, өндөр орон зайгаас түүн рүү "нисч" байгаа мэт, амархан ниссэн шигээ амархан нисэх чадвартай гэж ойлгодог шашны уналтын эрин үеийн онцлог шинж юм. Вера бол дур булаам эрвээхэйтэй адил зүйл бөгөөд түүнийг айж эмээх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр эргэлт буцалтгүй нисэх болно. Эргэлзээ бол яг ийм аймшигтай хүч юм ...

Энэхүү ойлголт нь хүн өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг нэг төрлийн баригдашгүй, дур булаам сэтгэлийн байдал гэж үздэгийг харуулж байна: энэ нь хаанаас ч гарч ирдэг бөгөөд үл мэдэгдэх шалтгаанаар алга болдог. Энэ нь сүнсний хувийн бус "төлөв байдал" -ыг хэлдэг: "Би тэгж байна", "Би бодож байна", "Би бодож байна", "Би дуулж байна", "Би гунигтай байна". Үүнтэй адилаар: "энэ нь надад итгэдэг", "энэ нь надад итгэдэггүй". Ийм төлөвүүд "ирэх" үед "байсан" байж болох ч тэд өөрсдөө ирдэг; тэд "алга болох", "алга болох" үед "тэд байхгүй" гэж хэлэх л үлддэг. Хайртай, хайргүй болсон; "Би үүнд итгэж байсан" гэхдээ одоо би "итгэхээ больсон". "Үүнд итгэсэн" үед амьдрахад илүү тайван, амар байдаг тул эргэлзээг "хөөгдөх ёстой" ...

Асуултын ийм томъёололд маш их филистист арчаагүй байдал байдаг - үнэн, сэтгэл хөдөлгөм (түүний "бунханыг" хамгаалах гэж оролдсоныхоо төлөө ...), гэхдээ нэгэн зэрэг гэнэн, сүйрсэн. Гэнэн - учир нь хүн шашны туршлага гэж юу болох, түүнийг хэрхэн олж авах, барьж байгуулах, баталгаажуулах талаар ямар ч ойлголтгүйгээр итгэл, шашны тухай ярьдаг. Мөхсөн - учир нь шашны итгэл үнэмшилхүлэмжийн ургамал хэлбэрээр ургаж чадахгүй: энэ нь оюун санааны орон зай, агаар, эрх чөлөөг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүний мэргэжлээр хамгийн дээд зүйл юм. эрч хүч, гэрэлтэж, манлайлж байна. Вера бол шуурганы жолоодлого юм; тэр хүлэмжинд яаж ургамал ургуулах вэ? Тэр бол амьдралын айдасгүй байдлын эх сурвалж юм; Тэр яаж эргэлзээд чичирч чадах вэ? Тэр бол хувийн амьдралын хамгийн гүн үндэс юм; яаж санамсаргүй агшиж, амархан айдаг эрвээхэй шиг болох вэ?

Орчин үеийн ертөнцөд бурхангүй байдлын ноорог нэвчиж байна. Энэхүү төсөл нь оюун санааны "анхар" -ын бүх хорыг - хавтгай мэдрэмжийн туршлага, оновчтой "диалектик", техникийн хагас шинжлэх ухаан, үхсэн зүрх, ялзарсан төсөөлөл, ёс суртахуунгүй хүсэл, доромжлолын зориг, дайчин бүдүүлэг байдал, хорсолт шунал тачаалын бүх сорилтыг өөртөө агуулж байна. эрх мэдэл, харгис хэрцгий хүсэл тэмүүлэл, хулчгар урвалтын төлөө ... Үүнийг зөвхөн өөрийн үндсэн зарчмуудыг олж, тэдгээрт тогтсон, уруу таталтаас ангижруулж, шашны туршлагаар аашлах, алсын хараа болон эргэлзээнд уруу татах, хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх зэргээр эсэргүүцэж чадна; зөв зам, аюултай уулзвар, сүүлчийн шаварыг мэддэг итгэл; шуургатай үед өссөн итгэл, тиймээс сэтгэлийн шуургыг хэрхэн захирахыг мэддэг. Шашны уналтын цаг одоо өнгөрчээ: шашин шүтлэг нь хүчирхэг, бүхэл бүтэн, байлдан дагуулах болно, эсвэл огт байхгүй болно, тэгвэл дэлхий дээр ямар ч сүнс, соёл байхгүй болно.

Шашны эргэлзээ нь өөрөө "уруу таталт" биш бөгөөд "шашны төгсгөл"-ийг огт илэрхийлдэггүй. Түүний "ирсэн" нь зөвхөн үндэслэлгүй, арчаагүй "сэтгэлийн шашин"-д аюултай: "айсан эрвээхэй" үүрд нисэн одно... Үнэндээ шашны эргэлзээ ирснээр "гэмгүй" хүүхэд насны үе ирж байна гэсэн үг. мөрөөдөл өнгөрсөн; ааш араншингийн санамсаргүй тохиолдлоор бууруулсан шашин шүтлэг нь хийсвэр шашин шүтлэг юм; сүнслэг хүч чадал нь арчаагүй байдлаас төрдөггүй; Бурхан руу чиглэсэн "цацраг" хөдөлгөөнийг эхлүүлэх цаг нь болсон.

Эргэлзээ нь шашны "бага нас", магадгүй шашны "өсвөр нас" -ыг төлөвшсөн наснаас, зоригтой, хүчтэй, эцсийн итгэлээс тусгаарладаг. Энэ нь "уруу таталт" биш харин "тигель" юм; "шашны төгсгөл" биш, харин шинэчлэл, гүнзгийрэлт. "Түүнийг сойз" гэдэг нь хүүхэд шиг арчаагүй байдлаа зориудаар уртасгах гэсэн үг юм. итгэлийн хүч, шашны ялалтыг багасгах. Гэсэн хэдий ч эргэлзээ нь "байгалийн" адил юм: хаалгаар хөөгдөж, цонхоор нисдэг. Үүнийг даван туулахын тулд та "зочлох" хэрэгтэй; Үүнийг даван туулж чадаагүй хүн өөрийн шашин шүтлэгийнхээ эмзэг байдлыг хадгалж үлддэг бөгөөд энэ нь амьдралын хамгийн хэцүү цагт нээгдэж, түүнийг сүнслэг уналтад хүргэж болзошгүй юм. Мөн тэрээр тэднийг ялах хүртлээ, тэр тэднийг даван туулахад өөр хүнд тусалж чадахгүй; Учир нь зөвхөн жинхэнэ, шашны-объектив, бүтээлч эргэлзээг мэддэг хүн л итгэлийн асуудлыг зааж, удирдаж чадна. <…>

Шашны эргэлзээ нь бие даасан туршлагын төлөв байдал юм; гетероном итгэгч хүн эргэлзэж болохгүй: түүний оронд түүний "эрх мэдэл" нь эргэлзээтэй байх болно. Тийм ч учраас сүнсэнд шашны эргэлзээ төрж байгаа нь ихэвчлэн бие даасан шашны туршлагын эхлэлийг хэлдэг. Гол нь шашны эргэлзээг зөвхөн шашны Субъект руу ("объектив хүсэл") чиглүүлж, хүндэтгэлтэйгээр чиглүүлсэн туршлагаар л шийдэж болно гэсэн үг юм. Энэ нь зөвхөн нэн даруй, жинхэнэ эргэцүүлэн бодох баталгаажуулалтаас л тайвширдаг. Хүний сүнс итгэл үнэмшил болон эцсийн шашны хувийн хөрөнгө оруулалтад бодитой суурь хэрэгтэй гэдгийг мэдэрч, ухаарсан бол ийм суурийн төлөөх аюултай тэмцлийг эхлүүлж, зөвхөн өөрөө болон Объектоос өөрөө хүлээн авах боломжтой.

Хүнд шашны эргэлзээг нь арилгахын тулд илчлэлт өгдөг. Төлөөлөгч Томасыг "үл итгэгч" эсвэл "үл итгэгч" гэж нэрлэсэн нь дэмий зүйл юм: урьд өмнө байгаагүй, итгэмээргүй, бараг төсөөлшгүй үйл явдлын өмнө тэрээр бодит гэрчилгээ авахыг эрэлхийлж, татгалзсангүй, гэхдээ итгэлтэй байж, тэр хашгирав: "Эзэн минь, миний Бурхан!" (Иохан XX. 26-28). "Харах" (өөрөөр хэлбэл Христийн шархыг мэдрэх) нь зөвхөн төлөөлөгчдөд өгөгдсөн; бусад нь мэдрэмжгүй, сүнслэг туршлагаар баталгаажсан байх ёстой бөгөөд Христийн үгийн дагуу тэдгээр нь гэрчилгээ юм. Гэвч илчлэлтгүйгээр эргэлзээг арилгах нь дэлхийн амьдралд хүнд өгөгддөггүй бөгөөд хариуцлагагүй итгэл үнэмшил дээр шашны туршлага, шашныг бий болгох нь "элсэн дээр байшин барих" гэсэн үг юм (Мат. VII, 26-27).

Тиймээс, хүн өөрийн туршлагаар шашны гэрчилгээ авахын төлөө тэмцэж эхлэхэд амжилтанд хүрэх найдвар нь илүү хүчтэй, илүү гүнзгий, илүү чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ эргэлзээ төрүүлдэг. Дараа нь энэ нь дуудлага, эрэл хайгуул, хүсэлт, залбирал болдог. Тэр "асуух" бөгөөд энэ нь түүнд "өгөгдсөн"; тэр "хайж", "олдог"; тэр "тогшдог" бөгөөд энэ нь түүнд "нээгдэв" (Мат. VII, 7-8). Шашны жинхэнэ эргэлзэл бол юуны түрүүнд Бурханыг харахыг чин сэтгэлээсээ хүсэх явдал юм. Үүнд эргэлзэж буй сүнс хайхрамжгүй ч биш, идэвхгүй ч байж чадахгүй: түүний эргэлзээ нь Субъект дээр амьд төвлөрөл ба Түүн рүү чиглэсэн чиг баримжаа юм; Энэ бол нэг төрлийн объектив хүсэл, энэ нь шашны туршлагын санаатай төлөв байдал юм. Энэ эргэлзээ нь идэвхтэй, тууштай байдаг; энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, хурцадмал байдалд байна; энэ нь түүний хувьд чухал, тэр эерэг эсвэл сөрөг чиглэлд шийдвэрлэх хэрэгтэй.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээ нь шашны асуудлыг "ухамсарлах", "ойлгох", "судалгаа", "шинжилгээ"-ээр хязгаарлагдахгүй. Философийн хамгийн боловсронгуй шинжээч, эсвэл "бүтээгч" нь тунгаан бодох, удирдан чиглүүлэхэд үр дүнгүй байж болно. Шашны талбарт эргэлзэж байгаа хүн "асуудал"-д ууссан нь үнэн бөгөөд тэр "асуудлын туршлага" -ыг авч явдаг гэж хэлж болно; Гэхдээ үүн дээр илүү их зүйлийг нэмж оруулах ёстой: энэхүү "асуудлын туршлага" нь түүний зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн гол агуулга болох ёстой.

Шашны хүрээн дэх жинхэнэ эргэлзээ нь зөвхөн агуулга, сэдвийн хувьд төдийгүй үйл ажиллагааны мөн чанар нь: түүний хүч чадал, хурц байдал, жинхэнэ байдал, эрч хүч, бүрэн бүтэн байдлын хувьд шашны шинж чанартай байдаг. Объектыг харах хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэлийг гүнд нь шингээдэг бөгөөд энэ нь эзэмдсэн байдаг. шашны сэдэвилүү асуудалтай контент. Энэ нь ямар ч парадокс, үгээр тоглох эсвэл хэтрүүлэг биш юм. Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол сүнсийг шатааж, түүнд амьд, жинхэнэ төвлөрөл, оршихуйн гол цөмийг бүрдүүлдэг галтай адил юм. <…>

Дүрслэлээр хэлэхэд: жинхэнэ шашны эргэлзээ бол "шатаж буй бут" -тай төстэй галт төлөв юм; мөн энэ эргэлзээний гал нь хүний ​​сүнсний нээлттэй мэлмий рүү унаж, сэтгэлийг нь ёроолд нь нэвт шингээх анхны нотлох туяаг өгөх зорилготой юм.

Философийн үүднээс хэлэхэд Бурханы тухай ойлголтод нигүүлсэнгүй, бурханлаг хүчтэй, бурханлаг ашиг тустай хүслийг өөртөө нуудаг шашны эргэлзээний хүч гэж хэлэх ёстой. Шашны цангааг, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн Бурханы талаар эргэлзэх нь Бурханы үйлдэл, илрэлт, улмаар Бурханы оршихуйн талаар илэрхий туршлага мэдрэх явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл: Бурханы оршихуйд үнэхээр эргэлзэж буй хүн тэр эргэлзэж буй үйлдэлдээ аль хэдийн Бурхантай байдаг. Учир нь жинхэнэ шашны эргэлзээ бол аль хэдийн эхэлсэн шашны нотлох баримтуудын туршлага юм. <…>

Ч. 16. Хувийн нууцлалын гэрэл
Шашин шүтлэг нь зөвхөн итгэгч хүнд л хамаатай, бүрэн "хувийн", "дотно" зүйл юм: энэ нь түүний хувийн оюун санааны "хэрэгцээ" -ийг "сэтгэл санааны байдал", амьдралын "эргүү" болон "тайван байдал" -д хангадаг гэсэн маш өргөн тархсан үзэл бодол байдаг. (дотно буланд байгаа чимээгүй дэнлүү, ингэснээр унтах, нүгэл үйлдэх нь тийм ч аймшигтай биш юм ... мөн энэ нь хэнд ч хамаагүй "...) Ийм үзлээр шашин нь өдөр тутмын амьдралдаа гэр ахуйн хэрэгсэл болж хувирдаг.

Энэхүү ойлголтыг өөр нэг нь эсэргүүцдэг бөгөөд үүний ачаар шашны туршлага нь итгэгчид амьд байх мэдрэмжийг төрүүлж, оюун санааны хүчтэй хариуцлагыг төрүүлдэг. Итгэх нь Бурханы тухай үнэнийг мэдэх явдал юм; Энэ нь Тэнгэрлэгт бодитоор хандах, түүнтэй амьд сүнслэг харилцаанд орох гэсэн үг юм. Итгэлийн үнэн биш ("Би үүнд итгэдэг, энэ нь үнэн байх ёстой"); мөн итгэл бол үнэнээс ("Энэ бол өөрөө үнэн гэдгийг би харж байна, тиймээс би итгэхгүй байж чадахгүй"). Шашны хүний ​​итгэлээр хүлээн зөвшөөрч, түүний төлөө тунхаглаж буй зүйл нь болзолт таамаглал, "магадлал" биш, "үнэнтэй төстэй таамаглал" биш, харин болзолгүй бөгөөд эцсийн батламжийн хүчээр хүлээн зөвшөөрөгдөх үнэн өөрөө юм. Итгэгч өөрөө хичнээн даруухан, даруухан байсан ч энэ нь түүний хувийн сэтгэл, хувийн зан чанарын асуудал хэвээр байна; Гэсэн хэдий ч түүний итгэл үнэмшлийн мөн чанар нь эцсийн ба ангилсан утгыг хадгалдаг бол итгэл үнэмшлийн агуулгын утга нь өөрөө объектив бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай хэвээр байна. Хэрэв би шашны үнэнийг баталж байгаа бол надтай санал нийлэхгүй байгаа бүх хүмүүс шашны төөрөгдөл дотор байна. Би эдгээр томьёог хэчнээн даруухан, тайвнаар хэлсэн ч хэлэхээс өөр аргагүй, учир нь тэдгээр нь намайг эзэмшсэн шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм. Мөн энэ бол маш том бөгөөд хариуцлагатай нэхэмжлэл юм. Даруу байдал, тайван байдал нь итгэгчийг орхих үед тэр хүн төрөлхтний түүхэнд бидний харж буй шашны үл тэвчих байдал, дайсагналд автдаг.

Шашин шүтлэгтэй байна гэдэг бол хэчнээн хөнгөмсөг, хайхрамжгүй хүн энэ талаар бодож байсан ч гэсэн маш том нэхэмжлэл, маш том хариуцлага юм. Тиймээс нэг итгэлийг сонгох, илүүд үзэх нь бусад шашныг шүүж, буруушаах явдал юм. Хэрэв энэ сонголт, шүүлт нь хамгийн том хариуцлага, түүнд тохирсон оюун санааны ажлаас ("Сэдвэд хүргэх арга") урган гарахгүй бол бодит байдал дээр тэд өрөвдмөөр нэхэмжлэл болон хувирч магадгүй юм. агуу зориг.

Шашны итгэл бол нэхэмжлэл юм: шашны үнэнийг эзэмшдэг гэж үздэг. Энэ нэхэмжлэл нь заавал байх ёстой; бусад нэхэмжлэлээс ч илүү үүрэг хүлээдэг.

Энэ нь юуны түрүүнд өөртөө үүрэг гүйцэтгэдэг. Учир нь шашны итгэл үнэмшлээр хүн амьдралынхаа зорилго, зан чанар, бүтээлч байдал, бүхэл бүтэн хувь заяа, эцсийн эцэст шашны аврал эсвэл үхэл гэсэн бүх амьдралаа тодорхойлдог. Энэ бүхнийг алдаж, гуйвуулж, хямдруулж, бүдүүлэг болгоно гэдэг үнэхээр өөрийгөө үл тоомсорлож, өөрийгөө алдаж байна гэсэн үг.

Шашны итгэл үнэмшил нь хүнийг ялангуяа Бурханы өмнө үүрэг болгодог. Учир нь аврал, хайр, нигүүлслийн эх сурвалж болох Бурханд байгаа бодит төгс төгөлдөрт хайхрамжгүй, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй хандах нь Түүнийг үгүйсгэхтэй адил бөгөөд Түүнийг алдаж, хүний ​​амьдрал, соёлыг ядууруулахад хүргэдэг. Хүн итгэж байгаа зүйлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв тэр Илчлэлтийг хайгаагүй бол амьдралаас юу хайж байгаа юм бэ? Хэрэв тэр өөрт нь илчлэгдсэн Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол тэр өөр ямар нэг зүйлийг, бурхныг харь гаригийн эсвэл Бурханыг үл тоомсорлодог. Бурханыг үгүйсгэж, Тэр Түүний дайсан болдог; итгэлийнхээ үнэнч байдалд санаа тавьдаггүй тэрээр Илчлэлтийг ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гажуудуулдаг. Итгэл үнэмшил нь дур зоргоороо сонгох асуудал байж болохгүй; ба цаг хугацаа зүрх сэтгэлээрээ хүлээн зөвшөөрсөн, энэ нь үнэнч амьдрал, үнэнч үйлсийг шаарддаг. Тийм ч учраас итгэгч хүн зүрх сэтгэлээрээ итгэж, амаараа хүлээн зөвшөөрсөн зүйлийнхээ төлөө, мөн өөрийн үйлсээрээ хийсэн зүйлийнхээ төлөө Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг; тэрээр өөрийн шашны эсрэг объектив хүсэл тэмүүлэл, хөнгөмсөг байдлын төөрөгдөл, зохиолынхоо уруу таталт, хуурамч шашны шинэ бүтээлүүдийнхээ утгагүй байдлын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ хариуцлагыг теологич Григорий (Назианзен) олны шашны нялх насны тухай сургаалтай адил хүчтэй, хурцаар мэдэрсэн хүн байхгүй байх.

Шашны итгэл үнэмшил нь хүнийг бусад бүх хүмүүст хариуцлагатай болгодог нь тодорхой юм. Хүн төрөлхтөн бусад хүмүүсээс нуугдаж, дүр эсгэж, хууран мэхлэх чадвартай байдаг; шашны итгэл үнэмшил нь дүр эсгэх, хууран мэхлэхийг үл тэвчдэг. Хүн бусад бүх хүмүүсийн өмнө итгэл үнэмшлийнхээ үнэн зөв, үнэнч байдлыг хариуцдаг. Гэхдээ тэр бас итгэлийнхээ бодит бат бөх байдлын төлөө тэдний өмнө хариуцлага хүлээдэг. Сүнслэг туршлагын талбарт онцгой "шударга байдал", онцгой хичээл зүтгэл шаардлагатай байдаг, учир нь харилцан бие биенээ шалгах нь энд үргэлж боломжгүй байдаг бөгөөд хүн энд ганцаардмал байдалд орох нь элбэг байдаг. "Би ингэж харж байна", "Би үүнд итгэдэг" эсвэл "Бурханы хүрээнд ийм байдаг" гэсэн аливаа үг хэллэг нь тухайн хүнд хэлсэн зүйлийнхээ төлөө асар их хариуцлага хүлээдэг: хэрэв тэр хэргээ хүлээвэл тэр харахгүй байгаа зүйлээ дараа нь үхсэн үгсийг хэлж, бусдад итгэх итгэлийг устгадаг; хэрэв тэр шашны худал хуурмагийг заадаг бол тэр бусдыг уруу татаж, ерөнхийдөө шашны туршлагад итгэх итгэлийг үгүй ​​хийдэг; түүний хариуцлагагүй худал нь шашны агуулгыг хөнөөжээ.

Хүмүүсийн урмыг хугалж, бие биендээ итгэх итгэлийг нь үгүй ​​хийж буй хөнгөмсөг, дур зоргоороо, хуурамч хэллэгээр ийм нарийн төвөгтэй, батлахад хэцүү сүнсний хүрээг дүүргэх нь гэмт хэрэг юм. Хариуцлагагүй эсвэл шударга бус шашны номлогч нь дэлхий дээрх оюун санааны амьдралыг - хувийн болон нийгмийн сүм хийд, эцэст нь үндэсний-төрийн амьдралыг сүйрүүлдэг.

Шашинд хариуцлагагүй ярих нь хор хөнөөлтэй бөгөөд гэмт хэрэг юм. Үндэслэлгүй, бузар хоосон ярианд уруу татагдахаас илүү шударга агностицизм, даруухан даяанч скептицизм нь дээр.
Тийм ч учраас итгэл үнэмшил бүр, тэр ч байтугай шашны сүсэг бишрэл бүрийг үүрэг болгодог. Энэ нь хүн Объектыг шашны эргэцүүлэн бодоход боломжтой бүх хүчин чармайлт гаргасан гэж үздэг; "Би итгэж байна, хүлээн зөвшөөрч байна" гэсэн хариуцлагаа ухамсарласан; тэр хувийн, ариун бус хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй бүх уруу таталтуудыг харгалзан үзсэн бөгөөд итгэл үнэмшил, хоёр нүүр гаргах, хоосон итгэлд хүргэдэг; тэр үндэс суурь, үндсийг эрэлхийлж, итгэлээ батлахыг эрэлхийлсэн; тэр шашны эргэлзээг даван туулахаас айдаггүй байсан.

Шашны хариуцлагын мэдрэмж нь хүнийг шашинд эргэлзэхэд хүргэдэг. Гэхдээ шашин шүтлэгийн хайхрамжгүй байдал, үхэлд хүргэх, сүйтгэгч гэдэгт эргэлзэхгүй, харин үнэн зөв, ариусгаж, баталгаажуулдаг. <…>

Эргэлзээ гэдэг бол гэрчилгээ авах хүсэл юм. Гэвч шашинд "мэдрэхүйн ойлголт" биш, учир шалтгаан биш, "логик" биш, "сургаал" ч биш юм. Шашинд энэ нь сүнслэг туршлага, зүрх сэтгэлийн туршлага, чин сэтгэлийн эргэцүүлэл, хувийн сүнсээр хүлээн зөвшөөрөгддөг. Үүнд "шалтгаан" оролцдог, гэхдээ "үзэлтгэлийн сэтгэлгээ" хэлбэрээр огт оролцдоггүй, харин хэлбэрээр оролцдог.хангалттай шалтгаантай туршлага мөн туршлага хэлбэрээрсүнслэг нотолгоо ... "Хүсэл" нь үүнд оролцдог боловч өөрийгөө хүчирхийлэх хэлбэрээр бус, үндэслэлгүй, үндэслэлгүй зүйлд итгэхэд хүргэдэг ("Credo quia absurdum"), харин сүнсийг төвлөрүүлэх, энергийг зохион байгуулах хүчин чармайлт хэлбэрээр оролцдог. эргэцүүлэн бодож, сүүлчийн үгийг өгдөг - сүнслэг нотолгоо.

Эргэлзээ бол шалтгаан, хүсэл зоригийн асуудал юм. Гэхдээ эргэлзээг арилгах нь зүрх сэтгэл, эргэцүүлэн бодох асуудал юм. Бурханд хандах сэтгэлийг шалтгаан, зохион байгуулах; зүрх ба эргэцүүлэл нь тэнгэрлэг гэрлийн илчлэлтийг хүлээн авдаг эрхтэн юм. Шалтгаан ба хүсэл нь сүнсний цэвэр ариун байдал, үл тэвчих хүсэл эрмэлзэл, төвлөрсөн хүлээн авах чадвар, хариу үйлдэл, сүнс-сүнсний эд эсийн "эмзэг байдал", зүрхний харааны сонор сэрэмжийг бий болгоход дуудагддаг. Гэхдээ шашны нотолгооны үйлдлийг тэд биш, харин зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл хийдэг. <…>

Эргэлзээтэй хүн Бурханд бие даан хандаж, сүнснийхээ гарыг гуйсан хүмүүсийг Түүнд шууд сунгах "зоригтой" л бол энэ нь хүрч чадна. Шашны эргэлзээ хангалттай хүчтэй байх ёстой, Бурханд хандах зүрх сэтгэлийн хэрэгцээ нь ийм чадвар, шийдэмгий байдал, сүнсэнд төлөвшихөд бэлэн байх ёстой. Үүнийг хийхийн тулд сүнсэнд гурван давхар айдас арилах ёстой.

Нэгдүгээрт, бусад хүмүүсийн айдас, тэд хэн ч байсан, эрх баригчдын төлөөлөгчдийг буруутгах, хориглох, заналхийлэх, гадуурхах, "хасах" эсвэл шатаах ("comburi"). Ихэнхдээ сүүдэрт нуугдаж байдаг энэхүү айдсыг даван туулахын тулд хүн аливаа шашны дэмий хоосон зүйл, бошиглолын дүр эсгэхийг өөртөө болон өөртөө болон өөртөө зориулж шашны ойлголтыг эрэлхийлэхийг зөвлөж байна, олсон шашны үнэнийг сургаал болгон хувиргах ёсгүй. Хэрэв "тэрс" гэдэг нь бид энэ Грек үгийн анхны утгатай ("άίρησισ"), өөрөөр хэлбэл. "Үзэл баримтлал", эсвэл Тэнгэрлэгийн бие даасан ойлголт нь түүний сүнсний мөн чанараас хамааран хүнд "тэрс үзэлтэй байх жам ёсны эрх" хамаарах бөгөөд зөвхөн энэ хувь хүний ​​​​чөлөөт ойлголтын дүр эсгэсэн, төлөвшөөгүй, ухаалаг бус, үндэслэлгүй, ихэмсэг хувирал юм. Бурхан хариуцлагагүй тунхаглал, олон нийтэд сургаал болгон үүнийг хийж чадна зөв нь маргаантай эсвэл бүр танигдахын аргагүй юм.

Хоёрдугаарт, Бурханаас эмээх. Би "айдас" нь хүндэтгэл биш, "айдас" биш харин даруу байдал, "айдас" биш харин өөрийн зохисгүй байдлын мэдрэмж, шашны ариусгалын төлөө санаа зовдог гэсэн үг биш - ийм айдас нь Бурханаас холдохгүй, харин түүнд ойртдог. Тэрээр, харин "айдас" нь муу санаатны өмнө туулж, Бурханыг хайрлах салшгүй хайранд саад болж, Түүнд шууд хандахыг хориглож, "нүгэлт" эсвэл бүр "үхлийн" санааг зүрх сэтгэлд нь суулгаж, хүүгээ Эцэгтээ бие даан уриалж байв. . Ийм айдас нь шашны эрэл хайгуулыг таслан зогсоож, залбирлыг сулруулж, шашны туршлагыг бий болгоход саад болж, эргэлзээг үр дүнгүй болгодог.

Гуравдугаарт, өөрийнхөө төлөө ай. Нэг ёсондоо энэ айдас нь сүнслэг байдлын хувьд байгалийн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Учир нь шашны туршлагын хүрээнд өөртөө итгэх итгэл, бүдүүлэг, бүдүүлэг аутизм, яаруу, эмх замбараагүй дилетантуудын дур булаам яриа гэх мэт жигшүүртэй зүйл байхгүй: тэд өөрсдөөсөө өчүүхэн ч айдаггүй, гэхдээ тэд юу вэ? илүү чухал - "Бурханаас айдаггүй", "хүмүүсээс ичдэггүй". Тийм ч учраас "өөрөөсөө айх" нь нэг ёсондоо шашны жинхэнэ эргэлзээ, туршлагын анхны нөхцөлүүдийн нэг юм. Гэвч энэ айдас нь илчлэлт нь Бурханд тааламжтай бөгөөд хүний ​​хувьд нигүүлсэнгүй гэсэн итгэлийг хүний ​​сүнсэнд унтрааж болохгүй; Их Эзэн "үүдэнд ойрхон зогсдог"; хүн санаа алдах, дуудлага, харцаа Түүн рүү эргүүлэх нь жам ёсны бөгөөд огт хориглодоггүй; Хэн ч хүнийг Бурханд шууд залбирахыг хориглох эрхгүй бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийнхөө төлөө айх ёсгүй.

Эцэст нь хэлэхэд, хүн зөвхөн "санаа алдах", "цангах" төдийгүй "хийх", өөрөөр хэлбэл, эргэлзээ төрүүлэх нь үр дүнтэй байх болно. шашны туршлагаа идэвхтэй, уйгагүй бүтээдэг. Объектив байдлын төлөөх хүсэл эрмэлзэл, Бурханыг мэдрэхүйн үнэн ба шууд байдлын төлөөх хүсэл нь хангалтгүй юм; сүнсийг ариусгах, сүнсийг бий болгох, "хаалга тогших" зайлшгүй шаардлагатай.
Хүний сүнс нь түүний сүнслэг харцыг бүрхэж, Бурханыг харахаас сэргийлдэг өөрийн гэсэн дэлхийн хөшигтэй байдаг. Тэрээр дэлхийн мөн чанарын эдгээр хөшгийг түлхэх ёстой; тэр шороо тоос, тортог, бүх төрлийн бохирдол тогтдог "нүдний шилээ арчих" ёстой. Тэрээр Бурханы нарны туяаг хүлээн авдаг сүнс-сүнслэг "орчны" цэвэр ариун байдалд санаа тавих ёстой. 1 Тэдний нүд сүнслэг ч биш, цэвэр ч биш учраас олон хүн Бурханыг хардаггүй.

Хүн өөрийн оюун санааны эрх чөлөө, хувийн сахилга бат дээр ажиллах ёстой. Хагарсан, угсараагүй сүнс нь анхаарлыг нь алддаг ("эзэмшил доторх" хүч); энэ нь хүчтэй, хүчгүй биш юм. Тэрээр дэлхийн олон түмэнд тархсан. Энэ нь сүнсний хязгаарыг тойрон тэнүүчилж, аливаа зүйлийн гадаргуу дээр хооллодог.

Хайж буй хүн хайж буй зүйлээ илүү хялбар, хурдан олох тусам ой санамж, төсөөллөөрөө илүү тод төсөөлдөг. Тийм ч учраас Бурханыг эрэлхийлэгч (эргэлзэж буй хүн!) Түүнийг санаж, амьдаар төсөөлж, Бодит байдлын төгс байдал, Төгс төгөлдөр байдлын бодит байдлыг харуулах ёстой. Тэр Бурханд хандаж, Түүнд нүдээ нээж, Түүний оршихуй, шинж чанарын талаар эргэлзсэн зүрх сэтгэлээрээ Түүнээс асуух ёстой. Нэг үгээр хэлбэл, түүний сүнслэг сонор сэрэмж нь Бурханы жинхэнэ сэрэмж байх ёстой. Мөн түүний эргэлзээ тайлагдах болно.

Гэхдээ тэр замдаа түүнийг хүлээж буй логик уруу таталтуудыг эхнээс нь санаж байх ёстой. Тиймээс "би харахгүй байна" -аас "би харж чадахгүй" (non esse ad non posse) эсвэл "би хэзээ ч харахгүй" (a praesente ad futurum) гэж дүгнэж болохгүй. "Би харахгүй байна" гэсэн тодорхой сөрөг дүгнэлтийг ерөнхийдөө сөрөг "хэн ч харахгүй" болгон хувиргах боломжгүй юм. Өөрийнхөө болон ерөнхий танин мэдэхүйн сул талыг хүлээн зөвшөөрөхөөс "Би Бурханыг харахгүй байна", "Бид Бурханыг ойлгодоггүй" - оршихуйн дүгнэлт: "Бурхан байхгүй гэсэн үг" гэсэн дүгнэлт гаргах боломжгүй юм. Асуултын зөв томъёолол нь огт өөр юм: "Би хараахан хараагүй байна, гэхдээ би үүнийг харах болно"; "Би ойлгохгүй байна, гэхдээ бусад хүмүүс ойлгож магадгүй"; Учир нь "Манай мэргэдийн мөрөөдөж ч байгаагүй олон зүйл дэлхий дээр бий" (Шекспир). <…>

Тиймээс шашны эргэлзээ бол бодит байдлын баталгааны арга юм. Энэхүү гэрчилгээ авах шаардлагагүй шашин бол үхсэн, харалган шашин шүтлэг юм: энэ нь Бурханаас биш, харин дуурайдаг хүмүүсээс амьдардаг (хэлэхэд аймшигтай!) Бурханаас илүү итгэдэг. Энэ бол итгэмтгий, нэг төрлийн бус, зуучлагдсан "итгэл" юм. Тэрээр шашны нотлох баримтыг мэддэггүй тул хүсэл тэмүүлэлтэй, харгис хэрцгий болж, галзуурал, хавчлагад өртөж чаддаг. Учир нь нотлох баримт дутмаг, энэ нь жинхэнэ баталгаатай байдаггүй, тиймээс эргэцүүлэн бодох чимээгүй байдал, үнэний амар амгалангаас салсан байдаг.

Үүний эсрэгээр, шашны эргэлзээг даван туулсан итгэл нь эргэлзээний дараа баттай байдлын хүчийг олж авдаг: энэ нь баталгаажуулалтаар ханасан бөгөөд түүнд хүрсэн сүнсний шашны амар амгалан, шашны тэнцвэрт байдалд нэгддэг. Ийм итгэл үнэмшил нь үг хэллэг, маргаан, шүүмжлэл, зэмлэлээс айдаггүй, учир нь "субъективизм, учир нь би объектив эрэл хайгуул, ололтын замыг туулж, туршлага, аргад уруу татагдсан". "Тиймээс энэ нь таарч байна. тайван, нинжин сэтгэлтэй өгүүлбэр бүхий шүүмжлэл: ижил сэдэв дахин хамтдаа! Амьд хайрыг сүнслэг нүдээр хар, тэгвэл чи Бурханыг харах болно! " <…>

Бидний хүн нэг бүрийг эрх чөлөөнд дууддаг: тэр өөрийн сүнсийг хувийн амьдралынхаа гол тодорхойлогч хүчин зүйл, чөлөөт хөдөлгүүр болгохын тулд дэлхий дээрх замаа тасралтгүй сүнслэг цэвэрлэгээ болгон хувиргах ёстой. Учир нь эрх чөлөө нь хүнд бүх зүйлээс үнэмлэхүй тусгаар тогтнол байдлаар өгөгддөггүй, харин түүнд муу муухай, бүдүүлэг байдлаас үл хамааран улам бүр нэмэгдэж буй тусгаар тогтнол өгөгддөг.

Үүний дагуу хүний ​​амьдрал мөнхийн, дэвшилттэй өөрийгөө чөлөөлөх боломжтой бөгөөд байх ёстой. Энэхүү өөрийгөө чөлөөлөх нь хүн өөрийн хайр, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн энергийг цуглуулж, түүнийг хүчирхэгжүүлж, дотоод хүч болгон өөрийн оюун санааны болон шашны сонголт, сонголт, ухамсартай, эрхэмсэг зүйлдээ хавсаргах явдал юм. хандлага, шийдвэр, үйлдэл. Ингэснээр хүн өөрийгөө чөлөөлдөг. Тэр өөрийгөө бүх болон аливаа "хэрэгцээ", "нөлөөлөл", "уламжлал", "хялбар байдал" гэх мэтээс биш, харин зөвхөн бүдүүлэг, бузар муугаас чөлөөлдөг. Тэр бүрэн "тодорхойгүй", бүрэн "хоосон байдал", бүрэн "дураар" гэсэн утгаар бус эрх чөлөөг эрэлхийлж байна; Бурханы хаант улсын бүх цацраг, нөлөөллөөс өөрийгөө системтэйгээр сулруулах эсвэл устгах нь яагаад түүнд хэрэгтэй байна вэ? Тэрээр өөрийн оршихуйн хамгийн ариун цөмийг бүрдүүлдэг хувийн оюун санааны хүч чадлынхаа төлөө эрх чөлөөнд хүрдэг бөгөөд ингэснээр түүний амьдралын аль ч мөчид харанхуйн "хар туяа", хорон санааны агаарыг "дарангуйлж" эсвэл "дарж" чаддаг. , бузар муугийн уруу таталтууд болон шаварлаг усөдөр тутмын бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал. Хувь хүний ​​сүнслэг хүч чадлыг бэхжүүлэх алхам бүр нь өөрийгөө чөлөөлж, эрх чөлөөнд хүрэх алхам юм, эсвэл шашны ариусгал руу чиглэсэн алхам бөгөөд энэ нь хүнийг Бурханд ойртуулах алхам юм. Тиймээс хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөө нь түүний Сүнсний байгалийн хөнгөн байдал, нинжин сэтгэл, ухамсрын хүч чадал, Тэнгэрлэгийн салшгүй баяр баясгалангаас бүрддэг. <…>

Оюун санааны хувьд сохор хүн "том хүний" ухамсартай амьдралд "сэрсэн" өөрийгөө ийм ийм эцэг эхийн оюун санаа, ийм ийм гэр бүлийн гишүүн, ийм ийм төр, ангид харьяалагддаг гэж үздэг. ийм ийм мэргэжилтэй, ядуу эсвэл баян, эрүүл эсвэл өвчтэй, авьяастай эсвэл дунд зэргийн, ухаантай эсвэл тэнэг, боловсролтой эсвэл хагас боловсролтой, ийм ийм байшинд, ийм ийм танил, байгалийн орчинтой, ийм ийм түүхэн нөхцөлтэй эсвэл "цэвэр санамсаргүй" үйл явдал, амьдралын сэтгэгдэл. Түүнд энэ бүхнийг "өгсөн", энэ бүхнийг өөрт нь "цутгаж", түүнтэй хамт эсвэл түүнтэй хамт "сууруулах", өдөр тутмын тодорхой зам, боломжуудыг түүний өмнө нээж өгдөг.
Энэ бүхэн түүний амьдралын "муруйг" "бүрдүүлдэг" - хэрэв тэр сул хүсэл эрмэлзэлтэй хүн бол; энэ бүхнээс тэр өөрөө "барималддаг", амьдралаа "хэлбэрлэдэг" - хэрэв тэр хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хүн бол. Тиймээс, шашны хувьд энэ бүхний ард түүний мэдэрч, хүлээн зөвшөөрч, дарааллаар нь шингээж, хүчирхэгжүүлж, амьдралынхаа катарсисыг ухамсарлах ёстой амин чухал "гал" нуугдаж байна.

Эдгээр өгөгдсөн "нөхцөл байдал" болон "үйл явдлууд" тус бүр өөрийн гэсэн дотоод утгыг агуулдаг - өөрийн ачаа, оюун санааны асуудал, үүрэг даалгавар, магадгүй түүний өвдөлт, зовлон зүдгүүр, уруу таталт, уруу таталт, таны аюул, таны аюул. уналт, гэхдээ хамгийн чухал нь таны дуудлага, мэргэн ухаан, Бурханд хандах хандлага. "хайхрамжгүй" гэж байдаггүй, өөрөөр хэлбэл. сүнслэг байдлын хувьд хоосон эсвэл үхсэн нөхцөл байдал; Пушкиний хэлснээр амьдралын "хоосон, санамсаргүй бэлэг" гэж байдаггүй; үгүй - "сул зогссон" үйл явдлууд. Амьдралын бүх зүйл "ярьдаг", "дуудаж", "зааж өгдөг"; бүх зүйл тэмдэг өгдөг, бүх зүйл илүү гүнзгий, илүү өндөр зүйлийг илэрхийлдэг; бүх зүйл ач холбогдолтой. "Дэлхий дээр ач холбогдолгүй мөч гэж байдаггүй" (Баратынский). Амьдралын урлаг, ариусгал, өсөлт, мэргэн ухаан нь бидний хүн нэг бүрд илгээсэн Бурханы иероглифийг "тайлж", тэдний жинхэнэ, гайхамшигтай утгыг тунгаан бодох чадвараас бүрддэг; зөвхөн тунгаан бодох бус, харин түүний мэргэн ухааныг өөртөө шингээж авах - амьдралынхаа үйл явдал, үзэгдэл бүрийг Бурханы хүнд хандсан хувийн уриалга болгон ойлгож, энэ мэргэн ухааныг ойлгосны дараа үүнийг өөрийн зан чанар, сүнс, үйлдэлдээ тусга. , чиний зүрх сэтгэлд, таны хүсэлд, таны залбиралд. Дараа нь бүх зүйл хүнд өөрийн дотоод "гэрэл", "гал"-ыг өгч эхэлдэг; үүнээс хүний ​​дотоод “гал” эрчимжиж, тодорхойлох, удирдан чиглүүлэх, гол, бүхнийг хамарсан нэгэн болдог. Амьдрал нь сүнслэг өсөлт, цэвэрлэгээ болдог; мөн түүний гэрэл нь хүнийг Бурхан руу хөтөлдөг.

Ч. 17. Сүмийн бэлэг
<…>
Шашны хувьд хүчирхэг багш эсвэл бошиглогчдод хандсан анхны уриалга нь зөвхөн эхлэл, эсвэл анхны хичээл, эсвэл анхны харааны үйлдэл юм; хүн зүгээр л бошиглогчийг биш, харин Бурханыг бошиглогчоор дамжуулан таньдаг: тэр Бурханыг бошиглогчийн сүнсээр хардаг бөгөөд эш үзүүлэгчийн өмнө Тэнгэрлэгийг тээгч, тайлбарлагч гэж бөхийдөг - мөн түүнчлэн шинэ үйлдлийг хуулбарлаж, суралцахын тулд. Бурханыг ганцаараа харах. Энэ нь зөвхөн шашин-сүмийн шатлалын эхлэл төдийгүй энэ шатлалын үндсэн үүрэг болох "сүрэг"-дээ Бурханы тухай бие даасан, шууд эргэцүүлэн бодох чадварыг сургах явдал юм.

Сүнслэг байдлын шатлалын эхлэл нь шашин бүрт тавигдаж, сүм бүрийг бий болгодог: энэ эхлэлийг ("итгэгч бүр өөрийн санваартан") хойш шүүрдэг шашны нийгэмлэг, эсвэл үүнийг үл үзэгдэх байдлаар сэргээдэг ("Ортодокс" "беспоповцы" гэх мэт. ") эсвэл эмх замбараагүй байдал, сэтгэл санааны хямралд задрах. Хүмүүс сэтгэлийнхээ цэвэр ариун байдалд ч, Бурханыг эргэцүүлэн бодох, Бурханыг үзэх үзлээр ч, залбирлын хүч чадлаар ч, шашны мэргэн ухаанд ч, нигүүлслийн бэлгүүдэд ч тэгш бус байдаг. ариун ёслол, сургаал, шүүлтийн "эрх"-ийг илэрхийлдэг томилолт ба дээрээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүс ("харизм"). Энэ бүхэнд хүмүүс тэгш бус байдаг; мөн тэдний зэрэглэл нь ихэвчлэн сүмийг үүсгэн байгуулагч болон түүгээр дамжуулан хулгайлагдсан Шүтээн хүртэл өргөгддөг. Тэнгэрлэгт хандах энэхүү уриалга нь өөрөө биелэгдэх нь үнэ цэнэтэй юм: ингэснээр багш, бошиглогчийн сүнс Бурханыг сүүдэрлэж, Түүнээс холдуулахгүй байх; эсрэгээр, энэ нь Түүнийг илчилж, Түүн рүү хөтлөх болно. Учир нь зөвхөн Илчлэлт "бүрхүүлгээр" солигддоггүй бөгөөд хүн олдог шууд замБурханд. Багш, үүсгэн байгуулагчийн оюун санааны болон оюун санааны "орчин" нь эрэл хайгчдад бурханлаг байдал ба Бурханы оршихуйн талаарх жинхэнэ ойлголт, Тэнгэрлэг байдлын тухай бүрхэг, гажуудаагүй туршлагыг өгөх ёстой. Шашны багш, үндэслэгч өөрөө бурханлаг байж л энэ нь үнэхээр боломжтой юм. Тиймээс хүн төрөлхтний нууцаар болон ухамсаргүйгээр хайж байсан зүйлийг Бурханы Хүү Христ биелүүлсэн. <…>

Хүмүүсийн дийлэнх нь зөвхөн сонгогдсон байгальд өгөгдсөн, удаан хугацааны дасгал, сүнс-сүнслэг байдлын онцгой ялгааг шаарддаг салангид, мэдрэмжгүй эргэцүүлэн бодох чадваргүй байдаг; Ихэнх хүмүүст утгагүй зүйлийг олж харахын тулд мэдрэхүйн төсөөлөл, дүрслэл хэрэгтэй байдаг. - Шашин дахь уран баримлын болон зургийн дүрсийг хориглох нь хүний ​​шашин шүтлэгийн чадвар, хэрэгцээг үл харгалзан гадны "цуцлалт" хэвээр байгаа тул энэ нь хүчирхийллийн хэрэг юм. Лео тэргүүтэй язгууртны эзэн хаад хийх гэж оролдсон.Изавр, Шарлем. -Шашин дахь мэдрэхүйн төсөөллийг үгүйсгэх нь шашны үйл ажиллагааны амин чухал бүрэн бүтэн байдлыг шууд зөрчиж, шашны мэдрэмжийг жинхэнэ урлагт байдаг тэр бүх баялаг, уран сайхны гүн, оюун санааны илэрхийлэл болгоноос салгаж байгаа тул энэ нь үнэхээр аймшигтай хэрэг юм.<…>

Нас барсан ээжийнхээ эсвэл эзгүй байгаа найзынхаа хөргийг өрөөндөө өлгөхөд хүн түүнийг хараад тэр зургийг огт хүлээж авдаггүй. эрхэм хүннас барсан эсвэл эзгүйд. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн зүрх сэтгэлдээ үнэнч байдаг сүнс-сүнслэг оршихуйн уламжлалт ижил төстэй, төгс бус илэрхийлэлтэй шинж чанаруудыг эргэцүүлэн бодохын тулд энэхүү хөргийг нэр хүндтэй, нэр хүндтэй газарт өлгөв. Бараг бүх хүмүүс үүнийг хийдэг бөгөөд тэдний хэн нь ч өөрсдийгөө "хөрөг шүтэгч", "шүтээн шүтэгч" гэж үздэггүй.

Дүрс нь Бурханы харагдахуйц сануулга бөгөөд Түүнд дуудлага болохоос Бурхан өөрөө биш; тиймээс "шүтээн", "бүх дүр"-ийн тухай хуучны үгсийг ярихаа болих цаг болжээ. Энэ нь сүм хийдтэй адил нэгэн төрлийн "Бурханы хаалга" бөгөөд үүгээр зогсох ёсгүй, харин "сүнслэг залбирлын орон зай" руу орох ёстой. Дүрс нь Тэнгэрлэг объектыг орлохгүй, орлуулдаггүй, харин түүнийг дүрсэлсэн бөгөөд хүнд "байхгүй" ба үл үзэгдэх ойлголтыг өгдөг, гэхдээ одоо байгаа бөгөөд харагдахуйц байдлаар: мэдрэхүйн харц нь сэтгэлд чин сэтгэлийн эргэцүүлэл, сүнсийг өдөөдөг. анхаарал, залбирлыг сэрээдэг. <…>

Христ Никодемустай хийсэн яриа шигээ шавь нартайгаа хэлээгүй, магадгүй илт нууцаар ярилцаж байсан гэдэгт эргэлзэх арга алга. Итгэгч Христэд итгэгчдийн сүнс Христийн тухай ойлгохыг хүсдэг бүх зүйлийг каноник сайн мэдээнүүд бидэнд хадгалаагүй гэдэгт эргэлзэх боломжгүй юм. Олон тооны "apocryphal" сайн мэдээ байдаг; Эдгээрийг уншсан хүн Шинэ Гэрээний каноныг эмхэтгэхдээ Сүмийн хийсэн эргэлзээгүй сонгон шалгаруулалтад л гайхах болно: эдгээр "сайн мэдээ"-д харь гаригийн сүнс, хүний ​​сониуч зан, яриа хөөрөөний сүнс ийм хэмжээгээр илэрдэг. Каноник Сайн мэдээний сүнсийг агуулсан, амь өгөгч шинж чанараас ялгаатай нь шинэ бүтээл, илүү өндөр стандартыг бууруулсан. Мөн "Logias" цуглуулгууд байдаг, i.e. Христтэй холбоотой бие даасан үгс. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн Сүм аман зохиолыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд үүний хэрэгцээг Их Василий (Ариун Сүнсний тухай, 27-р бүлэг) ийм үнэмшилтэй хүч чадал, гүн гүнзгий илэрхийлсэн байдаг. Энэхүү уламжлалыг хожим үүссэн тоо томшгүй олон, ихэвчлэн гэнэн, гайхалтай, сүнслэг байдлын хувьд Христийн бус "домог"-той андуурч болохгүй.

Сүмийн уламжлал нь ихэвчлэн "хөгжүүлдэггүй" боловч залбирал, зан үйл, ариун ёслолын гүйцэтгэл, тэдгээрийн дотоод утгын талаар зааварчилгаа өгдөг. Энэ бүхнийг шалтгаанаар үгүйсгэж, зүрх сэтгэлийнхээ эргэцүүлэлээс тасална гэдэг нь биднийг Төлөөлөгчидтэй холбож, Христийн эзотериктэй ойртуулдаг үнэт, амьд утсыг таслах гэсэн үг юм. Энэхүү өвийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүрх сэтгэлийн эргэцүүлэлээс үүдэлтэй.

Энэ шаардлага нь Догмад илүү хүчтэй хамааралтай.
Хүн төрөлхтний түүхээс бидэнд мэдэгдэж байсан бүх шашинд өөрийн гэсэн төлөвшсөн сургаал байдаггүй гэдгийг та мэдэх хэрэгтэй. Энэтхэгийн шашин шүтлэг нь сургаалаас шууд хазайсан. Пали буддизмын сургаалын талаар ярихад ч хэцүү байдаг. Күнз, Лао Цзу нарын мэргэн практик гүн ухаан нь хүнийг хүмүүжүүлсэн бөгөөд түүнд Бурханы жинхэнэ мэдлэгийг илчлээгүй. Мосегийн Пентатект 613 хүртэлх зарлигийг дагаж мөрдөх ёстой боловч "итгэлийн бэлгэдэл" -ийг эндээс олж чадахгүй. Ойрхи Дорнодын Грекчүүд, Ромчууд болон хожмын шашин шүтлэгүүд догмагаар бус домогт амьдардаг байв. Тиймээс Христийн шашин шүтлэг нь шашны түүхэн дэх анхны догма биш юм.

Сүмээсээ итгэгч Христэд итгэгч хүн Бурханы тухай үнэнийг, улмаар хүний ​​болон хувийн амьдралын хамгийн дээд утга учрыг илчлэх ийм сургаалыг Сүмээсээ ойлгосноор тэр даруй асар их хөнгөвчлөхийн зэрэгцээ маш их хариуцлага хүлээх болно. Илчлэлтийг эх сурвалжаас нь авч, "Сүнсний тухай"-ыг чин сэтгэлээсээ, томъёолсон "сургаал" болгон залбирч орчуулсан урт удаан бөгөөд цогц шашны туршлагын боловсорч гүйцсэн үр жимсийг түүнд өгсөнд тайвширч байгаа юм. Тэрээр өөрийн бие даасан шашны туршлагын "сүнслэг болор" болохын тулд дуудагдсан "сайн сургаал"-ыг цэвэр бөгөөд эрх мэдэлтэй эх сурвалжаас авдаг. Гэхдээ энэ нь түүнд шашны өндөр хариуцлага хүлээлгэдэг зүйл юм. <…>

Арван зургаан зууны тэртээ Сүмээс томъёолсон Итгэлийн бэлгэ тэмдэг нь цаг үеэ өнгөрөөж, шинжлэх ухааны соёлын хөгжлөөр арилсан гэж хүмүүс дэмий бодож, ярьж байна. Үүгээрээ тэд өөрсдийн үйлдлийнхээ оюун санааны харийн байдал, үл нийцэх байдлыг түүхэнд "объектив" болгохыг хичээж, оюун санааны хувьд чин сэтгэлээсээ эргэцүүлэн бодох чадваргүйг "хууль ёсны болгох" мэт. Рационал шинжлэх ухааны нэрийн өмнөөс Никений итгэл үнэмшлийг "заналхийлж" байгаа нь тэд гол зүйлийг, тухайлбал оюун ухаан нь шашны туршлагын асуудалд бүрэн чадваргүй, зөвхөн илчлэгдсэн салбарт хэлэх зүйлгүй гэдгийг ойлгохгүй эсвэл мартдаггүй. гадаад (гетероген) үйлдэл. Сэдвээ ойлгоогүй, үйлдлээ хязгаарладаггүй, түүнд заавал байх ёстой шүүлтийн хүчний даяанчлалыг мартаж, түүнд хүрэх боломжгүй хүрээг эзэлдэг "шинжлэх ухаан" нь шинжлэх ухаан байхаа больж, бүх харалганаараа "хагас шинжлэх ухаан" болжээ. болон хорт хавдар.

Гадны үзэгдлийг ажиглаж, тэдгээрийг баталгаажуулж, шинж чанарыг нь нэгтгэн дүгнэж, бүх зүйлийг жинлэж, хэмжихийг хүсдэг үйлдэл нь оюун санааны туршлагын хүрээнд чадваргүй юм; мөн түүний шүүлтүүд нь хариуцлагагүй, сонирхолгүй байдаг. Догма нь сүмээс шашны үндэс болгон өгдөг бөгөөд шашин бол гадны үзэгдлийн ажиглалт биш, зөвхөн оюун санааны "үзэл бодол" биш, харин амьдралын гал голомт юм. "Христэд итгэгч" гэж нэрлэгддэг хүн төрөлхтөн Христийн шашны итгэл үнэмшлийн сүнс, утгаар амьдарч амжаагүй байгаа бөгөөд эдгээр арга замууд түүнд нээлттэй хэвээр байна. - Энэ бол догмагийн дотоод утга учир юм. <…>

Үнэн хэрэгтээ, хувийн залбирлын хүч чадал, чин сэтгэлээс илүү сайн шашны сургаал, жинхэнэ номлолын үйлчлэл гэж байдаггүй. Итгэл нь логик маргаанаас биш, өөрийгөө хэрэгжүүлэх хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаас биш, үг, томьёоны давталтаас биш, харин Бурханы амьд ойлголтоос, залбирлын галаас, зүрх сэтгэлийг ариусгах замаар улам хүчирхэгжиж, тархдаг. Түүний өгсөлт ба гэгээрэл, амьд эргэцүүлэн бодохоос, Грейс рүү хийсэн бодит айлчлалаас ... Хэрэв санваартан хүн чин сэтгэлээсээ, харамгүй зүрх сэтгэлээрээ залбирч, ганцаараа байхдаа үнэхээр ингэж залбирдаг бол сүмийн залбирал нь сүм хийдийнхээ зүрх сэтгэлийг бадрааж, ариусгаж, гэгээрүүлэх болно. Ганцаардсан залбирлын энэ дөл түүний сүмийн мөргөл, номлол, амьдралд нь шатах болно. "Сүнс Өөрөө" түүний дотор "илэрхийлэхийн аргагүй санаа алддаг" (Ром 8:26) мөн тэдгээр санаа алдалтыг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй замаар дамжуулж байгааг түүний сүм хийдүүд зүрх сэтгэлдээ шууд мэдрэх болно.

Залбирлын энэ чин сэтгэл, хүч чадлаараа байгалиас заяасан хоньчин бол сүмдээ "шатаж буй бут" юм шиг: түүний сүм хийдүүд заримдаа үүнийг анзааралгүй, ойлгодоггүй ч залбиралд нь хамсаатан болдог; түүний итгэлийн халуун дулаан сэтгэл тэдэнд дамждаг; тэд түүний сүнслэг нислэгт оролцдог. Мөн түүний сургаалыг онцгой байдлаар хүлээн авдаг; зөвхөн оюун ухаанаар биш харин зүрх сэтгэл, амьд мөс чанар, сэргэсэн хүсэл зоригтой байдаг. Түүний яриа нь бүтээлч оюун санааны туршлага, амьд шашны эргэцүүлэлээр дүүрэн байдаг; Тэд зүрх сэтгэлээс гардаг бөгөөд бүх сэтгэлээрээ хүлээн зөвшөөрөгддөг. Түүнтэй энгийн уулзах нь хүртэл тайтгарал, чимээгүй урам зоригийг мэдэрдэг. Агуу Василий ийм байсан.

Энэ бүхний гол цөм нь тодорхой шашны хууль оршдог бөгөөд үүний дагуу залбирлын гүнд итгэлийн гүн өсөж, улам хүчирхэгждэг, учир нь залбирал бол сүнсний Бурханд нигүүлслээр дүүрэн дээшлэх, гэрэлтүүлэх, баталгаажуулах, цэвэрлэх явдал юм. Тийм ч учраас хоньчин амьд эх сурвалж, залбирлын амьд сургууль байхаар дуудагддаг.

Пастор сүмийн нэрийн өмнөөс сүмийн гишүүддээ бэлэг болгон авчирдаг хоёр дахь зүйл бол амьд, хайраар дүүрэн зүрх сэтгэл юм. Христийн шашны номлолын хамгийн сайн ажил бол жинхэнэ нинжин сэтгэл, чин сэтгэлийн ойлголтоос урган гардаг ажил юм. Хүний мэдрэмж оюун санааны хийсвэр теологийн бүтээн байгуулалтад хатаж, бүдгэрч, оюун ухаан нь хүйтнээр сэтгэж, шүүлтийг тунхаглаж, мэтгэлцээнд дайсагналцаж, үзэн ядалтаар хатуурхын хэрээр Христийн илчлэлт хүнд хүрч чадахгүй хэвээр байна. Зүрх сэтгэлгүй хүмүүс Сайн мэдээний хамгийн чухал зүйлийг ойлгодоггүй; мөн хэрэв тэд ойлговол тэд үүнтэй хамт эдгэрэхгүй бөгөөд үүнийг ойлгохгүй байх болно. Муу шунал нь хүнийг сохор, дүлий болгодог. "Амьд усны голууд" (Иохан 7:38) зөвхөн дээр урсдаг хайртай хүмүүс: учир нь хайр нь хүний ​​зүрх сэтгэлийг нээж өгдөг - Христийн илчлэлт болон бусад хүмүүсийн амьдрал, зовлон зүдгүүрийн төлөө.

Хэрэв тахилч хүнд ийм хайр байгаа бол энэ нь түүний сүмийн залбирлаар мэдрэгдэж, ухаарч, номлолд нь сонсогдож, үйлдлээс нь олддог. Түүнтэй ярилцаж, түүнд тусалсан хэн бүхэнд онцгой мэдрэмж төрдөг: тэр наминчлагчаасаа нандин, амин чухал, урам зоригтой зүйлийг хүлээн авсан, сэтгэлийн галын гэрэл, дулааныг мэдэрч, амьд сайхан сэтгэлийг мэдэрсэн, Тэр Христ хайрын тухай ярихдаа ойлгосон зүйлд ойртсон. Учир нь амьд зүрхэнд хүн бүрийн хувьд нинжин сэтгэлийн нөөц байдаг: гашуудаж буй хүнд тайтгарал, гачигдалд туслах, арчаагүй хүмүүст гэрэл гэгээ, хүн бүрт амьд үг, цэцэг, шувуудын эелдэг инээмсэглэл. Ийм хүнтэй хийсэн энгийн хэлцэл нь чин сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэл, хайрын эелдэг байдал, Христэд итгэгч мэргэн ухааны амьд сургууль болж хувирдаг. Энэ бүхэн үнэхээр үзэсгэлэнтэй, нигүүлсэнгүй, учир нь жинхэнэ наминчлагч бол Христийн шашны сүнс, хайрын сүнс, чин сэтгэлийн эргэцүүлэн бодох сэтгэлийг тээгч юм. Энэ бол Саровын Серафим байв.

Тиймээс Христэд итгэгч пасторын удирддаг гурав дахь зүйл бол түүгээр дамжуулан Сүмийн бидэнд өгдөг зүйл бол чөлөөт, бүтээлч ухамсар юм. Энэхүү мөс чанар нь түүний дотор бие даасан, бие даасан хүч болж, сайн муугийн шалгуур, шашингүй хүмүүс өөрсдийн ухамсрыг шалгаж, засаж, бэхжүүлж чадах хэмжүүр болж амьдрах ёстой.

Бид арчаагүй эргэлзэж, эргэлзэж байгаа газарт тэрээр ухамсрын эзний хувьд тодорхой бөгөөд гүн гүнзгий харах ёстой; бид хаана тэнүүчилж, төөрдөг бол тэр бидэнд шулуун замыг мэдэж, харуулах ёстой; Бидний асуусан газар тэр хариулттай байх ёстой. Тэр биднийг уруу таталт, уруу таталтанд дэмжих ёстой; Тэр эргэлзэж, ядарсан үед бидний дэмжлэг байх ёстой. Тэр шударга бус байдал, үнэнч бус байдал, урвалт, явуулга хаана байгааг даруй олж харах ёстой; үүнтэй зэрэгцэн шүүх болон ял шийтгэл дээр шударга ёсыг хадгалах. Учир нь ухамсартай Христэд итгэгч батлахдаа ч, үгүйсгэхдээ ч хэтрүүлдэггүй. Түүний шүүлт нь даруу байдлыг харж, зорилгоосоо урган гардаг боловч зориг, хүч чадлаар илэрхийлэгддэг, учир нь тэр зөвхөн үүнийг хэлдэггүй, харин түүний доторх объектив гал юм. Юунд ч, юунд ч үл ялзрашгүй, хүчирхэг хүмүүсийн өмнө айдасгүй, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүллээс ангид, чин сэтгэлээсээ, илэн далангүй үнэнч хүн ямар гайхамшигтай вэ! Цэвэр дөл, дөлгөөн гэрэлтэй Христэд итгэгчдийн ухамсрын ийм голомт ямар үнэ цэнэтэй вэ! Жон Крисостом ийм байсан.

Ийм үнэн алдартны шашны санваар ба ахлагч нь сүмийн хамгийн нандин бэлгүүдийн нэг гэдэг нь ойлгомжтой. Эрт дээр үеэс чин сэтгэлээсээ эргэцүүлэн амьдарч, энэ болон оюун санааны даяанчлалаас илүүтэйгээр өөрсдийгөө зориулсан лам хуврагууд, сүм хийдүүд хойч үедээ өвлүүлэн үлдээсэн "Христийн зөвт байдлын сүм"-д багтдаг байв. Агуу Василий хүртэл: "Чи зөв шударга хүмүүсийн амьдралыг илүү сайн мэдэхийг хүсч байна" (Захидал 39) гэж уриалж, "хөдөлгөөнтэй, үйлчилдэг баримлууд дээр байгаа мэт гэгээнтнүүдийн амьдралыг анхааралтай ажигла" гэж зөвлөсөн (Захидал 2). Хэрэв бид төгс төгөлдөрт хүрэх нь сүнслэг ариусгалын хамгийн сайн арга замуудын нэг гэдгийг санаж байвал Сүмийн энэхүү бэлэг бидэнд бүх утгаараа харагдах болно.

Энэ бүх зам нь хүнийг шашны бүрэн бүтэн байдал, шашны чин сэтгэл рүү хөтлөх ёстой.

Шашны эргэлзээ бүх хүмүүст зочилдог. Залуучууд ч, насанд хүрсэн хүмүүс ч хөгшчүүлийг зүгээр орхидоггүй.

Шашны эргэлзээ бол сүнсний өвчин юм. Өвчин нь хүнд, өвдөлттэй, сул дорой байдаг. Эцсийн эцэст тэр өвчтөнийг галзууруулах эсвэл амиа хорлоход хүргэдэг.

Жишээ бий. Юуны өмнө Николай Васильевич Гоголыг авч үзье. Нас барахынхаа өмнөхөн түүнийг эргэлзээ төрүүлжээ. Тэр зовж, уйлж, уйлсан. Тэр мацаг барьж, залбирав. Тэрээр өлсөж үхэж, Аврагчийн дүрсний өмнө өвдөг сөгдөн үхсэнээр энэ бүхэн дууссан. Сүүлийн өдрүүдОросын агуу зохиолчийн амьдралыг С.Н.Сергеев-Ценскийн "Гоголь шөнөдөө навчис" хэмээх гайхалтай номонд дүрсэлсэн байдаг.

XIX зууны далаад оны гарамгай зохиолч В.М.Гаршин дайнд зочилж, тэнд тамын бүх тарчлалыг тэвчиж, гэртээ буцаж ирэхдээ гашуун бодлын нөлөөгөөр 4-р давхраас шат руу урсан орж иржээ. осолдож нас барсан.

Алдарт хөгжмийн зохиолч Ведел маш сайн газруудыг эзэлдэг байсан бөгөөд алдрын гэрэлд хүрээлэгдсэн байсан ч "түүн дээр уйтгар гунигийн тамга" байсан бөгөөд энэ нь түүний карьерыг сүйтгэж, тэнүүлч болгож, 1804 онд тэрээр ганган хүрэмтэй нас баржээ.

Хэдийгээр энэ гайхамшигт зохиолч Глеб Успенский (Н.К.Михайловскийн хэлснээр) чимээгүйхэн бахархан үхэж, үнэнийг эрэлхийлж бүх сүнс нь шархдаж, амьдрал нь эвдэрч, нүүрэнд нь үргэлж уй гашуу, уйтгар гунигийн тамга байсан.

Лев Толстой 19-р зууны түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй алдар нэрд хүрч, хэр удаан шаналж, мөнхийн түгшүүртэй аймшигт асуултуудын гарт хэр удаан шаналж байв.

"Би аз жаргалтай хүн" гэж Лев Толстой бичжээ, "Өрөөнийхөө шүүгээний хоорондох хөндлөвч дээр дүүжлэхгүйн тулд хоншоорыг өөрөөсөө нууж, өдөр бүр ганцаараа байсан, би буу бариад агнахаа больсон. уруу татагдахгүйн тулд амьдралаас өөрийгөө ангижруулах хялбар арга. Би өөрөө юу хүсч байгаагаа мэдэхгүй байсан. Би амьдралаас айдаг, хүмүүсээс айдаг, бүх зүйлээс айдаг байсан."

Тиймээс Оросын газар нутгийн хамгийн агуу суут ухаантан дэлхийн нууцын дөнгөнд шахагдаж, зовж шаналж, зовж шаналж байв.

Мөнхийн хэрүүл маргааныг эсэргүүцэж чадалгүй, мөнхийн түгшүүртэй, аймшигт асуултын хариултыг олж чадаагүйн улмаас хичнээн их, бага, гялалзсан, энгийн, баян ядуу хүмүүс үхэж байна. Хэдэн хүн байгаа вэ? Дор хаяж нэг сая. Бидний үед, эс тэгвээс бидний эрин үед илүү олон амиа хорлох тохиолдол гардаг.

Бидний үүрэг, пасторуудын үүрэг бол үхлийн хором мөчийг эргэцүүлэн бодож, шашны эргэлзээний шалтгааныг олж мэдэх, ард түмнийхээ сэтгэл санааны хүнд хэцүү туршлагыг хөнгөвчлөх явдал юм. Бид зөв оношийг тогтоосны дараа энэ асуудлыг хагасаар шийдэх болно.

Эдгээр "мөнхийн түгшүүртэй, аймшигт асуултууд" дээр олон жил ажилласан, би маш их уншиж, бодож, олон хүнтэй ярилцаж, ийм зүйл бодож оллоо.

Хувьсгалын өмнөх үеийн бидний алдаа бол бидний олонхи, тэр дундаа лам нар шинжлэх ухаанд ханддаг байсан нь үүнийг чөтгөрийн шулам гэж үздэг байсан тул шинжлэх ухааны агуулгатай номыг гартаа авдаггүй байв.

Манай эриний эхний зуунд христийн шашны уучлалт гуйгчид, гүн ухаантнууд, номлогчид бүгд паган шашны бүтээлүүдийг ашигладаг байсан бөгөөд тэдгээрээс "сувдан үр тариа", "алтны орд" хоёуланг нь олдог байв.

Манай уучлал гуйгчид зөвхөн тэдгээрийг ашиглахаас болгоомжлоод зогсохгүй, судалж үзэхээс болгоомжилж байсан.

Мөн энэ бол том хасах, уучилж болшгүй алдаа юм. Шашны оньсого тайлахад шашингүй эрдэмтэд ч тусалдаг гэдэгт би хувьдаа итгэлтэй байсан.

Зарим жишээг энд оруулав.

Шинжлэх ухаан байгаагүй бол итгэлийг аврахын тулд бид юу хийх байсан бэ?

Өөр нэг жишээ.

Зөнч Ионаг залгисан халимны тухай библийн домогт үл итгэгчид хичнээн их инээв. Халим нь хүнийг залгиж чадахгүй тийм жижиг хоолойтой гэж тэд хэлэв. Мөн итгэгчид түүний эсрэг юу ч эсэргүүцэж чадахгүй байв.

Тэд зөвхөн нэг хурандаагийн бошиглогч Ионагийн тухай зальтай асуултад хариулахдаа энэ үеийн асуултанд хариулсан Метрополитан Филетийн үгээр л өөрсдийгөө тайвшруулав: "Хэрэв Бурханы үг халим биш гэж хэлсэн бол. эш үзүүлэгч Ионаг залгисан, харин Иона халимыг залгисан бол би итгэх байсан. Эцсийн эцэст, Бурханы үг ярьдаг."

Гэхдээ энэ бол тайтгарал бөгөөд Сүмээс татгалзаж, итгэлийг эвдэж, олон эргэлзээ төрүүлдэг мөнхийн түгшүүртэй, аймшигтай асуултуудын хариулт биш юм.

Дахин хэлэхэд шинжлэх ухаан энэ асуудалд тусалсан.

Юуны өмнө филологи нь Библид тийм биш гэдгийг тогтоосон халим, нэг үг биш, харин хоёр үг: "Даг гафал", өөрөөр хэлбэл аймшигт загас, үүнийг 70 орчуулагч орчуулаагүй ч халим гэж тайлбарласан байна.

Амьтан судлаачид үүнийг үрийн шингэн халим буюу хөхтөн амьтдын төрөлд багтдаг амьтан болохыг тогтоожээ. мөн далайн араатан Ионаг далайн хэвлийгээс зөв дуулдаг. Үрийн шингэн халимны урт нь 30 м, өргөн нь 12 м, сүүлний өргөн нь 5 м хүрдэг. Гол хоол нь янз бүрийн төрлийн цефалопод юм.

1850-иад онд Стонструп аварга том толгойт амьтдын тухай хуучны мэдээг баталжээ. 1877 онд Ньюфаундландад нэг сорьцыг далайд хаясан бөгөөд түүний бие нь 9.5 фут урт, урт мөчрүүд, 30 фут хүртэл байв. Биеийн тойрог 7 фут.

Хэрэв ийм мангасууд үрийн халимд идэгдсэн бол бошиглогч Ионаг залгихад түүнд ямар зардал гарсан бэ? Эдгээр шинжлэх ухааны лавлагааны дараа библийн домогт үл итгэх байдал өөрөө алга болдог.

Үгүй ээ, шинжлэх ухаангүйгээр бид юу ч хийхгүй байсан. Тэгээд л профессор Лопухин шиг акулууд хүнийг байтугай бухыг ч залгидаг юм шиг үлгэр зохиодог.

Нэгэн удаа "Залуу байгалийн судлаач" сэтгүүлд бичсэн байдаг сенсаацтай баримт... Тухайлбал: халим далайчныг залгисан бөгөөд энэ далайчин бүтэн өдрийг хэвлийдээ өнгөрөөсөн. Далайчин эр бэлгийн халимны ходоодны шүүсийг бүрхэж, араатны дунд эргэлдэж эхлэхэд араатан далайчныг бөөлжив. Тэр одоо ч амьд байгаа. Энэхүү чухал баримт нь бошиглогч Ионагийн тухай библийн домог, энэ асуудлын талаархи шинжлэх ухааны судалгааг баталжээ.

Библид бас нэг "сул тал" бий бөгөөд энэ нь маш олон эргэлзээ, эргэлзээ, буруу тайлбарыг бий болгодог. Би Библийн хэлийг хэлж байна. Эцсийн эцэст Библи өөр өөр хэлээр бичигдсэн байдаг. Тэдний олонх нь мартагдсан, зарим нь үхсэн гэж тооцогддог. Библийн эртний хэсгүүдийг одоо яаж шалгах вэ? Мэргэжилтэнгүйгээр хийх зүйл байхгүй. Вилли-нилли, бид шинжлэх ухаанд хандах хэрэгтэй болно.

Жишээлбэл, "Эхлэл" номонд тэрээр хүний ​​биеийг газраас бүтээж, улмаар түүнд амьдралын амьсгалыг амьсгалуулсан гэж ярьдаг. Атейист шүд нь энэ санааг ингэж харуулж байна. Их Эзэн дэлхийг зуурч, хүүхэлдэй хийж, дараа нь түүнийг сүнслэг болгодог. Энэ хооронд Еврей үгсийн толь бичгийг судалж үзээд энэ үгийг харцгаая Дэлхийтекстэнд үгээр харуулав "хол", өөрөөр хэлбэл буталсан шороон найрлага... Шинжлэх ухааны хувьд - дэлхийн элементүүд. Энэ нь хүн бий болсон түүхийг шинжлэх ухааны үүднээс дараах байдлаар илэрхийлж болно гэсэн үг юм: Тэрээр дэлхийг бүтээсэн элементүүдээс хүнийг бүтээсэн. Хүний гадаад төрхийг шинжлэх ухаан ингэж тайлбарладаг. Тэгвэл яагаад шинжлэх ухааны тайлбарыг нухацтай авч, Библийн тайлбарыг шоолж байна вэ?

Одоо ертөнцийг бүтээсэн түүхийг авч үзье. Библид: Бурхан ертөнцийг болон хүнийг долоон өдрийн дотор бүтээсэн. Үүний зэрэгцээ, энэ зууны хамтрагчид орчлон ертөнцийн түүх хэдэн мянган жилийн турш үргэлжилдэг гэж маргаж байна. Библид ингэж бичсэн байдаг. Зүгээр л Библийн хэлийг зөв ойлго. Бүтээлийн өдөр бүрийг Библид йом гэж нэрлэдэг. Энэ бол ердийн утгаараа өөр өдөр биш, харин бүхэл бүтэн эрин үе, эрин үе юм. Энд нотолгоо байна. Мессиаг хүлээх хугацаа нь дэлхий үүссэнээс хойш 5508 жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацааг Еврей үг гэж нэрлэдэг. ём,өөрөөр хэлбэл, бүтээлийн эхний өдрүүдийн нэгэн адил. Тиймээс, хэрэв шинжлэх ухаан дэлхий хэдэн зуун мянган жил буюу ойролцоогоор 100,000 жилийн турш оршин тогтнож байсан гэж нотлох юм бол энэ тоог 6-д хуваавал бүтээлийн эхний өдрүүд 16,666 хоногтой тэнцэнэ.

Тэгээд бидний анхны эцэг эх диваажингаас хөөгдсөний дараа диваажин руу хөтөлдөг замыг сахиулахын тулд диваажинд нэг херуб суулгасан гэж Библид бичсэн байдаг. Нэг захидалд алдаа байна. Бурхан диваажингийн үүдэнд херубыг биш, харин нутгийн оршин суугчид түүнийг гэж нэрлэдэг самумыг байрлуулсан. Энэ херуб диваажингийн хаалгыг үлээж, хэнийг ч тийш нь оруулахыг зөвшөөрдөггүй. Энэхүү нэмэлт өөрчлөлтийг нэрт эрдэмтэн Манделстамын Пентатекийн орчуулгад тусгасан болно. Тиймээс шинжлэх ухааны ачаар "эргэдэг сэлэм" нь бидэнд тодорхой юм.

Одоо жижиг асуултуудаас том үйл явдлууд руу шилжье.

Үер, Бабелийн цамхаг барих, иудейчүүд Улаан тэнгисийг гатлах, асрыг гатлах гэх мэт Библийн ийм үйл явдлууд нь хүн бүрт үл итгэн, нарийн инээмсэглэл, заримдаа ёжтой ёжтой инээдэмийг төрүүлдэг. Эдгээр баримтуудыг тэд үлгэр, домог, домог гэж үздэг.

Эдгээр нь домог биш, харин бодит бодит байдал гэдгийг энэ үеийн бүх асуултанд нотлоход бид хүчгүй байна. Willy-nilly, бид шинжлэх ухаанд хандах хэрэгтэй.

Германы профессор Керамын "Бурхад, эрдэмтэд, булшнууд" хэмээх гайхалтай сонирхолтой, мэдээлэл сайтай, авъяаслаг ном саяхан худалдаанд гарлаа.

Энэ номонд библийн түүхүүдийн талбайд хийсэн бүх малтлагыг тайлбарласан болно. Ухаж, үзүүлэв Бабелийн цамхаг, малтлага хийж, фараонуудын булшийг нээж, иудейчүүдийн Улаан тэнгис рүү явсан замыг олсон гэх мэт.

Домогууд бодит байдал болсон. Үлгэрүүд биелдэг. Худал бол үнэн. Энэ бүхэн шинжлэх ухаан, археологи, үнэнд үйлчлэхийн төлөө бүх амьдралаа зориулсан эрдэмтдийн ачаар юм.

Тэдэнд хүндэтгэл, алдар суу. Үнэн ба үнэнийг эрэлхийлж, итгэлийг маань хамгаалж, зөвтгөхөд бидэнд тусалсанд гүнээ, чин сэтгэлийн талархал илэрхийлье.

Нэгдүгээр БҮЛЭГ. Итгэлийг үл тоомсорлодог

Эрдэмтэд шашныг шүүмжлэх их дуртай. Шүүмжлэлийн үр дүн нь шашны хувьд хамгийн эерэг байдаг тул итгэгчид тэдний шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй. "Ухаантай хүнд гэм буруугаа өг, хамгийн ухаалаг нь байх болно" гэж Бурханы үг хэлээгүй.

Гэхдээ бүх буруу нь шинжлэх ухааны төлөөлөгчид энэ талаар огт мэдэхгүй, чих нь бүдгэрсэн ийм утгагүй зүйл ярьдаг.

Шинжлэх ухааны академиас эрхлэн гаргадаг “Шинжлэх ухаан ба шашин” сэтгүүлийг жишээ болгон авч үзье. Би үүнийг хоёр удаа захиалж, уншаад сэтгүүлд шинжлэх ухаан, үнэн ч байдаггүй, зөвхөн үлгэр домог, мухар сүсэг байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэгээд ийм дүгнэлт гарсны дараа бичих, уншихаа больсон.

Жишээлбэл, Мир-Ликийн хамба Гэгээн Николасын тухай Шинжлэх ухааны академи бичихдээ: “Гэгээн Николас энэ ертөнцөд огт байгаагүй. Энэ нь тавдугаар зуунд зохион бүтээгдсэн бөгөөд түүний шүтлэг Европт өргөн тархсан.

Шинжлэх ухааны академийнхан Большой театрт ийм утгагүй зүйл номлож байна Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичигШинжлэх ухаан ба шашин сэтгүүлд.

Та 1-р сүмийн эцгүүдийн хурлын тэмдэглэлийг агуулсан Экуменикийн зөвлөлийн түүхийг авч үзье. Экуменикийн зөвлөлөөс, 325 онд байсан бөгөөд Мир-Ликийн Гэгээн Николас мөн энэ Зөвлөлд сууж, тэрс үзэлтэн Ариустай ширүүн тэмцэж, түүнийг илчилсэн гэдгийг та мэдэх болно. Эдгээр минутаас бид Гэгээн Николас аль хэдийн 325 онд байсан гэдгийг мэдэж болно. Харин түүний шүтлэг V зуунд үүссэн гэж Шинжлэх ухааны академи хэрхэн баталж байна вэ? Мунхаглалаас болоод түүний түүхээс. Үүний дараа Шинжлэх ухааны академид итгэх нь зүйтэй болов уу? Огт үгүй. Одоо том асуултуудыг авч, шинжлэх ухаан, шашны мэдлэггүй байдлаа харуулъя.

Хүлээлт

Ихэнхдээ одоо сонин, тусдаа товхимол дээр нэр дэвшигчид философийн шинжлэх ухаанБичин: "Шашин зөвхөн хүмүүсийг завхруулдаг, учир нь тахилч гэм буруугаа хүлээхдээ бүх нүглийг уучилдаг. Тэгээд тэр хүн ингэж бодож байна: "Би чамд хөршөөсөө дэгдээхэйгээ өгье, би зарна, аав намайг гэм буруугаа хүлээх болно". Энэ нь хулгай, хүн амины хэрэгт бүрэн нийцсэн бөгөөд жижиг нүглийн талаар ярих шаардлагагүй юм. ”

Зохиолч, илтгэгч хоёр хэзээ ч ингэж хэргээ хүлээгээгүй нь шууд тодорхой харагдаж байна. Тахилч чин сэтгэлээсээ наманчлахыг сонссоны дараа түүнд: "Чи нүгэл үйлдэхийг мэддэг байсан, одоо яаж наманчлахаа сур" гэж хэлэв.

Үргэлж хүмүүсийг дээрэмддэг татвар хураагч Закхай наманчлахдаа Есүс Христэд: "Би гомдоосон ядууст шуналаа өгье, би үүнийг дөрөвт нь шагнах болно" гэжээ. Тиймээс та хохирогчийг өс хонзонгоор нөхөн төлнө. Дараа нь та өршөөгдөх болно. Хэрэв та үүнийг хийхгүй бол энэ нь үргэлж чам дээр байх болно.

Алдарт прокурор А.Ф.Конигийн "Амьдралын замд" хэмээх номонд: "Би прокурор байсан, нэг тариачин над дээр ирж, улсын санд 101 рубль оруулахыг хүсч байна. 21 копейк Би өргөдөл гаргагчид хэлж байна:

- Би зуун рубль хүлээн авах болно, гэхдээ өөрчлөлт байхгүй. Би түүнтэй хутгалдахыг хүсэхгүй байна.

Гэвч тариачин зөрүүдлэн байр сууриа батлав. Тэгээд би түүнээс асуув:

-Яагаад сохор зоос гэж зүтгээд байгаа юм бэ?

-Учир нь энд байна. Бид тосгонд өлсөж байх үед би талхны дэлгүүрээс нэг уут хөх тариа хулгайлсан. Ингээд би нийгмийг гомдоосон. Гэмшмээр санагдаад хулгайлсан хөх тарианыхаа үнийг тооцоод, бүр энэ арван жилийн хугацаанд хуримтлагдсан хүүг нь тооцож үзээд 101 рубль 21 копейк болсон. Би наманчлахаар тахилч дээр очиход тэр: "Наманчлал гэдэг нь засаж залруулах гэсэн үг. Надад засвараа үзүүлээрэй. Закхай шиг дөрвүүлээ үзүүл." Би чамд хулгайлсан талхны үнийг дөрвөөр нь өгч байна!"

Чеховын "Уулзалт" өгүүллэгт нэг тариачин халааснаасаа 26 рубль хулгайлсан нэгэн тариачиндаа: "Хэрэв та уучлахыг хүсч байвал тахилч дээр очиж, наманчилж, өөртөө наманчлалыг хүлээлгэж, мөнгө цуглуулж, намайг Маменовцы руу явуул. Хулгайлсан, хүүгийн мөнгө, ирээдүйд чимээгүй, шударга, ухаалаг, Христэд итгэгч байдлаар аашил." Тэгээд гэмт хэрэгтэн тайвширчээ.

Энэ түүхээс харахад Морь, тариачин, Чехов хоёулаа гэм буруугаа хүлээсэн бөгөөд наманчлал гэж юу болохыг мэддэг. Мөн "гүн ухаанч нэр дэвшигчид" гэм буруугаа хүлээгээгүй, наманчлал гэж юу байдгийг мэдэхгүй, амыг нь таглаж, бичдэг. Энэ бол шашин биш, харин гажиг юм.

Мухар сүсэг

"Шашин гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад: Шинжлэх ухааны нэр дэвшигчид: "Энэ бол бүх төрлийн мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн цогц юм" гэж зөрүүдлэн хариулдаг.

20-р зууны гүн ухаантан Оросын Баптист Владимирын үеэс л мухар сүсэг нь анхны зарлигийн эсрэг нүгэл, мухар сүсэг нь Христэд итгэгчдийн цэвэр ариун байдлыг бохирдуулдаг гэж үзэн мухар сүсгийн эсрэг үргэлж зөрүүдлэн тэмцсээр ирсэн гэдгийг огт мэддэггүй. итгэл.

Тэгвэл мухар сүсгийг үндэслэгч нь хэн бэ?

Би хувьдаа шинжлэх ухаан гэж боддог. Жишээлбэл, хананы хуанлийн түүхийг авч үзье. Анхны урагдсан ханын хуанлиг Шинжлэх ухааны академи эмхэтгэсэн.

Энэ нь: "Нэрэнд нь P үсэг байдаг тэр өдрүүдэд та хумсаа тайрч болохгүй" гэж хэлсэн. Тэгэхээр мягмар, лхагва, пүрэв, ням гаригт чадахгүй, харин бусад нь болох уу?

Дараа нь: Ням гарагт мөрөөдлөө зөвхөн үдийн хоолны өмнө хийдэг. Дараа нь бид уншина: Даваа гараг бол хэцүү өдөр.

Босго давж мэндлэх боломжгүй - мэндэлсэн хүнтэйгээ хэрэлдэх. Гэх мэтчилэн.

Эрдэмтэн судлаачид ийм дэмий юм яриад байвал бид хэдэн докторын доктороос юу хүлээх вэ.

"За, шуламууд. Эдгээр нь тахилч нарын үлгэр биш гэж үү?" - гэж нэг нэр дэвшигч тэнэг гэж асуув.

Үгүй Нэг ч тахилч шуламд итгэдэггүй, итгэдэггүй тул эрдэмтэд үүнд нүгэл үйлддэг. Жишээлбэл, Гранвилл - Английн гүн ухаантан, сургуулийн ректор, Хатан хааны нийгэмлэгийн анхны гишүүдийн нэг нь шуламуудад итгэж, тэдний бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. Мөн манай зохиолч А.И.Куприн ч гэсэн шулам байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүнийг түүний "Олеся" өгүүллэгээс харж болно. Английн нийгэмлэгийн удирдагчид Жанна д'Арк шулам гэж зарлаж, түүнийг шатаажээ.

Зохиолч, уран бүтээлчид шулам шүтлэгийг батлаагүй гэж үү? Тэдэнгүйгээр шуламууд өөрсдөө дэлхийгээс алга болсон байж магадгүй юм. Одоо тэд ард түмний амьдралд баттай нэвтэрч байна. Профессор Кисеваттерийн үеэс тэд шулам сонирхохоо больсон бөгөөд үүний учрыг эндээс харж болно. Шулмын дундад зууны үеийн үйл явцыг судалж байхдаа Киэсваттер шулмын биеийг тослоход хэрэглэдэг тос хийх жоруудад анхаарлаа хандуулав. Тэр эмийн санд очоод эмийн санчаас энэ тосыг өөртөө бэлдэж өгөхийг хүсэв. Дараа нь тэр тос түрхээд том өрөөнд суугаад тосны үр нөлөөг хүлээв. Бид удаан хүлээх шаардлагагүй байсан. Профессор 15 минутын дараа шатаж буй зуухны дэргэд зогсож байсан ширээ хөдөлж, хөлөөрөө чимээ шуугиан тарьж, зуух руу унасан байхыг харав. Түүний ард болон зуухны дэргэд байсан шүүр, вандан сандал, хувин нүүрс гэх мэт бүх зүйл зуух руу авирав.

Өөрийгөө тавилга шатаахаас айсан профессор босож, авто-да-фэ-д саад хийхийг хүсчээ. Гэвч тэр маш сул дорой байсан тул хөл дээрээ босч чадахгүй байв. Дахиад 10 минутын дараа тэр дээвэр дээр гараад харав: хүмүүс хавирган саран дээр сууж, хөл нь доош унжсан, хувин, вандан сандал нь тэдэн рүү нисч байна.

Энэ алсын хараа удаан үргэлжилсэнгүй. Профессор сандал дээрээ босож, тос нь хар тамхины бодисоор ханасан, биеийн бүх нүхийг хааж, хий үзэгдэл үүсгэдэг болохыг мэдэв. Тэр даруйдаа халуун усанд орж, биеэс нь тосыг угааж, тэр даруй хэвийн байдалдаа орсон. Тоснууд нь хар тамхитай байсан. Түүнээс хойш хүмүүс шулам сонирхохоо больсон.

Харин тэнгэр дэх оддын байрлалд тулгуурлан ирээдүйг илтгэдэг шинжлэх ухаан болох зурхайн талаар юу хэлэх вэ? Энэ мухар сүсэг биш гэж үү? Тийм ээ, мухар сүсэг, гэхдээ шашин үүнд ямар хамаатай вэ? Сүм зурхайчдыг ивээн тэтгэдэг байсан! Би анх удаа сонсож байна. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл сүмийн ариун эцэг өвгөд, багш нар зурхайн зурхайг, ялангуяа хамгийн алдартай, эрдэмтэй Оригенийг буруушааж, эсрэг тэмцсээр ирснийг би гарцаагүй мэднэ. Тэрээр: "Хүний хувь заяанд тэнгэрийн эрхэсийн нөлөөлөл нь хүнийг амьдралд нь чиглүүлдэг хүсэл зоригийн эрх чөлөөг бүрмөсөн үгүй ​​болгодог" гэжээ.

Тэгвэл хэн зурхайд дуртай, зурхайд итгэдэг байсан бэ?

Эрдэмтэд, зохиолчид, олон нийтийн зүтгэлтнүүд. Тухайлбал, Английн хатан хааны зурхайг эмхэтгэсэн алдарт одон орон судлаач Тихо де Брай. Кеплер мөн зурхай зурсан боловч тэр өөрөө тэдэнд итгэдэггүй байв. Мөн энэ бол заль мэх юм. Мөн энэ шинжлэх ухааны түүхэн дэх хамгийн алдартай зурхайч 16-р зуунд амьдарч байсан Нострадамус юм.

Зурхайд итгэдэг зохиолчдоос хамгийн сонирхолтой "Зурхайч" романыг бичсэн Английн алдарт зохиолч Уолтер Скоттыг нэрлэе. Америкийн зохиолч Жек Лондон ч зурхайд итгэдэг байжээ.

Гэхдээ сүнслэг байдлын талаар юу хэлэх вэ? Эцсийн эцэст үхсэн хүмүүсийн сүнсийг өдөөх ажил эрхэлдэг Endor илбэчин эхлэлийг тавьсан уу?

Би хариулдаг. Библид нас барсан хүмүүсийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулахыг хориглодог байсан тул Христэд итгэгчид өөрсдийгөө энэ бурханлаг үйлсэд оролцохыг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй байв.

Эрдэмтэд судалж эхэлсэн бөгөөд үүнд автсан. Эхлээд тэд Америкт суралцсан. Тэндээс сүнслэг байдлын хүсэл тэмүүлэл Англид, Англиас Орос руу шилжсэн. Орост зохиолч Н.Аксаков, профессор Бутлеров, профессор Вагнер нар нэлээд хичээнгүйлэн ажиллаж байсан. Алдарт химич Менделеев ч тэдэнтэй нэгдсэн боловч шинжлэх ухааны зорилготой байжээ.

Профессор Менделеев сүнслэг үзэгдлийг судлах комисс байгуулах саналыг Санкт-Петербургийн их сургуулийн Физикийн нийгэмлэгт ханджээ. Тус комиссыг зохион байгуулж, шударга эрдэмтдийн тусламжтайгаар сүнслэг үзэл бол мухар сүсэг гэдгийг тогтоосон. Дараа нь дундууд Оросоос алга болж, сүнслэг байдлын урам зориг алга болжээ. Гэхдээ бүрмөсөн алга болоогүй.

Францын нэрт одон орон судлаач Фламмарион, Италийн алдарт одон орон судлаач Шиапарелли нар спиритизмд автаж, нас барагсдын сүнсийг дуудаж эхэлсэн бөгөөд "Хүний сэтгэлзүйн нууцлаг үзэгдлүүд" номондоо тэд хуралдаан дээр гарч ирсэн гэрлийн сүнснүүдийн зургийг байрлуулжээ. .

Ном амжилттай болсон. Манай дотоодын суут ухаантан, нүдний өвчний профессор В.П.Филатов сүнс судлаач байсан бөгөөд Фламмарионы номыг уншдаг байв.

Би профессор Филатовтой биечлэн танилцаж байсан бөгөөд тэр намайг Подольск мужийн Литино тосгонд туршлагатай дунд хүн амьдардаг чуулганд оролцохыг санал болгов. Санваартны хувьд би Филатовт ингэж хариулав: "Итгэгч та мухар сүсгээр итгэлд хэрхэн саад болж байгаад би гайхаж байна?" Тэр надад ингэж хариулав: “Би олон жил атеист материалист байсан. Гэхдээ сүнс судлаачид намайг энэ талаар бодоход хүргэсэн. Сеанс, медиа, үзүүлбэрүүд миний материализмыг аажмаар устгасан. Би итгэгч, Христэд итгэгч болсон. Хэрэв би одоо сүнслэг үзлийг орхисон бол над шиг бусад хүмүүс итгэлгүй байдлаас итгэл рүү шилжих гүүр болгон хадгалсан болно. Одоо би сүнслэг байдалд дургүй, гэхдээ би үүнд итгэдэг."

Энд Сүм биш, харин 19-р зууны энэхүү шүтээн нь сүнслэг байдлын чиглэлээр ажилладаг эрдэмтэн-профессорууд, академич, шинжлэх ухааны тахилч нар юм.

Ариун дурсгалууд

1903 онд Саровын лам Серафимын ариун дурсгалуудыг нээв. Тэгээд хэзээ Ариун СинодЭнэ баярыг зарласнаар агуу Орос даяар уур хилэнгийн давалгаа гарч ирэв. Бүх сонин, сэтгүүлүүд уур хилэнгээр дүүрэн нийтлэлүүдийг агуулсан байв.

Үлдсэн нь зохиолч, эрдэмтэд, профессор, академич нар эгдүүцэж байв Эрхэм хүндэт Серафимяс нь үл муудах дурсгалыг тунхаглахыг хүсдэг.

Санкт-Петербург хотын метрополитан Энтони ард түмэндээ хандан тусгай үг хэлжээ Ортодокс сүмТэрээр ариун дурсгалуудыг зөвхөн бүрэн хадгалагдсан бие махбодь төдийгүй яс, тэр ч байтугай тоос шороо гэж нэрлэдэг, хэрэв эдгээх хүч, нигүүлслийн хүч чадлаас гардаг.

Үүний нотолгоо болгон тэрээр Оросын сүмийн нэрт түүхч, профессор Е.Е. Голубинскийн "Оросын Ортодокс сүм дэх гэгээнтнүүдийн канончлолын түүх" номыг дурджээ.

Мөн энэ үнэн. Ариун элч Петр, Паул нарын өдөр Гэгээн Жон Хризостомын номлолын нэг хэсгийг би санаж байна.

“Би Ромд олон алт, гантиг багана биш, харин Сүмийн баганын хүчийг биширч байна. Паулын биед хүрч, австай зууралдаж, Эзэн Есүс Христийн шархыг тээсэн тэр биеийн тоосыг, Христийн ярьсан биеийн тоосыг, Христийн хэлсэн амны тоосыг харахыг хэн надад одоо өгөх вэ? агуу бөгөөд хэлж баршгүй нууцууд, бүхэл бүтэн орчлон гэж хэлж болох зүрхний тоос, Дамаск хүрэх замд онцгой сохорсон нүдний тоос, бүх орчлонг тойрон урсах хөлний тоос, Христэд итгэгчдийг адисалсан гарууд."

Ийнхүү 20-р зуунд үнс, яс, гэгээнтнүүдийн шарилыг дурсгал гэж нэрлэдэг байсан бол тэдгээрээс гайхамшиг үйлдсэн бол Христийн шашны эхний зуунд яс төдийгүй тоос шороог ч дурсгал гэж нэрлэдэг байв.

Метрополитан Энтонигийн захиас нь итгэгчдийн үймээн самууныг тайвшруулж, шашин шүтлэгээ үл тоомсорлож гарын үсэг зурсан эрдэмтдийг ичгүүрт оруулав.

Гайхамшигт дүрсүүдийн тухай

Манай эрдэмтэд ариун гайхамшигт дүрсүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэднийг тахилч нарын хууран мэхлэлт гэж нэрлэдэг. Орос даяар итгэдэг Максим Горький яагаад Долоон нуурын элсэн цөлийн ойролцоо болсон гайхамшгийг дүрсний өмнө харж, дүрсэлсэн байдаг. Бурхан ээж... Тайвширсан залуу эмэгтэйн эдгэрэлтийн баяр баясгаландаа гайхаж, баярласан тэрээр олны дунд гүйж очоод: "Бүх хүчний адислагдсан хүч, баярлагтун!" Мөн тэрээр нэгэн номондоо энэ баримтыг дүрсэлсэн байдаг.

Францын нэрт зохиолч Эмиль Зола "Лурдес" бүтээлдээ Бурханы эхийн дүрсний өмнөх гайхамшгийг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр Парисаас Лурдес хүрэх нэг галт тэргээр мөргөлчидтэй хамт явж байхдаа энэ баримтыг нарийвчлан судалжээ. Зола эмч нар тахилч нарыг хуурч мэхлэхээс зайлсхийхийн тулд эдгэршгүй өвчтөнүүдийн бүртгэлд оролцсон. Тэр жагсаалын үеэр байлцсан. Тэрээр эдгэшгүй өвчтэй хүний ​​эдгэрч буйг хараад, харсан, сонссон бүхнээ нэгтгэн дүгнэж хэлэхдээ: "Хотыг бүхэлд нь дүүргэж, гайхамшигт дүрс рүү хөтлөх бүх замыг дүүргэсэн олон түмэн өөрөө итгэлийн дөлөөр шатаж байв. гайхамшгийг цангаж, олон түмэн өөрөө тусгай шингэнийг үүсгэдэг ...

Манай партизан отрядууд нүцгэн, хөл нүцгэн, зэвсэггүй ийм л эх оронч үзлээр шатаж, хүн болгонд давамгайлсан. Энэ эх оронч үзэл бол шингэн юм."

Одесса хотод 2-р оршуулгын газрын эсрэг талд Чумка хэмээх асар том уул байдаг. Одессыг дайрсан тахлын үеэр өдөр бүр олон мянган хүн нас бардаг. Дараа нь золгүй явдалд автсан оршин суугчид хотын хамба лам руу хандан, бүхэл бүтэн хотын эргэн тойронд сүсэгтэн олонтой хамт загалмайгаар жагсаал хийхийг хүсчээ. Тэгээд бишоп үүнийг хийсэн. Бүхэл бүтэн хот гэрээсээ гарч ирээд "Бурхан минь, биднийг өршөөгөөч" гэж дуулан алхав.

Бүгдийг тэврэн залбирч, нэг зүрх, нэг амтай олон түмэн Бурханы эхийн Касперовскаягийн гайхамшигт дүрсний өмнө "Хамгийн ариун Теотокос, биднийг авраач" гэж дуулжээ.

Тэгээд гайхамшиг тохиолдов. Цугласан хүмүүс тахлыг устгаж, хотыг аварсан шингэнийг үүсгэв. Тэгээд тэр өдөр тахал зогссон.

Бид олны сэтгэл зүйг судлах ёстой. Масс бол агуу зүйл! Масс эр зоригийг төрүүлдэг. Олон түмэн ялж байна. Масс гайхамшгийг бүтээдэг. Олон түмэн тахлыг зайлуулдаг. Гайхамшгийг бүтээдэг ариун дүрсүүдийн самбар биш, харин хүмүүс, олон түмэн, олон түмэн, тэдний чичиргээ. Үүнийг манай эрдэмтэд мэдэж, ойлгох цаг болсон.

Санваартнуудын орлого

Сүүлийн жилүүдэд хэвлэлүүд бидний орлогыг тооцох гээд завгүй байгаа. Тэгээд тэр бид хэдэн саяыг авдаг болохыг олж мэдэв. Санхүүгийн байцаагчид бидний орлогыг шалгаад энэ олон саяыг олохгүй, санваартнуудыг орлогоо нуусан гэж буруутгаж эхэлдэг.

Хэвлэлийнхэн ч үүнийг хатуу хүлээж авсан. Ард түмний дунд муу хэл ам, цуурхал тарсан. Ард түмнээ дээрэмдэж, мөнгөний төлөө үйлчилдэг гэж тэд хардаж эхэлсэн. Үзэл суртлын алба гэж хэлэх юм байсангүй. Манай дээд яам шаварт шидэгдсэн. Мөн тахилч нар тэднийг загнаж, шавар асгаж эхэлсэнд итгэлийн дайснууд баяртай байв.

Ийм нөхцөлд өөрчлөх талаар бодох зүйл байсангүй. Хэн ламд очих вэ? Хэн тохуурхаж, эгдүүцэж, санхүүгийн байцаагчдад байнгын өртэй байхыг хүсдэг вэ? Хэн ч биш. Энэ бол Христийн шашныг хавчагчдад хэрэгтэй бүх зүйл юм.

Ингээд энэ асуудал руугаа орцгооё.

Надад хэлээч, тэд яагаад бидний орлогод санаа тавьсан юм бэ? Учир нь бид маш их зүйлийг авдаг. Гэхдээ зохиолчид манайхаас илүү авдаг. Тэд жилдээ 100-200 мянга авдаг. Дээрээс нь урамшуулал, цалин гэх мэт... Нэг хурандаа “Известия” сонинд “Зохиолчид яагаад ийм бага бичдэг юм бэ?” гэсэн асуултыг хөндсөн нийтлэл хэвлүүлжээ. Тэгээд тэр хариуд нь: "Тийм ээ, зохиолчид маш их зүйлийг авдаг учраас тэд тарган байдаг." Энэ асуултын ийм томъёолол, түүний шийдэл нь шинж тэмдэг бөгөөд зохиолчдын талд биш юм.

Цаашилбал, кино студийн ажилчид үүнээс ч их мөнгө авдаг бөгөөд тэдний цалинг хэн ч сонирхдоггүй. Харин лам нарын орлого бол өөр асуудал. Үүний зэрэгцээ бид хувьсгалаас өмнөх үеийнхтэй адил ихийг авдаг. Гэхдээ хуучин рублийн ханш ингэж өссөнд бид буруугүй. Өмнө нь нэг кг талх 2,5 копейк байсан бол одоо 28 копейк болсон байна. 10 гаруй удаа. Цээж нь дөнгөж нээгдсэн бололтой. Сүмийг тахилч нараас эхлээд наслах ёстой.

Эмэгтэй хүний ​​боолчлол

Д.Сидоров гэх мэт гүн ухааны шинжлэх ухааны нэр дэвшигчид эмэгтэй хүнийг доромжилж, боолчилж, сэтгэлийг нь танихгүй гэж мэдэгддэг.

Гүржийн нэрт түүхч Жапаридзегийн "Аболиционист онол"-ыг уншаад үнэн ярьж байна уу гэж хэлээч? Эсрэгээрээ эртний харийн нийгэм дэх эмэгтэй хүний ​​боолын байр суурийг харуулж, дараа нь эмэгтэй хүний ​​байр суурийг өнгөлөг дүрсэлсэн. Христийн гэр бүлмөн христийн шашинд Жапаридзе гэр бүл, нийгэм, төрд эмэгтэй хүнийг өргөмжилдөг Христийн шашныг биширдэг.

Юуны өмнө, Макаон нь Грек биш, харин Хятад хот бөгөөд тэнд Христийн шашин байгаагүй тул хамба лам нарын сүм хэзээ ч байгаагүй. Хэдийгээр тэр хийсэн ч тэр ийм шийдвэр гаргаж чадахгүй, учир нь бишопууд тэр үеийн эртний Христийн гэгээнтнүүдэд зуу гаруй Христэд итгэгч эмэгтэйчүүд-шахидагчид, гэгээнтнүүд, наминчлагчид байдгийг мэддэг байсан. Хэрэв тэдэнд сүнс байхгүй байсан бол тэднийг канончлохгүй байх байсан.

Энэ бол хамгийн эхний зүйл. Хоёрдугаарт, Сидоров ямар нэг зүйлийг мартдаг, эс тэгвээс 6-р зуунд биш, харин 20-р зуунд орчин үеийн Германы хамгийн агуу эрдэмтэн, профессор Отто Вайнгер "Хүйс ба зан чанар" хэмээх алдартай бүтээлдээ өөрийн илэн далангүй байдлын үндсэн дээр мэддэггүй. Бисексуалын хууль нь эмэгтэй хүн сүнсгүй гэдгийг баталсан.

Ичмээр! Түүнээс гадна XX зуунд.

Германы өөр нэг эрдэмтэн, амьтан судлаач Густав Жэйгер ч эхэндээ эмэгтэйчүүдийн сүнсийг үгүйсгэсэн. Эцэст нь тэр үүнийг олж мэдсэн бөгөөд ингэснээр маш их алдартай болсон.

1753 онд Лейпцигт нэгэн профессор “Эмэгтэй хүн хүн төрөлхтөнд хамаарахгүйн сонин нотолгоо” ном хэвлүүлжээ. “Ухаан гашуудал”-тай хүмүүс манайд төдийгүй гадаадад хэрхэн өвддөгийг дахин нэг жишээ татъя.

Шведийн нэрт зохиолч, жүжгийн зохиолч Стринберг Август "Эцэг", "Охин Жулиа", "Зээлдэгчид" гурамсан зохиолдоо эмэгтэй хүнийг тамын чөтгөр, доод мэдрэмжийн биелэл болгон зурдаг. Мөн "Галзуу хүний ​​наминчлал" хэмээх том роман дээр эмэгтэйг апокалипсийн мангасын дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Мөн чөтгөр эмэгтэйн дүрийг чамин хууран мэхэлсэн нь гүн үнэн мэт санагдахаар энэ роман бичигдсэн байдаг.

Эмэгтэй хүнийг шашин шүтлэг биш, харин шинжлэх ухаанч, урлагийнхан гутааж, доромжилж байгааг харуулсан, нотолсон жишээнүүдийг та одоо хүртэл эцэс төгсгөлгүй дурдаж болно.

Христийн шашин аль эрт эмэгтэй хүнийг дээшлүүлж, эрхэмсэг болгож ирсэн бөгөөд шашингүй үзэлтнүүд түүнийг жигшиж, доромжилж, өөрсдийн нэр төрийг шашинтай холбон үздэг.

Христийн шашин: "Нөхөр аа, эхнэрээ хайрла, Христ ч Сүмийг хайрлаж, өөрийгөө өөртөө даатгадаг шиг ... Эхнэр нь нөхрөөсөө айж байг" гэж зааж, сургадаг. Үүнээс үзэхэд эхнэр нь нөхрөө гомдоохоос эмээж, хайрлах ёстой. Энэ бол сексийн дарангуйллын тухай биш юм асуултанд нь, гэхдээ эхнэр нөхөр хоёрын хоорондох хайрын дээд зэргийн тухай. Максим Горький энэ санааг дараахь уран сайхны хэлбэрээр илэрхийлэв.

"Нарны туяа, эхийн сүүнээс гаралтай бүх сайхан зүйл бол биднийг амьдралын хайраар дүүргэдэг зүйл юм! Наргүй бол цэцэг цэцэглэдэггүй, хайргүйгээр аз жаргал байхгүй, эмэгтэй хүнгүйгээр хайр байхгүй, Ээжгүйгээр яруу найрагч, баатар байхгүй."

Эхний бүлгийн төгсгөлд би уншигчдад Францын зохиолч Пол Буржегийн "Дагалдан" хэмээх утга учиртай, сонирхолтой, хамгийн чухал сургамжит романы агуулгыг сануулмаар байна.

Өвгөн профессор эхнэрээ нас барсны дараа ганц хүүгээ өсгөж хүмүүжүүлжээ. Тэр 14 настай байсан. Талийгаач эхнэр нь түүнийг хатуу католик шашинд хүмүүжүүлсэн гэдгийг мэдсэн профессор түүний доторх "шашны өрөөсгөл үзлийг" аажмаар устгаж, түүний итгэл, бүхнийг чадагч, хаа сайгүй оршдог атомд итгэх итгэлийг суулгаж эхлэв. Удаан хугацааны турш залуу хүчирхэг атом дахь хүйтэн итгэлийн үндсийг эзэмшиж чадаагүй ч аав нь зорилгодоо хүрсэн хэвээр байв. Тэрээр хүүгээ дахин сургасан - атомын энерги нь хуучин итгэлийн нуранги дээр гарч ирэв. Аав нь баярлаж байв. Гэвч хүү нь гунигтай, уйтгартай, чимээгүй болов. Удалгүй гэр бүлд маш их золгүй явдал тохиолдов. Хүү нь эргэлзэв. Тэр багш руугаа гүйв. Гэвч тэрээр "Үхлийн хэрэг, юу ч хийж чадахгүй" гэж хүйтнээр хариулав.

Хүү нь ядарч сульдаж, хүйтэн атомын атганд тулалдаж, эцэст нь амиа хорлосон. Тэрээр үхэж байхдаа аавдаа захидал үлдээжээ: "Хонгор аав аа! Таны атом хүйтэн, арчаагүй бурхан болж хувирав. Тэр миний уй гашуу надад тусалсангүй. Тэгээд би ээжийнхээ бурханд очихоор шийдсэн. Тэр маш эелдэг, нигүүлсэнгүй, Өөрийн бүтээлийг хайрладаг, тиймээс түүнийг бүх бузар муугаас хамгаалдаг. Энэ хүйтэн, атомын ертөнцийг орхисонд Тэр надад уурлахгүй гэдэгт би итгэдэг. Миний үхэлд битгий уурлаарай. Таны итгэлээс, сүнсгүй атомаас чинь үргэлж ийм хүйтэн, заримдаа ийм хүйтэн жавар байдаг тул би чиний өвлийг баяртайгаар орхиж, ээжийнхээ байгаа газар, удахгүй ирэх газар руу яваарай. Тэнд бид уулзах болно, чи намайг хүйтэн, сүнсгүй атомаараа зовоохоо болино. Миний итгэл таныг итгэлээ эргэн харж, бидний хуучин, хайрт, Төгс Хүчит Бурханд очихыг албадах болтугай."

Тэр өөрийгөө дүүжлэв. Аав маань цохиулсан. Хэдий хоцорсон ч алдаагаа мэдээд гашуун уйлсан. Гэхдээ хэтэрхий оройтсон байлаа.

Хоёрдугаар бүлэг. Шинжлэх ухааныг дахин үнэлэх

Хувьсгалын өмнөх үед шинжлэх ухааныг дутуу үнэлдэг байсан бол хувьсгалын дараах үед шинжлэх ухааныг тэнгэрт өргөж, бүр бурханчлан шүтэж байсан.

Ленинийг таалал төгссөн жил “Шинжлэх ухаан, шашин” сэдвээр мэтгэлцээн зохион байгуулж байсныг санаж байна. Мэтгэлцээнийг Анагаах ухааны профессор Верин удирдав. Лекцийн эхэнд тэрээр санваартнууд шинжлэх ухааныг үзэн ядаж, түүнийг тамын чөтгөр гэж үздэг гэж хэлсэн.

Би лам нарын нэрийн өмнөөс энэхүү диссертацийг эсэргүүцэж, санваартнууд бид шинжлэх ухааныг хэзээ ч зүй бусаар ашиглаж байгаагүй, харин ч эсрэгээрээ үргэлж хайрлан хүндэтгэж ирсэн гэдгээ мэдэгдлээ. Үүний нотолгоо бол лам нарын хүүхдүүд хэзээнээсээ дээд сургууль төгсөж, өөрсдөө шинжлэх ухаанд хайртай, дээдэлж ирсэн.

Жишээлбэл, Сергей Михайлович Соловьев бол алдартай түүхч байсан. Гүн Сперанский бол тахилчийн хүү байв. I. A. - Оросын гайхалтай жүжигчин - тахилчийн хүү байв. Чернышевский Николай Гаврилович - тахилчийн хүү. Добролюбов Николай Александрович бол санваартны хүү бөгөөд радио зохион бүтээгч Попов Александр Степанович, нэрт физиологич Павлов Иван Петрович нар байв. Тэгээд ч хэчнээн жишээ дурдлаа ч ламын хүүхдүүдээс эцэг эх нь шинжлэх ухааныг загнаж байна гэсэн гомдлыг бид хэзээ ч сонсохгүй.

Одоо Одессын лам нарыг авч үзье. Бидний дунд канон хуулийн доктор, сүмийн түүхийн доктор байдаг. Теологийн ухааны магистр, профессор Клитин гэж бий. Сүмийн ректор нь теологийн ухааны мастер, хамба лам Лобачевский, тус хүрээлэнгийн хуулийн багш, хамба лам Надзелский, теологийн ухааны мастер юм. Мөн тэд бүгд хэвлэгдсэн бүтээлтэй. Би өөрөө теологийн чиглэлээр магистрын оюутан, олон хэвлэгдсэн бүтээлтэй. Мөн Одессын бүх сүмийн хамба лам нар теологийн нэр дэвшигчид юм. Нэг үгээр хэлбэл эрдмийн зэрэгтэй, шинжлэх ухаанд дуртай, бүтээл туурвисан, шинжлэх ухааныг хэзээ ч муулж байгаагүй. Санваартнууд шинжлэх ухааныг тамын чөтгөр гэж үздэг хэн ч байсан худалч, худал ярьж, жигших ёстой.

Эцэст нь хэлэхэд, бүх шийдэмгий шинжлэх ухаанд Сүмийн Эцэг, өөрөөр хэлбэл санваартнууд эцэг нь байдгийг профессор Веринд мэдэгдье.

Зарим жишээг энд оруулав.

Одон орон судлалын эцэг нь Фраунбургийн сүмийн тахилч Коперник Николас юм. Дэлхий Нарыг тойрон эргэдэг, харин эсрэгээрээ биш гэдгийг анх заасан хүн юм. Газарзүйн ухааны эцэг нь пастор Бюшинг Антон бөгөөд "Газрын тодорхойлолт, эсвэл бүх нийтийн газарзүй" (Гамбург 1754 - 1792) 13 боть, "Орчин үеийн түүх, газарзүйн гарын авлага" 25 боть хэвлэгдсэн хамгийн алдартай бүтээлийн зохиогч юм. (Гамбург 1767 - 1792. ).

Оросын түүхийн эцэг нь түүхч Нестор, Оросын сүмийн түүхийн эцэг нь Метрополитан Макариус юм.

Археологийн эцэг нь лам Монфаукон Бернард юм. Де Росси нь мөн лам хүн бөгөөд Христийн шашны археологийн эцэг гэж тооцогддог. Тэр катакомбуудыг нээв.

Академич бишоп Порфирий Успенский Оросын археологийн эцэг гэж тооцогддог. Тэрээр дорно дахинд олон жил амьдарсан бөгөөд тэндээсээ маш олон эртний ном, гар бичмэлүүдийг гаргаж ирсэн бөгөөд шинжээчдийн үзэж байгаагаар "Энгийн байдлаар тайлбарлахад хорин таван жил шаардагдана".

Оросын синологийн (синологийн) эцэг лам Иоакинф (Бичурин) нь А.С.Пушкинд бас танигдсан байв.

Оросын филологийн эцэг нь сүмийн бүх эцэг, багш нарын бүтээлийг грек хэлнээс орчуулсан хамба лам Петр Делицин гэж тооцогддог. Энэхүү орчуулгын төлөө чадварлаг эрдэмтэд түүнийг Оросын Монфаукон гэж нэрлэсэн.

Тригонометрийн эцэг нь Питиск Бартоломью юм.

Геометрийн эцэг нь 17-р зууны Англикан тахилч Уильям Уистон юм. Тэрээр маш их алдар нэрийг олж авсан тул Ньютон түүнийг Кембрижийн их сургуулийн залгамжлагч хэмээн заажээ.

Алгебрын эцэг нь Феррарагийн их сургуулийн математикийн тэнхимийг гучин жил хашсан Италийн иезуит Малфатти юм. Тэрээр математикийн чиглэлээр хорин хоёр гаруй бүтээл бичсэн.

Энэтхэгт амьдарч байсан Брахмин Чарака, Сушруша нарыг анагаах ухааны эцэг гэж үздэг. Египетэд анагаах ухаан нь мөн тахилч нарын гарт байсан.

Физиологийн эцэг нь Швейцарийн пастор Жак Сенебиер юм.

Алдарт пастор Брам Кристиан шувуу судлалын эцэг гэж тооцогддог.

Шинэ сурган хүмүүжүүлэх ухааны эцэг нь "Боловсролын Колумб" номын зохиогч санваартан Амос Комениус юм. Шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааны анхны төлөөлөгчдийн нэг бол 19-р зуунд амьдарч байсан Германы лам Гразер Жон юм.

Олон улсын хуулийн эцэг Мозер Жон бол чин сэтгэлтэй, тууштай, айдасгүй зөвт хүн юм. Түүний бүтээлүүд 570 боть юм.

Каноны хуулийн эцэг нь XIV зууны иеромонк Властар Мэтью юм. Түүний "Цагаан толгойн синтагма" бүтээл нь Оросын сүм дэх номоканоны үндэс суурь хэвээр байна.

Агрономийн эцэг нь Розье Жак юм. Хамба лам. Лионы академийн профессор. Хөдөө аж ахуйн талаар өргөн хүрээтэй гарын авлагыг арван хоёр ботид эмхэтгэсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хэвээр байна.

Сүмийн нэвтэрхий толь бичгийн эцэг нь Францын алдарт хамба лам Минье юм. Тэрээр Ариун эцгүүдийн бүх бүтээлийг 2-р зуунаас 12-р зуун хүртэлх латин (220 боть), 15-р зуун хүртэлх Грек хэл (161 боть) гэсэн хоёр цувралаар хэвлүүлсэн. Нэмж дурдахад, 1844 - 1855 онд тэрээр Теологийн нэвтэрхий толь бичиг (түүх, археологи, хууль, апокриф гэх мэт) 50 боть; 1856 - 1862 онд - 52 боть; 1864 - 1865 онд - 62 боть. Нийтдээ тэрээр 2000 орчим боть хэвлүүлсэн. Үүнээс гадна тэрээр Ариун Судрын тайлбарын түүврийн олон боть хэвлэлийг хэвлүүлсэн.

Минерологи, геологийн эцэг нь Вестминстер хийдийн декан Уильям Букланд юм. Түүний зохиолууд нь их сургуулийн геологи, эрдэс судлалын шинжлэх ухааны удиртгал болсон бөгөөд одоо ч хуучирсангүй.

Шинжлэх ухааны кристаллографийн эцэг нь Францын хамба лам Гай Рене юм.

Тэрээр гурван хуулийг нээсэн:

1 ... Хагарлын хавтгай нь ерөнхийдөө тогтмол бөгөөд гаднах хэлбэртэй холбоотой байдаг.

2 ... Тэнхлэгийн дагуу зүсэх оновчтой байдлын талаар. Энэ хууль нь болорын бүх бүтцэд чухал ач холбогдолтой.

3 ... Тэгш хэм, үүний дагуу болорын хэлбэр өөрчлөгдөхөд хавтгайн бүх нэгэн төрлийн хэсгүүд, ирмэгүүд, өнцгүүдийг үргэлж ижил төстэй байдлаар нэрлэдэг.

Оросын ном зүйн эцэг нь 1690 онд "Номын агуулгын хүснэгт, тэдгээрийг нугалав" бүтээлийг эмхэтгэсэн Сильвестер Медведев бол эргэлзээгүй юм.

Шинжлэх ухааны статистикийн эцэг нь пастор Сүсмилх Иоганн юм. Тэрээр тухайн үед Кветлет (орчин үеийн статистикийн эцэг) болон түүний сургуультай нэгтгэсэн статистикийн математик, шинжлэх ухааны чиглэлийн анхны дэлгэрүүлэгчдийн нэг байв.

Мөн энэ эсвэл тэр бүс нутгийн хэл шинжлэл, хэл шинжлэлийн эцэг хүмүүс бол мэдээж номлогчид эсвэл ахлах тахилч нар юм. Жишээлбэл:

1 ... Гэгээнтнүүд Төлөөлөгч Кириллтэй адилМефодий бол Славуудын анхны багш нар юм. Тэд славян цагаан толгойг эмхэтгэж, Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун номуудыг славян хэл рүү орчуулсан.

2 ... Пермийн Бишоп Гэгээн Стефан зырян хэлийг маш сайн эзэмшсэн тул литургийн номуудыг орчуулж, зөвхөн Зырян хэлээр номлодог байв.

3 ... Тобольскийн Митрополит Филофей (Лещинский) 1714 онд Вогулчуудын дунд номлож эхэлсэн тул 1722 онд бүх Вогулчууд Христийн шашныг хүлээн авч, Оросын ёс заншлыг хүлээн зөвшөөрч, Оросын загвараар амьдарч, Оросуудтай холбоотой болжээ.

4 ... Эрхүүгийн сүмийн протодеакон Бобровников Александр буриад-монгол хэлийг сайн мэддэг байсан бөгөөд 1821-1828 онд буриад-монгол хэлний дүрэм зохиосон. Хэд хэдэн номыг монгол хэлнээ орчуулсан.

5 ... 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Алтайн номлолд хамба лам Вербицкий Василий ажиллаж байжээ. Тэрээр алтай хэлийг сайн мэддэг байсан бөгөөд 1884 онд Я.К.Ильминскийн удирдлаган дор "Алтай хэлний товч дүрэм", улмаар түрэг хэлний Алтай, Андаг аялгууны толь бичгийг зохиосон.

6 ... Гиганов Иосеф, тахилч. Тобольскийн сургуулийн Татар хэлний багш. "Татар хэлний дүрмийн толь бичиг" хэвлэв.

7 ... Гутталеф Эберхардт, Ревелийн Ариун Сүнсний сүмийн дикон 1724 оноос хойш тоглож байсан. чухал үүрэгЭстоничуудын сэргэн мандалд. Эстони хэлний дүрэм, толь бичиг эмхэтгэсэн. Тэрээр Эстонийн хэвлэлийн сангийн суурийг тавьсан.

8 ... Нүцгэн 1-р сар (1785 - 1849) - тахилч. Словакийн уран зохиолын хувьд түүний ач холбогдол асар их юм. Тэрээр ярианы аялгуунаас утга зохиолын яруу найргийн хэлийг анхлан бүтээж, зохиол бүтээлээрээ Словакуудын хожмын уран зохиолын үндэс суурийг тавьсан юм.

9 ... Долматин Юрий бол 16-р зууны хамгийн гайхамшигтай филологич юм. Тэр Люблинд пастор байсан. Төрөлх хэлээ уран зохиол болгохыг хүссэн тэрээр Библийг словен хэл рүү орчуулжээ. Копитарын хэлснээр, Долматийн Библийн хэл 200 жилийн дараа ч хуучирсангүй.

Шинжлэх ухааны эцэг болох хууль ёсны эрхийг зөвтгөхийн тулд бид ийм их хэмжээний нотлох баримт гаргаж өгөхийг хичээсэнгүй. Өөр олон зүйлийг авчирч болох байсан. Тэд маш олон байдаг. Гэхдээ иш татсан зүйлүүд нь Сүмийн Эцэг нар нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны эцэг мөн гэдгийг хүн бүрд итгүүлэхэд хангалттай юм. Гайхах зүйлгүй. Нэвтэрхий толь судлаачдын хэлдгээр “Тэр үеийн эрдэмтэд бүгд лам байсан”.

Профессор Вериний хэлсэн үгийн хоёр дахь буруутгах зүйл рүү орцгооё.

“Одоо бүх эрдэмтэд Бурханд итгэдэггүй. Тэд одоо эдгээр өрөөсгөл үзлүүдийг даван туулсан "гэж Верин хэлэв.

"Би үүнд итгэхгүй байна." Харин ч эсрэгээрээ би чамд нотлох болно.

- Ярь. Сонсооцгооё.

20-р зууны эхээр Английн эрдэмтэн Табрум Английн хаант улсын эрдэмтэн, профессоруудын дунд асуулга явуулжээ. Энэхүү асуулгын үр дүнг түүний "Орчин үеийн эрдэмтдийн шашны итгэл үнэмшил" номонд нийтлэв. Санал асуулгад дараах асуултуудыг тавьсан.

1 ... Чи Бурханд итгэдэг үү?

2 ... Та Бурханы Хүүд итгэдэг үү?

3 ... Та Бурханы эхэд итгэдэг үү?

4 ... Та ариун ёслолуудад итгэдэг үү?

5 ... Та хойд насандаа итгэдэг үү?

6 ... Та тамд итгэдэг үү?

7 ... Та сахиусан тэнгэрүүдэд итгэдэг үү?

8 ... Та хүний ​​сэтгэлд итгэдэг үү?

9 ... Шинжлэх ухаан, шашин хоёрыг хэрхэн эвлэрүүлэх вэ?

10 ... Хүн сармагчингаас үүссэн үү, эсвэл бурхан бүтээсэн үү?

Асуулгын хариу ирэхэд итгэгчдийн 95 хувь нь байсан. Учир нь санал асуулгын 1% нь буцаж ирсэн хүлээн авагч олдсонгүй, сөрөг хариултын 2%, татгалзсан хариултын 2%.

1905 онд Орост ч гэсэн шинэчлэгч Митрополит байсан миний нэрт хүн Табрумын үлгэр жишээг дагаж эрдэмтэн, профессоруудын дунд асуулга явуулсан. Асуултуудыг дараах байдлаар тавьсан.

1 ... Та хувийн Бурханд итгэдэг үү?

2 ... Та Нэг, Ариун, Төлөөлөгчийн Сүмийг таньдаг уу?

3 ... Та Сүмийн ариун ёслолуудад итгэдэг үү?

4 ... Та ариун дурсгалд итгэдэг үү?

5 ... Та хойд насыг таньдаг уу?

6 ... Та Бурханы Хүүгийн хоёр дахь ирэлтэд итгэдэг үү?

7 ... Та сайн мэдээг уншиж байна уу?

8 ... Та оролцох уу?

9 ... Та гэртээ Бурханд залбирдаг уу?

10 ... Та шашны талаар эргэлзээтэй байна уу?

Эдгээр асуултын хариулт ирэхэд асуулгын дагуу 94% нь итгэгчид, 3% нь үл итгэгчид, 2% нь эргэлзээтэй, 1% нь хариулаагүй байна.

Энэ бол Англи, Орост явуулсан санал асуулгын үр дүн юм. Эрдэмтдийн дунд итгэгчид байхгүй гэсэн таны мэдэгдэлтэй тэд огт зөрчилдөж байна. Эцсийн эцэст та нар бүгд асуулгад хариулсан бөгөөд тэр үед итгэдэг байсан, гэхдээ одоо тэгэхгүй байна уу? Магадгүй та Остап Вишнягийн "Марсиантай хийсэн яриа" өгүүллэгт дүрсэлсэн хүмүүсийн жагсаалтад багтах байх.

- Чи Бурханд итгэдэг үү?

Марсиан хариулав:

- Үйлчилгээнд бид тэгдэггүй, харин гэртээ итгэдэг.

Магадгүй та бүгд Марсиан болсон уу?

Маргааны хамгийн сүүлийн асуулт нь: “Шашин ба шинжлэх ухаан. Тэдний харилцаа." Профессор Верин энэ асуултад дараах байдлаар хариулав.

- Эрдэмтэд бид шашныг газрын хөрснөөс арчиж, үндэслэлийг нь оронд нь тавихын тулд бүх хүчээ дайчлах ёстой.

Би ингэж хариулав.

-Дэлхий дээр хүн төрөлхтнийг хөгжил дэвшил, соёлын замд хөтлөх шашин, шинжлэх ухаан гэсэн хоёр том хүчирхэг хүчин үйл ажиллагаагаа явуулж байна. Тэд өөр хоорондоо зөрчилддөггүй, учир нь тэдний нөлөөллийн хүрээ өөр байдаг. Тиймээс шинжлэх ухаан "Дэлхий хэрхэн амьдардаг вэ?" Гэсэн асуултад бүрэн хариулт өгөх зорилго тавьж байна. Даалгавар нь өөр: "Хүн дэлхий дээр хэрхэн амьдрах вэ?" Гэсэн асуултад хариулдаг. Тэр ертөнцтэй, ертөнцөөс дээгүүр нэгэнтэй ямар харилцаатай болох ёстой вэ? Товчхондоо энэ хорвоод гахай шиг биш, нохой шиг биш, бурхан шиг яаж амьдрах вэ.

Шашин ба шинжлэх ухааны үүрэг даалгаврыг ингэж ойлгосноор шашин ба шинжлэх ухааны зөрчилдөөний талаар ярьж болох уу?

Мэдээж үгүй. Гэвч мөргөлдөөн гарсан ч шинжлэх ухаан шашны салбарт нэвтэрч, түүнийгээ мэдэхгүй байж элдэв дэмий зүйл сөхөж, эсвэл эсрэгээрээ шашин шинжлэх ухааныг мэдэхгүй дэмий л шүүмжилдэг. Та шашин хоцрогдсон гэж хэлж байна. Гэхдээ алдарт нийгмийн шинэчлэгч Сент-Симон юу хэлэхийг сонсоорой.

"Тэд шашин алга болох ёстой гэж боддог. Энэ бол гүн буруу ойлголт юм. Шашин ертөнцийг орхиж чадахгүй, энэ нь зөвхөн гадаад төрхийг нь өөрчлөх болно "гэж хүү байхдаа мацаг барьж, нөхөрлөлийг хүлээн авахыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдэж, Сент-Лазарт шоронд хоригдож байсан хүн үүнийг хэлэв.

Бидний амьдралын зам мөр хараахан туулж амжаагүй байгаа тул шашин эрин үеээ давж, шинжлэх ухаан нь цаашдын соёл иргэншлийн чиглүүлэгч од, хөдөлгөгч хүч байх ёстой гэж хэлэх нь хачирхалтай.

Шинжлэх ухааны гэгээрэл дангаараа оюун ухаанд сургамж л өгдөг бөгөөд хүн угаасаа махчин амьтан юм бол боловсрол нь шүдийг нь хурцалж, сарвууг нь л хурцалдаг. Ф.М.Достоевский хүртэл “Хэрэв муу санаат хүнд дээд боловсрол эзэмшүүлбэл тэр хүн цэвэрч муу санаатан болж, нийгэмд хамгийн аюултай хүн болно” гэж хэлсэн байдаг.

Үнэхээр зүрх бол шинжлэх ухааны аймаг биш, шашны хаант улс юм. Гадны механик аргаар хүний ​​ёс суртахууны мөн чанарт хүч чадал амьсгалах боломжгүй юм. Шинжлэх ухаан хүнийг хүслээ өөрчлөхийг албадаж чадахгүй. Айдас эсвэл албадлага нь түүнийг үйлдлээс татгалзахад хүргэдэг, гэхдээ муу хүсэл зоригоос биш, энэ нь дотоод хөдөлгөөн, гадны хүчинд өртдөггүй.

Хүний ёс суртахууны шинэчлэл нь сэтгэл татам хүчинд сайн дураараа захирагдахаас шалтгаалж, ухамсар нь мэдрэмжийг гүн гүнзгий өдөөж, түүнд байгаа сайн сайхан бүхнийг үйл ажиллагаанд уриалан дуудаж, хүний ​​мөн чанарын дээд талыг доод талыг ялан дийлэх боломжийг олгодог. .

Зөвхөн сайн мэдээний шашин л ийм хүч байж чадна. Зөвхөн энэ нь Бурхан Өөрөө болох Хамгийн дээд ариун байдлын нэрээр хүнийг ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын замаар урагш, урагшлахад уйгагүй урамшуулдаг.

Энэ нь шашингүй бол хүн төрөлхтөн зэрлэгээр гүйж, ёс суртахууны хувьд живж, жинхэнэ араатан болж хувирч, түүнийг дөнгөлөх шаардлагатай болно гэсэн үг юм.

Магадгүй та үл итгэгчид ч мөн адил цэвэр ариун, зөвт байж чаддаг бөгөөд Францын алдарт эрдэмтэн Литтр, "Бурханд итгэдэггүй гэгээнтэн" шиг байж чадна гэж хэлэх байх?

Үүнд би дараах байдлаар хариулах болно.

Христийн шашин оршин тогтносноос хойш хорин зуун жилийн турш олон үе, тэдний хууль тогтоомж, институци, оюун санааны болон ёс суртахууны боловсрол, сэтгэлгээний хэв маягт хүчтэй, арилшгүй ул мөр үлдээсэн.

Бид бүгд ямар ч шашин шүтлэгтэй байсан ч амьдралынхаа минут тутамд алхам тутамдаа түүний нөлөөнд байдаг. Дэлхийд анх зарласан санаануудын ихэнх нь одоо нийтийн өмч болжээ. Тиймээс Христийн шашныг эсэргүүцэгчид, шударгаар бахархаж байгаа бүх зүйлээ тэд хүлээн зөвшөөрдөггүй ч сайн мэдээнд бүхэлд нь өртэй.

"Гэхдээ" Г.Петров "Амьдралын үндэс нь сайн мэдээ" номондоо "Үүлс нарыг бүрхээрэй, биднийг хүрээлж буй өдрийн гэрэл анхны биш хэвээр байгаа бөгөөд зөвхөн биднээс нуугдаж буй гэрэлтүүлгийн үр дүн юм." Үүл сарнихад тэнгэр гэрэлтэж, бүх гоо үзэсгэлэнгээрээ гэрэлтэж, нар гэрэл, дулааны урсгалыг асгаж, цэлмэг, баяр хөөртэй өдөр ирнэ. ”

Анагаах ухааны түүхийг сөхөж үзвэл, анагаах ухааны нэрт зүтгэлтнүүд шашин шүтлэгийг өөрсөддөө хортой, аюултай хүчин зүйл болгон замаасаа хөөдөг ийм баримттай бид хэзээ ч таарч байгаагүй. Харин эсрэгээрээ, онд эртний ертөнцшашин болон шинжлэх ухааны хооронд бүрэн холбоо байсан. Мөн энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь Эртний Египт, болон дотор Эртний Энэтхэгтахилч нар нэгэн зэрэг эмч нар байсан. Одоо бол агуу оюун ухаантай, баян шашин шүтлэгтэй хүмүүс шашин шүтлэгийг үл тоомсорлож зогсохгүй, түүнээс тусламж хүсч, эдгээх агуу хүчийг олж хардаг.

Жишээлбэл, Францын нэрт эрдэмтэн профессор Шарког (1825-1893) авч үзье. Түүний алдар нэр нь ихэвчлэн мэдрэлийн эмгэг судлалын чиглэлээр хийсэн ажилдаа үндэслэсэн бөгөөд тэрээр олон шинэ баримт, санаагаар баяжуулсан. Тэрээр шашин шүтлэгийг анагаах ухаантай эвсэлд оруулсны үр дүнд мэдрэлийн өвчний эмгэг судлалын чиглэлээр хамгийн их амжилтанд хүрсэн. Тэрээр ихэвчлэн тахилчдыг өвчтөнүүддээ урьж, тэдэнтэй ярилцаж, тэдэнтэй хамт залбирч, Ариун нууцуудыг хуваалцахыг хүсдэг байв.

Үр дүн нь гайхалтай таатай байсан. Өвчтөнүүд сэргэж, сүнс нь хүчирхэг болж, хурдан эдгэрэх найдвараар баяжсан.

Удалгүй бүрэн эдгэрсэн найдваргүй өвчтэй хүмүүсийн сэтгэл зүйд гэнэтийн завсарлага гарсанд профессор Шарко өөрөө баярлав. Тэрээр нэгэн цагт орос хэл рүү орчуулагдсан хамгийн сонирхолтой "Эдгээх итгэл" номондоо эдгээр гайхалтай баримтуудыг өөрийн практикт тусгасан байдаг.

Одессад зарим профессорууд лам нарын тусламжид хандсаныг би одоо санаж байна. Тэд намайг хагалгаанд орж буй хүнд өвчтэй өвчтөнд үзүүлэхийг урьсан. Би очиж өвчтөний зочны өрөөнд хагалгаанд ирсэн алдарт мэс засалч профессор Сапежкотой уулзсан.

"Өвчтөн дээр хамгийн түрүүнд хэн очдог вэ?" - Би бодсон. Гэвч профессор миний бодлыг таамаглаж, "Аав аа, та эхлээд яв. Тэгээд би ажилдаа орно."

-Яагаад эсрэгээрээ болохгүй гэж? - Би хэлсэн. - Одоо амралтын өдрүүд. Би чөлөөтэй, би хүлээж чадна, олон өвчтөн таныг эмнэлэгт хүлээж байна.

"Та харж байна уу" гэж профессор Сапежко надад хариулахдаа, "Би санваартан өвчтөнтэй урьдчилан уулзах ёстой гэсэн зарлигийг үргэлж дагаж мөрддөг. Хагалгааны өмнө өвчтөнүүд үргэлж санаа зовдог, тэднийг тайвшруулах шаардлагатай байдаг, дараа нь тэд их хэмжээний цус алддаггүй бөгөөд ийм тохиолдолд мэс засал гайхалтай явагддаг.

Мөн та Аврагчаас илүү сайн тайвшруулагчийг олохгүй. Тиймээс өвчтөнийг тахилч гэж нэрлэдэггүй, би өөрөө хамаатан саднаасаа өвчтөнийг наминчлагч дуудахыг хүсдэг. Энэ бол миний хагалгааны анхны туслах.

Үүнтэй ижил санааг нүдний эмч, профессор Филатов хуваалцаж байна. Тэр өөрөө надад дасгалаасаа хамгийн сонирхолтой баримтыг хэлсэн.

- Тосгоны хөгшин эмэгтэй өсвөр насны охинтой над дээр ирдэг.

- Энд профессор аа, хараач, ач охин гэж тэд хэлдэг. Нүд өвдөж байна. Манай эмч эмчлүүлэхээс татгалзаж тан руу явуулсан. Бурханы төлөө миний уй гашууд туслаач.

"Би" гэж проф. Филатов, - өвчтөнийг шалгаж, эмээдээ хэлэв:

- Муу бизнес. Тэр глаукомтой бөгөөд энэ нь эмчлэх боломжгүй өвчин юм. Бид хүчгүй байна.

- Би юу хийх хэрэгтэй вэ? - гэж хөгшин эмэгтэй гуйв.

- Энд юу байна. Эмээ, сүм рүү яв, эцэг Ионаг олоорой, тэр бол манай хотод цорын ганц хүн юм. Түүнийг усаар адислах залбирлын үйлчлэлд үйлчлэхийг хүс. Тэр үйлчилж, охиныг ариун усаар цацаж, тэгээд л болоо. Бурхан биднээс илүү хүчтэй.

Хөгшин эмгэн яваад гуравхан сарын дараа дахиад над дээр ирээд ач охиноо дагуулаад надад:

-Би чиний хэлсэн бүхнийг хийсэн. Би эцэг Ионаг олж, түүнээс усаар адислах залбирлын үйлчлэлд үйлчлэхийг хүссэн. Тэр үйлчилж, охиныг бүх нүднээс нь ариун усаар цацаж, надад: "За, одоо Бурхантай хамт яв" гэж хэлэв. Би явсан. Охины мэдрэмж сайжирч байгааг би анзаарч байна. Тэр уйлахаа больж, нүд нь өвдөж байна гэж гомдоллохоо больсон. Одоо би чам дээр ирээд шалгаж өгөөч гэж гуйж байна.

Би, - гэж Филатов хэлэв, - өвчтөнийг шалгаж, хэлэв.

- За, эмээ, би танд баяр хүргэе. Глауком алга болсон. Охин эдгэрсэн. Бурхантай хамт гэртээ харьж, охиныг энэ жил уншиж, бичихийг бүү зөвшөөр, ингэснээр тэр амарч, глауком нь түүнд эргэж ирэхгүй. Охины нүд, наранд анхаарал тавь, тэгвэл тэр хэзээ ч харагдахгүй."

Профессор Филатов энэ баримтыг их сургуулийн оюутнуудад нүдний өвчнийг эмчлэхэд сэтгэцийн хүчин зүйл чухал ач холбогдолтой байдгийн жишээ болгон хэлэв.

Филатов өөрөө надтай илэн далангүй ярилцахдаа хүнд хэцүү ажиллагааны үеэр тэр үргэлж ариун залбирал үйлддэг бөгөөд залбирлын дараа гар нь хэзээ ч чичирдэггүй, учир нь тэр тайван байдаг тул мэс засал амжилттай болсон гэж хэлсэн. "Би бараг залбирдаг" гэж профессор хэлэв, "Би сандарч, санаа зовж, гар чичирч, өөрийгөө танихгүй байна."

Нөхөр Верин та харж байна уу, тэд итгэгч профессор олсон, гэхдээ та эрдэмтэд Бурханд итгэдэггүй гэж ямар ч дэмжлэггүйгээр хэлсэн. Шашин зөвхөн итгэгчдэд төдийгүй шинжлэх ухаанд ч хэрэгтэй гэдгийг та харж байна. Мөн хаа сайгүй шаардлагатай байдаг. Мөн дайнд, тулалдаанд, шүүх хурал дээр гэрчийг байцаах үеэр, алба хааж байхдаа, сургуульд сурч байхдаа, өвчтэй байх үед, зах дээр, худалдаанд. Үнэн, шударга, цэвэр ариун байдал хаана ч, хаана ч хэрэгтэй. Мөн энэ бүхнийг зөвхөн шашин л өгдөг. Хүнээс шашныг авч хаявал тэр зэрлэг, галзуу амьтан болж хувирна.

3. Дуулгавартай байхыг заах

Шашин бол авторитар шатлалтай байдаг таны сайн сайхан сэтгэлийг давамгайлах... Эдгээр нь таныг бусдыг хянах дуртай гадныханд чиг үүргээ шилжүүлэхийг ятгадаг хууль сахиулах байгууллагууд юм. Шашинуудын аль нэгэнд холбогдсоноор та тодорхой бүлэг хүмүүсийн шүтэн бишрэхийг дагаж мөрддөг. Энэ нь шашны дүрэмд бичигдээгүй ч үнэн хэрэгтээ ийм байдлаар ажилладаг.

Шашин бол хүмүүсийг хонь болгон хувиргах маш үр дүнтэй хэрэгсэл юм... Энэ бол нийгмийн хамгийн хүчирхэг хэрэгслүүдийн нэг юм. Тэдний ажлын зорилго нь таны оюун ухаанд итгэх итгэлийг устгаж, аливаа зүйлд, жишээлбэл, бурхан, агуу хүн эсвэл агуу ном гэх мэт гадны ямар нэгэн зүйлд найдахыг аажмаар итгүүлэх явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хэрэгслийг ихэвчлэн таны шүтэх ёстой хүмүүс удирддаг. Бүх хариуцлагыг өөрөөсөө гадны хүчин рүү шилжүүлэхийг ятгаж, шашин таны сул дорой байдал, дуулгавартай байдал, хяналтыг нэмэгдүүлдэг.Шашин энэ сулралд идэвхтэй хувь нэмэр оруулж, энэ үйл явцыг итгэл гэж нэрлэдэг. Энэ бүхний жинхэнэ даалгавар бол хүрэх явдал юм эргэлзээгүйоруулах.

Шашин таны толгойг маш их ойлгомжгүй утгагүй зүйлээр дүүргэхийг эрмэлздэг цорын ганц гарцТаны хийх ёстой зүйл бол дуулгавартай байхын тулд толгойгоо бөхийлгөх явдал юм (ихэнхдээ шууд утгаараа). Өвдөг дээрээ их цагийг өнгөрөөж заншаарай, учир нь бөхийж, сөгдөх үүрэг бүх шашинд байдаг... Үүнтэй төстэй арга барилыг нохой сургахад ашигладаг. Одоо "Багш минь би чамайг сонсож байна" гэж хэлээрэй.

Шашны бүх зан үйл яагаад үргэлж нууцлаг, ойлгомжгүй, логикийн хувьд тайлагдашгүй байдгийг та бодож байсан уу? Мэдээж хэрэг болсон тохиолдлоор биш.

Их хэмжээний төөрөгдүүлсэн, ихэвчлэн зөрчилддөг мэдээллийг хэрэглэснээр таны логик (таны оюун ухаан) хэт их ачаалалтай болдог. Та зарим зөрчилдөөнтэй итгэл үнэмшлийг хооронд нь зэрэгцүүлэхийг оролдоод амжилтгүй болж байна, энэ нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Эцсийн үр дүнд таны логик оюун ухаан унтарч, тайлагдашгүй зүйлийн тайлбарыг олох боломжгүй болж, хяналт нь тархины илүү анхдагч (шинжилгээгүй) хэсгүүдэд шилждэг. Итгэл бол өндөр сүнслэг, ухамсартай амьдралын хэв маяг гэж та нарт сургасан, үнэндээ бүх зүйл яг эсрэгээрээ байдаг. Та тархидаа бага найдах тусам тэнэг болж, таныг удирдахад хялбар болно.... Карл Маркс "Шашин бол ард түмний опиум" гэж хэлсэн нь зөв байсан.

Библийн хоёр хэсэг, Шинэ Гэрээболон Хуучин гэрээ, ихэвчлэн зөрчилдөхбие биенээ болон зохих ёсоор иш татсан. Сүмийн удирдагчид өөрсдийн сургаалыг бүдүүлгээр зөрчиж, тухайлбал, тахилч нарынхаа гэмт хэрэг, ёс суртахуунгүй үйлдлийг нуун дарагдуулдаг. Эдгээр илэрхий зөрчилдөөнийг илрүүлэхийг оролдсон хүмүүс шашны хавчлагад өртдөг.

Өндөр ухамсартай хүн ийм байгууллагад гишүүнчлэлээс татгалзах нь утгагүй санаа юм. Тэнгэрлэг нууцын үл ойлгогдох байдлын цаана тэрээр зохиомол, санаатай төөрөгдөл байгааг хардаг. Тэдгээрийг ойлгохгүйн тулд бүтээгдсэн, эс тэгвээс тэд ид шидийн гэрэлт цагиргаа алдах болно. Хэрэв та энэ бүхэл бүтэн нүүр будалтын жинхэнэ шалтгааныг олж мэдсэнээр шашны хараат байдлаас ангижрах эхний алхамыг хийх болно.

Үнэн бол шашны удирдагч гэж нэрлэгддэг хүмүүс сүнслэг байдлын талаар чамаас илүү мэддэггүй. Гэхдээ тэд таны айдас, найдваргүй байдлыг өөрсдийн ашиг сонирхлын үүднээс хэрхэн зохицуулахаа маш сайн мэддэг.... Та тэдэнд үүнийг хийхийг зөвшөөрөхөд тэд баяртай байдаг.

Хэдийгээр бүх алдартай шашин маш эртний боловч Л. Рон Хаббард(Л.Рон Хаббард) өнөө үед энэ үйл явцыг эхнээс нь давтаж болно гэдгийг нотолсон. Өөрсдийнхөө гараар хийсэн үйлдлийнхээ хариуцлагыг хүлээхээс айдаг хүмүүс хангалттай байгаа цагт шашин оршин тогтнож, цэцэглэн хөгжинө.

Хэрэв та Бурхантай ярихыг хүсвэл шууд ярь. Та яагаад зуучлагч хэрэгтэй байна вэ? Орчлон ертөнцөд орчуулагч хэрэггүй. Өөрийгөө захирахыг бүү зөвшөөр. Өөрийнхөө тархийг унтрааж, логикийг итгэлээр орлуулсанаар бид Бурханд ойртдог гэж бодох нь том эндүүрэл юм. Үнэндээ бид нохойтой ойртож байна.

Шашинд эргэлзэх нь зүгээр нэг “шашны зүйл эсвэл шашны агуулгад эргэлзэх” биш; Энэ нь илүү их зүйл юм: энэ нь шашны эргэлзээ... Тиймээс энэ нь тодорхойлогдсон бүх шинж чанартай байдаг шашны туршлагын аксиомууд... Энэ бол төр хувийн, сүнслэг, бие даасанболон шууд туршлага; энэ бол амьдрал дахь үйл явдал юм эргэцүүлэн бодох, хүлээн зөвшөөрөх зүрх; Энэ бол эргэлзээтэй, эргэлзсэн зогсоол юм очиж байнаБурханд хүргэх; энэ бол төр төвлөрсөн, эрчимтэйтэгээд л тэр сүнс ба зүрхний туяа цуглуулах- ба зөвшөөрөл, амжилтанд хүрэхээр өлсөж байна... Мөн энэ байдалд юу дутагдаж байна, өөрөөр хэлбэл түүний нийцэхгүй байгаа мөчид эргэлзээ байна объектив нотолгоо.

Эдгээр бүх аксиоматик шинж чанар, шинж чанаруудын нэгдэл нь мөн чанарыг тодорхойлдог байгаль, ба утга учир, ба хувь заяашашны эргэлзээ.

Хүн бүр шашин шүтлэгт эргэлзэх чадвартай биш, зөвхөн амьдардаг хүн л байдаг шашны барилгатаны зан чанар. Шашны үзэл санаа, үзэл баримтлал, онолын талбарт хүмүүс хоосон, сүнслэг бус, филистист, оновчтой "эргэлзэл" ихтэй байдаг. Хүмүүс ихэвчлэн шашны агуулгад - итгэл, илчлэлт, залбирал, ариун ёслол, сүм хийд, зан үйл, теологийн сургаалуудад - жирийн, өдөр тутмын, өчүүхэн, бүдүүлэг, оновчтой, бүрэн сүнслэг бус байдлаар ханддаг. хандлага, мөн тэд эдгээр асуултыг "о? Тэдний заримдаа "эргэлзэл" гэж нэрлэдэг зүйл нь энэ ноцтой бөгөөд хариуцлагатай нэрийг огт хүртэх ёсгүй ...

Шашны эргэлзээ бол нөхцөл юм офлайн туршлага; гетероном итгэгч хүн эргэлзэж болохгүй: түүний оронд түүний "эрх мэдэл" нь эргэлзээтэй байх болно. Тийм ч учраас шашны сэтгэлд эргэлзээ төрүүлэх нь олонтаа гэсэн үг юм бие даасан шашны туршлагын эхлэл... Гол нь шашны эргэлзээ зөвхөн туршлагаар л шийдэх боломжтойшашны сэдэвт төвлөрч, хүндэтгэлтэйгээр чиглэсэн ("объектив хүсэл"); үүнээс л тайвширдаг шууд бөгөөд жинхэнэ эргэцүүлэлгэрчилгээ. Хүний сүнс итгэл үнэмшил, шашны эцсийн хөрөнгө оруулалтад юу хэрэгтэйг мэдэрч, ухаарсан бол - объектив үндэслэл, эхэлнэ аюултай тулаанийм шалтгааны улмаас зөвхөн хүлээн авах боломжтой өөрөөба -аас зүйл өөрөө. Илчлэлтшашны эргэлзээг нь арилгахын тулд яг хүнд өгдөг. Төлөөлөгч Томасыг "үл итгэгч" эсвэл "үл итгэгч" гэж нэрлэсэн нь дэмий зүйл юм: урьд өмнө байгаагүй, итгэмээргүй, бараг төсөөлшгүй үйл явдлын өмнө зогсож байхдаа тэрээр бодит гэрчилгээ хайж байсан бөгөөд татгалзсан хариу өгөөгүй ч, итгэлтэй байж, тэр: "Эзэн минь, миний Бурхан!" (Иохан 20:26-28). "Харах" (өөрөөр хэлбэл Христийн шархыг мэдрэх) нь зөвхөн элч нарт өгөгдсөн; бусад нь итгэлтэй байх ёстой мэдрэмжгүй, сүнслэгтуршлага хуримтлуулж, Христийн үгийн дагуу тэд "ерөөлтэй" (Тэнд тэнд, 29): учир нь бодит баталгаанаас дээгүүр сүнслэг илчлэлт... Гэвч илчлэлтгүйгээр эргэлзээг арилгах нь дэлхийн амьдралд хүнд зориулагдаагүй бөгөөд хариуцлагагүй итгэл үнэмшил дээр шашны туршлага, шашныг бий болгох нь "элсэн дээр байшин барих" гэсэн үг юм (Матай 7: 26-27).

Тиймээс, хүн өөрийн туршлагадаа шашны гэрчилгээ авахын төлөө тэмцэж эхлэхэд тэр амжилтанд хүрэх найдвараас илүүтэй байдаг. илүү хүчтэй, Яаж Илүү гүн, Яаж уртболон чин сэтгэлээсээтүүний эргэлзээ. Дараа нь болдог дуудах, хайх, гуйх, залбирах... Тэр "асуух" бөгөөд энэ нь түүнд "өгөгдсөн"; тэр "хайдаг" ба "олдог"; тэр "тогшдог" бөгөөд тэд түүнд "нээдэг" (Матай 7: 7-8). Шашны жинхэнэ эргэлзээ бол юуны түрүүнд Бурханыг харах хүчтэй бөгөөд чин хүсэл... Сэтгэл, Тэгэхээрэргэлзэж буй хүн хайхрамжгүй эсвэл идэвхгүй байж чадахгүй: түүний эргэлзээ бол тухайн сэдэв дээр идэвхтэй төвлөрч, түүнд чиглэсэн чиг баримжаа юм; Энэ бол нэг төрлийн объектив хүсэл, тийм юм санаатайшашны туршлагын байдал. Энэ эргэлзээ нь идэвхтэй, тууштай байдаг; энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, хурцадмал байдалд байна; энэ нь түүний хувьд чухал, тэр эерэг эсвэл сөрөг чиглэлд шийдвэрлэх хэрэгтэй.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээ нь шашны асуудлыг "ухамсарлах", "ойлгох", "судалгаа", "шинжилгээ"-ээр хязгаарлагдахгүй. Философийн хамгийн боловсронгуй шинжээч, эсвэл "бүтээгч" нь тунгаан бодох, удирдан чиглүүлэхэд үр дүнгүй байж болно. Шашны салбарт эргэлзэж байгаа хүн "асуудал"-д ууссан нь үнэн бөгөөд тэрээр "асуудлын туршлага" -ыг өөртөө авч явдаг гэж хэлж болно; Гэхдээ үүн дээр илүү их зүйлийг нэмэх шаардлагатай байна: энэ "асуудлын туршлага" нь түүний хувьд байх ёстой зүрх сэтгэл, эргэцүүлэл, хүсэл зоригийн гол агуулга.

Шашны салбарт жинхэнэ эргэлзээ байгаа нь харагдаж байна шашны хувьдагуулга, сэдвийн хувьд төдийгүй тухайн үйлдлийн мөн чанараар: түүний хүч чадал, хурц байдал, жинхэнэ байдал, эрч хүч, бүрэн бүтэн байдал. Юмыг харах хүсэл нь хүний ​​сэтгэлийг гүнд нь хүртэл эзэмддэг бөгөөд энэ нь тодорхой болдог шашны сэдэвт хэт автсан, бүр асуудалтай агуулгатай... Энэ нь ямар ч парадокс, үгээр тоглох эсвэл хэтрүүлэг биш юм. Жинхэнэ шашны эргэлзээ ийм байдаг сэтгэл иддэг галба дотор нь бүрэлдэж байна амьд ба жинхэнэ төвлөрөл, оршихуйн гол цөм.

Тийм ч учраас шашны эргэлзээг “эргэлзэх” гэж хэлэх нь утгагүй бөгөөд худал юм хаа сайгүйтэр ч байтугай өөртөө." Нэг талаараа эргэлзэх, “эргэлзэх хаа сайгүй", Төр байна сүнслэг биш, гэхдээ сэтгэцийн эмгэг: та үүнээс гарч чадахгүй, та үүн дээр тулгуурлаж чадахгүй, та хэрэгтэй эмчлэхневрастения, психостени, тэр ч байтугай галзуурлын илрэл. Амьд, эрүүл сүнс бүх зүйлд хэзээ ч эргэлзэхгүйУчир нь тэрээр чин сэтгэлийн баталгаа, эргэцүүлэн бодох нотлох баримтын шалгуурыг өөртөө нуудаг. Бүх зүйлд эргэлзэх нь утгагүй, тиймээс сүнслэг биш юм. Энэ бол сүнсний амьдралд тохиолдох үйл явдал биш, харин сэтгэлийн өвчин эсвэл хийсвэр оюун ухааны нээлт юм. Нөгөөтэйгүүр, амьд ба сүнслэг эргэлзээ өөртөө хэзээ ч эргэлзэхгүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь огт эргэлзэж байгаа эсэх, эсвэл бүр огтхон ч эргэлздэггүй. Шашны талаар эргэлзээ төрж байна зовлонтойнөхцөл санаатайгаар эргэцүүлэн бодох, гэхдээ хараахан баталгаажуулаагүй зүрх; энэ зовлон сэрдэг болносэтгэл ханамжтай байх бөгөөд энэ тарчлал эсвэл хүсэл эрмэлзэлд эргэлзэх боломжгүй юм. Үүнийг өөрөөр дүрсэлсэн хэн бүхэн шашны эргэлзээг хэзээ ч мэдэрч байгаагүй; тэр шашны туршлагаас биш, хийсвэр бүтэцтэй эсвэл сэтгэцийн эмгэгээс ярьдаг. Мөн түүний үгс үхсэн бөгөөд худал юм.

Шашны эргэлзээнд хүн "тийм" ч, "үгүй" ч биш, эргэлздэг, одоо ч хэлж зүрхлэхгүй байгаа Субьектийг аль хэдийн эзэмшсэн байдаг. Энэ хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө, - өмнөшашны нотолгооны эхлэл ба гүйгээртэр - шашны үйл явдал: энэ бол жинхэнэ, үнэ цэнэтэй сүнслэг туршлага бөгөөд энэ нь хувийн сүнсийг бий болгож, түүнийг тээгч хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог. Шашны эргэлзээнд хүн хождог амьдрал, оршихуйн тодорхой төв... Энэхүү эргэлзээ нь үнэхээр жинхэнэ бөгөөд хүчтэй тул эргэлзэж буй сүнс түүнээс амьдралынхаа жинхэнэ цөмийг олдог. сүнслэг хайрмөн миний сүнслэг хүсэл.

Энэ анхаарлыг зөвхөн "асуудалтай сэдэв" болгон Бурханы туршлагад бий болгоё: өмнөнотлох баримт ба гүйгээрил тод байдал. Гэсэн хэдий ч энэ нь сүнсэнд үүссэний дараа түүнд тодорхой төвлөрсөн төвлөрөл, тодорхой тунгаан бодох, эрчимтэй сонсох эрч хүч, тодорхой сүнслэг бүтцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь эргэлзээг бүтээлчээр шийдэж, сүнсийг олж харахад зайлшгүй шаардлагатай. Бурханы оршихуй.

Үргэлжлүүлсэн агуу сэтгэгчид таалагдсан нь гайхалтай Баяртай Августинмөн Декарт шашин шүтлэгт эргэлзэж, урьд өмнө нь тодорхойгүй байсан, эргэлзээ төрүүлсэн байдлынхаа яг ийм асар их бөгөөд нэгэн зэрэг бүтээмжтэй нөлөөг мэдэрсэн; мөн энэ үйлдэл, - эх сурвалжийн дагуу, хүч чадлын дагуу, эрүүл мэндийн дагуу, - байсан бурханлаггарал үүсэл. Тэдний шашны эргэлзээний гал нь зөвхөн тэдэнд илчлээд зогсохгүй өөрсдийн оршихуйн метафизик-сүнслэг жинхэнэ байдал- учир нь Бурханыг жинхэнэ цангах нь өөрөө хувь хүний ​​шашны төвийг бий болгодог - гэхдээ тэр тэдэнд үүгээр амьд мэдрэмжийг өгсөн. Бурханы оршихуй, Түүнийхүч чадал, Түүнийчиг хандлага, Түүнийоршихуй ба Түүнийболно. Бурханы найдвартай алсын хараанд хүрэх жинхэнэ хүсэл нь тэдэнд илчлэгдсэн юм. хүн хэвээрээсэдвээр болон эмпирик дэлхийн бүрхүүлээр, гэхдээ аль хэдийн нигүүлсэл-тэнгэрлэгэх сурвалжийн дагуу, эрүүл мэнд, сүнслэг байдлын дагуу.

Дүрслэн хэлэхэд: жинхэнэ шашны эргэлзээ бол төр юм галт"шатаж буй бут" шиг; мөн энэ эргэлзээний гал нь хүнийг өгөх зорилготой юм нотлох баримтын эхний туяасүнснийх нь нээлттэй нүд рүү унаж, сүнсийг нь ёроолд нь цоолох.

Философийн хувьд дараахь зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. Өөртөө адислагдсан зүйлийг нуун дарагдуулах шашны эргэлзээний хүч байдаг, – Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх бурханлаг хүчтэй, бурханлаг ашиг тустай хүсэл... Шашны цангааг, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн Бурханы талаар эргэлзэх нь Бурханы үйлдэл, илрэлт, улмаар Бурханы оршихуйн талаар илэрхий туршлага мэдрэх явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл: Бурханы оршихуйд үнэхээр эргэлздэг хүн тэр эргэлзэж буй үйлдэлдээ аль хэдийн Бурхантай байдаг... Учир нь жинхэнэ шашны эргэлзээ бол аль хэдийн эхэлсэн шашны нотлох баримтуудын туршлага юм.