Хангалттай хөгжсөн соёл иргэншилд байгаа хүний ​​асуудал үргэлж чухал байдаг. Гэхдээ тухайн соёл иргэншилд байгаа хүн гэж юуг хэлэх вэ гэдэг нь бүх асуудал юм. Бидний сайн мэдэж байгаа бөгөөд бидний аль хэдийн тогтоосноор эрт дээр үед хүнийг мөн чанараараа бус, харин эд зүйл гэж үздэг. Энэ нь хувийн шинж чанарын асуудал энд огт байхгүй байсан гэсэн үг биш юм. Тэр энд байсан бөгөөд маш хүчтэй байсан. Гэсэн хэдий ч аливаа зүйл гэж тайлбарлахдаа хувийн шинж чанарыг байгалиас өндөр, мэдрэхүйн материалаас гүн гүнзгий байх өвөрмөц, бие даасан субстанц биш харин байгалийн илрэл, ижил мэдрэхүйн материаллаг сансар огторгуйн ялгарал гэж ойлгосон. сансар огторгуй.

Хүн бол байгаль, урлагийн диалектик синтез гэдгийг бид одоо сайн мэдэж авсан. Гэвч зайлшгүй шаардлагаар энэхүү уусгах нь манай улсад болон сансар огторгуйн тухай ойлголттой адил зарчмын, хэтэрхий ерөнхий шинж чанартай байв. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн ба сансар огторгуйн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих шаардлагатай байгаа тул бид хүний ​​талаар гоо зүйн үүднээс, мөн сансар огторгуйн талаар бага зэрэг ярих хэрэгтэй болно. гоо зүй.

Эрт дээр үед гоо зүй ба онтологи нь бие биенээсээ үндсэн утгаараа ялгаатай байдгийг бид аль хэдийн сайн мэднэ. Эрт дээр үед гоо зүй нь зөвхөн онтологийн төгсөлт, илэрхийлэл хэлбэрийн шинжлэх ухаан байсан бол түүний өмнөх онтологи нь экспрессив объектив эсвэл экспрессив функцтэй холбоотой байв. Энэ нь хүн болон байгальд хоёуланд нь хамаатай.

Эрт дээр үеэс ойлгогдож байсан хүний ​​​​хөгжлийн зарим үндсэн үе шатуудыг тоймлон авч үзье.
§1. Сонгодогоос өмнөх хүн

Сонгодогоос өмнөх хүн нь эртний үед буюу МЭӨ 7-5-р зууны өмнөх үеийн асар том үеийг хамардаг. Энэ бол нийгэмлэг-овгийн формацийн ноёрхол юм. Бүх байгаль, бүх дэлхий, тэр дундаа хүнийг энд хуваагдаагүй овгийн нийгэмлэг, өөрөөр хэлбэл ойр дотны хүмүүсийн нийгэмлэг гэж үздэг. Энд байгаа хүн бол сансар огторгуйгаас ялгарах зүйлгүй бөгөөд түүний шууд ялгарал гэж тайлбарлагддаг.

1. Эх сурвалж

Бид эдгээр эх сурвалжийг олон удаа тайлбарласан тул өмнөх бүтээлүүдээ энд дурдахад хангалттай. Сүүлийн үеийн бүтээлүүдээс дараахь зүйлийг багтаасан болно: "Эртний домог зүй нь түүний түүхэн хөгжилд" (Москва, 1957, 34 - 83-р хуудас); Гомер (М., 1960, хуудас 282 - 311, 333 - 341); IAE I 136 - 238; Урлаг. "Филос. Нэвтэрхий толь"-д "Домог зүй" (боть 3. Москва, 1964, хуудас 458 - 459); Урлаг. " Грекийн домог зүй"Дэлхийн ард түмний домог" (v. 1. М., 1980, хуудас 325 - 332).

2. Гол үеүүд

Хэрэв бид хамгийн товч дүгнэлтийг өгөх юм бол эхэндээ бид сансар огторгуй ба нийтийн овгийн хүн буюу фетишизмыг бүрэн салгахгүй байх болно. Соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр энэхүү анхны болон үнэмлэхүй синкретизм задарч, хамтын нийгэмлэг-овгийн үндэс аажмаар сансар огторгуйн материас салж, анимизм бий болдог. Эхэндээ нийгэмлэг-овгийн сүнс нь байгалийн материаллаг биетэй маш нягт холбоотой хэвээр байгаа бөгөөд дараа нь энэ нь улам бүр бие даасан болж, эцэст нь Зевс эсвэл Бархасбадь гаригийн хувьд сансар огторгуйн ерөнхий хийсвэрлэлд хүрдэг. Энэхүү анимизмд хатуу хэв маяг, чөлөөт хэв маяг хамгийн тод ялгардаг. Хатуу хэв маяг нь өмнөх хуваагдаагүй chthonism, chthonism (Грекийн chton-аас - "дэлхий") орлуулах баатарлаг байдал үүссэнээрээ онцлог юм. Хтонизмын үеийн аймшигт, аймшигт амьтадтай харьцуулахад хүн бие даасан байдлаа мэдэрч, тэр ч байтугай тэднийг ялж эхлэх үед баатарлаг байдал нь анимизмын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин юм. Энэ бол хатуу ширүүн баатарлаг байдал, хүнчлэгдсэн анимизмын хатуу хэв маяг юм.

Үүний эсрэгээр Гомер чөлөөт хэв маягийн зургуудыг бүтээдэг бөгөөд тэр үед хүн байгалийн мангасуудаас айхгүйгээр барахгүй, тэднийг сонирхолтой үлгэр болгон хувиргаж, айхын оронд эдгээрийг эргэцүүлэн бодохоос таашаал авч эхэлдэг. мангасууд. Баатарлаг байдал эцэстээ бүр эрх чөлөөтэй, бүр хайхрамжгүй амьдрал болдог. Энэ нь хөгжсөн анимизм, хатуу баатарлаг байдлын төгсгөлийг илтгэх боломжгүй болсон бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн туйлын тусгалгүй домог зүйд төгсгөл болж байна.

Гомерын үе шатанд (МЭӨ VIII-VII зуун) сонгодог хүн төрөлхтний төгсгөл, өөрөөр хэлбэл байгаль, ерөнхийдөө сансар огторгуйн нийтлэг-ерөнхий субстанциас бүрэн хамааралтай байх төгсгөл ингэж тодорхой болсон юм.
§2. Сонгодог хүн (Платоноос өмнөх)

1. Эх сурвалж

Гомерикийн дараах эдгээр эх сурвалжуудыг бид нэг бус удаа судалж, иш татсан. Эдгээр нь голчлон Сократаас өмнөх байгалийн философи, Сократ, Платон, Аристотель, мөн яруу найрагчид (уянгын яруу найраг, жүжиг) болон түүхчид юм.

2. зарчим

Нөхөрлөл-овгийн формацийн төгсгөл нь үнэмлэхүй ба эргэцүүлэн бодох өмнөх домог судлалын төгсгөл байв. Ирээдүйд бий болсон боолчлолын формаци нь оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөрийг аль хэдийн ялгаж салгаж байсан тул (тэдгээрийн өмнөх нэгдэл нь бүтээмжийн хүч нэмэгдсэнтэй тохирохоо больсон) өмнөх эргэцүүлэн бодох үлгэр домгийн оронд тусгал, өөрөөр хэлбэл аль хэдийн оюун санааны бүтээн байгуулалт болжээ. гарч ирсэн бөгөөд эхлээд объектив тал нь голчлон амьд биет элементүүд болон физик орон зай хэлбэрээр тэдгээрийн зохистой хослолын хэлбэрээр давамгайлж байв. Энэ үе шатанд хүн домог биш, харин материаллаг-мэдрэхүйн сансар огторгуйн дүр төрх болж хувирав.

Энэ нь ийм байдлаар тайлбарлагдаж байсан - бичил сансар огторгуй гэж эртний үед маш алдартай санаа болж хувирсан (Allers F. Microcosmos. - "Traditio" 1944, 2, 319 ff.). Хэдийгээр хүний ​​"сүнс үхэшгүй мөнх" бөгөөд нар, сар, одод, бүхэл бүтэн тэнгэр шиг "тасралтгүй хөдөлж" байдаг (Alcmaeon, A 12), гэхдээ "хүмүүс эхлэлийг төгсгөлтэй холбож чадахгүй учраас үхдэг" (B 2) . Алкмаеон (B 1): "Үл үзэгдэхийн тухай, мөнх бусын тухайд зөвхөн бурхад л жинхэнэ мэдлэгийг эзэмшдэг; бид хүмүүсийн хувьд зөвхөн таамаглахаар л өгөгдсөн"; харин хүн, Alcmaeon дагуу, (B 1a) амьтдаас гүн ялгаатай: "Зөвхөн тэр боддог, бусад амьтад мэдэрдэг, харин боддоггүй."

Хүмүүс, Ксенофан (B 18) бүх зүйлийг бурхдаас хүлээн аваагүй боловч аажмаар хамгийн сайн нь юу болохыг олж мэдэв. Анаксимандр (А 1030) хүн төрөл бүрийн амьтдаас, голчлон загаснаас үүссэн бүхэл бүтэн түүхийг бүтээжээ. Анаксагорын хэлснээр (A 102) "Хүн бол гартай (...) учир амьтдын хамгийн ухаалаг нь юм. Учир нь гар нь багаж хэрэгсэл юм." Хэдийгээр хүний ​​мэдрэмж сул, үнэнийг мэдэхэд хангалтгүй (B 21) боловч түүний өөрийн туршлага, ой санамж, мэргэн ухаан, урлаг нь амьдралаас хэрэгтэй бүх зүйлийг хүлээн авах боломжийг олгодог (B 21b). Анаксагорын шавь Архелаус (А 4) бүх амьтдад оюун ухаан байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд зарим нь үүнийг их хэмжээгээр ашигладаг бол зарим нь бага хэмжээгээр ашигладаг. Өөрийгөө амьтнаас тусгаарласан хүн хот, хууль, засгийн газар, урлагийг бий болгосон.

Демокрит (B 33) хэлснээр хүн болон түүний боловсролд гурван зүйл хэрэгтэй: байгалийн чадвар, дасгал, цаг хугацаа. Дуураймал аргаар амьтнаас хэрэгтэй олон зүйл сурчээ. Тэрээр аалзнаас нэхэх, хараацайнаас байшин барих, дуулах шувуудаас дуулах (B 154) нь эртний үеэс Лукреций хүртэл гүн гүнзгий үндэслэсэн санаа юм.

Тиймээс аль хэдийн сонгодог үеийн эхэн үед Грекчүүд хүний ​​орон зай, амьд оршнолуудын дунд ямар байр суурь эзэлдэгийг маш ухаалаг ойлгосон. Тухайн үед ойлгомжтой байсан сэтгэл хөдлөлийн зэрэгцээ энэ бүх үе маш үнэ цэнэтэй ажиглалтаар дүүрэн байдаг.

3. Атрибутив-домог зүйн хүн

Сонгодог үед түүний хүлээн авсан хүний ​​шинэ үүргийг зөв ойлгохын тулд эртний домог зүй хэзээ ч оршин тогтнохоо больсон гэдгийг санах нь зүйтэй. Тэр үргэлж өөрчлөгдөж байсан ч хэзээ ч бүрэн алга болоогүй. Мөн сонгодог зохиолын үед. Энэ нь байсан, гэхдээ анхдагч нэгдэл биш, оюун санааны бүтэц болж хувирав. Энэ нь одоо бүх бодит байдлыг үлгэр домог хэлбэрээр биш, харин домог зүй хэлбэрээр танилцуулсан гэсэн үг бөгөөд энэ нь огт тийм биш зүйлтэй холбоотой байдаг, гэхдээ ямар домог зүйг тайлбарлахын тулд одоог хүртэл үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Харгалзах латин үг нь тухайн зүйлийн мөн чанарт бус харин тухайн зүйлийн утга учир, оюун санааны бүтээн байгуулалтад хамаарах шинж чанарыг илэрхийлдэг тул бид энэ домог зүйг атрибутив гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь сонгодог зохиолын үеийн бурхад, чөтгөр, баатрууд, мөн хүн өөрөө хоёулаа байсан.

Aeschylus-ийн эмгэнэлт явдалд Аполлоныг эцгийн хуулийн бурхан, Эринниаг эхийн хуулийн бэлгэдэл, Паллас Афинаг Афины төр засаг, ардчиллын бэлгэдэл, Ареопагыг үндэслэгч, анхны дарга гэж тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ патриарх ба матриархыг Эсхилус улс төрийн ялсан хэлбэр гэж тайлбарлаж, Паллас Афинагийн удирдлаган дор Афины төрийн тогтолцоог тэдний эвлэрэл, шилжилт гэж тайлбарладаг. хамгийн дээд хэлбэртөрт ёсны. Эсхилийн эмгэнэлт явдлуудад домог зүйг бүхэлд нь үгүйсгэдэг гэж хэлэх нь ямар ч боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч Паллас Афина нь үндсэндээ бус харин атрибутивийн хувьд шинэ хэлбэрийн төрийн шинж чанар гэж тооцогддог.

Эсхилийн Прометейд мөн домог зүйг бүрэн үгүйсгэсэн зүйл байдаггүй. Прометей өөрөө бурхан бөгөөд түүнтэй тулалддаг Зевсээс ч илүү эртний хүн юм. Тэр бол титаны хүү бөгөөд титанууд бол Олимпоос илүү эртний бурханлаг шат юм. Өөрөөр хэлбэл, Прометей бол зүгээр л Зевсийн үеэл юм. Тиймээс Прометей ба бурханы зарчмын хооронд ямар ч тэмцлийн тухай асуудал байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч Прометейг Эсхилус улам бүр өсөн нэмэгдэж буй соёл иргэншлийн шинж чанар, шинжлэх ухаан, урлаг, нийгэм, төрийн дэвшлийн шинж чанар, хүн төрөлхтний тусгаар тогтнолын бэлгэдэл гэж тайлбарладаг.

Эсхилийн эмгэнэлт явдлын эдгээр хоёр жишээ нь эртний сонгодог зохиолын үеийн хүний ​​шинэ үүргийг тодорхой харуулж байна. Тэр бол мэдрэхүйн материаллаг сансар огторгуйн ялгарал боловч эртний сонгодог бүтээлүүд сонгодог хүнтэй харьцуулахад ерөнхийдөө объектив утга учиртай, түүхэн дэвшилтэт ялгарал юм.

Сонгодог сэтгэлгээг бэхжүүлэхийн хэрээр хүний ​​домогт хамаарах энэхүү үүрэг улам бүр нэмэгдэв. Хөгжин цэцэглэж буй сонгодог урлагийн төлөөлөгч Софокл Эдипийн гэмт хэргийг түүний хувийн зан авираас биш, харин Эдипийн өөрийн хүсэл зоригоос үл хамааран хувь тавилан өөрөө урьдчилан таамаглаж байсан үүргийн биелэлт гэж дүрсэлсэн байдаг. Мөн "Эдип хаан" эмгэнэлт жүжигт энэ байдлыг зүгээр л хэвийн үзэгдэл гэж үздэг бол "Эдипийн бүдүүн гэдэсний" эмгэнэлт жүжигт үүнийг бүр магтсан байдаг. Энэ нь хүнийг зан төлөвт тодорхой зорилго тавьж, эдгээр зорилгод ухамсартайгаар хүрэхийг оролдоход саад болохгүй гэдгийг анхаарч үзэх нь чухал юм. Хувь заяаны талаар юу ч урьдчилан мэдэгддэггүй тул энэ нь хүн шийдвэр гаргахдаа бүрэн эрх чөлөөтэй гэсэн үг юм. Антигон дахь ижил Софоклуудаас бид чөлөөт хүний ​​агуу байдлыг алдаршуулсан бүхэл бүтэн дууллыг (332 - 375) олдог.
§3. Платон

1. Хувь хүн

Энэ сэдвээр Платоны үндсэн бичвэрүүд, тэдгээрийн шаардлагатай дүн шинжилгээг бид дээр санал болгосон (IAE II 593 - 599). Эдгээр материалаас холбогдох нэр томъёог мөн тодруулсан болно.

a) Юуны өмнө, Платоны бичвэрүүдийг нарийвчлан судлах нь ерөнхийдөө Платонизмын ердийн, бүдүүлэг санааг бүрэн үгүйсгэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Платоны туйлын гоо үзэсгэлэн нь үзэл санаа, материйн ижил төстэй байдал, тиймээс бурхадын ертөнц ба мэдрэхүй-материаллаг сансар огторгуй гэдэг нь өөрөө тодорхой бөгөөд нотлох баримт шаарддаггүй. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь энд байна. Энэ нь Платоныг бүх материаллаг баялгийг дээд зэргээр үнэлэхэд саад болохгүй нь харагдаж байна. Платон хүний ​​бие бялдрын хүч чадал, түүний эрүүл мэнд, түүний чинээлэг амьдрал, тэр байтугай эд баялаг, түүний язгууртнууд, нийгэм дэх чухал байр суурь, тэр ч байтугай түүний хүч чадал, тэр байтугай түүний хүч чадал зэрэг үзэгдлийг өндрөөр үнэлдэг. Платон хүн төрөлхтний эдгээр бүх ашиг тусыг хэдий ч бие махбодийн болон ерөнхийдөө материаллаг шинж чанартай байсан ч магтахаа зогсоодоггүй. Уншигч энэ сэдвээр Платоноос хангалттай тооны бичвэрийг дээрээс олж болно (II 433 - 440). Гэхдээ Платон энэ бүх ашиг тусыг ямар ч хязгаарлалтгүйгээр номлосон бол мэдээж Платон болохгүй.

Платоны хэлснээр, эдгээр бүх адислалууд нь ойлгогдохуйц сайн сайханд, өөрөөр хэлбэл, сайн сайханд, зарчмын хувьд сайн зүйлд наалдсан тохиолдолд л сайн байдаг. Материаллаг болон биет бараа нь зарчимгүй байж л муу байдаг. Зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь эдгээр бүх ашиг тусыг үзэсгэлэнтэй болгодог бөгөөд эдгээр нь хэчнээн сайн, хэр хүчтэй байсан ч хамаагүй бүх төрлийн санамсаргүй, зарчимгүй ашиг тусаас өндөр байдаг.

б) Гэхдээ гоо зүйн түүхийн үүднээс авч үзвэл дотоод хүний ​​тухай Платоны сургаал бүр ч сонирхолтой. "Буян" гэж байнга орчуулагддаг arete гэдэг нэр томъёо энд маш азгүй юм. Баримт нь орчин үеийн бүх хэл дээр энэ нэр томъёо нь зөвхөн ёс суртахууны талбарт хамаарах бөгөөд энэ үгийн ёс суртахууны утгаараа өндөр төлөв байдлаас өөр юу ч биш юм. Бидний оронд (II 476 - 478) бид "буян" гэсэн орчуулга нь Христийн шашны үр дүн бөгөөд энэ нэр томъёоны харь шашны утгатай маш бага нийцэж байгааг нотлохыг хичээсэн. Эртний зохиолчдод "ёс суртахууны төгс байдал" -аас гадна энэ нэр томъёо нь "сайн чанар", "эр зориг", "нэр төр", "язгууртан", "сайн зан чанар", "сайн хийц", "төгс байдал", "сүнслэг" эсвэл "эсвэл" хоёуланг нь илэрхийлдэг. сүнслэг хүч чадал ". Энэ бүхэн нь арете гэдэг нэр томъёо нь ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын тухай ойлголттой хамгийн бага холбоотой байдаг Платонд ч хамаатай.

Платоны хэлснээр хамгийн дээд "буян" нь мөнхийн санааг эргэцүүлэн бодоход нийцдэг бөгөөд үүнийг "мэргэн ухаан" гэж нэрлэдэг. Энэ нь ёс суртахуунтай ямар ч хамаагүй. Хэрэв бид энэ тохиолдолд ёс суртахууны тухай ярих юм бол энэ ёс суртахуун энд аль хэдийн сүүлчийн байранд байх болно. Платон дахь зорилготой, идэвхтэй оюун ухаан нь "зориг"-той нийцдэг.

в) Эцэст нь, төгс мэдрэмжийг Платон софросин гэж нэрлэдэг. Энэ сүүлчийн нэр томьёо нь орчин үеийн ямар ч хэл рүү орчуулахыг үгүйсгэхүйц эх юм. Орос хэлээр орчуулсан "ухаалаг байдал", "боловсронгуй", "санаа", "сэрэмж", "эрүүл ухаан", " эрүүл ухаан"Тэдэнд рациональ элемент давамгайлж байгаа тул тэдгээр нь туйлын ашиггүй юм. Энэхүү софросин нь мэдрэхүйн тухай өгүүлдэг бөгөөд түүний төгс төгөлдөр байдал нь мэргэн ухаан ч биш, зориг ч биш тул энд бид гэгээрсэн мэдрэмжтэй харьцаж байгаа нь тодорхой байна. мэргэн ухаан ч, эр зориг ч гэсэн "буян"-ын хамгийн чухал төрлүүдийн нэг юм. Энд бид нэг талаас нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг илтгэж буй үгийн гарал үүслийн зүй тогтлоос үзэх хэрэгтэй юм шиг санагдаж байна. дотоод хязгаарлалт, нөгөө талаас phro нь учир шалтгааны практик чиг баримжаа, амьд мөн чанарыг гэрчилдэг. Энэ үгийн шууд утга нь "ариун байдал" байх болно. ёс суртахууны хүрээнд энэ орчуулга нь хангалтгүй хэвээр байна. цэвэр ариун байдал, гэхдээ ариун явдал нь ёс суртахуун биш, зан авир, тэр байтугай ёс суртахууны тогтвортой байдал, хязгаарлалт биш, харин оюун санааны ухамсаргүй байдал, хүний ​​оновчтой чадварын бүрэн бүтэн байдал, гэгээрэл. Платоны хэлснээр бүх "буян" нь хүний ​​оюун санааны байдал, оновчтой чадвараас өөр зүйл биш учраас ийм байх ёстой. Цэвэр хэлбэрээрээ, софросина нь зөвхөн мөнхийн санааны эргэцүүлэл бөгөөд өөр юу ч биш бол энэ нь мэргэн ухаан юм. Цэвэр сайн дурын чиг баримжааны хувьд энэ нь эр зориг юм. Мөн мэдрэмжийн гэгээрсэн төлөв байдлын хувьд энэ нь ариун явдал юм.

Тиймээс хэрэв хүн Платоны хэлснээр (мөн ерөнхийдөө эртний үед) ойлгомжтой, мэдрэмжтэй оршихуйн дундах, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн синтез юм бол бидний одоо зааж өгсөн Платоны гурван "буян" -ыг авч үзэх нь дамжиггүй. хүн төрөлхтний оюун ухаан ба мэдрэмжийн нийлэгжилтийг тодорхой болгох, өөрөөр хэлбэл байгаль, урлагийн тодорхой нэгдэл, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хувь хүний ​​​​хүрээнд. Цаашилбал, ижил тодорхой синтез нь Платон болон түүний нийгмийн хүний ​​тухай сургаалд ажиглагддаг.

2. Нийтийн хүн

Тухайлбал, Платоныг өнгөцхөн уншсан хүн бүрийн хувьд хамгийн тохиромжтой төрийн гурван өмчийн тухай асуулт шууд гарч ирдэг. Та бүхний мэдэж байгаагаар (IAE II 601 - 602) Платон өөрийн хамгийн тохиромжтой төлөвт гурван эзэнт гүрэн байгуулдаг: мөнхийн үзэл санааг тунгаан бодож, үүний үндсэн дээр бүхэл бүтэн улсыг удирддаг философичид, улс орноо гадаад болон дотоод дайснуудаас хамгаалдаг дайчид, тариачид, гар урчууд. бүх зүйлийг төрд хүргэх.түүнд шаардлагатай материаллаг ашиг тус (текстүүд - IAE-ийн заасан газарт). Гэхдээ энд хамгийн сонирхолтой зүйл бол эдгээр гурван идеал өмч нь Платоны хэлснээр эвдрэшгүй эв нэгдэл, тэнцвэрийг бүрдүүлдэг. Энэхүү тэнцвэрийг Платон шударга ёс гэж нэрлэдэг (R.P. IV 434a –e). Энэ нь төрийн гурван өндөрлөгийн сургаалд зохицох уран сайхны зарчмыг хэрэгжүүлэхээс өөр юу ч биш. Эндээс үзэхэд Платонд дээр дурдсан байгаль, урлагийг ялган таних нь зөвхөн хувь хүнд төдийгүй нийгэм, төрд ч хэрэгждэг нь энд бүх зүйл мэргэн удирдагчид бүрэн захирагдаж, захирагдах ёсонд суурилдаг. Ухаалаг удирдагчид бол байгаль, урлагийн ойлгомжгүй нэгдмэл байдлыг ухамсарлахаас өөр зүйл биш юм.
§4. Аристотель

Байгаль, урлагийн нийлэгжилтийн асуудлын нэгэн адил хүний ​​асуудалд Аристотель нь түүний гүн ухааны бусад бүх асуудлын нэгэн адил Платоныг дэмжигч, эсэргүүцэгч юм (IAE IV 28 - 90, 581 - 598, 642 - 646). Платон, Аристотель хоёрын харьцуулсан энэхүү тайлбарт бид Платон категорик-диалектик аргыг голчлон ашигладаг бол Аристотель категорик-дүрслэх арга, феноменологи-зөн билгийн арга, ялангуяа ялгах-дүрслэх аргыг голчлон ашигладаг болохыг тогтоосон. Энэ нь хүний ​​​​байгалийн болон урлагийн синтезийн асуудалд маш тод харагдаж байна. Аристотель эсрэг талын нэгдмэл байдлын аргыг бус үндсэн асуудал болгонд голч шинжийг тогтоох аргыг онцлон тэмдэглэсэн нь энд дүрслэх шинж чанартай байдаг.

1. Хувь хүн

a) Хувь хүний ​​тухай сургаалдаа Аристотель ерөнхийдөө хүний ​​ёс суртахууны чадварын хязгаараас хол давсан гэж бид өмнө нь хэлсэн моментийг онцолсон байдаг (IV 634 - 635). Энэхүү "буян" нь цэвэр оюун ухаан ба нүцгэн мэдрэмжийн дундаас өөр зүйл биш юм. Сансар огторгуйн цэвэр сэтгэлгээг ч гэсэн Аристотель оюун санааны хийсвэр ойлголт ба түүний бүрэн байхгүй байдлын хоорондох байр суурь гэсэн утгаар туйлын ба дундаж гоо үзэсгэлэн гэж тайлбарладаг гэдгийг санах нь зүйтэй (IV 635 - 636). Тиймээс хүний ​​анхны буян бол мэргэн ухаанаас өөр юу ч биш гэдэг нь тодорхой юм (IV 635).

б) Үүнтэй холбогдуулан Аристотель дианотик (өөрөөр хэлбэл цэвэр оновчтой) ба ёс суртахууны (өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны) сайн чанаруудыг эрс ялгадаг. Аристотелийн хэлснээр ёс суртахууны ариун журмын мөн чанар нь зөвхөн үндсэн ариун журам, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаанд ойртох янз бүрийн түвшинд л байдаг. Үүний гол бичвэрүүдийг "Никомахийн ёс зүй" (I 13 - 11 9; III 1 - 8; III 9 - V 15; VI - бүхэл бүтэн ном) -аас олж болно. Аристотель мөн шударга ёсыг гол буян гэж үздэг бөгөөд энэ зохиолын V дэвтрийг бүхэлд нь түүнд зориулдаг нь бас онцлог юм.

Зөв, системтэй хүмүүжлийн үр дүнд хүн төрөлхтний ёс суртахууны тогтвортой байдал, байгалийн жам ёсны утгаараа байгальтай нэгэнт адилтгасан нь бидэнд хамгийн чухал зүйлийг хэлэх боломж олдсон юм.

2. Нийтийн хүн

Аристотелийн философийн өвөрмөц-дүрслэх шинж чанар нь түүний нийгмийн тухай сургаалд онцгой тод харагдаж байв. Платоноос бид түүний нийгмийн сургаалаас гурван эд хөрөнгийн нэг тодорхой бөгөөд энгийн томъёоллыг олж хардаг бол Аристотель Грекийн олон арван үндсэн хуулиудад анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд тэр заримдаа тусгай зохиолуудыг зориулдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл Аристотелийн нийгмийн шинжлэх ухаан нь маш олон талт, олон талт шинж чанартай тул энгийн бөгөөд тодорхой ангилалд багтдаггүй. Гэхдээ Аристотелийн хэлэлцсэн эдгээр бүх үндсэн хууль, түүний улс төрийн олон янзын үзэл бодол нь бидний судалгааны сэдэв огтхон ч биш тул бидний танилцуулгад тэдгээрийг орхигдуулж болохгүй. Үүнтэй холбогдуулан Аристотелийн өөрийнх нь улс төрийн ертөнцийг үзэх үзэл ч бас төөрөгдөлд автсан тул одоогоор бидний судалгааны сэдэв байх ёсгүй. Нэмж дурдахад Аристотелийн улс төрийн үзэл бодлыг ерөнхийд нь харуулсан энэхүү ерөнхий бөгөөд алаг дүр зургийг бид өмнөх (IV 638 - 653, 733 - 740) дээр авч үзсэн болно.

Гэсэн хэдий ч, бид одоо гурван нөхцөл байдлыг зааж өгөх ёстой.

a) Бүхэл бүтэн сансар огторгуйн гэр бүл-овог, боолын шинж чанарууд нь маш сонирхолтой бөгөөд бүрэн болзолгүй юм. Аристотелийн хэлснээр, бүхэл бүтэн сансар огторгуй нь захирагдах шаталсан систем бөгөөд ингэснээр онцгой бүх зүйл илүү ерөнхийтэй харьцуулахад боол, нийтлэг бүх зүйл нь бусадтай харьцуулахад боол, бүр илүү ерөнхий байдаг. Тиймээс дэлхийн оюун ухааныг хөдөлгөгч нь бүхэлдээ өөрт нь захирагдах бусад бүх зүйлд эзэн байдаг бөгөөд энэ нь түүний боол юм. Түүнээс гадна, энэ бүхэл бүтэн сансар огторгуйн захирагдах тогтолцоо нь Аристотелийн хэлснээр гэр бүл, овгийн харилцааны тогтолцоо юм. Жинхэнэ урлагийн бүтээлтэй жинхэнэ хүнийг ялгах тухай дээр хэлсэн зүйлийг (наймдугаар хэсэг, VII бүлэг, §3) эргэн санавал одоо бид байгаль-урлагийн харилцааны энэ бүхэл бүтэн систем нь сансар огторгуйн шинж чанартай гэж хэлж болно. Эцэст нь оюун санааны онолоор төгсдөг - гол хөдөлгөгч.

б) Хэтэрхий тархай бутархай, хаа сайгүй бодож олсон эмпиризмийн дарааллаар Аристотель мөн төрийн хамгийн төгс бүтцийн тухай сургаалд багтдаг бөгөөд энэ нь түүнд дунд ангиас өөр зүйл биш мэт санагддаг. Анги нь тийм ч баян биш, бас тийм ч ядуу биш байвал хамгийн тохиромжтой төр бий болдог. Энэхүү сургаал нь Аристотелийн ерөнхий ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилдөж байгаа талаар маргаж болох боловч нэг зүйл тодорхой байна: тэнцвэрт байдалд байгаа нь хамгийн тохиромжтой, ямар ч туйлширдаггүй, үргэлж, хаа сайгүй жигд, тэнцвэртэй байдаг. Аристотель одоо байгаа нийгмийн өмчийн талаархи үнэлгээнд нандин дунд зарчмыг тусгасан байв; Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй зарим талаараа нийцэхгүй байгаа тул энэ зарчим энд бас чухал ач холбогдолтой болсон.

в) Эцэст нь хэлэхэд, нийгмийн хүний ​​онолд мэргэн ухаан нь Платоноос дутахгүй Аристотелд гол үүрэг гүйцэтгэх ёстой байсан. Гэвч Аристотель Платоны зарчмын диалектикаас маш хол бөгөөд ганц үзэгдлийг судлахад хэт автсан байдаг. Тиймээс тэрээр судалсан Грекийн олон тооны үндсэн хуулиас мэргэн философичдын ноёрхлыг олж чадаагүй тул мэргэн хүмүүсийн ноёрхлыг онцгой бөгөөд зарчмын өндөрт гаргаж зүрхэлсэнгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнтэй зөвхөн эмпирик өөрчлөлтийн дарааллаар тохиолдсон бөгөөд зарчмын хувьд ийм сургаал нь түүнд хамгийн жинхэнэ Платоник байр суурийг эзлэх ёстой байв.

Тиймээс Аристотельд эртний бусад сэтгэгчдийнхээс дутахааргүй, хүн түүний хувьд ойлгомжтой, мэдрэхүйн дунд байр суурь эзэлдэг тул ямар ч тохиолдолд хамгийн тохиромжтой хүн бол зөвхөн байгаль биш, зөвхөн урлаг биш, харин хоёулангийнх нь үр дүн юм. , гэхдээ өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө хүмүүжүүлэх нь түүнийг үгийн болзолгүй утгаараа хүн, өөрөөр хэлбэл ерөнхийдөө сансар огторгуйн биелэл болгон хүн болгодог. Аристотельд хүн макро ертөнц гэдэг утгаараа огторгуй хараахан болоогүй, харин бичил ертөнц гэдэг утгаараа хүн хэвээр байна.
§5. Сонгодогоос хойшхи хүн

1. Эх сурвалж

Хүний тухай ойлголтыг ерөнхийд нь авч үзвэл одоо юу хэлэх талаар бидэнтэй өмнө нь ярилцсан. Үүнд IAE I 113 - 127 дахь эллинизмын талаарх бидний дүгнэлтүүд багтана; V 7 - 52; ERE 9 - 97.

2. Мөнхийн байдлын асуудал

Домог зүйд зөвхөн түүний объектив мөчийг л онцолж байсан бол хүн домгийн энэхүү объектив байдлаар ойлгогдсон мөн чанарын ялгарал, өөрөөр хэлбэл материаллаг-мэдрэхүйн сансар огторгуйн биет элементүүдийн иж бүрдэл болохын илрэл болж хувирсан. хүний ​​субьект ба объектив оршихуйн хоорондын харилцааны талаар ямар ч асуудал байгаагүй. Гэхдээ аль хэдийн МЭӨ 4-р зууны сүүлчээс. Эртний соёлын дараах сонгодог үе нь тухайн хүний ​​субьектив хэрэгцээ шаардлага тавигдсан үеэс эхэлдэг. Дараа нь, яг тэр үед анх удаа субьект ба объектын хоорондын харилцааны тухай асуулт гарч ирэв. Онолын үүднээс авч үзвэл объект нь өөрөө байдаг бөгөөд хүний ​​субьект үүнтэй ямар ч холбоогүй байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм хоёрдмол байдал нь эртний соёлд огт хамааралгүй тул хүний ​​субьектийн хөгжил дэвшлийн үед субьект ба объектын хоорондын харилцааны тухай асуудал өөрөө гарч ирэв. Эрт дээр үед субьект ба объектын хоёрдмол үзлийн оронд тухайн субьект дэх объектын тодорхой байдал, тухайн объектын оршихуйн талаар дахин эргэцүүлэн бодохыг үргэлж номлодог байв. Субъект дахь объектын имманент байдал нь тухайн субьектийн эргэн тойрон дахь объектив бодит байдлын туршлагыг харгалзан тухайн субьект дахь объектын энэ эсвэл өөр байх явдал юм.

Харин хүний ​​субьект бол юуны түрүүнд амин чухал хэрэгцээтэйгээ уялдуулан дулаан, амьсгалж, чөлөөтэй урсдаг амьд организм юм. Хэрэв одоо объект, субьектийн имманентийг номлож эхэлсэн бол энэ нь бүх объектив бодит байдлыг бүх нийтийн организмын халуун амьсгал дээр үндэслэсэн, харин хүний ​​субьектийг сансрын организмын ялгарал гэж ойлгоход хүргэсэн. Гэхдээ энд бас нэгэн түүх байсан.

3. Эрт үеийн эллинизм

Эллинистийн эрин үед байгаль нь гүн ухааны категорийн шинж чанараа аль хэдийн алдаж байгаа тул хүний ​​​​байгаль, урлагийн өвөрмөц байдал улам л чухал болсон, гэхдээ юуны түрүүнд хамгийн шууд, хамгийн шууд, хамгийн дотно сэдэв юм. мэдрэмж. Эллинизмын хожуу үеийн эхэн үеийн эллинизмын энэ шинж чанар нь зөвхөн өсөн нэмэгдэж, зөвхөн тайлбарлах-зөн совингоор биш, харин аль хэдийн категори-диалектик эмчилгээг хүлээн авах болно.

a) Бид стоикуудын үзэл баримтлалын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлах шаардлагагүй, учир нь өмнөх (IAE V 146-157) дээр бид өөрийгөө төгс боловсролтой хүнийг урлагийн бүтээл гэж ойлгоход хангалттай стоик бичвэрүүдийг аль хэдийн иш татсан болно. Ер нь стоикийн ёс зүй гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэндээ бүр ч илүү гоо зүй, учир нь аливаа сэтгэлийн хөөрөл, хүсэл тэмүүллээс ангид хүн ямар ч урлагийн бүтээл шиг тайван, тайван байдаг. Сонгодог зохиолын үеэс эхлэн хүний ​​тухай эллинист ойлголт нь логик категориудад бус, харин шууд мэдрэх чадварт үндэслэсэн нь байгаль, урлагийн бодит ижил төстэй байдлын тухай сургаалаас ч илүү байв.

б) Эллинизмын эхэн үед хүний ​​субьект нь бүх объектив бодит байдалд хүний ​​ижил чиг үүргийг ойлгох чадвартай байсан. Хувь тавилан нь хүнээс гадуурх зүйл, хүнээс өмнөх зүйл, дээд зэргийн оюун ухаан гэж үргэлж төсөөлсөөр ирсэн тул хүний ​​субьект бодит байдлын хувь тавиланг тэр даруй өөртөө агуулж чадахгүй байна.

Тиймээс эртний стоикуудын дунд хүнийг шууд хүний ​​мэдрэх чадвар, өөрөөр хэлбэл юуны түрүүнд бодит байдлын үндэслэлтэй эсвэл ерөнхийдөө утгын момент гэж тайлбарладаг. Хувь тавилан нь хүний ​​гадна үлдэж, хувь заяаны зарлигууд нь хүнд үл мэдэгдэх хэвээр байв. Хүн бодит байдлыг хүний ​​хувьд утга санааны хувьд ойлгох чадвартай болсон, өөрөөр хэлбэл түүний зураглал, утгын контурыг ойлгох чадвартай, харин түүний мөн чанар, хувь тавилан биш юм. Үүний эсрэгээр, объектив бодит байдлыг хүмүүнчлэхтэй холбогдуулан хувь тавилан нь хүний ​​субьект ойлгох боломжгүй, түүнд хараахан агуулаагүй философийн нэг төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Тиймээс энд хүн бол объектив бодит байдлын хүний ​​талыг ойлгох хүртэл маш өндөр, гүн гүнзгий юм. Гэвч тэрээр энд бодит байдлын мөн чанар, өөрөөр хэлбэл хувь тавилан өөрөө түүнд мөнхийн оршихуйд хэтэрхий сул хэвээр байна. Стоик хүн өөрийн бодит байдлыг бий болгож, түүний субьектив боловсруулалтыг объектив бодит байдалд тогтоодог тул бүх байгалийг энд бүх нийтийн сансрын зураач гэж зарладаг.

4. Хожуу эллинизм

a) Энэ байдал сүүлийн үеийн эллинизм, ялангуяа неоплатонизмд өөрчлөгддөг. Эрт дээр үеийн хувь тавилан өөрөө ямар ч аргаар хамаагүй арилдаггүй байв. Гэвч хүний ​​субьект эрт дээр үед ийм хөгжил, гүнзгийрлийг олж авч чадсан бөгөөд тэрээр хувь заяаг шалтгааны зайлшгүй категори төдийгүй гүн гүнзгий мэдэрсэн, энэ утгаараа имманент бодит байдал болгон засах боломжтой байв. Хүний туршлагаар өгөгдсөн хувь тавилангийн ийм объектив бодит байдал нь хэт үндэслэлтэй, урьдчилсан үндэслэлтэй хэвээр байв. Гэхдээ энэ нь субъектив хүн энэ супер оюун ухааны ул мөрийг аль хэдийн олж мэдсэн бөгөөд нэгэн зэрэг тэдгээрийг бодит байдлаар мэдэрч чадна гэсэн үг юм.

Эндээс хүн төрөлхтөнд дээд зэргийн оюун ухаанаар, тухайлбал бүх мэдрэхүйг нэг бөгөөд хуваагдашгүй цэгт төвлөрүүлж, онцгой төрлийн урам зоригтой байдалд, экстазид өгөгдсөн дээд оюун ухаант анхдагч нэгдлийн тухай неоплатоник сургаал гарч ирэв. Эндээс объектив бодит байдлын зөвхөн хүн төрөлхтний болон ялангуяа уран сайхны шинж чанаруудын имманент байдал үүссэн төдийгүй бодит байдлын үндэс суурь, түүний хувь тавилан, субстанцийн ямар ч оновчтой байдалд буулгах боломжгүй юм.

Гэхдээ энэ нь бас неоплатонистууд хувь тавилангийн тухай ярихаас яагаад маш их дургүй байдаг, хэрэв ярьдаг бол тэд зарчмын хувьд ярьдаггүйг тодорхой харуулж байна. Учир нь тэдний үнэмлэхүй давуу байдал нь зөвхөн оновчтой бүх зүйлийг төдийгүй оновчтой бус бүх зүйлийг хамардаг тул ухаалаг бус хувь тавилангийн талаар тусад нь ярих нь хоёрдогч чухал асуудал бөгөөд туйлын тэргүүний үзэл баримтлалд захирагддаг. .

б) Плотинус. Неоплатонизм бол бидний мэдэж байгаагаар эртний бүх гүн ухааныг төгсгөж, нэгтгэсэн ерөнхий ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​тухай сургаалд ч хамаатай. Гэвч хэрэв стоицизмд эртний сэтгэлгээ нь сансар огторгуйн оршихуйг мэдрэх тухай сургаалд хүрсэн бол неоплатонизмд оршихуйтай шууд холбоо тогтоох нь бүхэл бүтэн диалектик тогтолцооны үндэс суурь болсон юм. Гэвч энэхүү диалектик систем нь сансар огторгуйн амьдралын түвшин ба сансар огторгуй өөрөө хүний ​​хүсэл тэмүүллийн хязгаар болох хамгийн зөв ангиллын шинж чанарыг шаарддаг. Бид дээр (VI 706 - 712) хүн төрөлхтний субьектив байдал нь Плотинусын хувьд эр зоригийн түвшинд хүрсэн бөгөөд энэ нь эргэцүүлэн бодохын өмнөх домог судлалын баатарлаг цаг үед ч гэсэн түүний онцлог шинж байсан бөгөөд оршихуйн объектив байдал нь фатализмын түвшинд хүргэгдсэн гэж бид үзсэн. , илүү нарийвчлалтай, прогнозын фатализм. Үүгээрээ хүнийг урлагийн бүтээл гэж бүр ч тодорхой хэлбэрээр тайлбарлаж эхэлсэн. Түүнийг энд сансар огторгуйн ерөнхий эмгэнэлт жүжгийн жүжигчин гэж хүртэл тайлбарлаж эхэлсэн. Үүгээрээ бид хүнийг зүгээр л байгаль, урлагийн нийлбэр гэж үзэх тавцангаас аль хэдийнээ гарч, сансар огторгуйг өөрөө судлах хэрэгцээг мэдэрч эхэлсэн бөгөөд үүнд байгаль нь зөвхөн захирагдах агшин, урлаг бол ижил захирагдах мөч юм.

Тиймээс эртний зууны сүүл үеийн хүн өөрийгөө бүх нийтийн, дулаахан, амьсгалж буй организм гэж ойлгодог мэдрэхүй-материаллаг сансар огторгуйн семантик ба оновчтой талуудын ялгарал гэж үздэг төдийгүй бүх оюун ухаант бүхний ялгарал гэж үздэг. сансрын организмын талууд. Энэ нь эрт дээр үеийн хүнийг ойлгох үндэс суурийг бүхэлд нь онцолж байсан, учир нь үүнээс цааш явах нь хувь заяаны мөнх бус байдлаас, өөрөөр хэлбэл анхны материаллаг-материал зөн совин дээр суурилсан бодит байдлын талаарх хувийн бус ойлголтоос давж гарах гэсэн үг юм. Гэвч хувь хүний ​​зарчмын бүх нийтийн ач холбогдлыг ийнхүү нээсэн нь эртний соёлын бус харин Дундад зууны болон орчин үеийн ололт амжилт байв.

Дээрх үндсэн дүгнэлтээс гадна хүний ​​эртний ойлголтын мөн чанарыг гүн гүнзгий, олон янзаар дүрсэлсэн асар олон тооны эртний бичвэрүүд байсаар байна. Энэхүү өргөн хүрээтэй материалаас бид зөвхөн буян гэж нэрлэгддэг асуудал, хүний ​​​​хувийн болон маш чухал чадваруудын заримыг хөндөх болно. Зөвхөн үүний дараа л эртний хүний ​​​​сансар огторгуй-театрын ойлголтын ерөнхий тайлбарыг өгөх боломжтой болно.
§6. Буян гэж нэрлэгддэг зүйлийн тухай

1. "Буян"

a) Грек хэлээр arete, латинаар virtus гэж юу болохыг мэддэг байх нь маш чухал юм. Эдгээр нэр томъёог "буян" гэж орчуулах нь огт хэрэггүй юм. Энэ орчуулга нь дундад зууны үеийн сургаалаас үүдэлтэй юм сүнслэг хүн, мөн зарим талаараа Шинэ цагт давамгайлсан ёс суртахууны ачаар. Одоогийн байдлаар Грек, Латин нэр томъёоны энэ "сүнслэг" болон "ёс суртахууны" ойлголтыг огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Сүнслэг байдал, ёс суртахууны зарим элементүүдийг зөвхөн эртний түүхийн сүүлийн зуунд л ажиглаж болно. Үндсэндээ эдгээр нэр томъёоны талаархи жинхэнэ ойлголт нь ямар ч шинэчлэлгүйгээр биднийг энэ бүх нэр томъёоны материаллаг болон материаллаг үр дүнтэй утгыг онцлон тэмдэглэхийг шаарддаг.

б) Эртний хатуу үеийн үүднээс авч үзвэл энд "буян" гэхээсээ илүү "сайн чанар", сайн "бүтээл", аливаа зүйлийг төгс "биелэлт" гэж үздэг. Зорилгодоо нийцсэн аливаа биет зүйлийг эрт дээр үед яг "сайн чанар" гэж тодорхойлж, зорилгодоо, өөрөөр хэлбэл санаандаа аль болох нийцдэг байв. Хүний хувьд ч мөн адил. Хүчтэй, хүчирхэг, өөртөө итгэлтэй, эр зоригоо төгс гүйцэтгэсэн хүнийг зүгээр л ийм "буянтай" хүн гэж үздэг байсан ч энэ буяныг зарим Геркулес эсвэл Тесеус зарим домогт мангасууд, тэр байтугай зүгээр л хүмүүсийг алах хүртэл бууруулжээ. Зарим Ахиллес эсвэл Агамемноныг "буянтай" баатрууд гэж нэрлэх нь филологийн хувьд эндүүрэл төдийгүй инээдтэй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Ирээдүйд энэхүү "сайн чанар", "хүчирхэг хүч" нь эрт дээр үеэс илүү зөөлөн, илүү ёс суртахуунтай тайлбарлагдаж эхэлдэг нь үнэн. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн эртний түүхийн сүүлийн зуунууд юм.

в) Олон бичвэрээс одоо бид цөөхөн хэдэн бичвэрийг дурдаж болно, зөвхөн жишээ болгон. Бид энэ сэдвээр Гомерын тухай номондоо бичсэн. Гомер, х. 177. Гомерын дайчин баатруудын "буян"-ын тухай (Ill. XV 642, XX 411), Платонд (RP I 335b) нохойн "буян"-ын тухай өгүүлсэн хэсгүүд нь үүнтэй холбоотой гайхалтай бичвэрүүд юм. болон морь, эсвэл Пиндар дахь "дархны" "эр зоригийн" тухай (Ол. VII 89 S.-Maehl.), Платон дахь сав суулга, амьд зүйлийн "өндөр чанарын" тухай (RP X 601d). Гэхдээ энэ буяны илүү төвөгтэй, илүү дотоод утга нь Гомерт аль хэдийн ажиглагдсан (текстүүд дээр дурдсан байдаг: манай "Гомер" -ын газар).

Аль хэдийн Гераклит (B 112) дээр бид уншсан: "Бүхэл бүтэн сэтгэлгээ (софронеин) бол хамгийн агуу буян бөгөөд мэргэн ухаан (софи) нь үнэнийг хэлж, байгалийг сонсож, түүний дагуу үйлдэхээс бүрддэг." Тиймээс Гераклитийн хувьд "буян" нь салшгүй сэтгэлгээ, мэргэн ухаан юм. зэрэг буяны тухай цэргийн ур чадварПиндар (Pyth. IV 187) дээр уншсан. Шүүгчийн "буян" тухай, өөрөөр хэлбэл, шүүгчийн нэр хүндийн тухай - Платонд (Апол. 18а). Демокрит (B 179)-д "буян" гэдэг нь "ичих чадвар" гэсэн утгатай. Яг тэр Демокрит (B 263)-д "Хүнд хүндэтгэлийг дээд зэргээр хуваарилдаг хүн шударга бөгөөд буянтай".

Үүний үр дүнд, Грекийн арете гэдэг нэр томъёо нь ерөнхийдөө биетийн бодит байдал нь органик бус зүйлээс эхлээд амьд амьтан, хүн, төлөв байдалд шилжих үндсэн зорилго, зорилгод нийцэх, тохирохыг илэрхийлдэг гэж хэлэх ёстой. , мөн ерөнхийдөө сансар огторгуйгаар төгсдөг. Таны хүссэнээр ёс суртахуун байдаг, гэхдээ энэ нь энд цорын ганц семантик зарчим биш юм. Хэрэв бид дээрх нэр томъёоны семантик олон янз байдлын талаар Гомерт ярьсан бол дээрх ижил төрлийн утгын олон янз байдлыг (IAE II 476 - 478) Платонд судалсан.

Ирээдүйд энэхүү "буян"-ын тухай эртний философийн олон тайлбаруудаас зөвхөн хамгийн гайхалтай жишээг авч үзэхийн тулд бид Платон, Аристотель, Стоик, Плотинусын сайн чанарын сургаалыг хөндөх болно. Эртний "буян" нь ёс суртахууны ангиллаас хамаагүй илүү гоо зүйн ангилал байсныг одоо бид санах болно. Эрт дээр үед "буян" гэдэг нь бие махбодийн биелэлт эсвэл ерөнхийдөө бүрэн захидал харилцаа гэж үздэг байв. жинхэнэ амьдралзүйлсийг үндсэн зорилгодоо нийцүүлэх. Гүйцэтгэлийн гүйцэтгэлийн хувьд тавигдсан зүйлтэй нийцэх нь мэдээжийн хэрэг ёс зүй, ёс суртахуун гэхээсээ илүү гоо зүй, урлагт хамаатай.

Энэ сэдэв нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд зарим нарийн ширийн зүйлсийн талаар маргаантай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бид эдгээр зөрчилдөөнтэй нарийн ширийн зүйлийг хөндөхгүй, учир нь одоогоор бидний хувьд ариун журмын тухай эртний ерөнхий ойлголт чухал бөгөөд үүний тод жишээ нь Платон юм.

a) Нэг талаараа ариун журам нь Платоны хувьд цэвэр ёс суртахууны ангилал биш бөгөөд энэ нь цэвэр, үнэмлэхүй санааны илэрхийлэлд суурилдаг бөгөөд Платоны хэлснээр цэвэр, үнэмлэхүй санаанууд нь зөвхөн ёс суртахууны төдийгүй бүрэн дүүрэн хэрэгждэг. үнэмлэхүй анхны зарчим.

Энэ үүднээс авч үзвэл, мөнхийн үзэл санааг эргэцүүлэн бодоход суурилдаг мэргэн ухаан нь зөвхөн хувь хүнд төдийгүй төгс төгөлдөр гэж байгаа бол төрд хэрэгжих ёстой.

Хоёрдахь ийм сайн чанар бол Платоны хэлснээр эр зориг бөгөөд үүний дор зөвхөн хүний ​​ёс суртахууны чиг баримжааг төсөөлөхөд хэцүү байдаг ч Платонд цэвэр санааг идэвхтэй бүрдүүлдэг. Жинхэнэ эр хүннайдваргүй, мөнхөд өөрчлөгддөг нөлөөнд автсан боловч зоригтой хүн бол Платоны хэлснээр амьдралын бүх эмх замбараагүй нөлөөллүүдийн дунд мэргэн ухаанаар заасан хуулийг гуйвшгүй хэрэгжүүлдэг хүн юм.

Энэ нь зөвхөн хүний ​​гадаад зан төлөвт хамаатай төдийгүй холимог, эмх замбараагүй нөлөөллийн талбар болох түүний дотоод байдалд ч хамаатай, гэхдээ үүнийг дотоод эв нэгдэлд хүргэх ёстой. тайван, тэнцвэртэй өөрийгөө хянах чадвар нь байгалийн, санамсаргүй, эмх замбараагүй нөлөөллүүдийн эв нэгдэлтэй гэгээрэл юм. Энэ бол Платон дахь гурав дахь ариун журам юм - эхний хоёр сайн чанарын тэнцвэр, хязгаарлалт, эв найртай нэгдэл.

Эцэст нь, дөрөв дэх бөгөөд үндсэн ариун журмыг Платон шударга ёс гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний хувьд эдгээр гурван сайн чанарын зохицол байхаа больсон, харин өмнөх гурван ариун журам нь зөвхөн органик хэсгүүд, тэдгээрийн бүрэн бүтэн байдлаас салшгүй бүрэн бүтэн байдал юм.

б) Платон дахь ариун журмын энэ бүх нэр томьёо нь орчин үеийн Европын хэл рүү огт орчуулагдах боломжгүй ийм өвөрмөц Грек үгсээр илэрхийлэгддэг. "Мэргэн ухаан" гэдэг үг нь Платоны ойлголттой ямар нэгэн байдлаар нийцэж байгаа боловч энд хүн бүр Платоны хэлснээр мөнхийн санааг эргэцүүлэн бодоход хүнээс үүсдэг философийн тодорхой мэдлэгийг харгалзан үздэггүй. Гэхдээ Платон хүний ​​оюун санааны хоёрдахь чадвар, төгс мэдлэгийн хамт гэж үздэг Тимос гэдэг үг нь хоёр дахь эрх мэдлийн эр зориг, тухайлбал, асран хамгаалагч дайчдын хувьд хамгийн тохиромжтой байдалд нийцдэг, ийм үгийг хэн ч орчуулах боломжгүй юм. орчин үеийн хэлнүүд... Хэрэв та орчуулгын үнэн зөвийг эрэлхийлэхгүй бол Платон нь идэвхтэй төлөвшил, төгс мэргэн ухааны ерөнхий амьдралын илэрхийлэл гэсэн үг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй болно.

Гэсэн хэдий ч, Платон "софросин" гэж нэрлэдэг бөгөөд бидний "боловсронгуй", "ухаалаг байдал", "хязгаарлалт", "зөөлөн" гэх мэт өчүүхэн үг хэллэгээр орчуулсан гурав дахь үндсэн буяны нэр томъёоны хувьд байдал бүр ч дор байна. "болгоомж" эсвэл "эрүүл ухаан" гэсэн буруу тэмдэглэгээ. Зөв орчуулга нь "ариун байдал" гэсэн утгатай грек хэллэгийг яг хуулбарласан байх шиг байна. Гэхдээ дахин хэлэхэд энэ ариун явдлыг энд ёс суртахууны утгаар биш, харин салшгүй, тайван тэнцвэртэй, гэгээрсэн эв найрамдалтай оюун ухаан гэж ойлгох ёстой. Бид энэ нэр томьёо болон түүний орчуулгын хүндрэлтэй аль хэдийн тулгарч байсан.

в) Гоо зүйн түүхийн хувьд Платонд дурдсан гурван сайн чанарын нэр томьёо хэчнээн чухал байсан ч дөрөв дэх үндсэн буяны нэр томъёог "шударга ёс" гэж орчуулах нь бүр ч чухал бөгөөд бүр хэцүү байж магадгүй юм. Энэ нэр томьёог маш зөв орчуулсан байна. Гэвч шударга ёс бол хүний ​​бүх үндсэн сайн чанаруудыг уялдуулахаас өөр зүйл биш гэж хэн бодох вэ? Энэхүү Платоны ариун журмын ёс суртахуун биш, харин гоо зүйн шинж чанар нь Платон өөрөө маргаангүй, хоёрдмол утгагүй шинж чанартай байдаг. Хэрэв Платон сансрын бүхэл бүтэн оршихуйн цорын ганц газар болох хүнийг бүхэлд нь уран сайхны аргаар ойлгодог бол хүний ​​энэхүү салшгүй сайн чанарыг шударга ёс гэж тодорхойлох нь аль хэдийн гэнэтийн зүйл бөгөөд зөвхөн сонирхогчдод төдийгүй өөртөө ч биш юм. -заах, гэхдээ бас филологийн мэргэжилтнүүдэд зориулсан. Хүний дотоод тэнцвэрт байдал гэх мэт хүний ​​үндсэн буяныг ингэж дүрсэлсэнээр хүний ​​мөн чанарыг уран сайхны аргаар ойлгох нь зайлшгүй бөгөөд огт болзолгүй байх нь ойлгомжтой.

Бид Платоны энэ сэдвээр бичсэн хэцүү бичвэрүүдийн филологийн нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхгүй, гэхдээ хүссэн хүмүүст зориулж эдгээр бичвэрүүдийг онцлон тэмдэглэх болно: R.P. IV 427e - 444a.

3. Аристотель

Аристотель бусад олон зүйлийн нэгэн адил эртний сэтгэлгээний сэдэв байсан оршихуйн мөн чанарыг гайхалтай нарийвчлалтай, үнэн зөв дүрсэлсэн байдаг. Бидний олон удаа ярьсан Аристотель, Платон хоёрын ижил төстэй болон ялгаатай талуудын хажуугаар Аристотель Платон зөвхөн таамагласан, хоёрдогч ач холбогдолтой, гэхдээ тодорхой хэлбэрээр илэрхийлэгдээгүй гэсэн категорийг авчирсан. Энэ бол дундын зарчим юм. Хэрэв энэ зарчмыг анхаарч үзэхгүй бол Аристотелийн ариун журмын тухай сургаал бүхэлдээ бидний хувьд анхны байдлаа алдаж, улмаар хүний ​​анхны чанар, Аристотелийн ойлголт алдагдах болно.

a) Аристотелийн дундын зарчим юу вэ, бид Аристотелийн холбогдох бичвэрүүдтэй (IAE IV 229 - 230, 612 - 636) дээр ярилцсан. Дунд зэргийн энэ зарчим нь эртний ерөнхий биет-материал, материаллаг зөн совингийн шууд үр дүн юм. Бүх өөрчлөлтүүдтэй зэрэгцэн энэ зүйл тодорхой хэвээр байгаа бөгөөд өөрчлөлтийн талаар ярилцаж байна. Иймээс аливаа бодит зүйл нь Аристотелийн хэлснээр аливаа зүйлийн хөдөлшгүй мөн чанар ба түүний идэвхтэй өөрчлөлтийн бүхий л агшин дахь бодит байдлын хоорондох дунд хэсэг юм. Үүнээс үзэхэд өөрөө үл хөдлөх боловч бүх өөрчлөлтийн шалтгаан болж үүрд мөнхөд үйлчилдэг сансар огторгуйн оюун ухаан нь дундын ижил зарчмаар тодорхойлогддог. Сэтгэлийн хувьд ч мөн адил. Энэ нь бүх биед хамаарна. Аливаа тууштай бодолд мөн адил хамаарна. Бидний хувьд сансар огторгуй нь түүний туйлын хөдөлгөөнгүй мөн чанар болон гол үүсэх бүх мөчүүдийн дунд байдаг нь одоо онцгой чухал юм.

б) Аристотелийн хэлснээр хүн бол сансар огторгуйн ялгаралаас өөр зүйл биш юм. Тиймээс дундын зарчим нь хүнд бас хэрэгтэй. Ялангуяа энэ нь буянтай холбоотой асуудалд ч хамаатай. Аристотель ариун журам гэдэг нь таашаал ба шаналалын туйлшралын дунд байх чадвар гэж тодорхойлсон байдаг. Аристотелийн энэ сэдвээр бичсэн бичвэрүүдийг мөн дээр дурдсан болно (IV 229).

в) Үүнтэй холбогдуулан Аристотель буяныг дианотик (сэтгэцийн) болон ёс суртахууны (ёс суртахууны) гэж хуваадаг. Эдгээр сайн чанаруудын тодорхойлолт нь Никомахийн ёс зүйн эхэнд аль хэдийн агуулагдсан байдаг (I 13, 1103a 4-10). Аристотель мэргэн ухаан, авхаалж самбаа, хянамгай байдлыг дианоэтик буянтай холбосон. Аристотель өгөөмөр сэтгэл, болгоомжтой байх зэрэг ёс зүйн сайн чанаруудыг хэлдэг.

г) Эцэст нь, Платоноос ялгаатай нь Аристотель ариун журмыг сүнсний сайн дурын үйл ажиллагааны онцгой төрөл, өөрөөр хэлбэл нэг юмуу өөр идеал зорилгод хүрэхийг хичээдэг гэж ойлгодог. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ энэ нь мэдээжийн хэрэг Платонд бас байсан. Гэсэн хэдий ч Аристотелийн хувьд практик мөчийг энд, наад зах нь урд талд тавьдаг. Сайн дурын зорилготой байх энэ мөч буюу телеологийн мөч нь Аристотельд хаа сайгүй шийдэмгий харагддаг.

Энэ нь ялангуяа философич Никомахийн ёс суртахууны V дэвтэрт зориулсан шударга ёсны тухай үндэслэлд үнэн юм. Платонд дээр дурдсанчлан шударга ёс бол хүний ​​бүх сайн чанарын тэнцвэрт байдал бөгөөд ингэснээр юуны түрүүнд уран сайхны тэнцвэрт байдлын мөч энд гарч ирдэг. Аристотелийн шударга ёс нь энэ утгаараа ямар ч уран сайхны тэнцвэрээс бүрэн ангид байдаг. Эсвэл бүр нарийн яривал түүний хувьд энэ нь зүгээр л амьдралын ашиг тусын зөв хуваарилалт учраас ерөнхийдөө буяныг хэлдэггүй, харин тусгайлан улс төрийн буян юм. Мэдээжийн хэрэг, үүний тулд ерөнхийдөө сайн сайхныг ерөнхийд нь гоо үзэсгэлэнгээс ялгах шаардлагатай байсан. Гэхдээ Аристотель үүнийг зүгээр л хийж байгаа бөгөөд нэлээд ялгаатай хэлбэрээр. Түүний оронд (IAE IV 153 - 157) гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг эцсийн байдлаар хязгаарлах нь Аристотель гэдгийг бид аль хэдийн дурдсан.

д) Тиймээс, хэрэв бид хүний ​​тухай ойлголтыг санаж байгаа бол - мөн бид энд хүний ​​тухай Аристотелийн энэхүү ойлголтыг авч үзэж байгаа бол Аристотелийн хүн дахин бичил ертөнц юм, учир нь хүн ерөнхийдөө сансар огторгуйн нэгэн адил энд ижил фокус болон үйлчилдэг. ерөнхий ба тусгай, оюун санааны болон материаллаг, хөдөлгөөнгүй ба хөдөлгөөнгүй, оршихуй ба эс оршихуйн идэвхтэй дунд идэвхтэй байдаг.

a) Стоикчуудтай хамт бид эртний соёлын цоо шинэ үе, тухайлбал эллинизмын үе рүү аль хэдийн нэвтэрч байна. Энэхүү сонгодог үеийн дараах үе нь Эллиний сонгодог зохиолоос ялгаатай нь субьектийн ашиг сонирхлыг ахиулах замаар тодорхойлогддог бөгөөд объектив бодит байдлын холбогдох, аль хэдийн шинэ шинж чанарын талаархи дүгнэлтийг нэн даруй гаргасан юм. хүний ​​сайн чанарын шинэ шинж чанарын тухайд.

Өмнө нь номлодог байсан зүйл одоо, эллинист үед, тэр дундаа Платон, Аристотель нар хүртэл хэт хийсвэр, хүйтэн санагдаж эхлэв. Объектив бодит байдлыг зөвхөн хүний ​​хүсэл тэмүүллийн объект, зорилго гэж үзэхээс гадна хүний ​​субьектийн бодит амьдрал, түүний хүчин чармайлтаар хэрэгждэг гэж үзэж эхэлсэн.

б) Тиймээс стоикууд буяныг объектив идеалыг энгийн дуураймал биш, түүний төлөө мөнхийн тэмүүлэл биш, харин түүнийг шууд утгаар, болзолгүйгээр биелүүлэх гэж бодож эхэлсэн. Стоикийн ариун журам нь идеал шиг туйлын, хөдлөшгүй, болзолгүй байдаг. Эндээс бидний сайн мэдэх стоик ёс суртахууны хатуу зарчим ба атаракси (тэнцвэр байдал) болон хайхрамжгүй байдал (сэтгэл үл тоомсорлох) зэрэг хүний ​​дээд зэргийн сайн чанарууд бий болсон; Энэ тухай - IAE V 149 - 151. Мөн энэ төрлийн стоик буян нь ерөнхий сансар огторгуй, өөрөөр хэлбэл бүрэн хөдлөшгүй үүрд мөнхөд бүрэн нийцдэг - энэ талаар хэлэх зүйл алга. Энд ч гэсэн хүн туйлын сансрын оюун ухааныг дуурайж, тэр ч байтугай үүнтэй бүрэн ижилсэх чадвартай болсон боловч энэ удаад хүний ​​заавал биелүүлэх ёстой хувийн хүчин чармайлтын нөлөөгөөр.

в) Стоикийн ариун журмын тухай онолыг үнэн зөвөөр дүрслэн харуулахын тулд бид энд зөвхөн орчин үеийн явцуу утгаар ёс зүйг авч үзээд зогсохгүй, Аристотелийн утгаар ёс зүйг авч үзээгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. тухай ярьж байсан, гэхдээ энэ нь Платоны утгаар байхаа больсон хэдий ч тодорхой хэмжээгээр, бүр илүү биш юмаа, мөн гоо зүйн хувьд. Үнэн хэрэгтээ, гоо зүй гэж бид дотоод ба гадаад хоёрын ижил төстэй байдлын тухай сургаал, эсвэл хүрсэн ба хүрсэн зүйлийн хоорондын бүрэн нийцлийг хэлдэг. Эллинист мэдээгээр юуг илэрхийлж, илэрхийлж буйг Платоны онолоос ялгаатай нь энд Стоикийн гоо зүй нь субъектив хүчин чармайлтыг, бүр илүү сайн хэлэхэд эдгээр хүчин чармайлтын бүхэл бүтэн, маш хатуу сургуулийг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв. Энэ утгаараа стоикийн сайн чанарууд нь мэдээжийн хэрэг, ёс зүйн төдийгүй гоо зүйн сайн чанарууд юм (V 158-159).

г) Харин буяны тухай стоикийн сургаалын хамгийн чухал зүйл бол хувь заяаны ангилалд онцгой ач холбогдол өгдөг. Эртний ертөнцийг үзэх үзлийн бүх цаг үед бид энэ хувь тавилантай хаа сайгүй, шийдэмгий учирсан. Энэ нь мэдээжийн хэрэг стоикчуудын дунд байдаггүй. Бид бүр эсрэгээр нь хэлэх байсан. Энд хүн ба хүний ​​хүчин чармайлт гарч ирдэг тул зөвхөн хүний ​​төдийгүй бүхэл бүтэн сансар огторгуйн амьдралын төгсгөлгүй эмх замбараагүй байдал улам бүр онцолж байна; Хүн алхам тутамдаа хязгааргүй олон тооны осол, гэнэтийн гэнэтийн, гэнэтийн таатай бус, тэр ч байтугай нэлээд эмгэнэлтэй үйл явдал, тохиолдлуудтай тулгардаг. Энэ утгаараа түүхчид маш сонин онолыг номлосон. Тодруулбал, хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд амжилт болох стоикууд "хувь заяаны хайр" гэж үздэг. Энэ нь хувь заяаны зарчмыг зөвхөн өндөр үнэлж, зөвхөн түүнийг хүндэтгэх төдийгүй түүний хатуу ширүүн, эвлэршгүй байдлаас айж эмээж байсангүй. Энэ бол өөр зүйл биш, яг рок-н хайр байсан юм.

Гэхдээ үүнтэй холбогдуулан субъектив агшин хүчирхэгжсэн хэдий ч хүн, магадгүй сонгодог үеийнхээс ч илүү, сансар огторгуйн оюун санааны ялгарал болж хувирсан, учир нь сансар огторгуйн оюун ухаан өөрөө эртний хүмүүсийн үзэл санаанд оршдог. хувь тавилангаас ялгагдах боломжтой байсан ч энэ хэргийг түүнээс салгасангүй.

5. Неоплатонистууд

a) Хэрэв бид Платоны дэвшүүлсэн буяны сургаалыг санаж байвал энэ сургаалыг үндсэндээ нео-Платонистуудад ч хэлэх хэрэгтэй болно. Гэсэн хэдий ч - мөн үүнийг бид дээр олон удаа ажигласан - неоплатонизмыг үндэслэгч Плотинусын агуу мэдээ бол онолын хувьд аль хэдийн Платонд байсан боловч практик, системтэйгээр анх удаагаа хэрэгжсэн үнэмлэхүй тэргүүлэх тухай сургаал байв. Плотинус. Энэхүү анхдагч нэгдлийн гэрэлд хувь хүний ​​бүх буяныг одоо неоплатонизмд авч үздэг. Тиймээс мэргэн ухаан, оюун ухаан нь зөвхөн неоплатонистуудын дунд оршихуйн тухай эргэцүүлэн бодох явдал төдийгүй бүх оршихуйг эзэмших, улмаар түүнээс дээш гарах хүсэл эрмэлзэл байв. Буянтай сүнс нь оюун ухааныг бүрдүүлдэг бөгөөд оюун ухааны мэргэн нь мөн дээшээ тэмүүлдэг. Гэхдээ эдгээр тохиолдолд хаана ч байсан Плотинусын хувьд үндсэн генологийн мөчийг дуудах боломжгүй бөгөөд энэ нь түүнд ямар ч буянтай хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг (IAE VI 722 - 723).

б) Илүү ихийг хэлэх зүйл байна. Эртний бүх сэтгэлгээний сүүлчийн хурцадмал байдал болох неоплатонизм нь энэхүү бүх нийтийн генологийн хүсэл эрмэлзлийг маш гүн гүнзгий мэдэрдэг. Плотин зөвхөн хүний ​​тухай бус өөрийгөө батлах хүний ​​зоригийн талаар шууд заажээ. Плотин дахь шаталсан байдлаар зохион байгуулагдсан оршихуйн бүх категориуд өөрсдийгөө батлах дээд зарчмаас, цаашдын бүх батлахдаа өөрсдөөсөө холдож зүрхэлдэг. Үүний зэрэгцээ, онтологийн эр зоригийн гоо зүй нь Плотинусын хувьд дэлхий даяарх үхлийн дуулгавартай (705 - 709) адилхан болохыг бид аль хэдийн харсан.

в) Тиймээс, хэрэв хүний ​​материаллаг-материал ойлголт нь туйлын материаллаг-мэдрэмжтэй сансар огторгуйг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж байсан бол оновчтой байх нь бүү хэл, рациональ бус бүх зүйлийг энэ материалын нэг бөгөөд хуваагдашгүй цэг дээр бодож үзсэн. мэдрэхүйн сансар огторгуй, ингэснээр хүн болон энэ талаараа неоплатонизмд ч гэсэн энэ нь маш сайн бодож, гүнзгий туршлагатай бичил ертөнц болж хувирав.
§7. Хүний хувийн зарим чадварууд

Мөн түүнчлэн ерөнхий үзэлЭрт дээр үед хүний ​​хувь хүний ​​чадвартай холбоотой бичвэрүүд бас чухал ач холбогдолтой байсан. Эдгээр бичвэрүүд нь гол төлөв хүний ​​субъектив байдлыг гэрчилдэг. Эрт дээр үед цэвэр сэтгэл зүйг мэддэггүй байсан тул ийм бүх бичвэрүүд нь сэтгэлзүйн үндсэн утгаас гадна холбогдох туршлагын бүтцийг гэрчилдэг бөгөөд эдгээр бүтэц нь биднийг объектив бодит байдалд, уран сайхны, заримдаа бүр ойртуулдаг. ерөнхий онтологи. Тиймээс хүн өөрийн хувийн дотоод чадвараараа ч гэсэн объектив бодит байдлаас огт салаагүй, тэр ч байтугай хувь хүний ​​чадвараараа нэг талаараа өөрийгөө объектив бодит байдлын ялгарал гэж мэдэрсээр байв. Эдгээр сэтгэл зүйн мэт санагдах боловч үндсэн онтологизм руу байнга татагддаг эдгээр нэр томъёоны ядаж заримыг нь онцолж үзье.

1. Истис

Энэхүү алдартай эртний нэр томъёог ихэвчлэн "мэдрэмж" гэж орчуулдаг. Энэ орчуулга зөв боловч огт утгагүй юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нэр томъёог эртний уран зохиолын хаа сайгүй яг л мэдрэхүйн мэдрэмжийн шинж тэмдэг болгон ашигладаг байсан. Гэхдээ ийм хэтэрхий ерөнхий орчуулга нь зөвхөн философийн бус бичвэрүүдэд л утга учиртай байж болох юм философийн утга... Сүүлчийн хувьд энэ тохиолдолд энэ нь маш гүн гүнзгий бөгөөд олон талт байдлаар илэрхийлэгддэг. Энэ Грек нэр томъёог хангалттай нарийвчлан шинжлэх боломж бидэнд аль хэдийн олдсон. Одоо бид зөвхөн хоёр нөхцөл байдлыг л дурдах болно.

a) Эртний ямар ч идеалист, ялангуяа Платон мэдрэхүйн мэдрэмжийн хэрэгцээг огт үгүйсгээгүй. Зөвхөн цэвэр хэлбэрээр нь авбал ямар ч салангид чанаргүй, улмаар ямар ч утга учиргүй, хэн юу мэдэхийн тасралтгүй, тасралтгүй болж хувирдаг гэж л хэлсэн. Бодит мэдрэхүйн мэдрэмж нь нэг талаараа салангид, хуваагдмал, бүтэцтэй байдаг ийм тасралтгүй байдал бөгөөд иймээс түүнд хуваагдсан, өөрөөр хэлбэл нэг талаараа эсвэл өөр үзэл санааны оролцоог шаарддаг. мөчүүд ... Зарим төрлийн хуваагдашгүй, тиймээс үл мэдэгдэх материаллаг урсгалыг ямар ч утгаараа хүлээн зөвшөөрөх нь ямар ч тохиолдолд эрт дээр үеийн шинж чанар биш бөгөөд үүнийг бид олон удаа баталж байсан тул мэдрэхүйн хувьд тусдаа, материаллаг байдлаар үүссэн зүйлийг тогтооход үндэслэсэн болно.

б) Нэн даруй мэдрэх мөчийг эрт дээр үед хүлээн зөвшөөрч, эрч хүчтэйгээр батлаад зогсохгүй олон янзын нэгдсэн цэвэр сэтгэлгээ гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сансар огторгуйн хавтгай дахь мэдрэхүйн мэдрэмж нь хэлбэр дүрсгүй, туяа шиг зүйлээс эхлээд цэвэр сэтгэлгээгээр төгсдөг гүнзгий хөгжсөн шатлал байсан бөгөөд энэ нь бүх хуваагдмал байдлаараа өөрийгөө шууд хүлээн авдаг, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн агшинг агуулсан байх ёстой. өөрийгөө танин мэдэх мөч. Бид энэ ботид заасан газарт энэ сэдвээр Грекийн бичвэрүүдийг толилуулж байна.

в) Эрт дээр үед мэдрэхүйн мэдрэмжийг зөвхөн нарийн утгаар нь тайлбарлаад зогсохгүй, энэ сэдвийн талаархи цэвэр хүний ​​санаа аль хэдийн объектив бүтцийн утгыг олж авсан үед ийм семантик хуваагдал, бүтцээр тайлбарлагджээ; Энэ нь эцэстээ бүхэл бүтэн туйлын хүн төрөлхтний, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн сансрын-оюуны талбарын шинж чанар болж хувирсан гэсэн үг юм.

Энд хүн ч гэсэн туйлын ерөнхий макрокосмтой харьцуулахад бичил ертөнцөөс өөр юу ч биш байв.

Энэ бол материаллаг дүрслэлээс цэвэр бүтцийн, тэр ч байтугай уран сайхны дүрслэл хүртэл хөгжиж буй илэн далангүй утга санаагаараа маш сонирхолтой өөр нэр томъёо юм. Хэдийгээр энэхүү Грек үг нь орчин үеийн Европын хэлэнд "ёс зүй" гэх мэт ёс суртахууны нэр томъёо гарч ирэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн боловч үнэн хэрэгтээ энэ Грек үг өөрөө ямар ч ёс суртахуунтай ямар ч холбоогүй юм.

a) Энэ үгийн үндэс нь "дадал", "дадал" эсвэл "зан заншил" гэсэн утгатай бөгөөд эхлээд тэдгээр нь шууд органик бус зүйл, эсвэл хүний ​​доорх амьд биетүүдийг илэрхийлдэг. Чухам энэ нэр томъёо нь Эмпедокл (B 17, p. 28) физикийн дөрвөн үндсэн элементийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Энэ нь шувуудын ёс суртахууны тухай (Arist. Hist an. IX 11, 615a 18) эсвэл ердийн загас (Oppian. Hal. I 93 Lehrs.), Pigs (Homer, Od. XIV 411), морины ердийн газартай холбоотой гэж хэлсэн. (Ill. VI 511), арслан (Херод. VII 125). Хүмүүсийн зан заншил, дадал зуршил нь мөн тэдний ёс суртахуун (Hesiod. Opp. 137, Herod. 11 30 35; IV 106, Plat. Legg. X 896s), түүнчлэн тэдний зан чанар, ёс заншил (Hesiod. Opp. 67, 78) юм. Соф Аи 595, Антиг 746) ба амьтдын төрөлхийн "зан чанар" (Пинд. Ол. XI 20). Энэ утгаараа төр ч гэсэн өөрийн гэсэн ёс суртахуунтай байдаг (Исокр. II 31). Энэ нэр томъёоны ёс суртахууны утга учрыг мөн үгүйсгэхгүй, гэхдээ энэ нь ховор тохиолддог (Plat. Legg. VII 792e, Phaerd. 243c; Arist. Ethic Nic. VI 2, 1139a 1; 13, 1144b 4; Theophr. Char. VI 2) . Энэ нь "сэтгэлийн ёс суртахуун" ба "үзэл бодол" (Plat. R.P. III 400d) тухай уншдаг.

б) Үг, ялангуяа уран сайхны үгтэй холбоотой ийм бичвэрүүдэд этос нь маш чухал бөгөөд ингэснээр тухайн нэр томъёоны риторик утгын талаар шууд ярих боломжтой (Арист. Рет. II 21, 1395б 13; Филодем. Яруу найрагч. V 5). ) түүний хэв маягийн сүүдэр хүртэл (Demetr. De elocut. I 28; Ael. Var. Hist. IV 3; Longin. IX 15) болон уран сайхны шинж чанаруудын заалт (Philostr. Heroic. p. 20, 8 De Lannoy.), одоогийн эсвэл уран зургийн бүтээлүүдэд байхгүй, жишээлбэл Zeuxis (Arist. Poet. 6, 1450a 29), түүнчлэн драмын үзүүлбэрийн дүрүүд (Arist. Poet. 24, 1460a 11).

в) Зевс (Aesch. Prom. 184 Weil.) гэх мэт бурхан нь өөрийн ёс зүйг эзэмшдэг бөгөөд хүний ​​ёс суртахууныг Гераклит "чөтгөр" (B 119) гэж нэрлэдэг бөгөөд стоикуудын үзэж байгаагаар амьдралын эх сурвалж (SVF) юм. I frg. 203.).

Этос гэдэг нь нар нь өөрийн гэсэн ердийн газар болох "этос"-той бөгөөд тэндээс дээш гарах ёстой гэж хэлэхэд сансар огторгуйн хүрээнд хэрэглэгддэг (Херод. II 142).

г) Дээр дурдсантай харьцуулахад грек хэлээр ёс суртахуунтай бараг ямар ч холбоогүй ethicos гэсэн нэр томъёо нь шинэ зүйл өгдөггүй. Хэрэв Аристотель (Eth. Nic. I 13, 1103a 5) өөрийнх нь "ёс суртахуун" гэж нэрлээд байгаа зүйлийнхээ хамт оюун санааны сайн чанаруудыг эсэргүүцэж байгаа бол мэдээжийн хэрэг, энэ нь ёс суртахууны асуудал биш, харин ерөнхийд нь сэтгэл зүй биш юмаа гэхэд ёс суртахууны тухай юм. түүнчлэн философийн бусад хоёр хэсэг болох "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "диалектик" (Diog. L. I 18) гэсэн ёс суртахууны хүрээг эсэргүүцэх нь мөн философийн цэвэр ёс суртахууны хэсэг гэсэн үг биш юм.

Гэхдээ энэ нь энэ нэр томъёоны ерөнхий ёс суртахууны ойлголттой аль хэдийн нийцэж байгаа нь эргэлзээгүй - энэ нь Аристотель Илиадыг баатарлаг хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, Одиссей нь ёс суртахууны дүр төрх гэж хуваасан юм (Яруу найрагч 24, 1459б 14-15), түүнчлэн ижил Аристотель дахь хуваагдал (18, 1455б 1456a 3) дөрвөн төрлийн эмгэнэлт явдал - "нэхмэл", зовлон, зан чанар, гайхамшигт. Энд тэмдэгтүүдийн эмгэнэл гэж нэрлэгддэг зүйлийг Грек хэлээр "ёс зүйн" эмгэнэл гэж нэрлэдэг (харьц. Rhet. III 7, 1408a 11).

Энэ нэр томьёо нь үг хэллэг, ерөнхийд нь ярианы эргэлт, ярианы арга барил, аман ярианы хэв маягийг илтгэдэг үгэнд бас хэрэглэгддэг (II 18, 1391b 22; 21, 1395б 13).

Ямар ч төөрөгдүүлж чадах өөр нэг нэр томъёо бий. Энэ бол шинэ Европын "патос"-той холбоотой "патос" гэсэн нэр томъёо юм. Гэхдээ шинэ болон сүүлийн үеийн уран зохиолын эмгэг нь тухайн сэдвийн хамгийн идэвхтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг бол бид Грекийн холбогдох нэр томъёонд үүнтэй төстэй зүйлийг олж харахгүй байна. Грек нэр томъёо нь pascho үйл үгтэй холбоотой бөгөөд "тэсвэрлэх", "тэвчих", "би ямар нэгэн зүйлд захирагдаж байна" гэсэн утгатай. Тиймээс "патос" гэсэн нэр томъёог Грек хэл дээр хүн эсвэл түүний субъектив байдалд хамааралгүйгээр ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд энэ нь бусад зүйлсийн нөлөөлөлд өртсөний үр дүнд үүсдэг тул аливаа зүйлийн чанарыг илэрхийлдэг.

a) Аристотель энэ нэр томъёоны хэд хэдэн утгыг илэрхийлдэг; гэхдээ энэ бүх утга нь түүнтэй нэг бол аливаа зүйлийн объектив төлөвтэй, эсвэл түүний ямар нэгэн ер бусын туршлага, зовлон зүдгүүр, зовлонтой холбоотой байдаг. Аристотель (Мет. V 21, 1022б 15-18)-ын дагуу пафосын анхны утгыг эндээс үзнэ үү: "Тэсвэртэй байдал (патос) нь нэг утгаараа өөрчлөлт хийх боломжтой чанар юм, жишээлбэл, жишээ нь. , цагаан ба хар, чихэрлэг ба гашуун, хүнд ба хөнгөн, энэ төрлийн бусад бүх [шинж чанарууд]." Үүний тулд бид Платоныг бас иш татдаг (Theaet. 193c; R.P. II 381a; X 612a). Юмсын чанарын тухай төдийгүй эдгээр чанаруудын туршлагын тухай бичвэр хангалттай бий (Плат. Фаед. 96а, Федр. 245в, Р.П. II 380а; Арист. Яруу найрагч. 1, 1447а 28).

б) Субьектив пафосын тухай ярихад Демокритын (Б 31) “мэргэн ухаан нь сэтгэлийг хүсэл тэмүүллээс (патон) чөлөөлдөг” гэсэн үг, мөн Платоны (Федр. 265б) “хайрын хүсэл тэмүүллийн тухай” үгсэд анхаарлаа хандуулдаг. , мөн Аристотелийн үгс (Eth. Nic II 4, 1105b 21 - 25) таашаал ханамж, өвдөлтийн бөмбөрцөг болох хүсэл тэмүүллийн тухай. Гэсэн хэдий ч хүний ​​төлөв байдлыг дүрслэхдээ хүсэл тэмүүллийг зааж өгөх шаардлагагүй. Мөн хүний ​​ерөнхий нөхцөл байдлын тухай, жишээлбэл, түүний мунхаг байдлын тухай энгийн бичвэрүүд байдаг (Плат. Соф. 228e).

в) Эцэст нь "патос" гэсэн нэр томъёоны риторик хэрэглээг бас хассангүй. Жишээлбэл, Аристотель (Рет. III 17, 1418a 12) илтгэгчдэд сонсогчдод эмгэгийг хэрхэн өдөөх талаар зөвлөгөө өгдөг. Энд "Патос" нь "анхаарал", "сонирхол", "мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэсэн утгатай.

Тиймээс, хэрэв зарим газар ёс суртахууны хувьд бараг мэдэгдэхүйц ёс суртахууны утгаар ялгагдаж байсан бол "патос" гэсэн нэр томъёоны талаар ч үүнийг хэлэх боломжгүй юм. Энэ нэр томъёо нь материаллаг, сэтгэлзүйн эсвэл риторик бөгөөд бараг үргэлж идэвхгүй тусгалаа олсон бөгөөд зорилготой сайн дурын шинж чанартай байдаггүй.

г) Үүний нэгэн адил патетикос гэсэн нэр үгийг орчуулахдаа болгоомжтой байх хэрэгтэй. "Өвдөлтэй" орчуулга бол огт бичиг үсэггүй байх болно. Энэ нэр томъёог ойлгохын тулд Аристотелийн бичвэрүүд онцгой үнэ цэнэтэй юм.

Бусад цөөн хүмүүсийн нэгэн адил "өрөвдмөөр" нь идэвхтэй буюу идэвхтэй зарчмыг Аристотель хамгийн эрс эсэргүүцдэг (Ангилал 8, 9а 28; Met. V 15, 1021a 15; Физик VIII 4, 255a 35; Де ген. Et. корр 17, 324a 7).

Энэ нэр томъёоны субъектив утгуудаас Аристотелийн "хүсэл тэмүүлэлтэй байх чадвартай" гэсэн утга анхаарал татдаг (Eth. Nic. II 4, 1105b 24).

Эцэст нь хэлэхэд, "хүсэл тэмүүлэлтэй", "сэтгэл хөдлөлийн" гэсэн утгатай. (Яруу найрагч. 24, 1459б 9; Рет. II 21, 1395а 21; III 6, 1408а 10; 16, 1417а 36) яриа, хэв маягтай холбоотой.

Хамгийн гол нь энэ нэр үгнээс гаралтай нэр үгийн идэвхгүй утгыг мартаж болохгүй. Хэрэв ethicos нь "ёс зүй" огтхон ч биш бол патетикос нь бас "өрөвдмөөр" биш, харин "эргэцүүлэх", идэвхгүй, идэвхгүй-реактив юм. Гоо зүйн түүхийн хувьд энэ нь үгийн гадаад зохицол дээр үндэслэн эртний идэвхтэй-дурын болон хувийн үзэл баримтлалыг өөрт нь хамааралгүй байх нь чухал юм.

4. Уран зөгнөл

Энэхүү гайхамшигтай эртний нэр томъёо нь ямар ч идэвхтэй бүтээгч хүчнээс ангид, бодит байдлын идэвхгүй тусгал гэж ойлгогддог тул азтай байсангүй. Эрт дээр үед ч гэсэн уран зөгнөлийн ийм ойлголт нь хамгийн энгийн, нэлээд энгийн бөгөөд ерөнхийдөө ойлгогдож байсан гэж хэлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч энэхүү эртний нэр томъёоны филологийн нарийн судалгаа нь огт өөр зүйлийг хэлдэг. Түүнээс гадна энэ нэр томъёоны баялаг агуулга нь хожмын философичдын үйл ажиллагааны үр дүн биш юм.

a) Бид уран зөгнөлийг бодит байдлын идэвхгүй, цэвэр субъектив тусгал гэж ойлгодог Аристотелийн үзэл бодлыг мэддэг. Нэмж дурдахад, хэрэв та уран зөгнөлийн тухай эртний үеийн жинхэнэ үзэл бодлыг мэдэхийг хүсвэл юуны түрүүнд бидний иш татсан геометрийн уран зөгнөлийн тухай бичвэрүүдийг (IAE VII, 2-р дэвтэр, 159-161 хуудас), түүнчлэн ерөнхийдөө, бидний дээр дурдсан уран зөгнөлийн тухай бичвэрүүд (VIII, 2-р дэвтэр, 262 - 269-р хуудас) Проклусын философийн онцлогтой холбоотой.

Үнэн хэрэгтээ идеал ба бодит, өөрөөр хэлбэл оюун ухаан, материйн эртний хуваагдал, зөрчилдөөнийг маш бүдүүлэг гэж үзэх ёстой. Энэ хуваагдал нь эртний сэтгэгчидтэй маш зөв холбоотой байдаг. Гэхдээ ихэнхдээ үл тоомсорлодог зүйл бол эртний үед хамгийн тохиромжтой оюун ухаан ба материаллаг зүйлсийн хоорондох хөндлөн огтлолыг тайлбарлаж байсан явдал юм.

Сансар огторгуйн оюун ухаан нь утгын утгаараа бүх зүйлийг өөрөө бий болгодог тул ямар ч тохиолдолд үүнийг зөвхөн идэвхгүй байдлаар тайлбарлах боломжгүй гэж бидний саяхан онцолсон олон бичвэрт өгүүлдэг. Тэр зөвхөн өөрт байгаа энэ эсвэл тэр санаагаа л бүтээж чаддаг бөгөөд энэ нь эртний хүмүүсийг цэвэр оюун ухаан, өөрөөр хэлбэл идэвхтэй оюун ухаан, материтай аль хэдийн харьцсан идэвхгүй оюун ухаан гэж ялгахад хүргэсэн. Энэ бол аливаа зүйлийг бүтээж, ухаарч, хэлбэржүүлдэг цэвэр оюун ухааны сэтгэлгээг эртний хүмүүс уран зөгнөл гэж нэрлэдэг. Иймээс энэ уран зөгнөл нь хүнийх биш, харин сансрын оюун ухаанд хамаатай байв. Хүний хувьд, сайн мэддэг идэвхгүй уран зөгнөлөөс гадна тэрээр бүтээлч төсөөлөлтэй байсан боловч энэ нь сансрын бүтээлч сэтгэлгээний нөлөөнд аль хэдийн орсон байв.

б) Үүний зэрэгцээ, эртний хүмүүс ийм уран зөгнөлөөр зөвхөн уран сайхны бүтээлийг ойлгодог байсан гэж бодох нь огт шаардлагагүй юм. Проклусын хэлснээр (IAE VII, v. 2, 159), жишээлбэл, геометрийн уран зөгнөлийн тухай ярих шаардлагатай, учир нь. геометрийн дүрсүүдямар ч физик хуулийг дагаж мөрддөггүй, гэхдээ тэдгээр нь хамгийн бодит бие, өөрөөр хэлбэл энэ тохиолдолд бие махбодь нь ойлгомжтой байдаг. Энэ бол цэвэр оюун ухаан биш, харин бүтээлч сэтгэлгээ, уран сэтгэмж юм. Нөгөөтэйгүүр, урлаг бол бүтээлч сэтгэлгээний үр дүн биш юм. Урлагийн бүтээл нь уран зөгнөлийн үр дүн боловч энэ уран зөгнөл нь зөвхөн хүнийх биш юм. Энэ бол дэлхийн уран бүтээлчид зөвхөн дуурайдаг сансрын оюун ухааны уран зөгнөл юм.

Тиймээс жинхэнэ уран зөгнөл нь зөвхөн математикийн төдийгүй уран сайхны төдийгүй ерөнхий онтологийн шинж чанартай байдаг. Урлагийн бүтээлч, ер нь аливаа бүтээлч хүн бол эрт дээр үед зөвхөн бичил огторгуй буюу сансар огторгуйн оюун санааны алс холын ялгарал, өөрөөр хэлбэл бичил ертөнц болох нь дахин тодорхой болж байна.

в) Дашрамд хэлэхэд, бид сансар огторгуйн утгаараа биш, харин цэвэр хүний ​​утгаараа идэвхтэй, бүтээлч уран зөгнөлийн тухай ярьж байгаа цорын ганц тексттэй тааралдсан. Энэхүү бичвэрийг Псевдо-Лонгинусын "Дэгийн тухай" зохиолын XV бүлэгт оруулсан болно (энэ тухай - IAE V 458 - 459). Уран зөгнөлийг энд хүн төрөлхтний урам зоригийн үр дүн, түүнээс улбаатай ер бусын, идэвхгүй биш, харин өөдрөг, урам зоригтой, бүтээлч идэвхтэй сэтгэцийн дүр төрх гэж тайлбарладаг. Хэрэв өөр хэн нэгэн бидэнд идэвхтэй хүний ​​уран зөгнөлийн тухай эртний бичвэрүүдийг, өөрөөр хэлбэл эртний биш, харин Баруун Европын утгаар нь харуулсан бол бид талархах болно. Хэрэв бид нэг ийм тексттэй тулгарвал бусад ижил төстэй бичвэрүүдийг олоход юу ч саад болохгүй.

Энэ нэр томъёо нь маш их ирээдүйтэй байсан боловч голчлон эртний үед биш, харин дараагийн соёлуудад байсан. Энэ нэр томъёо нь "цохих" эсвэл бүр "салхи", "салхи" гэсэн утгатай. Маш эрт энэ нэр томъёо нь "амьсгалах" гэсэн утгыг илэрхийлж эхэлсэн. Гэхдээ амьсгалын үйл явц нь амьд биетийн амьдралын онцлог шинж чанартай тул "сүнс" гэсэн нэр томъёоны оюун санааны тэлэлт нь нэлээд ойлгомжтой болдог. Энэ нэр томъёоны гүн гүнзгий утга нь эртний бичвэрүүдэд аль хэдийн мэдэгдэхүйц байсан боловч энд хувийн гүнзгийрүүлээгүй байсан. Гэхдээ энэ нь Дундад зууны болон орчин үеийн Христийн шашны эхэн үеэс эхлэн цэцэглэн хөгжсөн.

а) "Уушгины үрэвсэл" гэсэн нэр томъёо гарч ирэхээс өмнө амьсгал ба амьсгалын асар их ач холбогдол нь домог судлалын үед аль хэдийн тод илэрхийлэлийг олж авсан нь сонин юм. Гомерт (Өвчний XX 221 - 225) хойд салхи Бореас бүхэл бүтэн гүүний сүргийг шингээсэн гэж бид уншдаг. Aeschylus (Suppl. 574 - 581 Weil.), Яруу найргийн зургуудын тусламжтайгаар Зевс Ио дээр нэг амьсгал (epipnoiais) түүнийг хүүхэд Эпафыг төрүүлэхийг албадан хэрхэн дүрсэлдэг. Тиймээс амьсгал ба амьсгалын гүн гүнзгий бөгөөд маш тодорхой утга нь "уушигны үрэвсэл" гэсэн нэр томъёог хараахан агуулаагүй цэвэр домгийн бичвэрүүдэд ч мэдэгдэхүйц юм.

б) Уран зохиолын зохиолын хувьд эртний хүмүүс уушгины хатгалгааг зүгээр л "амьсгал", өөрөөр хэлбэл бие махбодийн хувьд, эсвэл "амьсгал", өөрөөр хэлбэл цэвэр физиологийн хувьд ойлгодог. Эхний утгын жишээ болгон бид Aeschylus (Prom. 1085 - 1086) өгч, хоёр дахь нь - дахин Aeschylus (Eum. 568) болон Euripides (Phoen. 787; Bacch 128 N.). Хамтарсан бие махбодийн болон физиологийн ач холбогдлын жишээ байдаг - Анаксименес (B2).

в) Цаашилбал, амьдралын мөч, тэр ч байтугай сүнсийг онцолсон бичвэрүүдийг тэмдэглэх шаардлагатай. "Амьдралын пневма" (Aesch. Pers. 507) гэж ярихад амьсгалыг илүү амин чухал гэж үзэж эхэлдэг нь илт байна. Гэхдээ амьдралын амьсгалыг амьдралтай шууд ялгасан зохиолууд хангалттай байдаг. Түүнийг "уушгины хатгалгааг устгасан" (Aesch. 981 оны 9-р сар) гэж уншихад энд пневма гэдэг нь хүний ​​амь нас гэсэн үг гэдэг нь ойлгомжтой. Эдгээр нь бусад олон тооны бичвэрүүд юм (Eur. Phoen. 851, Hec. 571, Orest. 277, Tro. 785).

Гэвч амьдрал ба сэтгэлийг илүү нарийн төвөгтэй, илүү агуу байдлаар ойлгож болох бөгөөд энэ нь аяндаа гүнзгийрч, харгалзах уушигны үрэвсэлд хүргэдэг.

Дээд объектын талаархи ойлголт, мэдлэгийг хэлэх гэж байгаа бол пневма нь түүний ачаар үүнийг биелүүлж, өргөмжлөгдсөн, бүр бурханлаг утгыг хүлээн авдаг (Плат. Аксиох. 370c). Плутарх мөн хөгжмийн урлагт "ариун ба чөтгөрийн пневма" гэж дурдсан байдаг (De exil. 13, 605a).

г) Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь стоикчуудын дунд хамгийн том гүн ухааны ерөнхий ойлголтыг олжээ. Хэрэв бид пневмагийн физик утгыг агуулсан бичвэрүүдийг үл тоомсорловол эхний нэг хэсгийг (Гален, SVF II 716-аас) онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүний дагуу стоикууд пневма гектиконыг пневма өвчнийг "физик" ба "гэж давхар хуваахад нэмсэн. оюун санааны" ургамал, амьд биетүүдэд. Учир нь hexis нь грекээр "төр" гэсэн утгатай. Энэ нь объектуудын тогтвортой жигд байдлын зарчмын тухай юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ бол асуудлын зөвхөн эхлэл юм. Стоикууд сансар огторгуйг амьд организм гэж дүрслэхийн тулд "дулаан пневма" -д сансар огторгуйн үндэс суурь гэж үздэг тул сансар огторгуй нь дулаан, амьсгалах чадвартай, мөн доторх бүх зүйл болж хувирдаг болохыг бид дээр нэгээс олон удаа харсан. сансар огторгуй. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Посидониус (frg. 101 Edel.) Бурханыг "оюунлаг (ноерон) ба галт (пирод) пневма" гэж тодорхойлсон. Пневма - "байгаль ба сэтгэлийн мөн чанар" (SVF II 715), "өөрөөсөө гарч, өөр рүүгээ шилжих" (442), "бүх биеийг нэвчүүлэх" (мөн тэнд.), "Бүхнийг нэгтгэх" (441). "Бурханы лого" нь "биеийн пневма" (1051) юм. Гэсэн хэдий ч Стоик Логос нь зөвхөн "шалтгаан" биш, харин дээд оюун ухаант хувь заяаны хуулийн дагуу ажилладаг. Тиймээс "хувь заяаны мөн чанар" нь "хийн хүч" юм (1913).

Тиймээс пневма өвчнийг бүх нийтийн сансар огторгуйн зарчим гэж ойлгохыг стоикчууд хамгийн нарийн томъёолсон. Уушгины хатгалгааны түүхийг эрт дээр үед дуусгахад дахиад нэг мөч дутуу байв. Стоикууд бүх логик, пневматологитойгоо хамт дэлхий дээрх бүх зүйлийг зөвхөн бие махбодь гэж туйлын үнэлдэг байсан нь энэ цэг юм. Энэ сэдвээр бичсэн бичвэрүүд нь IAE V 145-149. Сансар огторгуй дахь бүх материаллаг үйл явцыг гол галт пневмагийн семантик ялгарал гэж ойлгох нь хэвээр үлдсэн тул эртний сэтгэлгээ аль хэдийн неоплатонизмын замаар хөдөлж байв.

д) Плотинус нь пневмагийн физик утгатай ба цэвэр оюун санааны утгатай текстүүдтэй (жишээлбэл, II 2, 2, 21; III 6, 5, 27; IV 4, 26, 24 - 26). Гэхдээ пневма (IV 7, 3, 26 - 28) гэсэн сансар огторгуйн утгатай бичвэрүүд байдаг бөгөөд стоикчууд ба тэдний "оюуны гал" (4, 1 - 15; 7, 1 - 10) -ийг иш татдаггүй, шүүмжилсэн бичвэрүүд байдаг. уушгины хатгалгааны физик байдлын тухай стоик сургаал (8, 28 - 34; 8, 1 - 5). Гэхдээ Плотинусын хэлснээр энэ нь уушгины хатгалгаа, дээрээс амьд организм руу орохоос сэргийлж, хүний ​​цусанд ойртохоос сэргийлдэггүй (8, 32 - 35). Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол Плотинус пневемийг ерөнхийд нь амьдралд ойртуулдаг төдийгүй, Плотинусын хэлснээр сүнс өөрөө үүсдэг. диалектик хөгжилоюун ухаан ба дээд зэргийн оюун ухаан. Стоикчуудтай харьцуулахад ноуменал ба дээд зэргийн анхдагч нэгдлийн энэхүү тамга нь гүн ухааны агуу дэвшил бөгөөд уушгины хатгалгааны тухай эртний ойлголтыг бүхэлд нь дуусгасан нь дамжиггүй. Плотинус (VI 7, 12, 23 - 29) нь уушгины хатгалгааг бүх нийтээр одоо байгаа болон бүх нийтээр ялгарах онцгой мөчүүдтэй шууд холбосон бичвэртэй.

Уушгины хатгалгааны тухай бүх нийтийн ойлголтод чиглэсэн энэхүү хандлагыг мөн Проклоос олж болно (In Plat. Theol. IV 19, p. 55, 12-16 Saffr.-Wester.) Пневма нь аливаа зүйлийг холбоход тохиромжтой байх боломжийг үгүйсгэдэг. Учир нь энэ нь өөрөө салах шаардлагатай хэвээр байна ...

6. Эртний Христийн шашин дахь пневма

Христийн шашны өргөн уудам түүхээс зөвхөн түүний эхний зуунууд нь эртний үед хамаарах бөгөөд шинжлэх ухаанд ихэвчлэн эртний Христийн шашин гэж нэрлэгддэг бөгөөд эхний 3-4 зууныг эзэлдэг.

a) Анхнаасаа пневма нь христийн уран зохиолд урьд өмнө байгаагүй байдлаар ойлгогддог байсан ч энэхүү шинэ сургаалыг бэлтгэх нь, хэрэв бид одоо танилцуулсан материалыг санаж байвал Христийн шашнаас гадуур ч гэсэн хамгийн тод хэлбэрээр өгөгдсөн байв. . Баримт нь аль хэдийн стоик пневма, бидний хэлсэнчлэн ийм бүх нийтийн гэх мэтийг хүлээн авсан явдал юм сүнслэг утга учирХристийн шашны хувьд уушгины хатгалгааг үнэмлэхүй хувь хүн гэж ойлгох нэг л зүйл дутуу байсан. Христийн шашны хувьд ийм пневма нь бүх нийтийн шинж чанартай, бүх зүйлийг хамарсан, бүхнийг чадагч байсан боловч энэ нь зөвхөн мэдрэхүйн материаллаг сансар огторгуйн эцсийн ерөнхий ойлголт хэвээр үлджээ. Энэ нь Христийн шашинд хангалтгүй байсан. Христийн шашны эхэн үед Пневма гэдэг нь аливаа мэдрэхүй-материаллаг сансар огторгуйгаас дээгүүр байдаг, түүнд огт хэрэггүй, үүнээс хамаардаггүй, харин эсрэгээр түүнийг бүтээгч, бүтээгч гэж ойлгогдож эхэлсэн.

б) Евангелист Иохан (IV 24) зүгээр л "Бурхан бол пневма" гэж бичжээ. Энэ "пневма" гэсэн нэр томъёог энд "сүнс" гэж орчуулах ёстой, гэхдээ "сүнс" гэдэг үг нь хийсвэр сонсогддог бол зөвхөн Иоханд ч биш, харин одоо бидний тогтоосон шиг харийн гүн ухаантнуудын дунд энэ нэр томъёо нь амьд биетийг илтгэдэг. хүн бүр өөрийн, тэр ч байтугай цэвэр материаллаг илрэлүүдтэй. Христологийн итгэл үнэмшилтэй монотеист, урам зоригтой номлогч Төлөөлөгч Паул Коринтчуудад бичсэн 2-р захидалдаа (III 17) "Эзэн бол пневма" гэж ямар ч эргэлзээгүйгээр бичжээ. Энэхүү пневма нь хамгийн хурц хувийн шинж чанартай байдаг нь Христийн амласан Иоханы сайн мэдээнээс (XIV 16 f., 26, XV 26, XVI 8-14) Шинэ Гэрээний олон газарт харагддаг. Ариун Сүнсийг шавь нартаа илгээгээрэй, Тайтгаруулагч нь Христийн заасан зүйлийг тэдэнд сануулж, зөв ​​замд хөтлөх болно.

в) хувийн шинж чанар Христийн шашны сургаалуушгины хатгалгааны тухай нэгэн цагт түүхийн шинэ эрин эхэлсэн тухай бүрэн мэдээ, нотолгоо байсан. Үүнтэй холбогдуулан Христийн монотеизмын үнэмлэхүй хувийн үзэл ба үнэмлэхүй харийн пантеизмын хооронд ямар ч нийтлэг зүйл байгаагүй. Гэсэн хэдий ч бусад талаар, тэр дундаа логик категориудын дарааллын хувьд асар их ижил төстэй байдал байж болох юм. Тиймээс, жишээлбэл, харь шашинт неоплатонизмд сансрын сүнс нь үнэмлэхүй анхдагч нэгдэл ба сансар огторгуйн өмнөх оюун санааны дараа гуравдугаарт байсан бол Христийн пневма нь үүслийн зарчмын дараа болон түүний дараа гуравдугаарт орсон нь тодорхой болно. оновчтой загвар нь анхны зарчим, түүний нигүүлсэл дүүрэн жагсаалын ижил бүрэлдэн бий болсон бөгөөд энэ нь мөн неоплатонистуудын дунд сансрын сүнс байсан юм.

Энэ утгаараа философийн түүхч, философийн гоо зүйн түүхчдийн хувьд Христийн шашны уран зохиолд Их Василийгийн жинхэнэ бус зохиол гэж тооцогддог "Ариун Сүнсний тухай" хэмээх гүн ухааны жижиг товхимол байгаа нь маш чухал юм. Оросын уран зохиолд энэ зохиолын олон хэсгийг Плотинусын Эннеадстай харьцуулсан нарийвчилсан дүн шинжилгээ байдаг15. Энэхүү дүн шинжилгээ нь энэхүү түүхийн олон бичвэрүүд Плотинустай болзолгүй давхцаж байгааг баттай нотолж байна. Үүний үр дүнд Христийн шашны зохиолч паган Неоплатонизмыг ашиглахыг бүрэн зөвшөөрөх нь тодорхой болж байна. Үүний зэрэгцээ, Христийн пневма ба паган пневма хоёрын гол ялгааг санаж байвал Плотинусын ямар ч зээлсэн тухай ярих боломжгүй нь тодорхой байна, учир нь паган пневма нь бүх дээд ерөнхий ойлголттой нь үргэлж мэдрэхүйн-материал космологизм хэвээр байсаар ирсэн. Христийн шашин нь түүхэнд оюун санааны хувийн үзлийг хамгаалах үүднээс гарч ирсэн бөгөөд хувь хүн, маш олон тооны хазайлт, гаж урсгалыг үл харгалзан үүрд мөнхөд үлдсэн.

г) Хэрэв манай Агуу Василий зохиолын цуглуулгад дурдсан Ариун Сүнсний тухай нэр нь үл мэдэгдэгч жижиг товхимлыг хуурамч гэж үзвэл Их Василий "Ариун Сүнсний тухай" бүтээл жинхэнэ байсан бөгөөд үүнийг аравдугаар бүлгээс олж болно. Плотинусын нөлөө 16.

Үүний үр дүнд стоик ба неоплатоник үзэл баримтлалыг орчин үеийн болгох, тэдгээрийг пантеист космологизмын шинж чанараас нь салгаж, огт ер бусын шинж чанарыг ногдуулах ямар ч боломжгүй болохын тулд уушгины хатгалгааны тухай эртний Христийн шашны ойлголтыг оруулах ёстой гэж хэлэх ёстой. монотеист хувийн үзэл. Христийн шашны теологи нь жүжигчний хүний ​​тухай ойлголт, сансар огторгуйг хувь заяаны ерөнхий театрын дүр төрх гэж үзэхэд онцгой харь юм. Гэсэн хэдий ч эртний Христийн шашин эртний үед хамааралтай хэвээр байгаа тул эртний эртний үзэл баримтлалаас бүрэн эсрэг заалттай байсан тул бид энэ талаар хамгийн чухал зүйлийг хэлэх ёстой байсан бөгөөд энэ нь хожимдсон боловч эртний хэвээр байсан тул аль аль нь шинэ, эртний байхаа больсон, гэхдээ мянган жилийн соёлын эхлэл.

7. Театрын болон орон зайн дүр

Эртний хүний ​​тухай ойлголтод бараг хэзээ ч үл тоомсорлодог өөр нэг зүйл бий, гэхдээ энэ нь хүн ба хувь заяаны эртний харилцааны хамгийн тод дүгнэлт юм.

a) Эрт дээр үед хүнийг ерөнхийдөө эрх чөлөөтэй гэж үздэг байсан. Нөгөөтэйгүүр, эртний ертөнцийг үзэх үзэл бүхэлдээ оюун ухаант бус биетийн зөн совин дээр суурилж байсан тул биетийн тухай ойлголтыг эцсийн байдлаар дуусгасан ч гэсэн сансар огторгуйн хэлбэр дэх биеийн бүхэл бүтэн нийлбэрийг зөвхөн хязгаарлаж байсан нь тогтоогджээ. биеийн чадавхи, бүх юмс, бие махбодоос дээгүүр байх, тэднийг гаднаас нь удирдах тийм оюун ухаанд орж ирээгүй. Сансар огторгуй нь үүсэх, устах бүх үйл явцын хамт бүрэн бөгөөд эцсийн үнэмлэхүй зүйл байв. Энэ нь мэдрэхүйн-материаллаг сансар огторгуйд мөнхийн, үнэн зөв, гоо үзэсгэлэнгийн шинж чанартай бүх эмх замбараагүй санамсаргүй байдлыг үнэмлэхүй болгох гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн зөн совингийн давуу байдал нь мөнхийн шалтгааны зэрэгцээ мөнхийн, гэхдээ аль хэдийн хэт үндэслэлтэй хувь заяаг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн.

б) Энэ бүхний үр дүнд эрх чөлөөтэй хүн эрх чөлөөгөө зөвхөн бүхнийг чадагч хувь тавилангийн хүрээнд ашиглах боломжтой болсон. Энэ нь хүнийг хувь заяаны шийдвэрийг чөлөөтэй гүйцэтгэгч, өөрөөр хэлбэл зохиолыг нь өөрөө зохиогүй, харин хувь тавилангаар бүтээсэн сансрын театрын жүжигт тоглохдоо чөлөөтэй тоглодог жүжигчин гэж тайлбарлаж байсан гэсэн үг юм. Тиймээс эртний хүний ​​сүүлчийн бодит байдал нь хувь заяаны заадаг гэж ойлгодог сансрын ерөнхий жүжигт чөлөөтэй, дээд зэргийн авъяастай жүжиглэх явдал байв.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​энэхүү үхлийн шинж чанартай үйл ажиллагаа явуулж буй мөн чанар нь бидэнд ойлгомжтой болохын тулд олон янзын тайлбарыг шаарддаг тул энэ сэдвээр тусгай илтгэлийг доор өгөх болно, яг одоо бид судалгааны төлөвлөгөөний дагуу ярих ёстой. хамгийн ерөнхий утгаараа орон зай ...

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын Боловсролын холбооны агентлаг

Төрийн боловсролын байгууллага

Мэргэжлийн дээд боловсрол

Владимир улсын их сургууль

Хүмүүнлэгийн хүрээлэн

Философи, шашин судлалын тэнхим

Курсын ажил:

Сэдэв:"ЗаахПлатонОхүн"

Fl-113 бүлгийн оюутан

"Гүн ухаан" мэргэжлээр:

Гусев Д.С.

Удирдагч:

Философийн ухааны доктор, проф. П.Е. Матвеев

Владимир, 2015 он

• Танилцуулга
• 1. Платоны хувийн шинж чанар ба түүний амьдрал
• 2. Платоны сургаалын хэлбэрийн нийгэм, танин мэдэхүйн урьдчилсан нөхцөл
• 3. Хүний 3 мөн чанарын тухай Платоны сургаал
• 4. Платоны тайлбарт төрийн хүнд үзүүлэх нөлөө
• 5. Хүний сайн чанарын тухай Платоны сургаал
• Дүгнэлт
• Уран зохиол

Танилцуулга

Энэхүү бүтээлийг өнөөг хүртэл бүтээлүүд нь амьдралын тухай эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг, зөвхөн манай үеийн философичид төдийгүй янз бүрийн салбарын эрдэмтэд ханддаг эртний Грекийн хамгийн агуу философичдын нэгд зориулагдсан болно.

Энэ хичээл нь Платоны хэлснээр хүний ​​асуудлыг авч үздэг. Түүний яриа хэлцлийг бидний үеийн жирийн хүмүүс ч уншдаг, учир нь энэ асуудал хүн байгаа цагт хамааралтай байх болно гэж би бодож байна.

ПлатонЭртний эртний гүн ухаантан Сократын шавь бөгөөд логикийг бүтээгчийн багш, сэтгэл судлал, ёс зүй, улс төр, яруу найргийг бие даасан шинжлэх ухаан болгон үндэслэгч байв. Энэ оюутан бол Аристотель. Тэрээр өөрийн философийн нэгдлийг бий болгосон - академи, тэнд тэрээр шавь нараа зааж, сургаж байсан. Энэ нь МЭӨ 388-387 онд байгуулагдсан бөгөөд Христийн эзэн хаан Юстинианы заавраар МЭ 529 онд хаагдсан.

Эрт дээр үед манай сэтгэгч хүний ​​ертөнц дэх байр суурь, сүнсний дүр төрх, төрийн үүрэг, ариун журмын асуудал, ёс суртахууны зарчим, сүнсний үхэшгүй байдал зэрэг асуудлыг авч үздэг. Хүний хувьд шударга ёс ямар чухал болохыг, төрд ямар байх ёстойг харуулсан. Түүний хувьд шударга бус зүйл хийх нь шударга бус явдлыг тэвчихээс ч дор юм. Философич бол бие даасан мөнхийн биетүүд болох үзэл санааны сургаалыг үндэслэгч юм. Тэрээр мөн сансар судлалын судалгаанд асар их хувь нэмэр оруулсан.

Би бүтээлдээ Платоны дагуу хүний ​​​​сургаалуудыг авч үзэх, түүний амьдралын үеийн талаар бага зэрэг ярих, сургаалийн урьдчилсан нөхцөлийг танилцуулах, манай гүн ухаантны улс төрийн бодлыг шинжлэх болно. Мөн би Платоны хүний ​​ариун журам, хүн бүр юунд найдах ёстой, юунд тэмүүлдэг, буяныг судлах боломжтой юу, энэ нь юу болох тухай бодлыг авч үзэхийг хичээх болно.

Судалгааны зорилго:

- авч үзэхПлатоны хувийн шинж чанар ба түүний амьдрал;

- Платоны сургаалын хэлбэрийн нийгэм, эпистемологийн урьдчилсан нөхцөлийг судлах;

- Хүний 3 мөн чанарын тухай Платоны сургаалыг шинжлэх;

- Платоны тайлбарт төрийн хүнд үзүүлэх нөлөөг тодорхойлох;

- Хүний буяны тухай Платоны сургаалийг харуулах.

Эдгээр даалгаврыг биелүүлэхийн тулд би Рассел, Лосев, Асмус гэх мэт нэрт философичдын сургаалыг авч үзэн, Платоны сургаалыг өөрөө судлах болно.

1. Зан чанарПлатонболонтүүнийамьдрал

Платон бол эртний Грекийн хамгийн алдартай философичдын нэг юм. Хэдэн зуун жил өнгөрч, энэ философийн нэрийг хүн бүр мэддэг. Тэрээр "Төр", "Хууль", "Найр" болон бусад олон шилдэг бүтээлүүдийг бүтээгч байсан.

Платон, Афин, Аристон, Периктион нарын хүү, МЭӨ 427 онд 88 дахь олимпод төрсөн. д., Делианчууд Аполлоны төрсөн өдрийг тэмдэглэдэг өдөр. Түүний эцэг эх нь энгийн хүмүүс биш байсан: түүний эцэг Аристоны хувьд агуу гүн ухаантны гэр бүл Аттикагийн сүүлчийн хаан Кодру, ээж Периктионых нь төрөл төрөгсдийн гэр бүлд буцаж ирэв. хууль тогтоогч Солон. Ээжийн хамаатан нь мөн Афины нэрт улс төрч, хожим нь "дарангуйлагч" Критиас байв. Платон Деониситэй хамт уншиж судалсан. Сургалтын хүрээнд дүрэм, хөгжим, гимнастик, уран зураг, сонгодог зохиолын хичээлд тулгуурлан бие даан зохиох чадварыг эзэмшсэн. Мөн философич бөх Аристонтой гимнастикаар хичээллэж байжээ. Энэ тэмцэгч түүнд Платон гэдэг нэр өгсөн нь орчуулгад өргөн гэсэн утгатай. Энэ талаар олон хүн маргаж байна: Платоныг ярианы өргөнөөр нь ингэж дуудсан гэж хэн хэлэв, мөн бөхийн тэмцээнд оролцсон тул хэн хэлэв. Платоныг төрсөн цагаасаа эхлэн өвөөгийнхөө нэрээр Аристокл гэдэг байв.

Эцэг эх нь ухаалаг, боловсролтой хүмүүс байсан тул Платон авьяаслаг хүүхэд байв. Залуу насандаа тэрээр өөрийн чадвараа яруу найрагт туршиж, эмгэнэлт зохиол бичдэг байсан ч ирээдүйд төрийн ажил хийнэ гэдэгт итгэлтэй байв. Тэрээр Платон, гүн ухаанд дуртай байв. Залуу насандаа тэрээр Кратила дугуйлангийн сонсогч байсан. В.Ф. Асмус түүнийг Гераклитийн дагалдагч гэж тодорхойлдог бөгөөд тэрээр мөнхийн хөдөлгөөн, оршин байгаа бүхний мөнхийн хувирах тухай сургаалаас хамгийн туйлширсан, парадокс дүгнэлтүүд дээр зогссонгүй. Asmus V.F-г үзнэ үү. Эртний философи... - М., 2005. - С. 177. Гэвч 20 дахь жилдээ Платон Сократтай уулзсан нь хожим түүний амьдралыг бүхэлд нь өөрчилсөн юм.

Платон Сократтай уулзсаныхаа дараа бүх бүтээлээ шатааж, гүн ухаантан болохын тулд гүн ухаанд суралцаж эхэлжээ. Түүний цаашдын улс төрийн үйл ажиллагаанд философи хэрэгтэй байсан гэсэн өөр нэг үзэл бодол бий. Матвеев П.Е. Гадаадын философийн түүхийн лекцүүдийг үзнэ үү 2014 Сократын лекцийг сонсохын зэрэгцээ Гераклит, Элеатик, Пифагор, Софистуудыг судалсан. Гэвч түүний хувьд багш нь Сократ хэвээр үлдсэн бөгөөд тэрээр хожим нь "хууль"-аас бусад бүх бүтээлээ түүнд хамааруулсан юм.

Платон гурван цэргийн кампанит ажилд оролцсон нь түүний эх оронч сэтгэлгээг харуулж байна. Энэ нь түүний сургаалд нөлөөлөхгүй байх аргагүй гэж Диоген Л. алдартай философичид- М .: AST: "Astrel", 2011. - 113.

Хамгийн том эргэлт бол шударга бус шүүхийн дараа Сократ үхсэн явдал юм. Найман жил тасралтгүй хамт байсан багш, агуу гүн ухаантныхоо үхлийг тэвчих нь Платонд маш хэцүү байсан.

Платон 28 настайдаа агуу гүн ухаантны бусад шавь нарын хамт Афиныг 10 жил орхин Сократын алдарт шавь нарын нэг Евклидийн амьдарч байсан Мегара руу нүүжээ. Эндээс тэр аялж эхлэв. Эхлээд философич Африкийн Кирен хотод очиж, Теодорын удирдлаган дор математикийн чиглэлээр суралцжээ. Тэр Итали, Египетэд очсоны дараа. Их Грект тэрээр Пифагорчуудтай уулзав. Дараа нь энэ танил нь манай философийн сургаалд ихээхэн нөлөөлсөн.

388 онд Платон Итали руу явж, Сиракузийн дарангуйлагч Дионисий Ахлагчийн хамт Сицилид хэсэг хугацаанд амьдарч, төрийн хамгийн сайн тогтолцооны талаархи санаа бодлоо танилцуулахыг хичээжээ. Дионисиус философичийг төрийн эргэлт хийх зорилготой хуйвалдаан бэлтгэсэн гэж сэжиглэж, түүнийг боолчлолд худалдсан бөгөөд Платоныг найз нөхөд нь золиос болгон аварсан юм. Дараа нь дахин хоёр удаа, түүний найз, шүтэн бишрэгч Дионы урилгаар (366, 361 онд) Платон Сицилид очсон боловч энэ удаад шинэ дарангуйлагч - Залуу Дионисиус руу очив. Гэвч дарангуйлагчаас гэгээрсэн хаан болгох гэсэн эдгээр оролдлого ч бүтэлгүйтэв.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А.-г үзнэ үү. Платон. Аристотель. М., 1993. S. 71.

Афин руу буцаж ирснийхээ дараа (388-387 он) Платон тэнд газар худалдаж авч, өөрийн сургууль болох Академийг зохион байгуулж, академийн баатрын хүндэтгэлд тарьсан төгөлд байрладаг нэрээр нь нэрлэжээ. Жишээг дагаж Пифагорын сургууль, Академийн ангиуд нь ерөнхий, өргөн хүрээний оюутнуудад зориулсан, тусгай, нарийн хүрээний авшиг хүртдэг гэсэн хоёр төрөлтэй байв. Математик, ялангуяа геометр, хамгийн үзэсгэлэнтэй оюун санааны шинжлэх ухаан, түүнчлэн одон орон судлалд ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Академи нь МЭ 529 он хүртэл оршин тогтнож байсан олон зууны туршид хамгийн олон янзын илрэлүүдээр эртний сэтгэлгээний төв болжээ. Академид Платон гүн ухаанаа хөгжүүлж, оюутнуудад зааж, сургаж байсан бөгөөд тэдний дунд Аристотель байв.

Энэ бүх үйл явдлын дараа Платон Афинд байсан бөгөөд Академид хорин жил ажилласан. Тэрээр түүнд байхгүй байсан гэр бүлээ, түүнчлэн түүний татгалзсан нийгмийн үйл ажиллагааг сольсон. Академид оюутнуудыг гадаад нөхцөл байдлаас үл хамааран элсүүлсэн бөгөөд сургалт нь өөрөө үнэ төлбөргүй байв. Академид хандив өргөсөн хүмүүс ч бий. Академийн анхны оюутнуудын нэг бол Аристотель байв. Тэрээр тэнд хорин жил суралцсан бөгөөд Платон бэлтгэл тэмдэглэлгүйгээр лекц уншдаг гэсэн мэдээлэл түүнээс ирсэн юм.

Эртний Грекчүүд Гиппократ, Платон гэсэн хоёр эмчтэй гэж ярьдаг. Эхнийх нь биеийг эдгээж, хоёр дахь нь сүнсийг эдгээв. Матвеев П.Е. Гадаад философийн түүхийн лекцүүд 2014 оныг үзнэ үү

Платон гүн ухааны асар их өв үлдээсэн. Түүний бараг бүх бүтээл нь харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн, хэл, найруулга нь уран сайхны өндөр ач тустайгаараа бидэнд хүрч ирсэн. Тэдэнд тэрээр оршихуй, ертөнц ба түүний гарал үүсэл, хүний ​​сүнс ба мэдлэг, нийгэм, төрийн тухай өргөн хүрээний асуудлыг хамарсан үзэл бодлоо нотолсон.

Эхлээд Платоны 36 бүтээл, 6 харилцан яриа байдаг. Гэхдээ тэр цагаас хойш эртний Грекэсрэгээр нь хулгай байсан, философичид эдгээр бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийсэн. Өнөөдөр 26 харилцан яриа, 2 захидал Платонд харьяалагддаг бөгөөд 4 яриа хэлэлцээг авч үзэж байна. Матвеев П.Е. Гадаад философийн түүхийн лекцүүд 2014 оныг үзнэ үү

Платон Грек даяар, ялангуяа Афин хотод хүндэтгэлтэй амьдарчээ. Тэрээр МЭӨ 348 онд 81 насандаа таалал төгсөв. NS. Домогт өгүүлснээр энэ нь түүний төрсөн өдөр хуримын найр дээр болсон юм. Hegel G.V.F-г үзнэ үү. Философийн түүхийн лекцүүд. Ном 2 - SPb .: "Шинжлэх ухаан" 1994. - 120-иод он.

2 . Нийгмийнболонэпистемологиурьдчилсан нөхцөлүүсэхсургаалПлатон

Платоны сургаал философийн төр

Бид бүгд нэг талаараа цаг хугацаанаас хамаардаг. Хүний амьдрал тэнд өрнөдөг. Гэвч тэдний үед нийгэм өөр байсан тул өөр өөр цаг үед амьдарч байсан хүмүүсийн үе өөр байдаг.

Платоны амьдралын төлөвшсөн он жилүүд нь Полисын харилцааны хурц хямралын үетэй давхцаж, нийгэм-улс төрийн хямрал нь түүний бүтээлд тусгалаа олохгүй байж чадсангүй. Энэ нь Платоны хөгжилд зориулж байсан агуу газрыг тайлбарлаж байна янз бүрийн хэлбэрүүдмөн полис төрийн мөн чанарыг өгүүлж, төгс төрийн тогтолцоо, нийгмийн дэг журмын төслийг гаргаж өгсөн.Үүнийг бид түүний "Төр" ба "Хууль" гэсэн хоёр үндсэн зохиолоос харж байна. Түүний бодлоор хамгийн тохиромжтой полис нь хатуу шаталсан нийгэм, төрийн бүтэцтэй байх ёстой: бүх хүн ам нь гурван хаалттай ангилалд хуваагддаг: философичид - захирагчид, харуулууд, гар урчууд. Бидний харж байгаагаар энэ жагсаалтад боолууд байдаггүй. Афины ардчилал үүн дээр баригдсан тул Платон боолын тогтолцоог дэмжиж байв. Хэдийгээр тэр өөрөө ганц боолтой байсан. Бидний мэдэж байгаачлан тэрээр жинхэнэ язгууртан байсан тул зарим хүмүүсийн бусдаас давуу талыг дэмждэг байв.

Платоны нийгмийн үзэл бодлын дагуу хүн хувь хүн өөрийн үндсэн хэрэгцээг хангаж чадахгүй тул төр үүсдэг. Энэхүү гүн санааг Платончуудын төрийн тухай анхны тодорхойлолтод тусгасан байдаг: "Олон зүйл хэрэгтэй, олон хүмүүс хамтдаа амьдарч, бие биедээ туслахаар нэгддэг: ийм хамтын суурьшлыг бид төр гэж нэрлэдэг". Платон муж // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98s.

Үүний нэгэн адил, хамгийн тохиромжтой муж дахь боловсрол нь үл хөдлөх хөрөнгийн шатлалыг хадгалах гол зорилго юм. Хүмүүжлийн янз бүрийн талыг хамрахдаа Платоны анхаарлын төвд байгаа эхний хоёр давуу эрх мэдлийн гишүүд байдаг нь онцлог юм; тэр гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгийн талаар дурдаагүй (тэдний амралт, амьдрал, үйл ажиллагаа, өмч хөрөнгө, гэрлэлт гэх мэт). Платон бизнесменүүд - тариачид, гар урчуудын боловсролд оролцох шаардлагагүй гэж үздэг тул эдгээр хүмүүсийн цорын ганц гавьяа бол боловсрол олгодог хамгийн сайн хүнд захирагдах явдал гэж үздэг байв.

Платон хамгийн тохиромжтой улсын хүн ам нь амьдарч буй улс орныхоо төлөө анхаарал халамж тавьж, түүнийг хамгаалж, бусад иргэдтэй ах дүү мэт харьцах ёстой гэж үздэг. Тэрээр бичжээ: "Хэдийгээр улсын бүх гишүүд ахан дүүс юм ... гэхдээ та нарыг бүтээсэн бурхан, засаглах чадвартай та нарын дунд төрөхдөө алт холилдсон тул тэд хамгийн үнэ цэнэтэй, туслагчдаа мөнгө юм. , төмөр, зэс - тариачид болон төрөл бүрийн гар урчууд ››. Платоны сонгосон харилцан яриа. - М .: AST, 2006 .-- 508с.

Түүний төгс төрийн төслийн дагуу харуулуудын эхнэр, хүүхдүүд нийтлэг байх ёстой. Эрэгтэй, эмэгтэй хүнтэй харилцах харилцаа нь удирдагчдын хяналтанд байдаг бөгөөд тэдний үүрэг бол хамгийн сайныг хамгийн сайн, хамгийн муу нь хамгийн мууг нэгтгэх явдал юм. Түүнчлэн, хамгийн сайн эцэг эхээс төрсөн хүүхдүүд хадгалагдаж, цаашдын боловсрол эзэмшдэг; Эдгээр хүүхдүүдийг эцэг эхээс нь салгаж, сувилуулахаар энгийн цэцэрлэгт хүргэдэг. Платоны жишээ бол Спартад байсан ёс заншил байв: сул дорой хүүхдийн амьдрал түүнд ч, төрд ч хэрэггүй. Рассел Б. Түүх барууны философи... М .: Академический проспект, 2008.-173 х.

Удирдагч, хамгаалагчдын бие даасан гэр бүлийг үгүйсгэснээр Платон тэднийг бүгдийг нь нэг эрх баригч гэр бүлийн гишүүд болгоно гэж найдаж байна. Гуравдагч эрх мэдлийн хүмүүсийн гэрлэлт, амь нас, эд хөрөнгө, бүх амьдралынхаа асуудлыг шийдэх асуудлыг тэрээр хамгийн тохиромжтой улсын эрх баригчдад даатгадаг. Үүнээс гадна төгс тогтолцооны төсөлд боолын үл хөдлөх хөрөнгө байхгүй. Гэсэн хэдий ч Платон эдгээр хүмүүсийг үгүйсгээгүй, тэр ч байтугай тэдэнд ариун журам гэх мэт чанар байж болно гэж хэлсэн.

Платон төсөөлж буй идеал төрийг хамгийн сайн, язгууртны засгийн газар, өөрөөр хэлбэл язгууртны төрлөөр тодорхойлдог. Гегель Г.В.Ф. Философийн түүхийн лекцүүд. Ном 2 - SPb, 1994 .-- 323 х. Түүний санал болгож буй арга хэмжээ нь төрийг ядуу, баян гэж хуваах асуудлыг арилгаж, улмаар дотоод дайны эх үүсвэрийг арилгана гэж тэр үзэж байна. Платоны хувьд төрийн идеал бодит байдлыг гэрэлтүүлж, үүгээрээ тэнгэр дэх төгс төлөв байдлын загвар нь идеал бодит байдалд ч оршдог гэдгийг харуулах нь маш чухал юм. Толпыкин В.Е. Философийн үндэс. - М .: Айрис-Пресс, 2003 .-- 396 х.

Мөн гүн ухаантны хэлснээр, хамгийн тохиромжтой тогтолцооны хохирол нь газар, байшингийн хувийн эзэмшил бий болж, чөлөөтийг боол болгон хувиргах явдал юм. Тэрээр хамгийн тохиромжтой төрийг дөрвөн алдаатай, гажуудлаар сольж байна гэж үздэг. Төрд оновчтой зарчмын оронд уур хилэнгийн засаглал тогтдог - энэ бол тимократизм юм. Энэ бол өрсөлдөөний хүч юм. Ийм төр үүрд тэмцэнэ. Дайн, хэрүүл тэмцлээс болж тимократ төр олигархи болон хувирч байна. Энэ бол хувийн баялаг дээр суурилсан тогтолцоо. Ядуу нь баячуудыг үзэн ядах нь төрд хувьсгал хийж, ардчилал тогтооход хүргэдэг. Платон ардчиллыг тааламжтай, олон талт тогтолцоо гэж үздэг боловч зөв засаглалгүй байдаг. Олны дунд байдаг давамгайлал худал үзэл бодолардчилсан нийгэмд ёс суртахууны удирдамж алдагдаж, үнэт зүйлсээ дахин үнэлэхэд хүргэдэг: “... тэд увайгүй байдлыг гэгээрэл, завхайрлыг - эрх чөлөө, завхайрлыг - сүр жавхлан, ичгүүргүй - эр зориг гэж нэрлэнэ ››. Платон, Аристотель. Valor руу авирч байна. "УРАО" - 2003. - 380 х. Ийм төр эрт орой хэзээ нэгэн цагт дарангуйлалд хүргэдэг. Энэ бол хууль бус байдал ноёрхож, их бага нэр хүндтэй хүмүүс болох боломжит өрсөлдөгчид, чөлөөт бодолд сэжиглэгдэж, урвасан гэсэн шалтаг дор олон тооны цаазлуулсан төрийн тогтолцооны хамгийн муу хэлбэр юм.

Одоо танин мэдэхүйн байр суурь руу шилжье. Платоны сургаал бол Сократ, Пифагор, Гераклит, Парменид нарын сургаалийн цуглуулга юм. Түүнд хамгийн их нөлөөлсөн хүн бол түүний багш Сократ юм. Түүнээс Платон хүн, нийгмийн асуудал, үнэнийг сонирхож байв. Бертран Рассел бичсэнээр: “Платон Сократаас ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэх сонирхол, ертөнцийг механикаар тайлбарлахаас илүүтэй телеологийн тайлбарыг эрэлхийлэх хандлагыг өвлөн авсан байх. Платоны философи дахь сайн сайхны тухай санаа нь Сократын өмнөх үеийн философиос илүү чухал байсан бөгөөд энэ баримтыг Сократын нөлөөнд оруулахгүй байх нь хэцүү байдаг.Рассел Б. Барууны философийн түүх. М .: Академический проспект, 2008 .-- 142с. ...

Пифагорчуудын сургаалаас Платон ид шидтэн болж, мөн сүнсний үхэшгүй байдлыг сонирхож эхэлсэн. "Пифагороос (Сократаар дамжуулж магадгүй) Платон өөрийн гүн ухаанд байдаг орфийн элементүүдийг авсан: шашны чиг баримжаа, үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэл, оюуны болон ид шидийн холимог".

Парменид ба Гераклитийн сургаалаас агуу философичхамгийн сайныг нь авсан. Бертран Расселийг дахин дурдахад Платон эдгээр оюун ухаанаас юу зээлсэнийг харах болно. Рассел бичжээ: "Платон Парменидын үеэс бодит байдал мөнхийн бөгөөд цаг хугацаагүй, аливаа өөрчлөлт нь логикийн үүднээс хуурмаг байх ёстой гэсэн итгэлийг өвлөн авсан. Платон Гераклитээс энэ мэдрэмжтэй ертөнцөд юу ч мөнх байдаггүй гэсэн сөрөг онолыг авсан. Энэхүү сургаал нь Парменидын үзэл баримтлалтай хосолсноор мэдлэгийг мэдрэхүйгээр олж авах боломжгүй, зөвхөн оюун ухаанаар л хүрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Энэ үзэл бодол нь эргээд Пифагоризмтай нэлээд нийцэж байна." Рассел Б. Барууны гүн ухааны түүх. М .: Академический проспект, 2008 .-- 142с. Эндээс бид философич сургаалаа хаанаас эхлүүлж, дараа нь түүний ажилд юу нөлөөлсөнийг ойлгодог.

3. Хүний 3 мөн чанарын тухай Платоны сургаал

Хүнийг дүрслэхдээ Платон өөрийн бүх санаануудын адил метафизик ба мэдлэгийн онолд тулгуурладаг. V.V. Платон бүх зүйлийг нэг талаас мөнхийн ба өөрөө оршин тогтнох санаа, нөгөө талаас мэдрэхүйн ертөнцийн түр зуурын, шингэн, бие даасан бус зүйлс гэсэн хоёр тэгш бус хүрээнд хуваадаг шиг тэрээр мөн ялгааг нь Миронов онцлон тэмдэглэв. үхэшгүй мөнх сүнс ба хүний ​​мөнх бус, муудах бие. Миронов В.В. Философи: сурах бичиг. - М., 2009. - 44х.

Платоны хэлснээр хүний ​​бие махбод, нийгэм, оюун санааны гурван мөн чанар байдаг. Тэрээр энэ яриандаа бурхад амьд үлдэхийн тулд бүх амьд амьтан, тэр дундаа хүмүүст хэрхэн чадвар хуваарилсан тухай домгийн тусламжтайгаар тайлбарлав. П.Е.Матвеев, Гадаад философийн түүхийн лекцүүд, 2014-ыг үзнэ үү. Үүний зэрэгцээ Платон хүнийг ухаалаг амьтан гэж үздэг. Тэрээр харилцан яриандаа: "Энэ хооронд эргэцүүлэл нь түүнд мөн чанараараа харагдахуйц бүх зүйлийн дотроос оюун ухаангүй бүтээлүүд оюун ухаантай бүтээлээс илүү үзэсгэлэнтэй байж чадахгүй гэдгийг харуулсан. сэтгэлээс өөр оюун ухаанд оршин суух хүн байхгүй ”Платон Тимай // Filebus, State, Timaeus, Critias - 475s. ... Түүнчлэн, хэрэв бид Платоны гурван эд хөрөнгийг эргэн санавал юуны түрүүнд төрийг удирдах ёстой философичдыг хардаг. Мөн философичид бол манай сэтгэгчийн хэлснээр хүмүүсийн хамгийн ухаалаг нь юм. Энэ нь мөн Платоны хувьд учир шалтгааны ач холбогдлыг онцолж байна. Үүний нэгэн адил шалтгаан нь хүнийг эр зориг, эр зориг, шударга ёсонд хүрэхийг баталгаажуулдаг. Платон шударга ёсыг гол буян гэж үздэг байв. Гэхдээ тэр сүнстэй, сүнсний үхэшгүй хэсэг нь толгойд байдаг.

Платоны хэлснээр сүнс нь үндэслэлтэй, ууртай, хүсэл тэмүүлэлтэй гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг. Тэрээр "Федр" яриа хэлцэлдээ сэтгэлийн сүйх тэрэгний алдартай дүр төрхийг өгсөн: "Сүнсийг далавчтай хос баг ба сүйх тэрэгний нэгдмэл хүч чадалтай зүйрлэе. Морь, хүлэг морьдын бурхад бүгд язгууртан бөгөөд язгууртнаас гаралтай бол бусад нь холимог гаралтай. Нэгдүгээрт, манай эзэн хаан багийг удирдаж, дараа нь түүний морьд - нэг адуунаас төрсөн сайхан, эрхэмсэг, нөгөө морь нь түүний эсрэг, өвөг дээдэс нь өөр. Биднийг захирах нь хэцүү бөгөөд уйтгартай бизнес байх нь зайлшгүй юм. "Платон Федрус // Зарлиг. Оп. -. Энд байгаа жолооч нь оюун ухаан, сайн морь - сэтгэлийн сайн дурын хэсэг, муу морь - сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэлтэй эсвэл сэтгэл хөдлөлийн хэсгийг дүрсэлдэг.

Танин мэдэхүй, оюун ухааны бүрэн ухамсартай үйл ажиллагаанд чиглэсэн үндэслэлтэй эхлэл. Энэ сүнс нь зөвхөн зан үйлийг ёс суртахуунтай болгож чаддаг тул дараагийн хоёр сүнсэнд захирагддаг.

Ууртай эхлэл, дэг журам, бэрхшээлийг даван туулахыг хичээдэг. Платоны хэлснээр: "Ухаан бодох чадвартай ч хүсэл тачаалд автсан хүн өөрийгөө загнаж, өөрт нь суурьшсан эдгээр хүчиндэгчид хэрхэн уурлаж байгааг бид анзаардаг. Ийм хүний ​​уур хилэн нь хоёр талын хооронд байгаа мэт энэ тэмцэлд түүний оюун санааны холбоотон болдог "Платон Улс // Filebus, State, Timaeus, Critias -530s. ... Хүнд харгис хэрцгий эхлэл ялангуяа илт мэдрэгддэг гэж Платон тэмдэглээд, "Тэр хүмүүст шударга бус хандаж байна гэж итгэх үед тэрээр буцалж, уурлаж, шударга гэж үзсэн зүйлийнхээ холбоотон болж, үүний тулд өлсгөлөнг тэвчихэд бэлэн байдаг. хүйтэн, ижил төстэй бүх зовлон зүдгүүр, хэрэв зөвхөн ялах юм бол; тэр өөрийн гэсэн үндэслэлээр даруусаагүй л бол өөрийн эрхэм зорилгодоо хүрэх, эсвэл үхэх гэсэн эрхэм зорилгоо орхихгүй.

Мөн хүний ​​тоо томшгүй олон хүслийг илэрхийлсэн хүсэл тэмүүлэлтэй эхлэл. Энэ сэтгэлд тэд дурлаж, өлсгөлөн, цангах болон бусад хүслийг мэдэрдэг.

Сүнс ч гэсэн хүний ​​биед байдаг, гэхдээ энэ нь Платоны хэлснээр зөрчил юм. Бие бол сүнсний оршин суух газар юм. Сүнсний ачаар бие нь амьдардаг тул сүнсний үйлчлэлд байх ёстой. Гэвч бие махбодь нь дайсагнал, санал зөрөлдөөн, галзуурал, сэтгэцийн эмгэгийг үүсгэдэг хүсэл тэмүүллийн эх үүсвэр учраас бүх бузар муугийн үндэс юм. Тиймээс сүнсний хувьд бие нь амьдрахад хамгийн тохиромжтой газар биш бөгөөд түүнээс зугтахыг эрмэлздэг "сэтгэлийн шорон" юм.

Сүнс нь биед давамгайлдаг. Тиймээс хүний ​​ерөнхий шинж чанар, түүний зорилго, нийгмийн байдал нь сэтгэлийн чанараас хамаардаг. "Федр" харилцан ярианд Платон сүнсний 9 ангиллыг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой хүнтэй тохирдог. Энэхүү хуваагдал нь оюун санааны ертөнцийг танин мэдэхүйн түвшний дагуу явагдана: "Хамгийн ихийг үзсэн сүнс нь ирээдүйн гүн ухаантан, гоо үзэсгэлэнд дурлагчийн үр хөврөлд орж, Муза ба Эросуудад зориулагдсан; түүний ард хоёр дахь нь - хуулийг сахидаг хаан, дайчин, засаглах чадвартай хүн, гурав дахь нь - төрийн зүтгэлтэн, эзэн, бизнесмен; дөрөв дэх нь, биеийн дасгал хийх эсвэл эдгээх ажилд хичээнгүйлэн оролцдог хүн; тав дахь нь мэргэ төлөгч эсвэл ариун ёслолд оролцогчийн амьдралыг удирдах болно; зургаа дахь нь яруу найрагч эсвэл зураач болно; долоо дахь нь гар урчууд эсвэл тариачин болно; найм дахь нь софист буюу демагог; ес дэх нь дарангуйлагч юм. Тэд бүгдээс шударга ёсыг сахиж амьдарч байгаа нь хамгийн сайн хувийг, зөрчигч нь хамгийн муу хувийг хүртэх болно." ... Тиймээс сүнснүүдийн шатлалын эхний байранд гүн ухаантны сүнс, сүүлчийнх нь дарангуйлагчийн сүнс байдаг.

V.F. Шаповалов, Платоны хэлснээр сэтгэлийн эрүүл мэнд (буян) нь биеийн эрүүл мэндээс илүү чухал бөгөөд хүний ​​хамгийн дээд үйлс бол "сэтгэлийг халамжлах" бөгөөд энэ нь түүнийг сүнслэг байдлын завсарлагаанаар ариусгах явдал юм. мэдрэмжийн болон төгс болон хэт мэдрэмтгий хүмүүсийн төрөл төрөгсөд ертөнцтэй холбогдох В.Ф.Шаповаловыг үзнэ үү. Философийн үндэс: Сонгодог зохиолоос орчин үе хүртэл. - М., 1998 .-- 91х. ...

Сүнс бол манай гүн ухаантны хэлснээр үхэшгүй мөнх бөгөөд тэрээр "Федо" хэмээх бүтээлдээ сүнсний үхэшгүй мөнхийн дөрвөн баримтыг иш татсан байдаг. Философич эсрэг тэсрэг талуудын харилцан шилжилтийг анхны нотолгоо гэж үздэг. Үхэл үхэх замаар амьдралаас гарч ирдэг шиг амьдрал дахин сэргэлтээр дамжин үхлээс үүсдэг. Энэ тохиолдолд сүнс "үхсэний дараа оршин тогтнох ёстой: эцэст нь энэ нь дахин төрөх ёстой" Платон Федо // Бүтээл: 4 боть. T. 2. - М., 1993. - 32х.

Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын хоёр дахь нотолгоонд Платон хүний ​​сүнс нь үл хөдлөх ба мөнхийн (үзэл бодлын ертөнц) танин мэдэх чадвартай гэдгээс үндэслэдэг. Гэхдээ хэрэв тийм бол энэ нь хамгийн тохиромжтой ертөнцтэй ижил шинж чанартай байх ёстой, үүнтэй холбоотой байх ёстой, эс тэгвээс мөнхийн бүх зүйл түүнд хүрч чадахгүй хэвээр байх болно гэж Платон тэмдэглэв. Философич мөн санах тухай ярьдаг, жишээлбэл, тэргүүлэх асуултуудаар та ямар ч шинжлэх ухааныг ойлгодоггүй хүнийг энэ шинжлэх ухааны аливаа асуудлын зөв шийдлийг өгөхийг албадаж болно. Энэ нь хүн төрөлхтөн, дэлхийн замд гарахаас өмнө бүх үнэн сэтгэлд хадгалагддаг тул сүнс нь үхэшгүй мөнх байдаг гэсэн үг юм.

Гурав дахь аргумент нь оршин байгаа бүх зүйлийг өөртэйгөө ижил, өөрчлөгддөггүй бөгөөд энгийн, өөрчлөгддөг, төвөгтэй гэсэн хоёр төрөлд хуваадагтай холбоотой. Бие махбодь нь өөрчлөгддөг, нарийн төвөгтэй байдаг тул сүнс нь эсрэгээрээ өөрчлөгддөггүй, энгийн зүйлтэй төстэй байдаг бөгөөд энэ нь энгийн байдлаасаа болж зарим хэсэгт хуваагдаж, устгагдах боломжгүй юм. Үүний нэгэн адил өөрчлөгдөөгүй, энгийн зүйлийг зөвхөн сэтгэхүйгээр ойлгодог бол ээдрээтэй, устгагчийг мэдрэхүйгээр ойлгодог. Харагдахгүй, сонсогдохгүй сүнс нь үл үзэгдэх, өөрчлөгддөггүй, энгийн хүмүүсийн дунд байдаг. Дараа нь Платоны хэлснээр сүнс нь танин мэдэхүй, сэтгэхүйн хамгийн их баяр баясгаланг мэдэрдэг бол мэдрэмж нь сэтгэлийг сүйтгэдэг.

Эцэст нь дөрөв дэх аргумент бол амин чухал шинж чанар болох сүнс нь түүний эсрэг тал болох үхэлд оролцох боломжгүй гэсэн Платоны хийсэн диалектик дүгнэлт байв. Мөн тэд сүнсийг биеийг захирдаг хэсэг гэж ярьдаг. Үүн дээр тэрээр мөнх бус хүний ​​дуулгавартай биш харин захирдаг бурханлаг нэгэн адил юм.

Федруст Платон өөрийнхөө хөдөлгөөнийг сүнсний үхэшгүй байдлын нотолгоо болгон ашигладаг. “Гаднаас хөдөлсөн бие бүхэн амьгүй, дотроосоо, өөрөөсөө хөдөлсөн бие бүхэн амьд байдаг, учир нь энэ бол сэтгэлийн мөн чанар юм. Хэрэв энэ нь тийм бөгөөд өөрөө хөдөлдөг зүйл нь сүнснээс өөр зүйл биш бол сүнс нь төрөлхийн бөгөөд үхэшгүй мөнх юм гэсэн үг юм. "Платон Федрус // Бүтээл: 4 боть. 2-р боть .. 1993. - 155 он.

Платон сүнсний үхэшгүй мөн чанарыг яагаад нотолсон тухай ч мөн адил хэлж болно: Нэгд, гүн ухаантны хувьд шударга ёс чухал. Гэвч сүнс нь буяны шагнал авахгүй бол шударга ёс байхгүй болно. Сүнсний үхэшгүй байдалгүйгээр хүн дараагийн амьдралын тухай ярьж чадахгүй.

Хоёрдугаарт, сүнсний үхэшгүй байдалгүйгээр бид үнэнийг мэдэж чадахгүй, учир нь мөнх бус бие нь мэдрэмжээрээ бидэнд мэдэгдэхгүй. Энэ нь зөвхөн бие махбодоос хамаарахгүй сүнсэнд л боломжтой юм. Жинхэнэ мэдлэг нь Платоны хувьд маш чухал, учир нь үүнгүйгээр Грекийн полисийг сэргээн босгох боломжгүй бөгөөд энэ нь манай философичийн мөрөөдөл байсан юм.

Гуравдугаарт, сүнсний үхэшгүй байдалгүйгээр сансар судлал боломжгүй юм. Хэрэв сүнс мөнх бус бол сансар огторгуй нь тодорхой цагт оршин тогтнохоо болих ёстой, учир нь түүнийг хөдөлгөдөг үхэшгүй сүнс юм. Платоны хэлснээр сүнсний үхэшгүй байдлын зарчим нь бие махбодь болон бие махбодийн бүх зүйлээс хамаардаггүй тул сансар огторгуйн оновчтой байдлыг тайлбарладаг. Хэрэв тийм сүнс байхгүй бол сансар огторгуйг зөвхөн физик зарчмаар тайлбарлах ёстой бөгөөд энэ нь бидний сэтгэгчийн үзэж байгаагаар боломжгүй юм. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Платоны тайлбарт төрийн хүнд үзүүлэх нөлөө

Энэ догол мөрөнд Платоны хэлснээр хүн ба төрийн хоорондын харилцааг авч үзэх болно. Бидний мэдэж байгаагаар хүн нийгэмших явцад хүн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь бидний цаг үед төргүйгээр боломжгүй юм. Тиймээс нийгэмгүй хүнийг хараагүй манай философичтой санал нэг байна. Зөвхөн муж улсад л хүн хэрэгцээгээ бүрэн хангах боломжтой байдаг. Платон "Төр улс" хэмээх хамгийн том яриа хэлцэлдээ энэ тухай илүү өргөн хүрээнд ярьдаг.

Энэхүү бүтээлдээ Платон хүмүүсийг нийгэмд өөрийн байр суурь, ажил мэргэжилтэй гурван ангид хуваадаг. Эхнийх нь төрийг удирддаг философичид юм. Хоёр дахь нь эх орноо хамгаалж, эрх мэдлээ хадгалах ёстой дайнууд юм. Бусад нь хөдөлмөр эрхэлж, хуулийг дагаж мөрдөх ёстой гар урчууд юм.

Манай философич тэднийг сэтгэлгээгээр нь хуваадаг. Философичид удирдах ёстой, учир нь тэд суралцах чадвартай, шинжлэх ухааныг хурдан шингээдэг. Асуудал, шийдлийг урьдчилан таамаглах чадвартай. Тэд сайн сайхны тухай ойлголттой бөгөөд муу зүйлд өртөмтгий байдаггүй. Дайн нь хүчтэй, зоригтой тул захирагдах ёстой. Платон тэднийг малчин нохойтой зүйрлэдэг бол философичид хоньчин, хонь бол гар урчууд юм. Тариаланчид, гар урчууд, худалдаачид багтдаг үл хөдлөх хөрөнгийн гуравны нэг нь. Платон тэднийг бие махбодийн хүч гэж онцолдог. Платон муж // Fileb, State, Timaeus, Critias - М .: Мол. Харуул, 2000 .-- 545 он.

Гүн ухаантнууд төрийг захирч эхлэх хүртэл шударга ёс бус бузар муу ноёрхоно гэж их сэтгэгч онцолж байна. Ноговицын: "Хэрэв засгийн газар демочуудын гарт орвол ядуучууд болон ядуучууд нийтийн барааг олж авах болно, тэндээс нэг хэсгийг булааж авна гэж найдаж байна" гэсэн санаа Платон маш их санаа зовж байна. сайн". Эрх чөлөөний алхамууд. Эрх чөлөөний ангиллын логик-түүхэн шинжилгээ. Л., 1990. S. 72.

Тиймдээ ч тэр боловсролд их анхаардаг болов уу. Платоны хэлснээр, хэрэв та албадан сурвал тэд үүнийг хийж чадахгүй тул шинжлэх ухааныг өөрийн дураар, сонирхох замаар ойлгох хэрэгтэй. Бага насны хүүхдүүд тусгай сургуульд хүмүүждэг. Философичийн хэлснээр гэр бүл дэх хүмүүжил нь зөвхөн хор хөнөөл авчирч, хүүхдийн сэтгэлийг сүйтгэдэг. Ирээдүйн философичид бага наснаасаа философи, математик, геометрийн чиглэлээр суралцах ёстой. Хорин жилийн дараа диалектикт асар их нөлөө үзүүлж байгаа бүх шинжлэх ухааныг судлах шаардлагатай байна. Дайнууд ч гэсэн гүн ухааныг судлах ёстой, гэхдээ бага зэрэг гүнзгийрүүлэн судлах хэрэгтэй. Тэд гимнастикт илүү их ач холбогдол өгөх ёстой. Тэд цэргийн үйл ажиллагааг бага наснаасаа үзэх ёстой. Ирээдүйн хамгаалагчид хувийн өмч, хамтын амьдрал, боолоос татгалзах ёстой. Тэдний хүүхэд, эхнэр, бүх өмч нь төрийн мэдэлд байх ёстой. Гурав дахь эрх мэдлийн хувьд хүмүүжлийн загвар байхгүй. Платоны хувьд тэдгээр нь тийм ч чухал биш бөгөөд зөвхөн үүнд л хэрэгтэй байдаг мэргэжлийн үйл ажиллагаа... Гэхдээ эд баялаг тэдний гарт байх ёсгүй. Энэ нь тансаг байдал, залхууралд хүргэдэг. Гэхдээ ядуурал гэдэг худлаа биш. Тиймээс Платон нийгмийг баян ядуу болон задрах ёсгүй гэж үзэж, тэгш байдал, шударга ёсны үзэл санааг ашигладаг. Платон муж // Fileb, State, Timaeus, Critias - М .: Мол. Харуул, 2000.138-170.

Платон мөн хувь хүний ​​хүмүүжилд үндэслэх ёстой төрөлхийн ёс суртахууны ухамсар байдаг гэж үздэг. Лосев: "Нэг ёсондоо бид бага наснаасаа шударга ёс, гоо үзэсгэлэнг эзэмшсэн, тэдний нөлөөн дор эцэг эхийнхээ нөлөөнд автаж, тэднийг дагаж мөрдөж, тэднийг хүндэтгэдэг мэт хүмүүжсэн. Эсрэг дэг журмын зөн совин нь бидэнд төрөлхийн байдаг, гэхдээ бид хуулийг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэсэн мэдрэмжийг бий болгохын тулд тэдэнтэй тэмцэх хэрэгтэй "гэж Лосев А.Ф. Эртний гоо зүйн түүх 3-р боть. Өндөр сонгодог. 2000 538с. ...

Карл Поппер Платоны улс төрийн хөтөлбөрийг тоталитар гэж үздэг. Тэрээр: "Ийм мэтгэлцээнүүдийг үл харгалзан, би ёс суртахууны утгаараа Платоны улс төрийн хөтөлбөр нь тоталитаризмын хүрээнээс хэтэрдэггүй бөгөөд үндсэндээ түүнтэй ижил байдаг гэдэгт би итгэдэг" гэж бичжээ. Поппер К. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд. 1-р боть: Платоны сэтгэл татам - М .: Финикс, 1992 .-- 138 он.

Тэрээр мөн Платоны улс төрийн хөтөлбөрийн үндсэн элементүүдийг онцлон тэмдэглэв.

“1-Ангид хатуу хуваах, өөрөөр хэлбэл. хоньчин, харуулын нохдын эрх баригч анги нь хүний ​​сүргээс хатуу тусгаарлагдах ёстой.

2-Төрийн хувь заяаг эрх баригч ангийн хувь заяатай адилтгах. Энэ анги, түүний эв нэгдлийн онцгой сонирхол. Энэхүү эв нэгдлийг сурталчлах, энэ ангийн хүмүүжил, боловсролын хатуу дүрэм журам. Эрх баригч ангийн гишүүдийн ашиг сонирхлыг хянах, нэгдэлжүүлэх, эдгээр ашиг сонирхлыг нийгэмшүүлэх.

Эрх баригч 3-р анги нь цэргийн эр зориг, бэлтгэл сургуулилт, зэвсэг барих, ямар ч төрлийн боловсрол эзэмших зэрэг монополь эрхтэй. Гэсэн хэдий ч тэрээр эдийн засгийн үйл ажиллагаанаас бүрэн хасагдсан бөгөөд үүнээс гадна мөнгө олох ёсгүй.

4-Эрх баригч ангийн оюуны бүхий л үйл ажиллагаа цензуртай байх ёстой. Энэ ангийн төлөөлөгчдийн ухамсрыг нэг загвараар төлөвшүүлэхийн тулд тасралтгүй суртал ухуулга явуулах хэрэгтэй. Боловсрол, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг дэх бүх шинэлэг зүйлээс урьдчилан сэргийлэх эсвэл таслан зогсоох хэрэгтэй.

5-Төр өөрөө өөрийгөө хангах ёстой. Үүний зорилго нь эдийн засгийн автархи байх ёстой: эс тэгвээс эрх баригчид худалдаачдаас хамаарах эсвэл өөрсдөө худалдаачин болно. Эхний хувилбар нь тэдний хүчийг, хоёр дахь нь эв нэгдэл, төрийн тогтвортой байдлыг алдагдуулах болно.

Миний бодлоор энэ хөтөлбөрийг тоталитар гэж хэлж болно. Мэдээж энэ нь түүх судлаач социологи дээр суурилдаг." Поппер К. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд. 1-р боть: Платоны сэтгэл татам - М .: Финикс, 1992.-139 он.

Гэхдээ Платоны хувьд төрийн гол зарчим бол шударга ёс гэдгийг бид мэднэ. Хэрэв бид төрийн шударга ёсны талаарх орчин үеийн үзэл бодол, Платоны улс төрийн хөтөлбөрийг харьцуулж үзвэл бид маш том ялгааг олж харах болно. Магадгүй бид шударга ёс гэдэг нэр томьёог ардчиллын үүднээс авч үздэг учраас энэ ялгааг мэдэрч байгаа байх.

Карл Поппер хэлэхдээ, Платон муж дахь "шударга ёс" гэсэн нэр томъёог "сайн улсын ашиг сонирхолд нийцсэн зүйл" гэсэн утгатай ижил утгатай ашигласан. Поппер К. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснуудыг үзнэ үү. 1-р боть: Платоны сэтгэл татам - М .: Финикс, 1992.-141 он.

Платон нийгэмд шударга ёс гэж юу болохыг маш сайн ойлгосон. Үүнийг бид төртэй хийсэн яриа хэлцлээс нь харж байна: “Хүн шударга бус үйлдэл хийж байгаагаа ухаарах тусам эрхэмсэг байх тусмаа түүнийг өлсгөлөн зарлах эрхтэй нэгэндээ дургүйцэх чадвар багатай. хүйтэн болон бусад ижил төстэй тарчлалууд: энэ нь түүний уур хилэнг төрүүлэхгүй ... Тэгээд тэр тэднийг шударга бусаар харьцаж байна гэж бодохдоо буцалж, уурлаж, түүнд шударга мэт санагдаж байгаа зүйлийн холбоотон болж, үүнд бэлэн байна. өлсгөлөн, хүйтэн, үүнтэй төстэй бүх зовлон зүдгүүрийг тэвчих, хэрэв ялах юм бол; Тэр зорилгодоо хүрэхийн тулд эсвэл үхэхийн тулд эрхэм зорилгоо орхихгүй."

А.Ф. Лосев Платоны төрийн тогтолцооны тухай "Хууль" яриа хэлэлцээний талаархи тайлбартаа ярьж байна. Тэрээр: "Энэ төгс төлөв нь гадны бүх нөлөөллөөс бүрэн тусгаарлагдсан байх ёстой бөгөөд яг л элсэн цөлд амьдрах ёстой. Далайгаас ч гэсэн иргэдийн төсөөлөлд үзүүлэх шаардлагагүй нөлөөллийг арилгахын тулд маш хол зайд байх ёстой. Энэ муж нь зөвхөн дунд зэргийн үржил шимтэй уулархаг газар байх ёстой, учир нь хэт их үржил шим нь хүн амын дунд арилжааны дур сонирхлыг бий болгодог. Буянтай байхын тулд танихгүй хүмүүстэй аль болох бага харьцаж, тэднээс муу зан авир гаргахгүй байх хэрэгтэй." http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm-г үзнэ үү. Мөн иргэдийн хамгийн тохиромжтой тооны тухай өгүүлдэг. Платоны хэлснээр бол энэ тоо 5040. Энэ тоо нь мянган дотор бүх тоонд хуваагддаг, иргэнд бүх зүйлийг тэнцүү хуваах чадвартай тул манай философичийн сонгосон тоо юм. Энэ тоог ямар ч тохиолдолд хүндэтгэх ёстой.

Тэр үед Платон өөрийн гурван өмч болох боолуудын аль нэгэнд нь онцолж үзээгүй хүмүүс байсан. Түүний боолуудад хандах хандлага нь жишээлбэл, шавь Аристотельийнхээс илүү хүмүүнлэг байсан.

Манай гүн ухаантны бодлоор боолтой холбоотой хүн эзнээ шүүж чаддаг тул боолд хандах хандлага нь сүсэг бишрэлийн дүрмийг зөрчих ёсгүй. Боолууд буянтай бол гуйлга гуйх ёсгүй. Тэд эзний гэрийн алдаа дутагдлыг шийтгэхээс айхгүйгээр ярих ёстой. Хэрэв боол сэтгэцийн өвчтэй бол эзэн нь түүнийг харж хандах эсвэл торгууль төлөх ёстой. Хуулийн өмнө боол, эрх чөлөөтэй байх тохиолдол ч бий. Жишээлбэл, хэрэв боол гэмт хэрэг үйлдэж байгааг хараад алагдсан бол түүнийг алсан хүн нь боолын аллагад эрх чөлөөтэй хүний ​​адил заргагдах болно.

Гэсэн хэдий ч Платон боолуудыг тайвшруулсангүй. Түүний бодлоор эрх чөлөөт хүмүүс боолуудтай хошигнох шаардлагагүй, уриалга болгон захиалга байх ёстой. Чөлөөт хүнийг алсан боолыг булшинд нь зоддог, хэрэв тэр үхэхгүй бол би түүнийг зүгээр л ална. Хэрэв тэр боолыг чөлөөлсөн бол түүнд зөвхөн шашны цэвэрлэгээ л хэрэгтэй. Алдагдсан юмыг өөртөө авсан боолыг гуч нас хүрээгүй ямар ч эрх чөлөөтэй хүн зодож болно. Хэрэв хүүхэд боолоос төрсөн бол тэр хүн автоматаар боол болдог. Боол нь уух эрхгүй, өөр олон хориг байдаг. Лосев хэлэхдээ Платон боолчлолыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ангийн ангилал гэж үздэггүй.

5. Хүний сайн чанарын тухай Платоны сургаал

Платоны хүний ​​сайн чанарын тухай сургаал нь Сократтай холбоотой. Манай сэтгэгч нийгмийн нийгмийн асуудлын тухай санааг багшаасаа авсан юм. Платоны хувьд төр нь шударга ёс дээр тогтдог тул энэ санаа чухал юм.

Критиас яриандаа Платон нэгэн домог өгүүлдэг. Бурхад дэлхийн бүх улс орнуудыг сугалаагаар хуваасан гэж бичсэн байдаг. Энд тэрээр буян яагаад улс оронд нь чухал болохыг харуулж байна: “Бусад бурхад бусад улсыг сугалаагаар хүлээн авч, тэднийг эмхэлж эхлэв; харин Гефест, Афина хоёр нэг эцгийн хүүхдүүд шиг нийтлэг шинж чанартай, мэргэн ухаан, урлагт дуртай байсан тул манай улс ариун журам, оюун ухааныг төлөвшүүлэхэд таатай шинж чанараараа нийтлэг зүйлийг хүлээн авсан; Газар нутгаас төрсөн язгууртнуудаар дүүргэж, төрийн байгуулалтын тухай ойлголтыг оюун ухаандаа суулгасан." Платон Критиас // Собр. Оп. 4 боть. 3-р боть. М .: "Бодол", 1994 - 109 он.

Платоны хэлснээр ариун журам нь ялгаанаас үл хамааран бүх хүмүүст байдаг. Үүний нэг жишээ бол доод ангид төрсөн Сократ юм. Тэр бол Menon Dialogue-ийн хамгийн их ярьдаг хүн юм. Үүнд Сократ, Менон нар ариун журам, ялангуяа үүнийг сурч болох эсэх талаар асуултуудыг шийддэг. Менон эхэндээ олон төрлийн буян байдаг гэж хэлдэг. Эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүд өөрийн гэсэн байдаг. Үүнд Сократ ухаалаг, шударга ёсгүйгээр тэд бүгд буяныг мэдэх боломжгүй гэж хариулав. Дараа нь Менон буян бол эр зориг, мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. Мөн эдгээр нь бүгд тусдаа ариун журам юм. Үүнд Сократ тоймтой жишээ өгдөг. Дараа нь Менон буян бол сайн сайхныг олж авах чадвар гэж таамаглаж байна. Гэхдээ түүний сайн тал нь эд баялаг хуримтлуулах, төрд нэр хүндтэй байх явдал юм. Энэ талаар Платон багш хэлэхдээ: "Таны харж байгаагаар энэ ашиг нь үргэлж, хаа сайгүй шударга ёс, ухаалаг байдал, үнэнч шударга байдал эсвэл ариун журмын бусад хэсэгтэй хамт байх ёстой. Хэрэв тийм биш бол сайн зүйлд хүрсэн ч энэ нь ямар ч буян болохгүй." Платон Менон // Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть. М .: "Бодол", 1990-395 он. Сократын ярилцагч үүнтэй санал нэг байна. Дараа нь танин мэдэхүйн тухай ярьдаг, тэр танин мэдэхүй бол дурсамж юм. Сократ үүнийг Меногийн боол хүүтэй нотолж байна. Манай философич түүнээс гол асуултуудыг асуудаг бөгөөд хүү одоогийн амьдралдаа юу ч судлаагүй ч зөв хариулдаг. Ийнхүү Сократ энэ мэдлэг түүнд дурсамжаас ирдэг гэдгийг харуулж байна. Дараа нь тэд дахин ариун журамд буцаж ирдэг бөгөөд Сократ үүнийг мэдлэг гэж ярьдаг. Харин үүнийг шүүж үзээд буян багшгүй, шавьгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Тиймээс үүнийг сурах боломжгүй юм. Удаан ярилцсаны эцэст гүн ухаантнууд буян бол мэдлэг боловч түүнийг сурч чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ нь сүнсэнд байдаг бөгөөд түүнийг төрсөн цагаас нь эхлэн Бурхан өгдөг. Харилцан ярианд: "Энэ талаар, Менон, надад санаа зовох зүйл бага байна, бид түүнтэй илүү их ярих болно. Тэгээд та бид хоёр ярилцахдаа эрж хайж, сайн ярилцсан болохоор байгалиас ч, сургаалаас ч буян байдаггүй, хэрэв хэнд ч олдох юм бол шалтгаанаас гадна бурханы заяаны дагуу л байдаг. Төрийн зүтгэлтнүүдийн дунд нөгөөгөө төрийн хүн болгохыг мэддэг ийм хүмүүс "Платон Менон // Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть. М .: "Бодол", 1990-423 он. ... Зөвхөн философичид л шинжлэх ухаан, тэр дундаа гүн ухааныг судлахад зохицсон тул жинхэнэ буяныг илүү сайн таньж чаддаг.

"Протагор" яриа хэлцэлд буяны тухай мөн адил хэлсэн байдаг. Түүнд Сократ, Протагор нар мөн буяны асуудлыг шийддэг. Ярилцлагын эхэнд Платоны багш ариун журамд суралцаж болохгүй гэж хэлдэг. Протагор буян бол төрөлхийн хэлбэр гэж Сократтай санал нийлэхгүй байна. Ярилцлагын үеэр Сократ ариун журмыг тодорхойлдог. Энэ бол мэдлэг гэж тэр хэлэв. Хэлэлцүүлэгт: "Хэн ч сайн дураараа муу зүйл рүү тэмүүлдэггүй юм уу" гэж би хэлэв. Муу гэж үзсэн зүйлдээ сайны оронд сайн дураараа явах нь хүний ​​мөн чанарт байдаггүй бололтой; Хүмүүс хоёр муу муухайгийн аль нэгийг нь сонгохоос өөр аргагүйд хүрвэл бага сонгох боломж байвал хэн ч илүүг сонгохгүй нь ойлгомжтой. Платон Протагор // Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть. М .: "Бодол", 1990-321 он. Мэдлэггүй бол буян байхгүй гэдгийг энэ ишлэл харуулж байна. Ярилцлагын төгсгөлд Протагор анхны үгнээсээ татгалзаж, буяныг сурах боломжгүй гэж хэлэв.

Платон дөрвөн төрлийн буяныг ялгадаг. Энэ бол мэргэн ухаан, зориг, даруу байдал, шударга ёс юм. Мэргэн ухаан нь төрийг удирдахад тусалдаг тул философичидтой илүү холбоотой байдаг. “Байгалиас заяасан төр нь толгойлж, захирч байгаа хүн амын маш цөөхөн хэсэг, мэдлэгийн ачаар бүрэн ухаалаг болно гэсэн үг. Мөн байгалиасаа маш цөөхөн тооны хүмүүс энэ мэдлэгийг эзэмшихэд тохиромжтой хүмүүс байдаг нь бусад бүх төрлийн мэдлэгийн дотроос зөвхөн мэргэн ухааны нэрийг хүртэх ёстой." Платон муж // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing House "Mysl", 1999. -541p. Цөөн тооны хүмүүс ч гэсэн зоригтой байдаг. Харин энэ буяныг эзэмшсэн хүмүүс харуулын ангийн нэг хэсэг юм. Зохицуулалт, шударга байдал нь бүх гурван ангид байдаг. Платоны хэлснээр шударга ёс бол хүн бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийх явдал юм. Эдгээр харилцан ярианы ачаар бид Платоны хүнд хандах хандлагыг олж харсан.

Дүгнэлт

Энэхүү бүтээл нь Платон гүн ухаанд ямар их хувь нэмэр оруулсныг харуулж байна. Философич хүнд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүний гарал үүслийн мөн чанар, ёс суртахууны шалгуур, төр дэх хүний ​​байр суурийг харуулсан. Энэ бүхнийг бидний үед авч үзэж байгаа. Платоны бүтээлүүд одоог хүртэл судлагдсаар байгаа бөгөөд манай сэтгэгч удаан хугацааны туршид хамааралтай сэдвүүдийг хөндсөн тул цаашид ч судална гэж бодож байна.

Платон хүнийг дээд тэнгэрлэг зарчим гэж ярьдаг. Тэр биднийг бусад амьд оршнолуудаас ялгаруулдаг. Философичийн хувьд маш чухал нийтлэг сайн сайхны тухай санааг авч үздэг. Үнэн, ёс суртахуун, буяныг ашиглан хүрч болно гэдгийг харуулж байна.

Сэтгэгч тэр үед коммунизмын санааг дэвшүүлж, ардчилал гэх мэт дэглэмийн сөрөг талыг харуулсан. Тэрээр хүмүүсийг эдлэн газар болгон хувааж, гүн ухаантнуудын удирдагчдын тухай ярьдаг. Платон төрийн тухай санаагаа хэрэгжүүлэх гэж оролдсон ч бүх зүйл бүтэлгүйтсэн.

Эцэст нь хэлэхэд би Платон бол хамгийн шилдэг философичдын нэг гэдгийг хэлмээр байна. Түүний ажил өнөөг хүртэл дэмжлэг болж байна. Түүний санааг одоо хүртэл авч үзэж байна. Түүний шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр асар их бөгөөд үүний төлөө бид түүнд талархах ёстой.

Уран зохиол

1. Asmus V.S. Эртний философи. - М .: Илүү өндөр. shk., 2005 .-- 400 х - ISBN: 5-06-003049-0

2. Гегель Г.В.Ф. Философийн түүхийн лекцүүд. Ном 2 - Санкт-Петербург, 1994 .-- 423 х. ISBN: 5-02-028169-7

3. Лаерцкий Д.Щ нэрт философичдын амьдрал, сургаал, үгс - М.: АСТ: "Астрел", 2011. -570-аад он. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.383с. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Лосев А.Ф. Эртний түүхийн философи. SPb. 2001.352 сек. ISBN 5-85534-123-2

6.Матвеев П.Е.Гадаад философийн түүхийн лекцүүд 2014 он.

7.Миронов В.В. Философи: сурах бичиг. - М., 2009 .-- 688с. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Ноговицын О.М Эрх чөлөөний алхамууд. Эрх чөлөөний ангиллын логик-түүхэн шинжилгээ. Л., 1990.192. ISBN: 5-288-00393-9

9. Платон, Аристотель. Valor руу авирч байна. "УРАО" - 2003. - 480 х. ISBN: 5-204-00351-7

10. Платон улс // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing House "Mysl", 1999. - 656 х. - ISBN: 5-244-00923-0

11. Платоны сонгосон харилцан яриа. - М .: AST, 2006 .-- 508 х. ISBN: 5-17-023403-1

12. Платон Критий // Fileb, State, Timaeus, Kritiy - M .: Publishing House "Mysl", 1999. - 656 х. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Платон Менон // Платон Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть - SPb .: "Олег Абышкогийн хэвлэлийн газар", 2006 - 632 он. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Платон Протагор - М .: "Дэвшил", 1994. 176 он. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Платон Тимаеус // Fileb, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing House "Mysl", 1999. - 656 х. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Платон Федо // Бүтээлүүд: 4 боть. T. 2. - М .: "Мысль" хэвлэлийн газар 1993. - 513х. ISBN: 5-244-00385-2

17. Платон Федрус // Бүтээлүүд: 4 боть. T. 2. - М .: "Мысль" хэвлэлийн газар 1993. - 513х. ISBN: 5-244-00385-2

18. Поппер К. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд. 1-р боть: Платоны Чари - М .: Финикс, 1992 .-- 448 х. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Рассел Б. Барууны философийн түүх. М .: Академический проспект, 2008 .-- 1008 х. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Толпыкин В.Е. Философийн үндэс. - М .: Айрис-Пресс, 2003 .-- 496 он. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Шаповалов В.Ф. Философийн үндэс: Сонгодог зохиолоос орчин үе хүртэл. - М .: FAIR-PRESS, 1998 .-- 576 х. ISBN: 5-8183-0011-0

Интернет нөөц

1.Платоны философи: үзэл бодлын сургаал; хүний ​​тухай; мэдлэгийн тухай; урлагт хандах хандлага; "хамгийн тохиромжтой төрийн тухай ойлголт", үзэл бодлын сургаал // http: //mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Платоны нийгмийн үзэл бодол // http: //platon-fil.narod.ru/social.htm

3. А.Ф. Лосев харилцан ярианы талаархи тайлбар //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Платоны гүн ухаан дахь сүнсний тухай ойлголт // http://www.di-mat.ru/node/231

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Эртний Грекийн зохиолч-философич Платоны амьдралын замнал ба түүний үүсэл философийн үзэл бодол... Амьдралын үечлэл, Платоны бүтээлийн онцлог. Эйдосын тухай философийн сургаал. Трансцендентализм. Платоны ёс зүй нь түүний дотоод ертөнцийн тусгал юм.

туршилт, 2016 оны 09-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Платоны философийн үндэс. товч намтарфилософич. Платоны сургаалын элементүүд. Үзэл бодлын тухай сургаал ба хоёр ертөнцийн оршихуй - үзэл бодлын ертөнц ба юмсын ертөнц. Хүний сэтгэлийн гол хэсгүүд. Платоны сургаал дахь хайрыг татах сэдэв (эрос), хайрын тухай түүний санаанууд.

хураангуй, 2010 оны 07-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Пифагорчуудын Платонд үзүүлэх нөлөөллийн шинж тэмдэг: амьдрал ба нийтийн сайн сайхны төлөөх хайр. Грекийн улс төрийн амьдралд Платоны оролцоо. Үзэл санаа, сүнс, байгаль, мэдлэгийн талаар заах. Философичийн бүтээл дэх ёс зүйн асуудлууд: ариун журам, хайр ба төрийн тухай сургаал.

хураангуй 2014.10.28-нд нэмэгдсэн


Дасгалын шинжилгээ эртний Грекийн гүн ухаантанПлатон. Оршихуйн үндсэн үе шатуудын диаграмм. Платоны "Сократын уучлалт гуйлт", "Төр" зэрэг өндөр уран сайхны харилцан ярианы мөн чанар. Үзэл бодлын сургаал, мэдлэгийн онол, ангиллын диалектик, Платоны байгалийн философи.

танилцуулгыг 2011 оны 01-р сарын 10-нд нэмсэн


Платоны амьдрал ба зохиолууд. Түүний нийгэм-философийн үзэл бодол. Платоны онтологи: үзэл бодлын сургаал. Үндсэн үеүүд философийн үйл ажиллагааПлатон: шавь, аялал, заах. Түүний идеализмын гол ойлголтууд. Засгийн газрын хэлбэрүүд.

туршилт, 2010 оны 05-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотелийн анхны философи, оршихуй, мэдлэгийн эхлэлийн шалтгаануудын тухай сургаал. Платоны санаа бодлыг шүүмжлэх. Боломж ба бодит байдлын онол ба хүн ба сэтгэлийн тухай сургаал, философичийн логик үзэл бодол. Феноменологийн хөгжлийн үе шатууд.

хураангуй, 2012/01/28 нэмэгдсэн


Улс төрийн сургаалын түүх. Сургаал дахь хүч чадлын бурханлаг гарал үүслийн онол Эртний ертөнцөөс... Улс төрийн философи ба хууль зүйн үндэс. Платон улсын үндсэн талууд. Төр, эрх зүйн салбарын мэдлэгийг хөгжүүлэхэд гүн ухаантны ажлын ач холбогдол.

хураангуй, 2011.10.31-нд нэмэгдсэн


Платоны үзэл бодлын ертөнц ба юмсын ертөнцийн тухай сургаал. Платоны авъяас чадварын олон талт байдал нь гайхалтай юм. Платоны нийгмийн философи ихээхэн сонирхол татдаг. Анамнезийн эпистемологийн онол. Хүн ба боловсролын тухай сургаал. Платон ба төрийн нийгмийн утопи.

туршилт, 2009 оны 4-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Платон бол эртний агуу сэтгэгчдийн нэг юм. Платоны гүн ухааны үзэл бодлын төлөвшил. Оршихуй ба эс оршихуйн тухай сургаал. Платоны эпистемологи. Платоны нийгмийн үзэл бодол. Платоны идеалист диалектик.

туршилт, 2007 оны 04-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Сэтгэлийн гурван зарчим, төрийн бүтэц, тухай Платоны сургаалийг судлах олон нийтийн амьдрал... Үүсгэх үйл явц улс төрийн үзэл бодолПлатон, эрдэмтний бүтээл дэх "Идеал төр" гэсэн ойлголтын үүрэг, байр суурь. Платоны улсын мөн чанар.

Өөрийн гэсэн метафизик, антропологитой. Платоны сүнс жинхэнэ мөн чанараараа хэт мэдрэхүйд хамаарах бөгөөд зөвхөн энэ ертөнцөд жинхэнэ бөгөөд тогтвортой оршихуйг олж авах боломжтой тул хүний ​​амьдралын хамгийн дээд зорилго болох сайн сайхан, аз жаргалыг эзэмших нь гагцхүү энэ ертөнц рүү авирах замаар л хүрч чадна. дээд ертөнц. Эсрэгээр, бие махбодь ба мэдрэмж бол сүнсний булш, шорон юм; сүнс нь зөвхөн бие махбодтой нэгдэх замаар өөрийн үндэслэлгүй хэсгүүдийг хүлээн авсан бөгөөд бие нь бүх хүсэл тачаал, сүнслэг үйл ажиллагааны бүх эвдрэлийн эх үүсвэр юм. Тиймээс хүний ​​жинхэнэ зорилго бол дэлхий дээрх оршихуйгаас зугтах явдал бөгөөд энэхүү нислэг нь Платоны яриа хэлцлийн Тететийн (176 Б) дагуу ариун журам, мэдлэгээр дамжуулан бурхан мэт болох эсвэл өөр харилцан яриа өрнөдөг философийн үхэлд оршдог. "Фейдо" (64 A - 67 B) нь философич хүний ​​амьдралыг нэгтгэдэг. Гэвч нөгөө талаас үзэгдэх зүйл нь үл үзэгдэх зүйлийн тусгал хэвээр байгаа тул мэдрэхүйн үзэгдлийг санаа бодлыг эргэцүүлэн бодох туслах хэрэгсэл болгон ашиглах, энэ эргэцүүллийг мэдрэхүйн ертөнцөд хүргэх үүрэг даалгавар гарч ирдэг.

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Энэ үүднээс авч үзвэл, Платон эрос сургаалдаа болон Filebus-ийн хамгийн сайн сайхныг судлахдаа урагшилдаг. Хамгийн дээд сайн сайхны хамгийн үнэ цэнэтэй хэсгийг оюун ухаан, мэдлэгээр олж мэдсэн тэрээр оюун санааны эрүүл мэндэд нийцдэг тул туршилтын мэдлэг, зөв ​​дүрслэл, урлагийг төдийгүй таашаал авахыг үзэл баримтлалдаа оруулах шаардлагатай гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, зовлон зүдгүүрийн хувьд тэрээр мэдрэмжгүй байхыг шаарддаггүй, харин түүнийг мэдрэх, номхотгохыг шаарддаг. Гэхдээ эдгээр заалтуудад хүний ​​хувьд гадаад нөхцөл байдлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсөн бол Платоны хэлснээр хүний ​​аз жаргалын чухал нөхцөл бол түүний оюун санааны болон ёс суртахууны байдал, түүний ариун журам юм. Сүүлийнх нь аз жаргалын нөхцөл бөгөөд зөвхөн энд ч, энд ч шагналаар хангагдсанаас биш юм далд ертөнц... Үгүй ээ, бурхад болон хүмүүс зөвт хүмүүсийг зөвт бус хүмүүстэй адил, шударга бусыг зөв шударга хүмүүстэй адил авч үзсэн ч зөвт хүмүүс шударга бус хүмүүсээс илүү аз жаргалтай хэвээр байх болно: шударга бус үйлдэх нь шударга бус байдлыг тэвчиж, буруу үйлдлийнхээ төлөө шийтгэгдэхээс ч дор юм. шийтгэлгүй үлдэх, тиймээс засч залруулахгүй байх нь зүйтэй. Учир нь ариун журам нь сэтгэлийн гоо сайхан, эрүүл мэндийн хувьд шууд аз жаргал юм. Муухай зүйл нь өөрийн шийтгэлийг үүрдэг шиг энэ нь өөрийн шагналыг өөртөө авч явдаг; энэ нь хүний ​​доторх тэнгэрлэг зарчмын амьтдад ноёрхсон байдал бөгөөд дангаараа биднийг эрх чөлөөтэй, баян болгож, урт хугацааны сэтгэл ханамж, сэтгэлийн амар амгаланг өгч чадна.

Платон ариун журмын тухай сургаалдаа эхлээд Сократын ёс зүйтэй нягт уялдаатай байдаг. Мэдлэгт суурилдаггүй тул жирийн буяныг жинхэнэ буян гэж огт хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр бүх сайн сайхныг мэдлэг болгон бууруулж, тэдний нэгдмэл байдлын хамт суралцах хүртээмжийг баталгаажуулдаг. Энэ бол түүний "Лахет", "Чармид", "Протагор" харилцан яриан дахь сургаал юм. Гэхдээ аль хэдийн Мэнод тэрээр мэдлэгийн хажуугаар жинхэнэ төлөөлөл буян руу шилжиж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн зуршил, зөв ​​санаан дээр тулгуурласан энэхүү төгс бус ариун журам нь дээд буянтай байх зайлшгүй урьдчилсан алхам болохыг "Төр" номонд олж мэдсэн. дээр суурилсан шинжлэх ухааны мэдлэг... Үүний зэрэгцээ тэрээр хувь хүний ​​хандлага, тайван, цоглог даруу байдал, мэдрэмж, хүсэл зориг, сэтгэн бодох чадвар нь хувь хүн, бүх үндэстний дунд жигд бус тархсан гэдгийг одоо хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй түүний сэтгэл зүй нь түүнд эв нэгдэлтэй эвлэрэх боломжийг олгодог. ариун журмын олон буян, үндсэн буян тус бүрийг сүнсэнд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Тэрээр эдгээр үндсэн сайн чанаруудын 4-ийг жагсаав: тэрээр хамгийн түрүүнд тэдгээрийн логик дүгнэлтийг гаргахыг оролдсон бөгөөд тэдний тоог нарийн тогтоосон анхны хүн байсан бололтой.

Мэргэн ухаан нь сэтгэлийн зөв бүтцэд байдаг. Зориг гэдэг нь сэтгэлийн таашаал, өвдөлтийг үл харгалзан юунаас айх ёстой, юунаас айх ёсгүй тухай оюун санааны шийдвэрийг сэтгэлийн мэдрэмжийн хэсэг дэмждэгт оршино. Өөрийгөө хянах нь сэтгэлийн бүх хэсгүүдийн уялдаа холбоо, тэдгээрийн алийг нь тушааж, хэн нь дуулгавартай байх ёстойг агуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан бүхэлдээ, сүнсний хэсэг бүр үүргээ гүйцэтгэж, хязгаараас хэтрэхгүй байх нь шударга ёсыг бүрдүүлдэг. Платон энэ схемийг ариун журмын сургаалын нарийвчилсан систем болгон хөгжүүлэхийг оролдоогүй; ёс суртахууны үйл ажиллагаа, үүрэг хариуцлагын тухай санамсаргүй хэлсэн үгэндээ тэрээр зөвхөн ард түмнийхээ ёс зүйг хамгийн эрхэм хэлбэрээр илэрхийлдэг. Мэдээжийн хэрэг, бие даасан зарим заалтад, жишээлбэл, дайснууддаа хор хөнөөл учруулахыг хориглох нь Грекчүүдийн ердийн ёс суртахуунаас дээгүүр байдаг, гэхдээ бусад талаараа, жишээлбэл, гэрлэлтийн тухай ойлголт, гар урлалыг үл тоомсорлох, хүлээн зөвшөөрөх зэрэгт энэ нь үнэн юм. боолчлол, энэ нь үүнээс цааш гарахгүй.

Платоны хүний ​​сайн чанарын тухай сургаал нь Сократтай холбоотой. Манай сэтгэгч нийгмийн нийгмийн асуудлын тухай санааг багшаасаа авсан юм. Платоны хувьд төр нь шударга ёс дээр тогтдог тул энэ санаа чухал юм.

Критиас яриандаа Платон нэгэн домог өгүүлдэг. Бурхад дэлхийн бүх улс орнуудыг сугалаагаар хуваасан гэж бичсэн байдаг. Энд тэрээр буян яагаад улс оронд нь чухал болохыг харуулж байна: “Бусад бурхад бусад улсыг сугалаагаар хүлээн авч, тэднийг эмхэлж эхлэв; харин Гефест, Афина хоёр нэг эцгийн хүүхдүүд шиг нийтлэг шинж чанартай, мэргэн ухаан, урлагт дуртай байсан тул манай улс ариун журам, оюун ухааныг төлөвшүүлэхэд таатай шинж чанараараа нийтлэг зүйлийг хүлээн авсан; Газар нутгаас төрсөн язгууртнуудаар дүүргэж, төрийн байгуулалтын тухай ойлголтыг оюун ухаандаа суулгасан." Платон Критиас // Собр. Оп. 4 боть. 3-р боть. М .: "Бодол", 1994 - 109 он.

Платоны хэлснээр ариун журам нь ялгаанаас үл хамааран бүх хүмүүст байдаг. Үүний нэг жишээ бол доод ангид төрсөн Сократ юм. Тэр бол Menon Dialogue-ийн хамгийн их ярьдаг хүн юм. Үүнд Сократ, Менон нар ариун журам, ялангуяа үүнийг сурч болох эсэх талаар асуултуудыг шийддэг. Менон эхэндээ олон төрлийн буян байдаг гэж хэлдэг. Эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүд өөрийн гэсэн байдаг. Үүнд Сократ ухаалаг, шударга ёсгүйгээр тэд бүгд буяныг мэдэх боломжгүй гэж хариулав. Дараа нь Менон буян бол эр зориг, мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. Мөн эдгээр нь бүгд тусдаа ариун журам юм. Үүнд Сократ тоймтой жишээ өгдөг. Дараа нь Менон буян бол сайн сайхныг олж авах чадвар гэж таамаглаж байна. Гэхдээ түүний сайн тал нь эд баялаг хуримтлуулах, төрд нэр хүндтэй байх явдал юм. Энэ талаар Платон багш хэлэхдээ: "Таны харж байгаагаар энэ ашиг нь үргэлж, хаа сайгүй шударга ёс, ухаалаг байдал, үнэнч шударга байдал эсвэл ариун журмын бусад хэсэгтэй хамт байх ёстой. Хэрэв тийм биш бол сайн зүйлд хүрсэн ч энэ нь ямар ч буян болохгүй." Платон Менон // Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть. М .: "Бодол", 1990-395. Сократын ярилцагч үүнтэй санал нэг байна. Дараа нь танин мэдэхүйн тухай ярьдаг, тэр танин мэдэхүй бол дурсамж юм. Сократ үүнийг Меногийн боол хүүтэй нотолж байна. Манай философич түүнээс гол асуултуудыг асуудаг бөгөөд хүү одоогийн амьдралдаа юу ч судлаагүй ч зөв хариулдаг. Ийнхүү Сократ энэ мэдлэг түүнд дурсамжаас ирдэг гэдгийг харуулж байна. Дараа нь тэд дахин ариун журамд буцаж ирдэг бөгөөд Сократ үүнийг мэдлэг гэж ярьдаг. Харин үүнийг шүүж үзээд буян багшгүй, шавьгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Тиймээс үүнийг сурах боломжгүй юм. Удаан ярилцсаны эцэст гүн ухаантнууд буян бол мэдлэг боловч түүнийг сурч чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ нь сүнсэнд байдаг бөгөөд түүнийг төрсөн цагаас нь эхлэн Бурхан өгдөг. Харилцан ярианд: "Энэ талаар, Менон, надад санаа зовох зүйл бага байна, бид түүнтэй илүү их ярих болно. Тэгээд та бид хоёр ярилцахдаа эрж хайж, сайн ярилцсан болохоор байгалиас ч, сургаалаас ч буян байдаггүй, хэрэв хэнд ч олдох юм бол шалтгаанаас гадна бурханы заяаны дагуу л байдаг. Төрийн зүтгэлтнүүдийн дунд нөгөөгөө төрийн хүн болгохыг мэддэг ийм хүмүүс "Платон Менон // Собр. Оп. 4 боть. Боть 1. М .: "Бодол", 1990-423 он .. Шинжлэх ухаан, ялангуяа гүн ухааныг судлахад зохицсон тул зөвхөн гүн ухаантнууд л чаддаг жинхэнэ буяныг мэдэх нь дээр.

"Протагор" яриа хэлцэлд буяны тухай мөн адил хэлсэн байдаг. Түүнд Сократ, Протагор нар мөн буяны асуудлыг шийддэг. Ярилцлагын эхэнд Платоны багш ариун журамд суралцаж болохгүй гэж хэлдэг. Протагор буян бол төрөлхийн хэлбэр гэж Сократтай санал нийлэхгүй байна. Ярилцлагын үеэр Сократ ариун журмыг тодорхойлдог. Энэ бол мэдлэг гэж тэр хэлэв. Хэлэлцүүлэгт: "Хэн ч сайн дураараа муу зүйл рүү тэмүүлдэггүй юм уу" гэж би хэлэв. Муу гэж үзсэн зүйлдээ сайны оронд сайн дураараа явах нь хүний ​​мөн чанарт байдаггүй бололтой; Хүмүүс хоёр муу муухайгийн аль нэгийг нь сонгохоос өөр аргагүйд хүрвэл бага сонгох боломж байвал хэн ч илүүг сонгохгүй нь ойлгомжтой. Платон Протагор // Собр. Оп. 4 боть. 1-р боть. М .: "Бодол", 1990-321 он. Мэдлэггүй бол буян байхгүй гэдгийг энэ ишлэл харуулж байна. Ярилцлагын төгсгөлд Протагор анхны үгнээсээ татгалзаж, буяныг сурах боломжгүй гэж хэлэв.

Платон дөрвөн төрлийн буяныг ялгадаг. Энэ бол мэргэн ухаан, зориг, даруу байдал, шударга ёс юм. Мэргэн ухаан нь төрийг удирдахад тусалдаг тул философичидтой илүү холбоотой байдаг. “Байгалиас заяасан төр нь толгойлж, захирч байгаа хүн амын маш цөөхөн хэсэг, мэдлэгийн ачаар бүрэн ухаалаг болно гэсэн үг. Мөн байгалиасаа маш цөөхөн тооны хүмүүс энэ мэдлэгийг эзэмшихэд тохиромжтой хүмүүс байдаг нь бусад бүх төрлийн мэдлэгийн дотроос зөвхөн мэргэн ухааны нэрийг хүртэх ёстой." Платон муж // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing House "Mysl", 1999. -541s. Цөөн тооны хүмүүс бас зоригтой байдаг. Харин энэ буяныг эзэмшсэн хүмүүс харуулын ангийн нэг хэсэг юм. Зохицуулалт, шударга байдал нь бүх гурван ангид байдаг. Платоны хэлснээр шударга ёс бол хүн бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийх явдал юм. Эдгээр харилцан ярианы ачаар бид Платоны хүнд хандах хандлагыг олж харсан.