Н.А.Бердяев. Цуглуулсан бүтээлүүд

Бердяев, Николай Александрович (1874-1948) - Оросын идеалист философич. 1990-ээд оны эхний хагаст тэрээр марксистуудтай нэгдэж, дараа нь өөрийнх нь хэлснээр "Марксист псевдо-католикизм, декадент-романтик индивидуализмаас ид шидийн нео-Христийн шашны католик үзэл рүү" шилжсэн. Бердяев бол "Идеализмын асуудлууд" болон "Үе мөчүүд" цуглуулгын оролцогчдын нэг юм. 1922 онд Оросоос хөөгджээ. Тэрээр өөрийгөө "Оросын шашны сэтгэлгээний байгууллага" гэж нэрлэсэн "The Way" сэтгүүлийг Парист хэвлүүлсэн.

Б ЕРДЯЕВ Николай Александрович (03/6/18/1874-03/24/1948), философич, зохиолч. 1890-ээд онд марксист. Дараа нь тэрээр марксизмаас холдож, С.Н.Булгаковтой хамт философийн "Вопросы жизни" сэтгүүлийг хянан засварлав. Түүний философийг ихэвчлэн Христийн экзистенциализм буюу персонализм гэж нэрлэдэг. Бердяев эрх чөлөөний философич гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд үүнийг бүх оршин тогтнох урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг байв. Гол бүтээлүүд: "Тэгш бус байдлын философи", "Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай".

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - Оросын шашны гүн ухаантан, Орос дахь экзистенциализмыг үндэслэгчдийн нэг; Орчин үеийн олон судлаачдын үзэж байгаагаар тэрээр 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны сэргэн мандалтыг бусдаас илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн сэтгэгч байжээ. Эхэндээ тэрээр Марксизм ба нео-Кантизмын үзэл санааны нөлөөнд автаж, түүхийн материалист ойлголт, Кантын ёс зүйн сургаалыг нэгтгэхийг хичээж, "хууль ёсны марксизм" гэгдэх үзэлд элсэж, хожим шашны гүн ухаанд шилжиж, түүнд ноцтой нөлөөлсөн. Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, В.Н.Несмелова, хожим нь Ж.Бауме. Тэрээр "Идеализмын асуудлууд" (1902), "Үйл ажиллагааны үеүүд" (1909), "Гүнзээс" (1918) зэрэг өргөн алдар нэрийг олж, ширүүн маргаан үүсгэсэн нийтлэлүүдийн цуглуулгуудыг бүтээгчдийн нэг юм. Тэрээр шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн ажилд идэвхтэй оролцож, Чөлөөт Сүнслэг соёлын академийг (1918 - 1922) байгуулах санаачлагч байсан. 1922 онд түүнийг Зөвлөлт Оросоос хөөжээ. Германд хоёр жил орчим амьдарсан. 1924 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл тэрээр Францад амьдарч, шашин, гүн ухааны "The Way" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ (Парис, 1925 - 1940). Тэрээр асар их өв үлдээсэн. Хамгийн алдартай бүтээлүүд: "Нийтийн философи дахь субьективизм ба индивидуализм" (1901), "Шашны шинэ ухамсар ба олон нийт" (1907), "Сэхээтнүүдийн оюун санааны хямрал" (1910), "Эрх чөлөөний философи" (1911) , "Бүтээлч байдлын утга учир" (1916) ), "Оросын хувь заяа" (J918), "Түүхийн утга учир" (1923), "Шинэ Дундад зууны үе" (1924), "Чөлөөт сүнсний философи" (1927), "Хүний зорилгын тухай" (1931), "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга учир" (1937), "Оросын санаа" (1946), "Өөрийгөө танин мэдэхүй" (1949).

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874, Киев - 1948, Кламарт, Парис орчим) - философич. Тэрээр эртний язгууртан гэр бүлээс гаралтай. Бердяевын аав нь өмнө нь цэргийн хүн, дараа нь томоохон банкны ТУЗ-ийн дарга байсан. Бердяев Киевийн кадет корпуст хүмүүжсэн. 1894 онд тэрээр Киевийн их сургуулийн байгалийн факультетэд элсэн орж, жилийн дараа тэрээр хуулийн факультетэд шилжсэн. Тэрээр социализмыг сонирхож, хууль ёсны марксизмыг дэмжигчидтэй нэгдсэн. 1898 онд Бердяев Киевийн "Ажилчин ангиудыг чөлөөлөх тэмцлийн холбоо"-д оролцсон хэргээр баривчлагдаж, 1901 онд Вологда руу захиргааны журмаар илгээгдэж, "тэр нэгэн цагт нийгмийн сургаалаас буцаж ирэв. Тэрээр оюун санааны эх орон, гүн ухаан, шашин шүтлэг, урлагт дуртай байв. Бердяев либерал үзэлтэй байсан тул түүний эсрэг ямар ч хариу үйлдэл, ширүүн тэмцлийг хүлээж аваагүй. 1902 онд Бердяев Житомир хотод амьдрах зөвшөөрөл авч, хоёр жилийн дараа Санкт-Петербург руу нүүж, С.Н.Булгаковтой хамт шашин, гүн ухааны нийгэмлэг байгуулж, "шинэ шашны ухамсар"-ыг эрэлхийлэв. Бердяевын бурхныг эрэлхийлэгч нь Оросын хөгжлийн эсрэг хувьсгалт бус хувилбарыг олох гэсэн оролдлого юм. Тэрээр Христийн Философийн сэтгүүлд хувь нэмрээ оруулсан. Эрх чөлөө, бүтээлч байдал, түүхийн гүн ухаан, Оросын хувь тавилан гэсэн үндсэн сэдвүүдийг "Амьдралын асуултууд" боловсруулсан. Бердяев бол гурван хөтөлбөрийн уулзалтын оролцогч юм. орос либерализм: "Социализмын асуудлууд", "Бага цэгүүд", "Гүнзээс". 2-р сарын илч. 1917 он Бердяев 10-р сарыг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй юм. Большевикууд Бердяевын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй ч тэрээр цагаачлаагүй бөгөөд шинэ засгийн газрын эсрэг тэмцэлд оролцоогүй: "Большевикийн хувьсгалаас өмнөх байдал руу буцах боломжгүй, сэргээн босгох бүх оролдлого нь хор хөнөөлтэй ... Зөвхөн урагшаа. хөдөлгөөн хийх боломжтой." 1919 оны эхээр Бердяев Москвад профессороор сонгогдов. ун-та, намар тэрээр Чөлөөт Сүнслэг Соёлын Академийг байгуулж, тэнд Ф.М. Достоевский. Орон сууц, номын сандаа аюулгүй байдлын гэрчилгээ авсны дараа тэрээр большевикуудтай ямар ч нийтлэг зүйл хийхийг хүсээгүй. Тэрээр Оросын коммунистууд "Ирэх коммунист нийгмийг капитализмын хөгжлийн үр дүн биш, харин конструктивизмын үр дүн, бүх хүчирхэг Зөвлөлт засгийн ухамсрын зохион байгуулалтын хүчин чармайлтын үр дүн гэж үздэг" болохыг олж харсан. Гэртээ Бердяев угаалтуурын өнгийг цуглуулсан. сэхээтнүүд, аливаа асуудлаар хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн. GPU-д хоёр удаа баривчлагдсан. 1922 онд түүнийг сэхээтнүүдийн хамт Герман руу цөлөв. 1924 онд тэрээр Франц руу нүүж, 1933 оноос Парисын Кламарт хотын захад суурьшжээ. Тэрээр завгүй бүтээлч амьдралаар амьдарч байсан: Орос хэл дээр ном хэвлүүлдэг YMCA-PRESS хэвлэлийн газарт редактороор ажилласан. цагаачид шашин, гүн ухааны сэтгүүлийг удирдаж байв. "Зам" лекц уншдаг, байнга хэвлэгддэг. 1947 онд Кембрижийн их сургуульд доктор цол хүртсэн. Тэрээр гүн ухааны гол сэдвүүдийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, Баруун Европын сэтгэлгээний хөгжилд нөлөөлсөн. Бердяев түүний ертөнцийг үзэх үзлийг "Бүтээлч байдлын утга учир", "Түүхийн утга учир", "Чөлөөт сүнсний гүн ухаан", "Хүнийг томилох тухай", "Би ба объектуудын ертөнц" бүтээлүүдээр харуулсан гэж үздэг. Тэдэнд Бердяевын нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Өөрийгөө танин мэдэхүй" хэмээх философийн хувь заяаны түүхийг нэмж болно. Тэрээр өөр ном дээр ажиллаж байхдаа ширээн дээрээ нас баржээ.

Номын ашигласан материал: Шикман А.П. Үндэсний түүхийн дүрүүд. Намтар гарын авлага. Москва, 1997 он

Б Эрдяев Николай Александрович (1874 оны 3-р сарын 6, Киев - 1948 оны 3-р сарын 24, Парисын ойролцоох Кламарт). Хуучин язгууртан гэр бүлээс 1884-1894 онд Киевийн кадет корпуст суралцжээ. 1894 онд Киевийн их сургуулийн байгалийн факультетэд элсэн орж, 1895 онд хуулийн факультетэд шилжиж, марксизмыг сонирхож эхэлсэн. Тэрээр Киевийн социал демократ хороотой ойр дотно болсон. 1897 онд оюутны үймээн самуунд оролцсон хэргээр баривчлагдаж, их сургуулиас хөөгдөж, 1900-1902 онд Вологда хотод цөллөгт байсан; Энэ жилүүдэд тэрээр Марксизмаас холдсон. 1904 оноос хойш Санкт-Петербургт С.Н. Булгаков "Шинэ зам" сэтгүүлийг засварлав. 1900-1906 онд Бердяев шашин гэж ойлгогддог төрийн сүмийн уламжлал, марксизмын эсрэг чиглэсэн Христийн шашны "ид шидийн реализм" гэсэн байр суурь руу шилжсэн. 1908 оноос Москвад тэрээр Шашин-гүн ухааны нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын хүрээлэлд ойртсон (ханхүү Е.Н. Трубецкая, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский). 1905-07 оны хувьсгалд Бердяев "хоёр анархи" -ыг харав - улаан, хар, түүнд адилхан хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй ("Хар анархи", "Үг", 1909, 4-р сарын 17).

"Онцгой үе" цуглуулгын санаачлагч, зохиогчдын нэг. Тэдэнд Орос дахь "сүнсний хямрал"-ын хариуцлагыг сэхээтнүүдэд ногдуулсан бөгөөд тэрээр үнэнийг хайхаас татгалзаж, "ашигтай-нийгмийн зорилгод" захирагддаг гэж буруутгав ("Философийн үнэн ба ухаалаг үнэн" нийтлэл. цуглуулга: "Онцгой үе", М., 1909). 1911 онд Бердяевын философийн байр суурийг "эрх чөлөөний метафизик" болгох ажил үндсэндээ дууссан (Эрх чөлөөний философи, Москва, 1911).

Хоёрдугаар сарын 28 1917 он Бердяев Манежид цугларсан цэргүүдийг ард түмэн рүү буудуулахгүйн тулд ухуулж байв ("Өөрийгөө танин мэдэхүй. Философийн намтрын туршлага", М., 1990, х. 212). “Оросын үнэмлэхүй хаант засаглал ард түмний дунд нэр хүндгүй, тууштай дэмжлэг байгаагүй” (“Оросын эрх чөлөө”, 1917, No2, 17-р тал) гэдгийн нотлох баримтыг цусгүй байдлаас нь олж хараад би хоёрдугаар сарын хувьсгалыг итгэл найдвар дүүрэн угтлаа. Тэрээр Орост "Анги биш, харин анги дээд, бүх ард түмний хувьсгал өрнөж, үндэстэн, төрийн даалгаврыг биелүүлж байна" (мөн тэнд, No4, 6-р хуудас) гэж тэр үзэж байв. Тэрээр "хэдэн зууны өмнөх түүхийн бидний үеийнхэнд өвлүүлэн үлдээсэн дорно дахины асуудлыг" шийдвэрлэх хүртэл дайныг үргэлжлүүлнэ гэж үзэж, дайны эсрэг суртал ухуулга явуулж буй талууд "ард түмний хүсэл зоригийг булаан авч байна ..." гэж үзжээ. цөөнх”, “Практикт одоо Орост интернационализм гэдэг нь хамгийн империалист үзэлтэй Герман, Германы социализмыг хамгаалах гэсэн үг” (мөн тэнд, №5, 9-11-р хуудас). Ч. тэр "хувьсгалыг гүнзгийрүүлэх" аюулыг түүний тэгшитгэх замбараагүй байдал, хүчирхийллийн өсөлт, "ашиг сонирхлыг дайчлах", өөрөөр хэлбэл. ангийн тэмцэл нь "Оросын ард түмний ёс суртахууны доройтол, Оросын төрийг атомчлах, Оросын нийгмийг тараах" (мөн тэнд, №12/13, хуудас 5).

6-р сард тэрээр "агуу их төөрөгдөл, задралын дунд, сэрсэнтэй эв нэгдэлтэй" эхлэх ёстой байсан "Оросын соёлын лиг"-ийг үүсгэн байгуулагчдын нэг (М.В. Родзянко, П.Б. Струве, В.В. Шульгин болон бусад хүмүүстэй хамт) байв. мөн ухаалаг хүмүүс Оросын соёл, төрт ёсыг жинхэнэ язгуур үндэстний хэлбэрээр бэхжүүлэх бүтээлч ажил юм" (мөн тэнд, №9, 20-р хуудас). 8-р сарын 9-нд Москвад болсон олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн хувийн уулзалт дээр тэрээр Оросын эдийн засгийн байдлын талаар илтгэл тавьж, 8-р сарын 10-нд Нийгмийн хүчний байгууллагын байнгын товчоонд сонгогдов. 10-р сарын эхээр Бердяев Оросын Бүгд Найрамдах Улсын Түр Зөвлөлийн (Парламентийн өмнөх) үндэсний асуудлаарх комисст ажиллаж байсан бөгөөд түүнийг "Оросыг хуваах комисс" гэж тодорхойлсон ("Народоправство", 1917, № 16, хуудас 7).

Эхэндээ тэрээр Октябрийн хувьсгалыг бүтээлч чадавхигүй ач холбогдолгүй үзэгдэл гэж үздэг ("Орос улсад болж буй бүх зүйл бол хамгийн цэвэр сүнс, хий үзэгдэл юм") "эдгээр үйл явцад ялж буй аймшигт нигилизм бол хуучин Оросын үзэгдэл юм" гэж онцлон тэмдэглэв. , мөн шинэ Оросын бүтээлч байдал биш" (тэнд, №15, хуудас 4-5). "ХД-ийн зөвлөлд Оросын тариачид биш, харин гадаадаас ирсэн, Оросын ард түмэнд харь сэхээтнүүд" суудаг гэж Бердяев үзэж, "үндэсний хүчтэй зөн совинтой үндэсний эрүүл ардчиллыг бий болгохыг уриалав. өөрийгөө хамгаалах ... түүний хөтөлбөрт нийгмийн шинэчлэл" (мөн тэнд, No16, хуудас 6).

1918 оны 1-р сард тэрээр "Оросын хувьсгал тэгшитгэх хүсэл эрмэлзэлд автсан, ямар ч ... чанарын давамгайлалд хар атаархлаар хөдөлдөг", "хамгийн мууг сонгож, сайныг нь түлхэн унагадаг. Үхлийн аюул бий" гэж мэдэгдэв. манай соёлын давхаргын" (мөн тэнд, No21/22, хуудас 5-6). Бердяев энэ тухай тэдэнд тайлбарлав. "Зөвхөн Оросын сэхээтнүүд ч биш... Оросын ард түмэн ч сүмээс урваж, түүнээс холдсон" (мөн тэнд, N 23/24, хуудас 5).

1918 онд тэрээр Бүх Оросын нийгэмлэгийн дэд ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. зохиолчдын эвлэл. 1918/19 оны өвөл тэрээр Сүнслэг соёлын Чөлөөт академийг байгуулж, философи, теологийн чиглэлээр лекц уншив. Урлагт. Бямба гарагт "Оросын хувьсгалын сүнснүүд". "Гүнээс" (М-П., 1918; хэвлэхийг хориглосон; 1990 онд ЗХУ-д хэвлэгдсэн) С. "Үйл ажиллагааны үе" гэж Бердяев Оросын харгис хэрцгий байдлын талаархи сэжүүр хайхыг санал болгов. Оросын оюун санааны агуулахын онцлогт гарсан өөрчлөлт. хүмүүс, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский ба Л.Н. Толстой.

1920 онд түүнийг "Тактикийн төв"-ийн хэргээр баривчилж, Ф.Э. Дзержинский болон суллагдсан (үзнэ үү: Өөрийгөө танин мэдэхүй, х. 222). Есдүгээр сард 1922 онд Оросоос цөлөгдөж, 1924 он хүртэл Берлинд, дараа нь Парисын ойролцоо (Кламарт) амьдарч байжээ. Тэрээр "The Way" сэтгүүлийг (1925-40) үүсгэн байгуулж, засварлаж байв.

Н.Л.-ийн нийтлэлийн материалууд. Соколова номонд: Оросын улс төрчид 1917. намтар толь бичиг. Москва, 1993 он

Зохиолууд:

Оросын коммунизмын гарал үүсэл, утга учир. М., 1990;

Түүхийн утга учир, 1990;

Оросын хувь заяа, М., 1990;

Эрх чөлөөний философи, М., 1990.

1922 оны 8-р сарын 19-нд намайг Урлагийн дагуу яллагдагчаар татах шийдвэр гаргасан. Би РСФСР-ын Эрүүгийн хуулийн 57-р зүйлийг уншсан бөгөөд Зөвлөлтийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа бөгөөд ялангуяа РСФСР-д гаднын хүндрэлтэй үед би өөрийгөө буруутай гэж үзэхгүй байна. хувьсгалын эсэргүү үйл ажиллагаанд.

М.А.Новоселов шиг үнэн алдартны шашны тулгуур багана тэргүүтэй хэт үнэн алдартны шашны "Шашин-гүн ухааны номын сан" Иеросхемамонк Антони Булатовичийн "Бурханы нэрээр ба Есүсийн нэрээр итгэлийн уучлалт гуйх нь" хэмээх өнөө үед шуугиан тарьж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрс үзэлт номыг хэвлүүлэв. ", дараа нь редакцийн оршилд бид "Газар хөдлөлтийн давалгаа мэт бүх нийтийн сүмийг бүхэлд нь, өмнөдөөс хойд, зүүнээс баруун тийш дайран өнгөрч, цөөхөн хэдэн хөнгөмсөг, рационализмд автсан лам нар зүрхлэх гэж оролдох үед уур хилэнг уншив. Бусад бүх мэдрэлийг нэгтгэдэг сүмийн мэдрэлийг - үгүйсгэх нь бүх сургаалыг үгүйсгэдэг догма руу - сүмийн бүх бунханы үндэс суурь болох тэр бунхан руу довтлох. картон байшин шиг, түүнийг доромжлогчдын барилгыг хаяхад хангалттай. Түүний үхсэн байдал, хүнд суртлын шинж чанар, зогсонги байдал, саажилтын тухай ярьдаг сүм. дэмий хоосон явах. Түүний хөдөлгөөнгүй байдал нь үхлийн бус агуу байдлын хөдөлгөөнгүй байдал юм. Гэвч түүн рүү оролдсон нь түүнийг хурдан шархлуулахад тэр хүч чадлаа харуулж, чичирдэг. Хагас бичиг үсэгт тайлагдсан даяанчид, боловсролтой удирдагчдын цээжнээс хаа сайгүй - алслагдсан аймгийн сүм хийдүүд, нийслэлээс - уур хилэнгийн нийтлэг хашхирах дуу гарч, хамгийн эрхэм нандин өмч хөрөнгийг зуучлах гэсэн нэгдмэл хүсэл тэмүүлэлтэй болоход тэр бүр чичирч байв. итгэлтэй зүрх. Сүмийн урвагчид тэмдэг шаардав - тэд чимээгүй байг: энд байна! Гэхдээ энэ давалгааны төв хаана байна вэ? Гэхдээ үнэн алдартны шашны эртний цайз биш бол хаана байна вэ? Түүхэнд давтагдашгүй, дахин давтагдашгүй тэр лам хуврагуудын төр засгийн хуулийг үл тоомсорлон амьдардаг тийм биш юмаа гэхэд хаана. Атос нь утаатай, утаагүй дарь үнэртэхгүй, гэм буруутай иргэд нь шоронгоор биш, оюун санааны эх орныхоо амтат утаанаас салгаж шийтгэдэг... Соёлын ертөнцөд хүйтэн байна. Рационализмын үл нэвтрэх чулуун царцдас нь нигүүлслийн галт далайг хаа сайгүй татдаг. Гэвч Бурханы хамгийн ариун, хамгийн цэвэр ариун эхийн газарт мөнхөд буцалгах нь тэрхүү шатаж, дулаацуулж буй лаав бөгөөд түүнгүйгээр хүн төрөлхтөн хөлдөх болно. Ийм сүнслэг дэлбэрэлт нь бусад хүмүүсийн дунд 1912 он байв. Түүний хоч, хэрэв зөвхөн ирээдүйд бичих ёстой түүхийг урьдчилан таамаглах боломжтой бол түүний хоч нь "Атосын жил Есүсийн нэрийн талаар маргаж байна."

Эдгээр үгс бичигдээд удаагүй байгаа бөгөөд түүх аль хэдийн харгис хэрцгий тохуурхсан. Энэ жил Ортодокс сүмийн хувьд үнэхээр чухал жил байлаа.

Сонинуудын дугаар бүрт тэд Именеславчууд ба Именеславчуудын тухай, Ахлагч Хиларионы тухай, иеросхемамонк Энтони Булатовичийн тухай, Атос уулан дахь эмх замбараагүй байдлын тухай, Гэгээн Петрийн авсан арга хэмжээний талаар бичдэг. Бүх цус уур хилэнгээр гэрэлтдэг аймшигт явдлын тухай шинэ "тэрс үзэл"-ийн эсрэг синод. Иш татсан оршил үгийн зохиогч одоо ч гэсэн зарим нэг риторик үгсээ давтах болов уу, эсвэл сүүлийн үеийн үйл явдлууд түүний үнэн алдартны хайр дурлалын хувьд хэтэрхий том шалгалт байсан уу? Есүсийн ариун нэрэнд халдаж зүрхэлсэн эдгээр “ухаалаг үзлээр завхруулсан хэдэн хөнгөмсөг лам” хэн бэ? Энэ бол St. синод ба патриархууд, Оросын сүм ба Константинополь сүмүүд нэрийг алдаршуулахыг доромжлолын тэрс үзэл гэж хамгийн хурц хэлбэрээр буруушаав. Атос "утаатай нунтаг" үнэртэж байсан бөгөөд "дэлхийн мужуудын хууль"-ийн дагуу түүний иргэдийг "шоронд шийтгэдэг". Эрүүдэн шүүх, зэрэмдэглэх замаар тэд синодын итгэлийн зөв гэдэгт итгүүлдэг. Христийн шашны үндэс суурьт нөлөөлж буй догматик асуудлаар өөрийн эрх мэдэл бүхий үгээ хэлэх сүмийн дуу хоолой хаана байна вэ? Үнэн алдартны ертөнц урт удаан, урт зууны туршид анх удаа оюун санааны зогсонги байдлаас гарч, сүмийн засгийн газрын жижиг асуудал биш, харин сүнслэг, ид шидийн туршлагын тухай асуудалд бухимдаж байв. 20-р зуунд хүмүүс шашны асуултуудад маш их догдолж байсан нь баяртай байсан. Именеславчууд ба Именебористуудын хоорондох маргаан нь Ортодокс сүмд сүнслэг амьдрал, оюун санааны хөдөлгөөн байсаар байсан эртний цаг үеийг санагдуулсан юм. Хамгийн сайн Ортодокс хүмүүс, жинхэнэ шашны туршлагатай, жинхэнэ сүнслэг амьдралтай хүмүүс Сүм сүнслэг гүн гүнзгий асуулт, ид шидийн туршлагын тухай асуултад хэрхэн хариулахыг тэсэн ядан хүлээж байв. Энэ бол Именеславчууд ба Именславистуудын догматик маргааны мөн чанарт орох газар биш юм. Илүү эрчимтэй сүнслэг амьдралын давуу тал нь Именславчуудын талд байдаг, тэдний ард ид шидийн уламжлалууд байдаг, тэдний дунд шашны туршлагатай хүмүүс байдаг гэдгийг би хэлэх болно. Именеславчуудын сургаалд Бурханы энерги нь дэлхий болон хүмүүст имманент болдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг пантеизмын хэсэгчилсэн үнэн байдаг. Нэрний төлөөх тэмцлийн талд аль эрт христийн ид шидийн шашинтай бүх холбоогоо тасалж, бүх оюун санааны амьдралд хайхрамжгүй хандсан, төрийн позитивизм, амин чухал материализм болон доройтсон албан ёсны, албан ёсны, синодын Ортодокс шашин байв. Сүнслэг сэтгэл хөдлөлийн хариуд Ортодокс ертөнц, үнэн сэтгэлээсээ үнэн алдартны шашинд үнэнчээр зүтгэсэн шилдэг лам нар, ахмад настан, лам нарын сэтгэлийн хөөрөл, албан ёсны, албан ёсны сүмийн дуу хоолой сонсогдож, тэр өөрийгөө арилшгүй ичгүүрээр бүрхэв. Синодын сүм болон Патриархуудын сүмийн хувьд энэ бол дээрээс илгээсэн том сорилт байсан юм.

Иеросхемамонк Энтони Булатович Оросын сүмд Бурханы үнэнийг хайж олохоор Атосоос Орос руу ирэхэд хамгийн түрүүнд түүнийг хайлт хийж, дараа нь Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Луисыг хайлт хийжээ. Синод түүнийг тайван бус хүн гэж Санкт-Петербургээс явуулахыг Дотоод хэргийн яаманд санал болгов. Цагдаа нарын дарамт шахалт нь түүний сүнсний цангааг хариулав. Волынийн хамба Антони "Оросын лам" кинонд ахлагч Хиларионы "Кавказын нурууны тухай" номыг эсэргүүцэн, сүмийн хунтайжийнх биш харин таксичин байх ёстой гэж талбай дээр тангараглаж, бүх хөдөлгөөн эхэлсэн юм. Ахлагч Хиларион, иеросхемамонк Энтони Булатович, Атос лам нар оюун санааны амар амгалан, зогсонги байдлыг алдагдуулж, оюун санааны туршлага, мэдлэгийн сэдвүүдийн талаар бодож зүрхэлсэнд Ариун Синод уурлаж байв. Ариун Синод манай төрийн эрх мэдэлтэй төстэй бүх зүйлд юуны түрүүнд амьдрал, хөдөлгөөн бүрээс айж, үзэн ядаж, юуны түрүүнд амар амгалан, тайван байхыг хүсдэг. Түүний хамгийн түрүүнд санаа зовж буй зүйл бол юу ч болсон. Үнэн алдартны шашинд ямар ч догматик асуулт гарч ирээгүй, сүнслэг амьдралын талаархи асуултууд сүнслэг ертөнцийг өдөөхөө больсон. Тэд патриарх байх уу, үгүй ​​юу, сүм хийд байгуулах уу гэх мэт хоёрдогч, дулаахан асуултуудыг сонирхож байв. Ортодокс ертөнцийн үхсэн амар амгаланг ямар ч ид шидийн үзэл санаа алдагдуулсангүй. Гэнэт Ортодокс шашны хамгийн үнэн алдартны хүмүүс сандарч, сандарч, цангаж эхлэв. Манай бишопууд Сент. Синод, шашны асуултуудыг мөн чанартаа сонирхохоо больсон бөгөөд бишопууд шашны мэдлэг, ид шидийн эргэцүүллийн асуудлаар хэзээ ч хүчтэй байгаагүй. Есүс өөрөө Есүс гэдэг нэрэнд үнэхээр байгаа эсэх, эсвэл нэр нь зөвхөн ердийн завсрын тэмдэг мөн эсэх нь тэдэнд ямар хамаатай вэ. Тэд, амин чухал ашиг тустай хүмүүс, зөвхөн ид шидтэнгүүд, шашны гүн ухаантнууд, дээд зэргийн эргэцүүлэлтэй хүмүүст л боломжтой ийм асуултуудыг судалж чадахгүй. Ариун Синод тэрс үзэл нь ямар ч оюун санааны амьдрал, аливаа сүнслэг үймээн самууныг удаан хугацаанд дасаагүй байсан хүмүүсийн сэтгэлийн түгшүүрийн нэрээр тунхаглав. Ариун Синод бүх сүнслэг амьдралыг үзэн яддаг, үүнийг аюултай, тайван бус гэж үздэг. Синодаль сүмийн позитивистууд болон тэдний патриархуудын сүмийн материалистууд, оршихуйн доод давхаргад живсэн хүмүүст Есүсийн нэрний асуулт, оюун санааны амьдрал, шашны ухамсрын асуудлаар хандаж болох уу? ? Ноцтой асуулт гарч ирэхэд албан ёсны сүмичмээр хүчгүй болж хувирав. Гэнэт синодын сүмд Сүнсний хүч, амьдрал байхгүй болох нь тодорхой болов. Никон хамба Атос хотын лам нарын эсрэг харгис хэрцгийгээр хядаж, Атос хотод 30, 40 жил амьдарсан даяанчдыг цэрэг, цагдаад бут ниргэсэн нь сүм хийдийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй уналт, сүүлчийн доромжлолыг харуулж байна. . Тэд заримдаа сүмийг төр дарж байна гэж хашгирах дуртай. Гэхдээ хамба лам нар өөрсдийн зорилгын төлөө засгийн газрыг хүчирхийлэлд уриалдаг, тэд цэрэг, цагдаа нараас мянга дахин дорддог. Хамба Никон Именеслав лам нарыг Гэгээн Петрийн зөв итгэлд итгүүлэв. хамгаалалтгүй хөгшин хүмүүсийг зэрэмдэглэсэн жадны тусламжтайгаар синод. Хамба Никоны сүнслэг хүч хэзээ ч хэнийг ч юунд ч итгүүлж чадаагүй. Синодын үнэн алдартны шашин нь хэнд ч итгэл үнэмшил төрүүлдэггүй: үүнд Сүнсний итгэл үнэмшилтэй хүч байдаггүй (нэг ч синодын номлогч ганц ч сектистийг итгүүлж чадаагүй). Синодын сүмийн төрийн зэвсгийн хүчийг мөнхийн уриалж байгаа нь үнэн алдартны шашин нь хүчгүй, итгэл үнэмшилгүй, сэтгэл татам биш гэдгийг илэн далангүй хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Азгүй лам нарыг зэрлэгээр хядсаны дараа эртний үнэн алдартны цайз Атосыг устгаж, Гэгээн Ариун сүмийг устгасан. синод Орос ба Константинополь сүмүүд тэрсийг устгасан гэж шийджээ. Тахир дутуу лам нар тэрс үзэлтний төөрөгдөл дээр синодын үнэний ялалтын материаллаг нотолгоо хэвээр үлджээ.

"Есүсийн нэрийн талаархи Атос жил" -ийн агуу ач холбогдол нь энэ нь бүх үнэнч, гүн гүнзгий, цэвэр Ортодокс хүмүүсийн хувьд хэцүү бөгөөд шийдвэрлэх цагийг тэмдэглэдэг явдал юм. Эцэст нь Ортодокс шашин дотор шашны ухамсрын хямрал байх ёстой. Хамгийн гол нь даруу байдлын тухай уламжлалт сургаалийг шинэчлэх шаардлагатай болно. Хамгийн сайн, хамгийн сүнслэг Ортодокс, лам нар, санваартнууд, шашинтнуудын дунд Оросын синод болон патриархууд буруушааж, нэр алдаршуулахыг эрмэлздэг олон хүмүүс байдаг. Ариун Синод даруу байхыг, боловсронгуй байдлаас татгалзахыг уриалдаг. Бурханы нэр ба Есүсийн нэрийг алдаршуулах нь "бусад бүх мэдрэлүүд нэгддэг Сүмийн мэдрэл, бүх сургаалыг үгүйсгэдэг тэрхүү догма, тэрхүү сүм хийд" гэж үздэг хүмүүс Сүмийн бүх бунхануудын сууринд оршдог" гэж тэд өөрсдийгөө даруусгах болов уу? синод? Нэг талаас, гэгээнтнүүд, ахлагчдын туршлагаар батлагдсан өөрийн оюун санааны туршлага, өөрийн шашны мөс чанар, нөгөө талаас Гэгээн. хэн ч хүндэтгэдэггүй, каноник үзэл бодлоос ч эргэлзээтэй синод; хувийн ашиг сонирхлын төлөөх патриархууд, худалч бишопууд, үзэгдэх хүмүүсийн дуу хоолой, магадгүй зөвхөн сүм хийд юм! Лам нар дуулгавартай байх тангараг өргөдөг бөгөөд даруу байдал нь тэдний хувьд дотоод оюун санааны ажлын албан ёсны зарчмын утга учиртай байдаг. Энэхүү дуулгавартай байдал, даруу байдлын сүм хийдийн сүнс нь Ортодокс шашинтнуудад бас шилжсэн. Тэд хорон мууг дуулгавартай дагаж, түүний өмнө өөрсдийгөө даруусгахад бэлэн байдаг. Христийн шашин бол даруу байдал, дуулгавартай байдлын шашин уу эсвэл эрх чөлөө, хайрын шашин уу? Түүхэнд өдөр тутмын албан ёсны, хуучин христийн шашин, нялх үрсээ хамгаалж, эцэст нь бие даасан болж эхэлснээр даруу зан, дуулгавартай байдлын шашин болон хувирчээ. Чи Бурханы өмнө өөрийгөө даруу болгох хэрэгтэй, үүнд ямар ч асуудал байхгүй. Гэхдээ шашны мөс чанар, шашны туршлагыг үл тоомсорлож, дээд оюун санааны амьдралд хүрэхийн тулд ертөнц болон хүмүүсийн өмнө өөрсдийгөө даруу болгож, муу муухайгийн өмнө даруу байх шаардлагатай юу? Даруу байдлын тухай сургаал нь сүнсийг унтраах, сүнслэг амьдралыг үхүүлэх, хорон мууг өөгшүүлэх болон хувирсан. Үргэлж, бүх зүйлд даруу байхыг шаардах нь аль эрт чөтгөрийн хэрэгсэл, бузар муугаас өөрийгөө хамгаалах, бузар муугийн эсрэг тэмцэлд зэвсэг хураах хэрэгсэл болжээ. Сүнс амьдардаггүй Синод сүм нь бүх зүйлд үргэлж даруу байдал, даруу байдлыг шаарддаг гэдгийг л мэддэг. Тэрээр сүнслэг амьдралаас гал мэт айж, Сүнсний галыг унтраах арга замыг хайж байна. Аливаа ид шидийн үзэл нь түүнийг айлгадаг, учир нь ид шидийн шашинд гадны эрх мэдэл хэрэггүй бөгөөд ямар ч эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Сүнслэг туршлага дахь ид шидэд туйлын бодит байдал өгөгдсөн бөгөөд тэрээр синодын бишопуудын гаднах сургаалыг өрөвдөж, инээдэг. Хамгийн доод, гахайн, материаллаг амьдрал нь синод сүмд хамгийн дээд сүнслэг амьдрал, өгсөхөөс илүү эрхэм юм. Синодын сүм нь хүмүүсийн нүгэл, сул дорой байдалаар дамжуулан хүмүүсийн сүнсийг захирахыг хүсдэг. Нүгэл үйлдсэн нь дээр, гэхдээ сүнслэг байдлын хувьд дээшлэхгүй, гүн ухаангүй байх, хэт өндөрт гарч зүрхлэхгүй байх нь дээр. Нэгэн хөгшин Вл.Соловьевт хандан: "Владимир Сергеевич, бардам зан гаргахгүйн тулд нүгэл үйлд, нүгэл үйлд" гэж хэлсэн байдаг. Энэ бол Ортодоксигийн онцлог шинж юм. Хүнийг хэт өндөрт өргөхгүйн тулд нүгэл үйлдэхийг зөвшөөрдөг. Албан ёсны үнэн алдартны шашин нь аливаа өгсөх, аливаа хөдөлгөөнийг үзэн яддаг, зөвхөн үхсэн амралт, сүнслэг үйлчлэлийг адисалдаг. Сүнслэг, шашны туршлага бүр нь юуны түрүүнд дэлхийн ашиг тус, ертөнцийн позитивизмын дарангуйллаас ангижрах явдал юм. дэлхийн хэрэгцээ ба дэлхийн тооцоо. Албан ёсны Ортодокс нь бүхэлдээ ашиг тус, позитивизм, дэлхийн тооцоолол, дэлхийн хэрэгцээнд оршдог; энэ нь сүнслэг байдлын хомсдол, хөрөнгөтний хувьд сэтгэлийг өвтгөж байна.

Нэгэн цагт ариун эцэг өвгөдийн жинхэнэ сүнслэг амьдрал байсан нь орчин үеийн "сүнслэг" ертөнцөд үхсэн үхрийн хор болж, сүнслэг амьдрал байхгүйн хоёр нүүрт халхавч болжээ. Бүтээлч оюун санааны хөгжлийг шийтгэлгүй үгүйсгэх аргагүй. Даруу байдал нь нэгэн цагт байгалийн жам ёс, харийн хүсэл тачаал, хөгшин Адамыг тайлахын тулд баатарлаг эсэргүүцэл байсан юм. Одоо даруу байдал нь ялзарч, ялзарч буй "энэ ертөнц"-ийн боол болжээ. Та тэднийг үр жимсээр нь мэдэх болно. Энэхүү евангелист шалгуур нь мөнхийн хэвээр байна. Албан ёсны үнэн алдартны шашин болох Синодын сүмийн үр жимс юу вэ? Эдгээр жимс нь аймшигтай юм. Хүний сүнсний үхэл, үхэл ба цогцос - эдгээр нь даруу байдал, дуулгавартай байдлын тухай, нүгэл ба бузар муугийн тухай сүйрч, ялзарч, үхсэн сургаалын үр жимс юм. Өнөөгийн доройтсон, доройтсон Христэд итгэгчид хэзээ хүний ​​эрх чөлөөний тухай чангаар хашгирч байна бид ярьж байна бузар муу ба нүглийн тухай. Гэхдээ сайн сайхан, бүтээлч байдлын тухайд тэд эрх чөлөөний тухай ярихаа больж, эрх чөлөөг үгүйсгэдэг. Тэд муугийн төлөө эрх чөлөөтэй, сайн сайхны төлөө эрх чөлөө гэж байдаггүй. Эрх чөлөө бол зөвхөн хүнд итгэхгүй байх, хүнийг жигших, хүний ​​бүтээлч сэтгэлгээг үзэн ядах шалтгаан юм. Христээс илүү Антихристт итгэх итгэл байдаг. Христийн шашин нь нүгэл ба бузар муугийн шашин болон доройтож, хүн төрөлхтнийг устгах явдал болжээ. Гахай бай, бузар булай амьдар - энэ нүгэлт байдал, сул дорой байдал нь хуучирсан, доройтсон Христийн ухамсрыг баярлуулж чадна. Гэхдээ бурхан чамайг эр хүн байж, оюун санааны хувьд хүчирхэг, дээшээ гарч, бүтээлч чанараа илчлэхийг хориглодог. Хүн байх нь гахай байхаас хамаагүй муу, илүү аюултай. Ортодокс ертөнцийн дотоодын зан ааштай байдлыг сүм хийд сайшаан дэмждэг. Бидний бурханлаг байдлын өмнө өөрийгөө даруу болго, тэгвэл бид таны гахайн амьдралыг хуруугаараа харах болно. Та араатан (дийлэнх олонхи), сахиусан тэнгэр (бага цөөнх) байж болно, гэхдээ та хүн байж чадахгүй. Ортодокс шашин нь үл үзэгдэх байдлаар доройтож, монофизитийн тэрс үзэл рүү шилждэг. Монофизитизм шиг давамгайлсан Ортодокс ухамсар нь Есүс Христийг Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүнийг хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ортодокс шашин нь Бурхан-хүнд итгэдэггүй бөгөөд энэ нь бурхан-хүн чанарын шашин биш юм. Эцсийн эцэст, Христийг зөвхөн төгс Бурхан төдийгүй төгс хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүний ​​мөн чанарт итгэх, хүнийг хүндлэх, хүний ​​чөлөөт элементийг таних үүрэг хүлээдэг. Гэхдээ монофизит Ортодокси нь хүнийг устгаж, нэг Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байна. Хүн, хүн хоёр найдваргүй бузар, бузар юм. Бүрэн арилах хүртэл шороо, бузар байг. Энэ нь даруу байх болно. Шороон ба жигшүүртэй наад зах нь хөөрөгдөөгүй. Vl. Соловьев бурхан-хүн чанарын тухай сургасан боловч бурхан-эр хүний ​​тухай санаа нь Христийн шашны мөн чанар гэдгийг сануулсан нь албан ёсны сүмийн анхаарлыг татсангүй. Монофизит Ортодокс нь хүний ​​мөн чанараас туйлын давсан Бурхан, алс холын, харь гаригийн Бурхан, Христийн өмнөх үеийн Бурханд итгэдэг. Энэхүү хуучин бөгөөд Христийн ухамсрын шүүлтээс өмнө тэрс үзэлт итгэл, амьдралын хувирал, хүний ​​өгсөлт, хүний ​​​​тэнгэрлэг амьдралын илчлэлтэд үл итгэх нь зөвтгөгддөг. Монофизит Ортодокс нь Христийн аливаа имманентизмыг тэрс үзэл гэж үздэг. Харин албан ёсны үнэн алдартны шашин өөрөө аль эрт Христийн шашны эсрэг хор хөнөөлтэй, гаж урсгал болон хувирчээ. Үүнд евангелист христийн сүнс, Христийн ид шидийн шашин, хайр ба эрх чөлөөний шашин, хүн ба Бурханы эцэс төгсгөлгүй ойртох, нэгдлийн шашин зэрэг ямар ч ул мөр үлдсэнгүй. Монофизит Ортодокс нь Христийн бус Бурханы нэрээр цуст хүний ​​тахил өргөдөг. Католик шашныг гэтэлгэлийн тухай хууль ёсны сургаалаар буруутгаж байгаа боловч албан ёсны Ортодокси шашин нь Бурханы уур хилэнг зөөлрүүлэх цагаатгалын тухай харь шашны хууль ёсны сургаалыг мөн тунхагладаг. Манай бишопууд Бурханы уур хилэнг юунаас ч илүү хайрладаг бөгөөд хүмүүсийн сүнсийг айлган сүрдүүлж, тэдэнд төрөлх санваарын нигүүлслээр дамжуулан авралын цорын ганц арга замыг илчилж байна. Христийн шашныг голчлон үхлээс айх, гэтэлгэх нь гэмт хэрэгтний эсрэг хуулийн ажиллагаа руу шилжүүлсэн.

"Гүн ухаантан" гэдэг үгийг сонсохдоо бид ихэнхдээ эртний, эртний Грек, Ромын хөгшчүүлийг цаасан дээр ороосон байхыг төсөөлдөг. Бид олон сэтгэгчид - эх орон нэгтнүүдээ мэддэг үү? Чухамдаа Орост нэг үеэ бодвол цөөхөн философичид байдаггүй Эртний Грек, мөн өнөөдөр бид тэдний нэг болох Бердяевын ажил, амьдралын замыг хэлэлцэх болно. Энэ хүний ​​намтар, тэр байтугай гарал үүсэл нь түүний бодол санаа, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлагад хүчтэй тусгалаа олсон юм.

нийтлэг өгөгдөл

Николай Александрович Бердяевын намтар түүхийг товчхон хэлэхэд хэцүү байдаг, учир нь та түүний амьдрал, ажлын талаар олон цагаар ярих боломжтой. Гэхдээ эхнээс нь эхэлцгээе. Ирээдүйн сэтгэгч 1874 оны 3-р сарын 6 (18)-нд Киевская хотод төрсөн. Түүний аав нь офицер-морины офицер Александр Михайлович байсан бөгөөд хожим нь дүүргийн язгууртны маршал болжээ. Николайгийн ээж Алина Сергеевна франц үндэстэй (ээжээрээ дамжуулан), ааваараа дамжуулан гүнж Кудашева байв. Энэ бол философич Бердяевын намтар ийм стандарт бус, өвөрмөц байх шалтгаануудын нэг юм - тэр ямар ч орос хүү шиг биш, харин олон улсын гэр бүлийн хүн болгон хүмүүжсэн. Эцэг эх нь түүнд зөвхөн эх орноо төдийгүй дэлхий даяарх хайрыг бий болгосон.

Зарим хүмүүс Бердяевын намтар, хувийн шинж чанарыг "Оросын үзэл санаа" (1948), "Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл" (1923), "Чөлөөт сүнсний философи" (1927-28) зэрэг зохиолуудаас мэддэг байх.

Эрт үе

Николай Бердяев язгууртан язгууртны гэр бүлээс гаралтай тул Киевийн кадет корпус, дараа нь Киевийн их сургуулийн Хууль зүй, байгалийн шинжлэх ухааны факультетэд суралцах нэр хүндтэй байв. 1989 онд тэрээр Марксист хөдөлгөөнд элссэнийхээ төлөө боловсролын байгууллагаас хөөгдөж, бүр гурван жил Вологда руу цөлөгджээ. 1901 онд цөллөгөөс буцаж ирсний дараа Николай Бердяевын намтарт үзэл суртлын хувьсал гарсан - Марксизмаас идеализм руу шилжих хөдөлгөөн. Энэ талаар түүний хөтөч нь Михаил Булгаков, Питер Струве, Семён Франк нар байв. Дашрамд дурдахад, эдгээр хүмүүс 1902 онд "Идеализмын асуудлууд" хэмээх шинэ философийн хөдөлгөөнийг үндэслэгч болсон юм. Бердяев болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийн ачаар Орос улсад шашин, гүн ухааны сэргэлтийн олон жилийн асуудал үүссэн.

Анхны ажил, бүтээлч үйл ажиллагаа

1904 онд Бердяевын намтарт томоохон өөрчлөлт гарсан: тэрээр Санкт-Петербургт нүүж, нэгэн зэрэг хоёр сэтгүүлийн ерөнхий редактор болсон: "Амьдралын асуултууд", "Новый путь". Үүний зэрэгцээ тэрээр Гиппиус, Мережковский, Розанов болон бусад философичтой ойртож, "Шинэ" нэртэй өөр нэг хөдөлгөөнийг байгуулжээ. шашны улс". Хэдэн жилийн турш Бердяев Оросын шашны болон оюун санааны байдлын мөн чанарыг илчилж, энэ бүхний талаар хувийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн олон тооны нийтлэл бичиж байна. Тэрээр энэ хугацаанд хийсэн бүх бүтээлээ хэд хэдэн ном болгон нэгтгэсэн: "Дэд зүйл. aeternitatis: Философийн туршилтууд, нийгэм, уран зохиол 1900-1906".

Москва ба шинэ аялал

Н.А.Бердяевын намтар 1908 оноос хойш Москвад дэлгэгдэж байна. Тэрээр өөрийн бүтээлч хөгжлийг үргэлжлүүлэхийн тулд Соловьевын сэтгэлгээг үргэлжлүүлэх, хөгжүүлэх хөдөлгөөний оролцогчдын нэг болохын тулд энд нүүжээ. Мөн Николай "Зам" номын хэвлэлийн газрын дүрүүдийн нэг болжээ. Тэнд тэрээр 1909 онд домогт "Онцгой үе" цуглуулгыг бүтээхэд хувь нэмэр оруулсан зохиолч-философичдын нэг болжээ. Үүний дараа сэтгэгч Итали руу аялах боломж олджээ. Тэнд тэрээр зөвхөн нутгийн ард түмний сэтгэлгээ, оюун санаагаар төдийгүй архитектур, бусад соёл, шашны дурсгалт газруудын гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангаар шингэсэн байв. Энэ нь хөгжилд түлхэц өгсөн шинэ философиБердяевын толгойд аль хэдийн бие даасан, өвөрмөц, ямар ч бүлэгт хамааралгүй, зөвхөн түүнд харьяалагддаг. Түүний хувь хүн, сэтгэлгээний эрх чөлөөний талаархи эргэцүүлэл нь бүтээлч байдлын санаа, түүнтэй салшгүй холбоотой мөнхийн эмгэнэлт явдал юм ("Бүтээлч байдлын утга учир", 1916).

Хувьсгалын бэлтгэл, түүний эхлэл нь Бердяевын намтарт шинэ үүд хаалгыг нээж өгсөн. Улс төрийн хурцадмал нөхцөл байдлын эсрэг тэрээр олон нийтлэл, номонд болж буй бүх зүйлийн талаар өөрийн бодол, бодол санаагаа тайлбарлаж, улам идэвхтэй ажиллаж эхлэв. Орос дахь эзэн хаад, хаадын үеийг бүрэн гүйцэд өнгөрөөж, энгийн зүйл болсныг тодорхой мэдэж байсан тул Николас хувьсгал ирнэ гэж найдаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч хуучин дэглэмийг сольсон эрх мэдэл түүнд илүү таалагдсангүй. Тэрээр коммунизм, тоталитаризмыг үгүйсгэж, энэхүү албадан "тэгш байдал", "ахан дүүсийн холбоо" нь зөвхөн муу муухай нуугдаж буй баг юм гэж маргажээ. Мөн 1919 онд тэрээр "Тэгш бус байдлын философи" хэмээх ном (1923 онд хэвлэгдсэн) бичсэнийг анхаарна уу. Үүнд тэрээр хуучин ардчилал, социализмыг үгүйсгэсэн боловч энэ нь большевикууд засгийн эрхэнд гарахаас өмнө байсан юм. Зөвлөлтүүд байгуулагдсаны дараа Бердяев хаант засаглал тийм ч муу биш, социализмтай мөр зэрэгцэн явсан ардчилал нь тоталитаризмаас хамаагүй илүү эрх чөлөөг хүмүүст өгсөн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Түүнчлэн Н.А.Бердяевын намтар түүхийг дурдахад хувьсгалын дараа тэрээр "Сүнслэг соёлын чөлөөт академи" гэсэн нэрийг авсан гэртээ долоо хоног бүр хурал хийж эхэлснийг товч дурдаж болно. Энэ үйл ажиллагааны ачаар тэрээр большевик бус олон нийтийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болжээ.

Баривчлагдаж, Герман руу цөлөгдсөн

Бердяев 1918-1922 оны хооронд ЗХУ-ын эрх баригчдын нэрийн өмнөөс соёлын болон философийн үйл ажиллагаа. 1922 онд тэрээр өөрийн бодол санаа, сургаал номноосоо болж шинээр баригдсан "Улаан Орос"-ын суурь ганхах вий гэж эмээж, Герман руу цөллөгджээ. Сэтгэгч Берлинд ганцаараа биш, олон арван хамтрагчидтайгаа хамт явсан бөгөөд тэдний олонх нь "Чөлөөт академи"-ийн гишүүд байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эх орноосоо хол байхдаа Николай дахин Шашин, гүн ухааны академийг зохион байгуулжээ. Тэрээр мөн Оросын шинжлэх ухааны хүрээлэнг байгуулах, хөгжүүлэхэд оролцсон нь Берлинд байсан манай бүх эх орон нэгтнүүдэд Оросын стандартын дагуу боловсрол эзэмших боломжийг олгосон. Бердяев мөн Оросын оюутны Христийн шашны хөдөлгөөнийг байгуулахад оролцсон. Түүний хэлснээр Берлинд цөлөгдсөн нь түүнд өөрийн хүссэн хэмжээгээр үүнийг хийх боломжийг олгосон, учир нь эх орондоо, харамсалтай нь Германд хийж чадах зүйлийнхээ хувийг ч хийж чадахгүй байх байсан.

Франц руу цагаачлах үе

Николай Александрович Бердяев 1924 онд Зөвлөлтийн коммунизмаас зугтсан дараагийн улс бол Франц юм. Сэтгэгчийн намтар эхийнх нь нутаг дахь Орос, Германаас дутахааргүй сонирхолтой, сэтгэл хөдөлгөм байв. Эхлээд тэрээр 1925-1940 онд хэвлэгдсэн "Зам" сэтгүүлийн ерөнхий редактор болжээ. Энэ нийтлэл нь Оросыг орхисон Францад байгаа бүх цагаачдыг холбосон цорын ганц сэдэв байв. Николас мөн "Шинэ Дундад зууны" ном бичсэн. Энэ нь жижиг байсан ч суллагдсан цагаасаа эхлэн Бердявын алдар нэр Европ даяар эхэлсэн юм. Философич олон жилийн турш Христийн шашны янз бүрийн урсгалын төлөөлөгчид болох Ортодокс, Католик шашинтнууд, тэр байтугай протестантууд оролцдог уулзалтуудыг зохион байгуулж ирсэн. Тэрээр католик шашны төлөөлөгчидтэй байнга ярилцаж, тэдний соёлыг Оростой харьцуулдаг. 1930-аад оны дундуур Францад бий болсон зүүний католик шашны үзэл суртлыг Николай Бердяев дэвшүүлснийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Дэлхийн нөхцөл байдалд Оросын философич

Бердяевын товч намтарт тэрээр Оросын жинхэнэ түүхийг барууны ертөнцөд дамжуулагч болсон гэдгийг санах нь аргагүй юм. Тэрээр "Оросын үзэл санаа" номондоо гол үйл явдал, чиг хандлага, мөн Оросын нийгмийн сэтгэл санааг дүрсэлж, барууны ард түмэнд манай улсын үзэл суртлыг бүхэлд нь шууд дамжуулсан байдаг. Тvvнээс ємнє ч, дараа нь ч єєр єєр єєрєєр амьдарч, сэтгэж дассан єєр єєр єєр єєр єєр єєр єєр єєр єєр єєр єєрєєр амьдарч, сэтгэж дассан соёл иргэншилд уугуул ард тvмний сэтгэл татам, газар нутаг, зан заншил, хамгийн сайхан сэтгэл татам бvхнийг єнгє тєрхєєр нь єгvvлж чадах тийм хvн байсангvй. Хамгийн гол нь Орост тодорхой үзэл суртлын урсгал үүсэх шалтгаан болсон үйл явдлууд.

Дэлхийн хоёрдугаар дайн

Орост 1941-1945 он хүртэл үргэлжилсэн аймшигт, аймшигт дайн нь хачирхалтай нь Бердяевт итгэл найдвар төрүүлэв. Зөвлөлтийн эрх мэдэлард түмэнд илүү хүмүүнлэг хандаж, тоталитар бодлогоо зөөлрүүлнэ. Тэрээр эрх баригч элитийн төлөөлөгчидтэй дайны төгсгөлд (1944-1946 он хүртэл) холбоо тогтоожээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй түүнд Сталин, Берия нарын олон тооны хэлмэгдүүлэлт, түүнчлэн жирийн ард түмнийг улам бүр гацаасан үзэл суртлын шинэ зохиолуудын тухай мэдээлэл хүрчээ. Энэ мөчид түүний Оросыг гэгээрсэн ирээдүйн итгэл найдвар тасарч, эх оронтойгоо харилцахаа больжээ. 1947 онд Бердяев "Эсхатологийн метафизикийн туршлага" нэртэй ном хэвлүүлсэн. Мөн онд тэрээр Кембрижийн их сургуулийн бурхан судлалын хүндэт доктороор тодорсон. Хоёр жилийн дараа Николай "Өөрийгөө танин мэдэхүй" хэмээх оюун санааны болон гүн ухааны тодорхой агуулга бүхий намтар номоо хэвлүүлэв. Одоогийн байдлаар сэтгэгчдийн ард дөч гаруй ном байгаа бөгөөд түүнийг дэлхийн хэмжээний зохиолчид хэдийнэ үнэлжээ.

Философийн онцлог

Бердяев ямар философийг сурталчилж, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь юу болохыг анх удаа "Бүтээлч байдлын утга учир" номноос таах боломжтой байв. Энэ нь объектив байдал, бүтээлч байдал, хувийн шинж чанар, мэдээжийн хэрэг түүхийн мета-түүх эсвэл эсхатологийн утгыг хамгийн бага нарийвчлалтайгаар дүрсэлсэн байдаг. Николас бодит байдлын хоёрдмол онолыг бий болгосон бөгөөд үүнийг Платоны философийн загвартай харьцуулдаг. Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн сэтгэгчид бие биенээсээ тусдаа, зэрэгцээ оршдог оюун санааны болон бие махбодийн гэсэн хоёр ертөнцтэй байдаг. Гэхдээ Бердяевын хэлснээр, бидний сүнслэг байдал, бидний бодол санаа, үзэл суртал нь бие махбодийн болон бусад биет бүрхүүлгүй материаллаг хавтгайд ордог. Энэ хоёр "орчлон ертөнц"-ийн харилцан үйлчлэлийн ачаар бидний амьдарч, сэтгэж, хөгжүүлж, бидний урьдаас тогтоосон замаар явах дэлхий бүхэлдээ үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

Дүгнэлт

Сурсан товч намтарНиколай Бердяев, түүний амьдралын замнал төдийгүй түүний бүтээлч, оюун санааны үзэл бодол, сонирхлыг илүү гүнзгий судлах хүсэл эрмэлзэл бий. Түүний зан чанар, бодол санаа, санаа нь маш өвөрмөц бөгөөд ер бусын байсан тул тэдгээр нь хамааралтай хэвээр байна. Өнөөдөр энэ зохиолчийн ямар ч бүтээлийг дахин уншихад хүн бараг зуун жилийн өмнө бичигдсэн байсан ч цаг үеэ олсон бүтээл гэж гайхдаг.

Бердяев ертөнцийн үндсэн зарчмыг оршихуй биш, харин эрх чөлөө гэж үздэг. Чухамхүү энэ эрх чөлөөгөөр Бурхан хүнийг, эрх чөлөөтэй оршихуйг бүтээдэг. Эрх чөлөө нь үндэслэлгүй учраас сайн муугийн аль алинд нь хүргэдэг. Бердяевын хэлснээр бузар муу гэдэг нь өөрийнхөө эсрэг эргэх эрх чөлөө, урлаг, шинжлэх ухаан, шашны шүтээнүүдэд хүнийг боолчлох явдал юм. Эдгээр нь хүн төрөлхтний түүх үүссэн боолчлол, хүлцэнгүй байдлын харилцааг бий болгодог.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев үзэл баримтлалын эсрэг боссон рационализм, детерминизм ба телеологиэрх чөлөөний хүрээг устгадаг. Хүний оршин тогтнох асуудал бол түүнийг чөлөөлөх явдал юм. Бердяевын энэхүү санаа нь "хувь хүний ​​гүн ухаан" -ын үндэс суурь болсон бөгөөд энэ нь үйл явцад нөлөөлсөн. хувийн үзэлялангуяа, Эммануэль Муниер, түүнчлэн Уругвайн иезуит Хуан Луис Сегундо, чөлөөлөлтийн теологич.

Хүнийг юуны түрүүнд зан чанараараа тодорхойлдог. Бердяев уг үзэл баримтлалыг харьцуулж үздэг хувь хүмүүс- ёс зүйн болон оюун санааны ангилал - хувь хүн, социологийн болон байгалийн ангилал. Хувь хүн бол байгалийн ертөнцөд хамаарахгүй, харин эрх чөлөөний ертөнцөд хамаардаг. Хувь хүнээс (сансар огторгуй ба нийгмийн нэг хэсэг) ялгаатай нь хүн ямар ч бүрэн бүтэн байдалд хамаарахгүй. Энэ нь байгалийн ертөнц, нийгэм, улс, үндэстэн, сүм гэх мэт хуурамч бүхэл бүтэн зүйлсийг эсэргүүцдэг. Эдгээр хуурамч бүхэл бүтэн зүйлс нь хүний ​​бүтээлд эрх чөлөөг нь холдуулж буй объектжих үндсэн эх сурвалжууд бөгөөд тэрээр эцэст нь тэднийг бурханчлан, дарангуйлалд оруулдаг.

Бүтээлч үйлдлийг Бердяев бүх хэлбэрээс ангижруулах арга хэрэгсэл гэж үздэг. Үүний мөн чанар нь гадны хязгаарлалтын эсрэг тэмцэл, мэдлэг, хайр бол ясжилт, хүйтэн, хүмүүнлэг бус бүх зүйлийн эсрэг босдог чөлөөлөх хүч юм.

Христийн шашны мессианизмд хандсан (Иоахим Флорскийн сургаалийг санагдуулдаг) тоталитар дэглэм тогтоох эрин үед амьдарч байсан Бердяев "сонгосон арьстан" ба "сонгосон анги" -ын мессианизмыг буруушаасан анхны хүмүүсийн нэг байв.

Нийгэм, улс төр, шашны дарангуйллын бүх хэлбэрийг эсэргүүцэж, хүн чанаргүйжүүлэх, хүн чанаргүй болгохын эсрэг зогссон Бердяевын зохиолууд нь өнгөрсөн ба ирээдүйн бүх төрлийн цуст утопийн эсрэг вакцин болж байв. Эдгээр утопийг бүтээгчдээс ялгаатай нь Бердяев хүний ​​жинхэнэ хэрэгцээ, жинхэнэ зорилгыг онцолсон. Хүн бол ер бусын эрх чөлөөний бүтээл бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг нууцаас гарч ирсэн бөгөөд Бурханы хаанчлалыг тунхагласнаар түүхийг төгсгөх болно. Хувь хүн энэ хаант улсыг эрх чөлөө, хайраар бэлтгэх ёстой.

IN ерөнхий утгаарааБердяевын бодол нь Оросын мессианизмын уламжлалд оршдог бөгөөд түүнийг эсэргүүцэж буй хүчнийг эрс шүүмжилж, цэвэршүүлсэн.

Николай Бердяев 1912 онд

Бердяев - ишлэлүүд

Эрх чөлөө гэдэг гүн утгаараа эрх биш харин үүрэг, хүний ​​шаардаж буй зүйл биш, харин хүн бүрэн хүн болохын тулд юуг шаарддаг вэ. Эрх чөлөө гэсэн үг биш амар амьдралэрх чөлөө бол баатарлаг хүчин чармайлт шаарддаг хэцүү амьдрал юм. (Бердяев. "Эрх чөлөөний хоёрдмол байдлын тухай")

Миний хувьд хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй зүйл бол Бурханыг хүч, бүхнийг чадагч, хүч мэт мэдрэх явдал юм. Бурханд ямар ч хүч байхгүй. Тэр цагдаагаас бага эрх мэдэлтэй. (Бердяев. "Өөрийгөө танин мэдэх")

Язгууртны үзэл санаа нь шилдэг хүмүүсийн жинхэнэ ноёрхол, ардчилал - бүх нийтийн албан ёсны ноёрхлыг шаарддаг. Язгууртнууд нь шилдэгийн удирдлага, ноёрхлын хувьд чанарын сонгон шалгаруулалтын шаардлага болохын хувьд үүрд мөнхөд хамгийн дээд зарчим хэвээр байна. олон нийтийн амьдрал, хүний ​​зохистой цорын ганц утопи. Талбай, захуудыг эгшиглүүлсэн чиний бүх ардчиллын хашгираанууд хүмүүний эрхэмсэг зүрх сэтгэлээс шилдэг, сонгогдсон хүмүүсийн ноёрхол, засаглалын мөрөөдлийг арилгахгүй, тэд үүнийг дуудлагын гүнээс живүүлэхгүй. шилдэг, сонгогдсон хүмүүс гарч ирэхийн тулд язгууртнууд мөнхийн эрхэндээ орох болно. (Бердяев. "Тэгш бус байдлын философи")

Амьдралын аливаа тогтолцоо нь шаталсан бөгөөд өөрийн гэсэн язгууртнуудтай байдаг, зөвхөн овоолсон хог нь шаталсан байдаггүй бөгөөд зөвхөн түүнд язгууртны шинж чанарууд байдаггүй. Жинхэнэ шатлал эвдэрч, жинхэнэ язгууртнууд устгагдвал хуурамч эрэмбэ бий болж, хуурамч язгууртнууд бий болно. Нийгмийн хог хаягдлаас гарсан бөөн луйварчид, алуурчид шинэ хуурамч язгууртнуудыг бүрдүүлж, нийгмийн бүтцэд шаталсан зарчмыг нэвтрүүлж чадна. (Бердяев. "Тэгш бус байдлын философи")

Язгууртнуудыг Бурхан бүтээсэн бөгөөд түүний чанаруудыг Бурханаас хүлээн авсан. Түүхэн язгууртнуудыг түлхэн унагаснаар өөр язгууртнууд бий болно. Язгууртнууд нь хөрөнгөтний төлөөлөл болох капиталын төлөөлөл, пролетари нь хөдөлмөрийн төлөөлөл гэж өөрсдийгөө хэлдэг. Пролетариатын язгууртны дүр эсгэх нь бусад бүх ангиудынхаас ч давж гардаг. (Бердяев. "Тэгш бус байдлын философи")

Та ажилчдаас, тариачдаас, ухаант бохемоос хамгийн муу муухай бүхнийг авч, хамгийн муугаас нь ирээдүйн амьдралыг бүтээхийг хүсдэг. Та өс хонзонгийн зөн совингоо дууддаг хүний ​​мөн чанар. Бузар муугаас чиний сайн сайхан төрж, харанхуйгаас гэрэл чинь гэрэлтдэг. Танай Маркс шинэ нийгмийг бузар муугаас, бузар муугаас төрөх ёстой гэж сургаж, хүний ​​хамгийн харанхуй, хамгийн муухай мэдрэмжийн бослогыг түүнд хүрэх зам гэж үзсэн. Тэрээр пролетарийн сүнслэг төрлийг язгууртны оюун санааны төрлийг харьцуулж үзсэн. Пролетар хүн бол язгуур угсаагаа мэдэхийг хүсдэггүй, гэр бүл, эх орон гэж байдаггүй өвөг дээдсээ хүндэлдэггүй хүн юм. Пролетар ухамсар нь шинэ ирж буй хүний ​​буянд дургүйцэл, атаа жөтөө, өшөө хорсолыг бий болгодог. (Бердяев. "Тэгш бус байдлын философи")

Ардчилал ард түмний хүсэл зоригийн чиглэл, агуулгад хайхрамжгүй хандаж, ард түмний хүсэл зоригийг илэрхийлсэн чиглэлийн үнэн, худлыг тодорхойлох ямар ч шалгуур байхгүй ... Ардчилал утгагүй ... Ардчилал сайн мууг хайхрамжгүй ханддаг. . (Бердяев. "Шинэ Дундад зууны үе")

Хүний эрхэм чанар нь Бурханы оршин тогтнохыг шаарддаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн бүхэл бүтэн амин чухал диалектикийн мөн чанар юм. Хүн Дээд оршихуйг гүн ухааны үүднээс тусгасан чөлөөт сүнс байж л хүн мөн. Энэ үзэл бодлыг персонализм гэж нэрлэх хэрэгтэй. Энэхүү хувь хүний ​​үзлийг ямар ч тохиолдолд европ хүнийг устгаж буй индивидуализмтай андуурч болохгүй. (Бердяев. "Хүмүүнлэгийн арга замууд")

Хүн жинхэнэ бодит байдал болохын тулд доод түвшний элементүүдийн санамсаргүй хослол биш байхын тулд хүнээс илүү өндөр бодит байдал байх шаардлагатай (Бердяев. "Хүмүүнлэгийн худал").

Байгалийн ертөнц, "энэ ертөнц" ба түүний асар том орчин нь сансар огторгуй гэж нэрлэгддэг зүйлтэй огт адилгүй бөгөөд оршнолоор дүүрэн сансрын амьдрал юм. "Ертөнц" бол хүн төдийгүй амьтан, ургамал, тэр ч байтугай ашигт малтмал, оддын боолчлол, боолчлол юм. Энэ "ертөнц"-ийг хувь хүн устгаж, боолчлол, боолчлолын байдлаас чөлөөлөх ёстой. (Бердяев. "Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай")

хүсч байна мөнхийн амьдраламьтантай, ялангуяа хайртай хүмүүстэйгээ хамт байх. (Бердяев. "Өөрийгөө танин мэдэх")

Николай Александрович Бердяев- Философич, шашны сэтгэгч, публицист - 1874 оны 3-р сарын 6-нд Киевт төрсөн. Тэрээр эртний язгууртан гэр бүлээс гаралтай.

Бердяев бага боловсролоо гэртээ авч, герман, франц хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байжээ. Бага наснаасаа эхлэн 1887-1891 онуудад гэр бүлийн уламжлалд бүртгүүлсэн. Киев, Владимир Кадет корпусуудад суралцсан бөгөөд үүний дараа тэрээр Хуудасны корпус руу орохын оронд гурван жил орчим их сургуульд элсэх эрхийн гэрчилгээ авах шалгалтыг өгөхөөр бэлтгэсэн.

14 настайгаасаа ном унших дуртай болсон философийн номууд: Гегель, Кант, Шопенгауэр болон бусад. Тэрээр "үнэнийг эрэлхийлэх, амьдралын утга учрыг олоход өөрийгөө зориулах хүн" болох философич болохоо эртнээс ухаарсан. Хоёр дахь оролдлого нь 1894 онд тэрээр Киев-Печерскийн биеийн тамирын заалнаас төгсөлтийн гэрчилгээ авсан.

1894-1897 онд. Николай Бердяев Санкт-Владимир хотын Киевийн их сургуульд суралцсан: Физик-математикийн факультетийн байгалийн тэнхимд нэг жил, дараа нь Хууль зүйн факультетэд. Тэрээр өөрийгөө боловсрол эзэмшиж, анхны бие даасан бүтээл болох "Үүргийн ёс суртахуун ба зүрх сэтгэлийн хүслийн ёс суртахууны тухай" Кантийн эсрэг судалгааг бичжээ. Тэрээр их сургуулийн доцент Г.Челпановын байранд цугларсан дугуйлангийн ажилд оролцож, марксизмыг шүүмжлэх нэмэлт курс уншсан; түүнчлэн оюутны өөрийгөө хөгжүүлэх марксист төв тойрог, ажилчин ангийг чөлөөлөхийн төлөөх тэмцлийн Киевийн холбоо. Тэр үед ч Бердяев лектор, хүсэл тэмүүлэлтэй полемичийн чадварыг харуулсан.

1897 онд Бердяев анх удаа оюутны жагсаалд оролцсон хэргээр баривчлагджээ. Тэрээр 1898 онд засгийн газрын эсрэг жагсаалд оролцсон хэргээр хоёр дахь удаагаа баривчлагджээ. 1900 онд түүнийг цагдаагийн нээлттэй хяналтан дор гурван жилийн турш Вологда муж руу цөлөв.

1898 онд Бердяев уран зохиолын анхны дебютээ хийсэн: түүний хоёр тоймыг "Мир Божий" сэтгүүлд нийтлүүлсэн. 1899 онд тэрээр анхны бие даасан нийтлэлээ бичсэн - "Ф.А. Социализмтай харилцах хэллэг ба шүүмжлэлийн философи. 1900 онд тэрээр Н.К. Михайловский, "Марксизмын үзэл санааг идеализмтай хослуулсан".

А.Богданов, А.Ванновский, А.Луначарский, А.Ремизов, Б.Савинков, П.Щеголев нартай хамт цөллөгджээ. Бердяев цөллөгт байсан он жилүүдээ гүн ухаанд зориулжээ. Тэнд л "марксизмаас идеализм руу" шилжих шилжилт явагдсан.

1904-1907 онд. тэр Петербургт амьдардаг байсан. 1909 оны 1-р сараас хойш тэрээр гадаадад аялсны дараа Москвад суурьшжээ.

Бердяев өөрөө "ХХ зууны эхэн үеийн Оросын сэргэн мандалт" гэж нэрлэсэн үйл явцын гэрч, бүтээгчдийн нэг болжээ. Тэрээр Вл-ийн дурсгалд зориулж Киев, Москвагийн ажилд оролцов. Соловьев ба Санкт-Петербургийн шашин ба гүн ухааны нийгэмлэгүүд (RFO) нь Москвагийн их сургуулийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн байв. Би Вяч дахь "цамхаг дээрх" алдартай "орчин" -оор зочилсон. Иванов, В.Розановтай "ням гаригт" уулзалтууд дээр: М.Новоселовын Москвагийн Ортодокс теологийн дугуйлан, А.Скрябины нэрэмжит Дүрслэх урлагийн академи, "Ортодокс сэргэлт" дугуйлан, Чөлөөт гоо зүйн нийгэмлэг, Москвагийн утга зохиолын болон Урлагийн дугуйлан. Мөн Москва дахь Бердяевын гэрт шашин, гүн ухааны хэлэлцүүлэг болов.

Д.Мережковский, З.Гиппиус нарын урилгаар С.Булгаковын хамт “Шинэ зам” сэтгүүлийн редакцийн гишүүн болж, 1905 онд түүний үргэлжлэл болох “Амьдралын асуултууд” сэтгүүлийг хянан засварлав. "Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд", "Бурханы ертөнц", "Алтан гадас" болон бусад сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Тэрээр "Идеализмын асуудлууд", "Үе мөчүүд" цуглуулгад оролцсон.

Бердяевын хувьд албан ёсны үнэн алдартны шашныг илэрхийлсэн Ариун Синодын эсрэг чиглэсэн "Сүнсийг унтраагчид" (1913) нийтлэлийн хувьд түүний эсрэг бурхныг доромжилсон хэргээр хэрэг үүсгэсэн. Хоёрдугаар хувьсгалын дараа л зогсоосон.

1914 онд Бердяев "Бүтээлч байдлын утга учир" номоо хэвлүүлсэн. Түүний анхны шашин, гүн ухааны тогтолцооны үндэс суурийг тавьсан хүний ​​зөвтгөлийн туршлага". Энэ ном нь янз бүрийн шүүмжлэл, маргаантай байсан.

Бердяев 1917 оны үйл явдлыг "түүнд гаднаас тулгасан зүйл биш, харин өөрийнхөө хувь заяаны мөч" гэж үзсэн.

Большевизмын үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч байсан тул 1917 оны 10-р сараас хойш тэрээр бүтээлч өсөлт, нийгмийн идэвхжилийн огцом өсөлтийг мэдэрсэн. 1917-1918 онд. Тэрээр Наканун, Народоправство, Русская Свобода болон бусад хэвлэлд нийтлэгдсэн 40 гаруй сэтгүүлзүйн нийтлэл бичсэн. Бердяев хэд хэдэн нийтлэлдээ болж буй зүйлийн утга учир, хувьсгалын гарал үүслийг тодорхойлж, үйл явдлын цаашдын хөгжлийн талаархи таамаглал дэвшүүлжээ.

1918 оны эхний хагаст Бердяевын байранд 1919 оны намар албан ёсны статустай болсон Чөлөөт Сүнслэг Соёлын Академи (VADC) бий болсон.

1918-1920 онд. Тэрээр Улсын Үгийн Хүрээлэн, Москвагийн Их Сургууль, Оросын Урлагийн Шинжлэх Ухааны Академи болон бусад шинжлэх ухааны байгууллага, боловсролын байгууллагуудад ажиллаж байсан. Энэ үед тэрээр "Тэгш бус байдлын философи. Нийгмийн философийн тухай дайснууд руу илгээсэн захидал”, “Достоевскийн гүн ухаан” зэрэг бүтээлүүд.

Бердяевыг анх удаа Чека 1920 онд "Тактикийн төв"-ийн хэргээр баривчилж, хоёр дахь удаагаа 1922 онд Зөвлөлтийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулсан хэргээр баривчилжээ. Түүнийг Зөвлөлт Оросоос хугацаагүй хөөн гаргах тухай РКП (б)-ын Төв Хорооны Улс төрийн товчоо, Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны Тэргүүлэгчдийн шийдвэрийг зарлав.

1922-1924 онд. Бердяев Берлинд амьдарч байсан бөгөөд Германыг Орос ба Баруун Европын хоорондох шилжилтийн цэг гэж үздэг байв. 1922 оны сүүлээр Бердяевын байранд П.Б.-ын санаачилгаар. Струве, Оросоос цөлөгдсөн гүн ухаантнууд болон Цагаан хөдөлгөөний оролцогчдын уулзалт болж, Бердяев большевизмыг хүчирхийллээр түлхэн унагана гэж найдаж болохгүй, учир нь үүнийг зөвхөн даван туулах боломжтой гэж үзэн Бердяев Цагаан үзэл бодлоосоо эрс салсан. Оросын ард түмний шашны наманчлал, оюун санааны сэргэлтийн удаан дотоод үйл явц.

Берлинд Бердяев соёл, боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. 1922 онд түүний санаачилга, Америкийн Христийн Залуучуудын Холбооны тусламжтайгаар хуучин RFO болон WADC-ийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, Шашин, Философийн Академи (RFA) нээгдэв. Москвагийн нэгэн адил Бердяев семинарт лекц уншиж, удирдаж байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр 1923 оны 2-р сард нээгдсэн Оросын оюутнуудын боловсрол олгох Оросын шинжлэх ухааны хүрээлэнгийн тэнхимийн декан, эрдмийн зөвлөлийн гишүүн байв; институтэд тэрээр Оросын сэтгэлгээний түүхийн алдартай курс заажээ.

1923 оны намар Оросын оюутны Христийн хөдөлгөөний (РСХД) анхдугаар их хуралд оролцов. Тэрээр РХДН-ийн зөвлөлийн хүндэт гишүүн болж, 1936 он хүртэл хөдөлгөөний их хуралд оролцож, түүний бодлоор баруун жигүүрийн фашист бүлгүүд хөдөлгөөнд давамгайлж эхэлсэн.

1924 оны зун Бердяев санхүүгийн шалтгаанаар Франц руу нүүжээ. Эхлээд тэрээр байр хөлсөлж, 1938 онд гэр бүлийн найз, англи эмэгтэй Ф.Уэстээс өвлөн авсан Кламарт дахь хувийн байшиндаа нүүжээ. 1928 оноос хойш Бердяев ням гарагт Москва, Берлинд байдаг шиг цай уух талаар тогтмол ярилцлага зохион байгуулдаг байв. Байнгын зочдын дунд И.Фондаминский, Е.Изволская, М.Каллаш, Г.Федотов болон бусад хүмүүс байв.

1924 оны 11-р сард Бердяевын даргаар Парист Шашны болон гүн ухааны академи ажиллаж эхлэв. Тэрээр "Христийн шашны асуудлын тухай", "Орчин үеийн оюун санааны урсгалын тухай" болон бусад лекцүүдийг уншсан; "Шүтээн ба үзэл санаа", "Орчин үеийн Европын соёлын гол урсгалууд" болон бусад семинаруудыг явуулсан. 1925 оноос тэрээр Гэгээн Софийн ахан дүүсийн хуралд оролцож, Оросын үндэсний хорооны хуралдаанд лекц уншиж байв. Фр-тэй хамт байсан. Булгаков, Зенковский, Федотов, Фондаминский нар Ортодокс Соёлын Лигийн үүсгэн байгуулагчдын нэг.

Бердяев 1924 оноос нас барах хүртлээ YMCA-Press хэвлэлийн газрын редактороор ажилласан. 1925-1940 онд Вышеславцевын оролцоотойгоор "Зам" сэтгүүлийг хянан засварлав. Оросын шашны сэтгэлгээний байгууллага.

Бүтээлч байдлын эрх чөлөөг чин сэтгэлээсээ хамгаалагч Бердяев 1935 онд теологийн үзэл бодлоороо Метрополитан Сергиусын зарлигаар тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан Булгаковыг хамгаалжээ. 1939 оны сүүл - 1940 оны эхээр. Федотовын талд байсан бөгөөд тэрээр Метрополитан Евлогийн санал болгосноор теологийн хүрээлэнгийн багш нараас Ортодокс боловсролын байгууллагад багшлах нь "зүүн" чиг баримжаа бүхий хэвлэлд улс төрийн сэдвээр нийтлэл бичихэд үл нийцэх тухай ультиматум хүлээн авсан. Цагаачдын алдартай хэвлэлд хамтран ажилласан - "Өдрүүд", " Хамгийн сүүлийн үеийн мэдээ”, “Орчин үеийн тэмдэглэл”, “Шинэ Орос”.

Бердяев Францын утга зохиол, католик шашны болон оюуны ертөнцтэй өргөн хүрээний харилцаатай байсан. Олон улсын хурал, их хуралд оролцсон.

1927-1928 онд Францын Ёс суртахууны Шинжлэх Ухааны Академийн шагналыг хүртсэн "Чөлөөт сүнсний философи" нь Парист хэвлэгдсэн бөгөөд Бердяевын бүтээл дэх Христийн шашны гол асуудлуудыг хянан үзэх эхлэл болсон юм. Бердяевын бүтээлүүд нь чухал байсан: "Хүнийг томилох тухай. Парадоксик ёс зүйн туршлага”, “Би ба объектын ертөнц. Ганцаардал ба харилцааны гүн ухааны туршлага”, “Хүний хувь заяа орчин үеийн ертөнц”, “Сүнс ба бодит байдал. Тэнгэрлэг-хүний ​​оюун санааны үндэс, "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга учир", "Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай. Хувь хүний ​​философийн туршлага.

Францыг Германы цэргүүд эзэлсний дараа Бердяев гэр бүлийнхээ хамт Мочулскийн хамт Аркахон хотын ойролцоох Пила руу явсан боловч германчууд тэнд гарч ирсний дараа тэд Кламарт буцаж ирэв. Герман ЗСБНХУ-д довтолсоны дараа Бердяев "Зөвлөлтийн талыг баримтлагч" гэж нэрлэгддэг байр суурийг баримталжээ (Бердяевын хэлснээр "түүнд байгалиас заяасан эх оронч үзэл дээд цэгтээ хүрсэн"). Германы эзлэн түрэмгийллийн үед Бердяев бараг хэзээ ч олон нийтэд илтгэл тавьж, лекц уншдаггүй байсан бөгөөд энэ цагаа "төвлөрсөн гүн ухааны бүтээлч байдалд" зориулжээ. Тэрээр "Эх орончдын холбоо"-ны гишүүн болж, Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнийг өрөвдөж, "Оросын Патриот" сонинд нийтлэгдсэн байна. М.Дэвигийн Философи, оюун санааны судалгааны төвийн ажилд оролцсон.

Дэлхийн 2-р дайны эмгэнэлт үйл явдлын нөлөөн дор Бердяев уламжлалт Христийн шашны метафизикийг дахин бодож эхлэв. Үүнийг түүний "Оросын үзэл санаа", "Тэнгэрлэг ба хүний ​​оршихуйн диалектик", "Үнэн ба илчлэлт" зэрэг бүтээлүүд нотолж байна. Илчлэлтийг шүүмжилсэн пролегомена.

Бердяев Францад амьдарч байсан жилүүд нь түүний хувьд "философийн бүтээлч байдлын эрин үе" болжээ.

Зохиолууд:

Бердяев Н.А. Эрос ба зан чанар. М., 1989.

Бердяев Н.А. Эрх чөлөөний философи. Бүтээлч байдлын утга учир. М., 1989.

Бердяев Н.А. Оросын хувь заяа. М., 1990.

Бердяев Н.А. Түүхийн утга учир. М., 1990.

Бердяев Н.А. Оросын коммунизмын гарал үүсэл, утга учир. М., 1990.

Бердяев Н.А. Оросын сүнс. Л., 1990.

Бердяев Н.А. Оросын санаа. М., 2000 он.

Уран зохиол:

Ермичев А.А. Гурван эрх чөлөө Н.Бердяев. М., 1990.

Вадимов А.В. Н.Бердяевын амьдрал. Беркли, 1993 он.

Э.Н. Евсеева

Николай Александрович БердяевР 1874 оны 3-р сарын 6/19-нд Киевт төрсөн. Түүний эцгийн өвөг дээдэс цэргийн дээд язгууртных байв. Матб - ноёдын гэр бүлээс Кудашев (эцэг нь) ба гүн Чойсеул-Гуффиер (ээж). 1894 онд тэрээр Киевийн кадет корпуст элсэн орсон. Гэсэн хэдий ч цэргийн боловсролын байгууллагын уур амьсгал түүнд огт өөр болж, Бердяев Санкт Владимирын Киевийн их сургуулийн байгалийн факультетэд элсэн орсон.
Оюутны орчин нь Бердяевын зан чанар, амьдралын чиг хандлагад ихээхэн нөлөөлсөн. Одоо ертөнцийн төгс бус байдал нь дэлхийг өөрчлөх, бузар муу, шударга бус байдлыг арилгах хүслийг төрүүлж байна. Үүнд хэрхэн хүрэх вэ гэсэн асуултын хариултыг Бердяев 1894 оноос Киевийн социал демократ хүрээний нэгэнд судалж эхэлсэн шинжлэх ухааны социализмын онолоос хайж байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр философийн чиглэлээр үргэлжлүүлэн суралцаж, профессор Г.И.Челпановын лекц, семинарт оролцдог.
Оюутны хөдөлгөөнд оролцох нь Бердяевыг 1898 онд баривчилж, нэг сар шоронд, шүүх хурал, Вологда руу цөллөгт (1901 - 1902), А.А.Богданов, А.В.Луночарский, Б.В.Савинков, Б.А.Кистяковский (зохиогч "Цахилгаан үе" цуглуулгын алдартай нийтлэл), А.М.Ремизов, П.Е.Щеглов нар. Энэ үед Бердяевыг Германы социал-демократ намын "Шинэ цаг" сонинд нийтэлсэн "AF Lange ба шүүмжлэлтэй философи социализмтай харьцахдаа" өгүүллийн зохиогч, "шүүмжлэгч марксист" гэдгээрээ хэдийнэ алдаршсан байв. " (1899-1900 оны № 32-34). Удалгүй Бердяевын энэхүү гүн ухааны дебют нь түүний анхны ном болох "Нийгмийн философи дахь субъективизм ба индивидуализм. Н.К. Михайловскийн шүүмжлэлтэй судалгаа" (Санкт-Петербург, 1901) номоор нэмэгдэв.
Цөллөгт байхдаа Бердяев түүхийн материалист ойлголт ба гүн ухааны идеализмыг ертөнцийг бүхэлд нь үзэх боломжгүй гэдгийг ойлгож эхэлсэн бөгөөд 1903 он гэхэд тэрээр хуучин "хууль ёсны" марксистууд П.Б.Струве, С.Н.Булгаков, С. .Л.Фрэнк. Энэ нь эцэстээ түүнийг 1904 онд Д.С.Мережковскийн Санкт-Петербургт зохион байгуулдаг шашин, гүн ухааны уулзалтуудын платформ болох "Новый путь" сэтгүүлд хүргэв. Гэхдээ Бердяевын хувьд идеализм нь зөвхөн шилжилтийн философийн хэлбэр болж хувирав. Эцсийн цэг бол хүн төрөлхтний туршлагыг цогцоор нь, бүх нийтээр илэрхийлэхийг уриалсан шашин-Христийн гүн ухааны тодорхой бус дүр төрх юм.
1905-1906 онд. С.Н.Булгаковтой хамт Бердяев "Вопросы жизни" сэтгүүлийг хянан засварлаж, түүнийг нийгэм-улс төр, шашин-гүн ухаан, урлагийн салбарын шинэлэг чиг хандлагын нэгдлийн төв болгохыг эрмэлздэг. 1907-1908 оны өвлийн аялал. Парис руу явж, Мережковский болон түүний хүрээллүүдтэй эрчимтэй харилцах нь Бердяевыг үнэн алдартны шашинд шилжүүлэхэд түлхэц болсон. Орост буцаж ирээд тэрээр Москвад суурьшиж, "Зам" хэвлэлийн газрын (Г.А. Рачинский, Е.Н. Трубецкой, В.Ф.Эрн, С.Н.Булгаков, П.А. Флоренский) эргэн тойронд нэгдсэн гүн ухаантнуудын хүрээлэлд ойртож, "Зам"-ын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцов. Вл Соловьевын дурсгалд зориулсан шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн зохион байгуулалт. Энэ үеийн бүтээлч эрэл хайгуулын үр дүнг 1911 онд "Эрх чөлөөний философи" хэвлэв.
Бердяев "Эрх чөлөөний философи"-д Оросын гол уламжлалыг залгамжлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. философи XIXзуун. Бердяевын шашны шашин шүтлэгийг даван туулахыг уриалсан бүх нийтийн католик шашинд тэмүүлэх нь Вл.Соловьевын универсал үзэл, түүний "Бурхан-эр хүн" гэсэн сургаалтай нийцдэг.
1912-1913 оны өвөл Бердяев эхнэр Л.Ю.Трушевагийн хамт Итали руу аялж, тэндээс 1914 оны 2-р сард дуусгасан шинэ номын санаа, эхний хуудсыг авчирдаг. Энэ бол 1916 онд хэвлэгдсэн "Бүтээлч байдлын утга учир" юм. Түүний "шашны философи" нь анх удаа бүрэн хэрэгжиж, илэрхийлэгдсэн гэж тэмдэглэсэн (үзнэ үү: "Өөрийгөө танин мэдэх. Философийн намтар судлалын туршлага", Парис, 1949, х. 174).
1917 оны 2-р сард Бердяев угтан авав. "Оросын ариун хаант улс" псевдо теократи болон "тариачдын хаант улс" болж уналтад орсон нь тухайн үеийн бүтээлч зорилттой уялдуулан түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд Бердяев улам гутранги болж байна. Түр засгийн газар унахаас 10 хоногийн өмнө тэрээр бичихдээ: "Оросын сэхээтнүүдийн уламжлалт түүх дуусч ... засгийн эрхэнд байсан, там дэлхий дээр ноёрхож байсан. Үнэхээр Оросын хувьсгал ямар нэгэн агуу эрхэм зорилготой боловч Эрхэм зорилго нь бүтээлч, сөрөг биш - Оросын сэхээтнүүд Оросын ард түмнийг хордуулсан гэсэн худал хуурмаг, хоосон санааг илчлэх ёстой" (үзнэ үү: Русская свобода. 1917. No 24-25. Х.5 ).
1918 онд Бердяев Чөлөөт Сүнслэг соёлын академийг байгуулж, түүний дагуу хэд хэдэн семинар ажиллаж эхэлсэн. Тэрээр түүхийн философийн талаар лекц уншиж, Достоевскийн семинарт оролцдог, мөн "Тэгш бус байдлын философи" (1923 онд Берлинд хэвлэгдсэн) ном бичдэг. 1920 онд Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультет түүнийг профессороор сонгов. Тэгээд 1921 онд түүнийг "тактикийн төв" гэгдэх хэрэгт холбогдуулан баривчилжээ. 1922 оны зун дахин нэг баривчилгаа, намар нь тус улсаас албадан гаргав (үзнэ үү. Виталий Шенталинский,"Гүн ухааны хөлөг").
1922-1924 онд Бердяев Берлинд амьдарч байжээ. Энэ эрин үед тэрээр дайны дараах Европын тэргүүлэх философич гэсэн нэр хүндтэй болсон. Тэрээр О.Шпенглер, М.Шелер, Г.фон Кайзерлинг нартай танилцдаг.
Дэлхийн 2-р дайны эхлэл, нацист Герман, ЗСБНХУ-ын хоорондох дайн Бердяевын эх оронч сэтгэлийг хурцалсан... Дайны дараах анхны ном бол Оросын гүн ухааны түүхийг ойлгоход зориулагдсан "Оросын санаа" (Парис, 1946) юм.
Бердяев 1948 оны 3-р сарын 23-нд Парисын захын Кламарт дахь гэрийнхээ ширээний ард нас барав.

А.В.Поляков
(бага товчлолтой)