ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

"УЛСЫН МЕНЕЖМЕНТИЙН ИХ СУРГУУЛЬ"

"Философи" чиглэлээр

"Соёлын систем дэх философи" сэдвээр

Оюутан бөглөсөн

К.К. Крылова

Москва 2013 он

Танилцуулга

1 Соёлын үзэгдэл

1 Философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд соёлын ач холбогдол

2 Орчин үеийн соёл дахь философи

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

"Хүн бүр зүрх сэтгэлдээ гүн ухаантан" - энэ нь бараг л риторик мэдэгдэл боловч гүн гүнзгий утгатай. Хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлээс гадуур, шууд ойлголтын хил хязгаараас гадуур байгаа зүйлийг төсөөлөх, бодох нь маргаангүй өмч юм. хүний ​​мөн чанартүүний хүсэл зоригоос үл хамааран. Гэсэн хэдий ч дэлхий ертөнц, түүний гадаад төрх байдал, юмсын оршин тогтнох үндэс суурийг эргэцүүлэн бодох үйл явц нь аяндаа явагдахаас гадна удирдаж болохуйц байж болно. Хэрэв аяндаа байдал энд байгаа бол санамсаргүй байдал нь өдөр тутмын гүн ухааны үндэс суурь болно. Хязгаарлагдмал амьдралын туршлага, өөрийн болон бусад хүмүүсийн туршлагад үндэслэсэн аливаа юмс, үзэгдлийн оршин тогтнох үндэс суурийг ухамсаргүй эсвэл ухамсартайгаар сэтгэх, дараа нь хяналттай сэтгэлгээ, ертөнцийг танин мэдэх оролдлого, ертөнц дэх хүний ​​​​ байр суурийг мэдэх оролдлого. Энэ нь хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа нь шинжлэх ухааны хувьд философийн өөрийнх нь онцгой эрх юм. Үүний гол ажил бол сэтгэлгээний талбарт орох оролдлого хийх, түүхэнд бий болсон философийн хэлбэр, чиглэлийн объектив ба субъектив - хүний ​​үндэс суурь, дотоод хэрэгцээг ойлгох явдал юм.

Гэсэн хэдий ч хувь хүн бүрийн хувь хүний ​​амьдралд ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үйл явц, түүнд хүрэх арга замыг эрэлхийлэх үйл явц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг шиг хүн төрөлхтний түүхэн болон хувьслын ерөнхий хөгжилд олон янзын чиг хандлага байдаг. философийн сэтгэлгээний хөгжилд ажиглагдаж болно. Иймд зөвхөн философийн тодорхой ойлголтын агуулгад анхаарлаа хандуулснаар философийг судлах боломжгүй. Эцсийн эцэст, үзэл баримтлал нь Платонд аль хэдийн мэдэгдэж байсан философи биш, тэдгээр нь философийн бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь эргээд энэ бүтээгдэхүүнийг бий болгох үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа юм. Энэ үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааг эзэмших шаардлагатай.

Тиймээс философи нь ертөнцийг бүх талт, бүрэн бүтэн байдал, түүнчлэн хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааг танин мэдэхийг оюун санааны хувьд идэвхтэй хэлбэрээр заадаг. Энэхүү дүгнэлтийг гүн ухааны үүднээс соёлын нэг тодорхойлолттой харьцуулбал: “... соёл бол хүн төрөлхтний ертөнц, түүний дотор гадаад ертөнц, байгаль, нийгмийг судлах онцгой, идэвхтэй арга зам юм. дотоод ертөнцХүн өөрөө түүний үүсэх, хөгжих утгаараа" гэж философи, соёлын ойлголтуудын нягт уялдаа холбоог анзаарахгүй байхын аргагүй юм.

Соёлын нарийн төвөгтэй, өвөрмөц үзэгдэл нь олон эрдэмтдийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Дотоодын болон Европын шинжлэх ухаан нь тодорхой цаг үе, бүс нутгийн соёлын түүх, онол, түүний бүтцийн элементүүдийн онцлог, хүн төрөлхтний нийгмийн санах ой болох соёлыг судлах арга зүйг судлахад ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Харамсалтай нь хүний ​​хөгжлийн салшгүй үйл явцад хандах хандлагад үзэл баримтлалын нэгдмэл байдал байдаггүй. Тиймээс орчин үеийн соёл судлалд тодорхой түүхэн үйл явцыг судлах ажлыг соёлын хөдөлгөөний ерөнхий үйл явцыг тодруулах, тодорхойлох, түүнийг цогц, динамик систем болгон бий болгох зорилготой органик хослуулах хандлага ажиглагдаж байна. хөгжил дэвшил, ухралтын угийн диалектик. Соёл гэж юу болохоос гадна хүн төрөлхтний хувьд ямар ач холбогдолтой вэ, хүн өөрийн нийгэм соёлын амьдралаа хэрхэн зохион байгуулж, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийг бий болгох ёстойг олж мэдэх нь чухал юм.

соёлын философи хувь хүн

1.1 Соёлын үзэгдэл

"Соёл" (лат. cultura - тариалалт, хүмүүжил, боловсрол, хөгжил, шүтэн бишрэх) нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааг зохион байгуулах төрөл, хэлбэрээр илэрхийлэгддэг нийгмийн түүхэн хөгжлийн түвшин, хүний ​​бүтээлч хүч, чадвар юм. , түүнчлэн материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгоход.

"Соёл" гэсэн ойлголтыг түүхэн эрин үе (эртний соёл), тодорхой нийгэм, ард түмэн, үндэстэн (Маяачуудын соёл), түүнчлэн үйл ажиллагаа, амьдралын тодорхой чиглэлийг (хөдөлмөрийн соёл, улс төрийн соёл, урлагийн соёл) тодорхойлоход ашигладаг; нарийн утгаараа - хүмүүсийн оюун санааны амьдралын хүрээ.

Соёл гэдэг нь хүний ​​үйл ажиллагааны объектив үр дүн (машин, бүтэц, танин мэдэхүйн үр дүн, урлагийн бүтээл, үр дүн, ёс суртахууны хэм хэмжээ, эрх зүйн хэм хэмжээ гэх мэт), түүнчлэн үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн хүний ​​хүч чадал, чадварыг (мэдлэг, ур чадвар, оюун ухаан. ёс суртахууны болон гоо зүйн хөгжил, ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүсийн хоорондын харилцааны арга, хэлбэр). Ийм "соёл" гэсэн ойлголтууд, агуулгын гүн нь шинжлэх ухааны олон тодорхойлолтыг бий болгосон. Соёлыг хамарсан үзэгдлийн өргөн цар хүрээтэй байдал нь энэхүү үзэл баримтлалд олон семантик сүүдэр хуваарилахад нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь түүнийг янз бүрийн шинжлэх ухаанд хувьсах, ойлгох, ашиглахад хувь нэмэр оруулдаг.

Соёлын тухай ойлголтыг тодорхойлоход философи, антропологийн чиг баримжаа нь санамсаргүй биш юм. Эцсийн эцэст хувь хүн бол соёлын субьект, тээгч юм. Соёлын оршин тогтнох нь зөвхөн хүний ​​нийгэмд л боломжтой бөгөөд хүний ​​хэрэгцээнд үйлчилдэг. Үүний тод жишээ бол Николас Рерихийн соёлын "яруу найргийн" хувилбар бөгөөд түүний дагуу соёлыг "хүнийг хайрлах хайр, үр дүнтэй сайн сайхны нийлэгжил, гэгээрэл, гоо үзэсгэлэнгийн төв" гэж үздэг.

Хүн ба соёлын харилцаа нь үндэслэлгүй байж болохгүй. Энэ холболтын үндэс нь өргөн утгаараа байгаль юм. Тиймээс соёлын үзэгдлийг түүний чухал, түүхэн илрэлээр нь судлахын тулд хүний ​​амьдралын хүрээн дэх байгалийн болон соёлын хоорондын хамаарлыг олж тогтоох шаардлагатай байна.

"Байгаль" гэсэн ойлголт нь хамгийн өргөн хүрээний нэг юм. Юуны өмнө байгаль нь хүний ​​хүсэл, хүслээс үл хамааран дангаараа үүссэн, оршин тогтнож буй бүхнийг эзэлдэг. Нийтлэлчлэлийн үр дүнд "байгаль" гэсэн ойлголт нь оршин байгаа бүх зүйлийг, бүх ертөнцийг төрөл бүрийн хэлбэрээр хамардаг бөгөөд матери, орчлон ертөнц, Орчлон ертөнц гэсэн ойлголттой ойр байдаг. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь хүнгүйгээр оршин тогтнохдоо материаллаг бодит байдал болох байгалиас илүү онцлог юм. Хүн төрөлхийн, гэхдээ нэгэн зэрэг нийгэм-соёлын хүчин зүйл болж харагддаг бодит байдал нь "байгаль" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь хүний ​​оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдлын цогцыг илэрхийлдэг. Ийм "байгаль" нь хүний ​​​​амьдралын тодорхой шинж чанар, хүний ​​​​оршихуйн гадаад объектив нөхцөл байдал ба хүний ​​​​амьдралын дотоод шинж чанаруудын хоорондын ялгааг аль хэдийн тогтоодог.

Өмнө дурьдсанчлан "соёл" гэсэн ойлголт нь латин гаралтай бөгөөд хөрс боловсруулах үйл явцыг тодорхойлоход анх хэрэглэгдэж байсан.

Энэ явцуу утгаараа ч байгалиас шалтгаалсан өөрчлөлтөөс ялгаатай нь хүний ​​үйлдлээс шалтгаалж байгалийн объектод өөрчлөлт оршиж байгааг онцолдог. Энэ утгаараа "соёл" гэсэн ойлголт нь хүний ​​​​зарчмыг агуулсан хүн (нийгэм) боловсруулсан, өөрчлөгдсөн бүх зүйлийг эзэлдэг.

Иймээс "байгаль" ба "соёл" гэсэн ойлголтуудын ийм дүн шинжилгээ нь тэдгээрийн ялгааг харуулж байна: соёлыг хүний ​​бүтээсэн зүйл, өөрөөр хэлбэл зохиомол зүйл гэж ойлгох ёстой; байгалийн дор - хүнээс үл хамаарах орчлон ертөнцийн хууль тогтоомжийн дагуу байдаг бүх байгалийн юм.

Үүний зэрэгцээ соёл бол хүнийг байгальтай хослуулах хэрэгсэл юм. Хүн ба байгаль хоёрын харилцан уялдаатай байх тусам түүний амьдрал соёлын хөгжлийн хувьд илүү сайн байдаг.

Үүнийг соёлын үзэгдэл хамгийн их харуулж байна ерөнхий утгаарааСоёл нь хувь хүн болон нийгмийн материаллаг болон оюун санааны дэвшлийг илэрхийлдэг. Бүх нийтийн (бүх нийтийн) ба хувь хүн-хувь хүний ​​​​амьдралын бүхий л хүрээг хамарсан соёлд нэгтгэгдэж, тэдэнтэй диалектик харилцаатай байдаг.

Философийн категориуд нь нийтлэг шинж чанар, үзэл суртлын ач холбогдлын хослолоор тодорхойлогддог. Түгээмэл байдал нь хүн ба ертөнцийн харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог шинж чанаруудын тусгалд оршдог, ертөнцийг үзэх үзлийн утга учир - философийн категориуд нь ертөнцийг үзэх үзлийн (хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа) гол асуултын шийдлийг ойлгох, боловсруулахад ашиглагддаг.

"Соёл" гэсэн ойлголтын хоёрдмол утгатай байдал нь эхлээд харахад түүнийг философийн ангилал гэж тодорхойлоход саад болж байна. Гэхдээ соёлын үзэгдлийг гүн ухааны үүднээс цогцоор нь авч үзэхийг оролдсоны дараа бид соёлын тодорхойлолтыг ерөнхийд нь хэлж чадна.

Хэрэв бид соёлыг зөвхөн өөр өөр үзэгдлийн амьдралд хэрэглэх зүйл биш, харин хэл, домог, шинжлэх ухаан, урлагийг өвөрмөц "бэлэгдлийн хэлбэрүүд" гэж үздэг Эрнест Кассиерийн сургаал шиг систем, органик нэгдмэл цогц гэж үзвэл; соёлын философи нь бэлгэдлийн хэлбэрийн философитой ижил байдаг бол соёл судлал эдгээр тэмдгүүдийг тайлбарладаг бөгөөд үүний дагуу "соёл" гэсэн ойлголтын ойлголтын өргөн нь бага зэрэг нарийссан байдаг.

Соёлын тухай ойлголтыг үнэт зүйл гэж үздэг Макс Веберийн соёлын үзэл баримтлал нь сонирхолтой юм; Түүхэн үйл явц нь өөрийн гэсэн мөн чанар, хэлбэр, хөгжлийн хэмнэлтэй соёлын төрлүүдийн дээд бүтэц хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Макс Шелер соёлыг хүний ​​оюун санааны бүтцэд агуулагддаг идеал (урлаг, шашин, гүн ухаан) ба бодит, материаллаг (эдийн засаг, төр, гэр бүл) хэрэгцээний хүрээ гэж үздэг.

Бидний харж байгаагаар соёлын тухай ойлголт нь хүний ​​мөн чанар, хүний ​​үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байдаг. Түүгээр ч барахгүй, хүнгүйгээр соёлыг бий болгох боломжгүй юм. Соёлыг философийн үүднээс тодорхойлох янз бүрийн талууд (байгаль, оюун санааны байдал, материаллаг байдал, түгээмэл байдал, хувь хүн, нийгэмшил, түүхэнд нийцэх) хэдий ч тэдгээрийг нэгтгэсэн шинж чанарыг ялгаж салгаж болно. Эдгээр талуудаар дамжуулан соёлыг хүрээлэн буй ертөнцтэй харьцах хүний ​​мөн чанарын илэрхийлэл болгон гэрэлтүүлдэг.

Ийнхүү соёл бол хүрээлэн буй бодит байдлыг илүү ойлгомжтой болгохын тулд хүмүүнлэгжүүлж, хүний ​​дотоод ертөнцийг мөн чанар болгон хувиргадаг хүний ​​ертөнц юм.

Философийн ангилал болох "соёл" нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул хүн ба ертөнцийн харилцааны идэвхтэй талбар болох соёлын тухай ойлголт нь философийн үндсэн асуудлын агуулгыг тусгадаг, мөн соёлоор дамжуулан хүн ойлгох, ойлгох боломжийг олгодог. үүнийг шийд.

Бүлэг 2. Соёлын систем дэх философи

2.1 Философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд соёлын үнэ цэнэ

Аливаа зүйлийг өдөр тутмын практик амьдралаас хол судалж үзэхэд гүн ухаан анх харахад хэрэггүй мэт санагддаг. Өдөр тутмын амьдрал. Ер нь хүний ​​хэвийн амьдралын нөхцлийг хангахын тулд юуны түрүүнд хоол хүнс, орон сууц, аюулгүй байдал, харилцаа холбоо гэх мэт үндсэн хэрэгцээг хангах шаардлагатай гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэсэн хэдий ч үндсэн хэрэгцээнээс гадна хүн өөр олон хэрэгцээтэй байдаг - өөрийгөө батлах, бүтээлч байдал, боломжоо хэрэгжүүлэх хэрэгцээ.

"Дээд" хэрэгцээг гүн ухаанаар ойлгох нь тэдгээрийг судалсны дараа философийн үүднээс хүн заавал бүтээлч хүн болж, өөрийгөө танин мэдүүлнэ гэсэн үг биш юм. Философи зөвхөн үүнд тусалдаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болохын хувьд хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлж, ертөнцийг үзэх үзэл санаа, түүнийг бий болгох, хэрэгжүүлэх арга замд нөлөөлдөг. жинхэнэ амьдрал.

Америкийн гүн ухаантан М.Веласкес, В.Бэрри нар сэтгэл засалч К.Рожерсийг дагаж, ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн ажиллагаатай хүний ​​идеал гэж үздэг. Тэдний зарим үзэл бодлыг дахин эргэцүүлэн бодох замаар энэхүү идеалын агуулгыг тодорхой болгох боломжтой юм.

Өөрийгөө биелүүлэх чадвартай, бүрэн ажиллагаатай хүний ​​гол шинж чанаруудын нэг бол бие даан сэтгэх чадвар юм. Энэ тэмдэг нь хувь хүн өөрийн гэсэн хандлага, итгэл үнэмшлийг бие даан бий болгох чадварыг илэрхийлдэг. Ийм хүн үзэл суртлын болон зан үйлийн хувийн хамаарлаас ангид байдаг. Өөр нэг шинж чанар нь өөрийгөө гүн гүнзгий ухамсарлах явдал юм. Түүний агуулга нь ертөнц, өөрийгөө гэсэн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой юм. Бүрэн ажиллагаатай хүн өөрийгөө, өөрийн үйлдэл, боломжуудыг үнэлдэг. Амьдралын "үндсэн оюуны үндэс"-ийн рефлексийг дахин үнэлэх үндэс нь философи юм. Гагцхүү философийн эргэцүүлэл нь урьд өмнө нь биелээгүй итгэл үнэмшил, дуртай зүйлсийн талаархи ойлголтыг бий болгож, тэдгээрийг бусад боломжит сонголт, итгэл үнэмшилтэй харьцуулж, тэдгээрийн хязгаарлалтыг тодорхойлж, эдгээр хязгаараас давж, оршин тогтнох илүү тохиромжтой үндэс суурийг бий болгож чадна.

Дараагийн онцлог нь уян хатан байдал юм. Тогтворгүй байдал, хүн төрөлхтний оршин тогтнох ертөнц дэх үндсэн өөрчлөлтүүд нь зөвхөн домгийн үзэл бодол, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалтай төстэй хатуу ширүүнийг эвдэж чадна. Мөн гадаад ертөнц дэх өөрчлөлтийн нөлөөллийг ойлгож, харгалзан үзэж, үнэлж дүгнэж, өөрийн дотоод мөн чанарт тогтмол, уян хатан өөрчлөлтөөр зохих хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай, өөрийгөө байнга рефлекстэй хянах чадвартай, бүтцийн өөрчлөлт хийх чадвартай хүн. сулрах, хугарах чадваргүй.

Философи үүссэн цагаасаа эхлэн ертөнцийг өөрийн өнцгөөс авч үзэхийг санал болгож, аливаа зүйл бүхэлдээ хамааралтай, бодит байдлын ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд үүнд найдвар, итгэл, хайрын орон зай үргэлж байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг өөдрөг байлгаж чаддаг. оршихгүйн ангал.

Бүрэн ажиллаж байгаа хүний ​​бас нэг чухал шинж чанар бол бүтээлч байх чадвар юм. Бүтээлч байдал нь зөвхөн урлагийн салбарт илэрдэггүй. Бүтээлч хүн амьдралынхаа бүхий л салбарт, бүх түвшинд, стандарт бус аргаар аливаа асуудлыг шийддэг. Бүтээлч байдлын үндэс нь философи юм. Үүний ачаар хүн цэвэр субъектив туршлагаасаа хийсвэрлэж, юмсыг гаднаас нь харж, ертөнцийг бүхэлд нь ойлгож, өөрийн хүний ​​​​хязгаарлалтын хязгаараас давж гарах боломжтой болдог. Дэлхий ертөнцийг ийм объектив философийн үзэл бодол нь одоо байгаа асуудлуудыг шийдвэрлэх шинэ хэтийн төлөвийг нээх боломжийг олгодог.

Гүн ухааныг өөртөө шингээх нь бий болоход тусалдаг бүрэн ажиллагаатай хувь хүний ​​дараагийн шинж чанар нь ёс суртахуун, урлаг, улс төр гэх мэт салбарт үнэ цэнийг илэрхийлэх тодорхой ойлголттой, сайтар бодож боловсруулсан систем юм. Аксиологи бол философийн нэг салбар учраас хүмүүст өөрсдийн үнэ цэнийн чиг баримжаагаа тодорхойлох, амьдралынхаа утга учрыг ухамсарлах боломжийг олгодог.

Орчин үеийн Америкийн гүн ухаантан, сэтгэл засалч В.Франкл хэлэхдээ хүн хамгийн дээд хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, амьдралын утга учрыг тодорхойлдог үнэт зүйлсийн чиг баримжаа бүхий тогтолцоотой байх нь туйлын чухал юм.

Маш сайн ажил мэргэжил, сайн ажил, материаллаг хөгжил цэцэглэлт, бие бялдрын эрүүл мэндийн нөхцөлд ч гэсэн "өндөр" хэрэгцээгээр тодорхойлогддог амьдралын утга учрыг алдах эсвэл байхгүй болгох нь ихэвчлэн сэтгэцийн мэдрэлийн эмгэг, заримдаа амиа хорлоход хүргэдэг.

Хүн олдохгүй бол муухай. Хүний сэтгэцийн эрүүл мэнд нь түүний хэн болох, хэн болох хоёрын хоорондох ялгааг мэддэг хүний ​​сэтгэл зүйд үүссэн хурцадмал байдалтай шууд пропорциональ байдаг. В.Франкл философийг логотерапийн аргын үндэс, утга санаагаар эмчлэх арга гэж үздэг.

Философи нь хүн өөртөө ямар идеалыг бий болгож, түүндээ хэрхэн хүрэхийг заадаг. Соёл нь ертөнцийг эзэмших, түүнд дасан зохицох идэвхтэй арга зам болох нь хүний ​​​​амьдралд ертөнцийг үзэх үзлийг хэрэгжүүлэх онцгой арга зам юм. Философи бол хүн төрөлхтний оюун санааны үйл ажиллагааны хүрээ, өвөрмөц хэл бөгөөд үүнийг эзэмшсэнээр хүн ертөнцтэй нийтлэг хэл олж, орчлон ертөнц, өөрийн оршин тогтнох хууль тогтоомжийг сурч чаддаг. Үүнтэй харьцуулахад соёл нь ярианы аппаратын нэг төрөл болно. Хүн философийг судалснаар дэлхийн хэлийг сурч, соёлоор дамжуулан түүнтэй харилцдаг.

Философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд соёлын ач холбогдлыг ойлгохын тулд ертөнцийг үзэх үзэл санааг бүрдүүлэх талаархи хүн төрөлхтний туршлага чухал юм. Хүн болон нийт хүн төрөлхтний хувьд өнгөрсөн үеийн алдаа, ололт амжилтыг ухамсарлаж, үнэ цэнийн чиг баримжаагаа тодорхойлох, хүнд тулгараад байгаа тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг олоход хялбар байх болно.

Тиймээс соёлын үйл явцыг философийн үүднээс судлах нь туйлын хамааралтай юм. Чухамдаа хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн ой санамж, үнэт зүйлсийн энэхүү ер бусын сан хөмрөгт гол асуултуудын хариулт хадгалагдаж, зовж шаналж буй хүний ​​сэтгэлийг тайвшруулах эм, эм байдаг бөгөөд эндээс та жинхэнэ хүний ​​аз жаргалд хүрэх замыг олох боломжтой. Дахин хэлэхэд, хэлсэн санааг философийн тал дээр гүн ухаан, соёл судлалыг яг таг эзэмшсэн бол амьдралын утга учир юу вэ, Үнэн гэж юу вэ гэсэн асуултанд бэлэн хариулт авах боломжтой гэж ойлгож болохгүй. Мэдээж үгүй. Эцсийн эцэст, дахин дахин тэмдэглэснээр философи нь бэлэн хариулт өгдөггүй, харин зөвхөн тэдгээрийг олохыг заадаг бөгөөд соёл нь ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын удирдамжийг хайх оролдлого, Үнэнд ойртох оролдлогын тусгал юм.

Соёлын хувьд "дээд" мэдрэмж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь бүхэлдээ хүн төрөлхтний идеал болж хувирдаг. Соёлын түүхэн төрлүүдийн хэлбэрээр хадгалагдан үлдэж, хүн төрөлхтний туршлагын өмч болж, хойч үеийнхэн эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийг бий болгоход ашиглах ёстой бөгөөд хүн аз жаргалтай байх нийгмийг бий болгоход үйлчилдэг. философийн мэдрэмжэнэ үг.

2.2 Орчин үеийн соёл дахь философи

Философи өнөөдөр илүү олон удаа шууд практик утгыг харуулдаг. Соёл иргэншил эргэлтийн цэгт орж байна. Соёлын хуучин хэлбэрүүд өөрчлөлтийг шаарддаг. Үнэт зүйлийн шинэ тогтолцоонд ертөнц ба хүнийг ойлгох шинэ арга замууд хэрэгтэй байна. Өнөөдөр үүссэн олон асуултад хүн төрөлхтөн хариулт өгч чадахгүй байна. Бидний үед соёл иргэншил, хүний ​​хямралын тухай ярьж болно. Энэхүү хямралаас гарах гарц нь философийн оролцоогүйгээр боломжгүй юм (өнгөрсөн үеийнх шиг философи нь соёлын хөгжлийн эргэлтийн цэгүүдэд онцгой ач холбогдолтой байсан). Бидний цаг үе "ямар ч утопи алдагдсан" гэж заримдаа ярьдаг. Чухамдаа хүн үргэлж сайжруулахын төлөө, байгаа зүйлээ сайжруулахын тулд, ирээдүйгээ төлөвлөн, үзэл баримтлалыг боловсруулахын тулд хичээх болно. Өнөө үед яригдаж байгаа соёл хоорондын яриа хэлэлцээ эсвэл хүний ​​бие бялдрын чанарыг сайжруулах санаанууд нь ийм идеалууд юм (орчин үеийн утопи гэж хэлж болно).

Өөр нэг асуулт бол тэд хэр сайн вэ. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд философийн оролцоогүйгээр тэдгээрийн томъёолол, боломж, хүсүүштэй байдлын нөхцлийг тодорхойлох боломжгүй гэдэг нь тодорхой юм. Өнөөдөр философи нь үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийн үндсийг тодорхойлж, тэдгээрийн боломжит өөрчлөлтийн арга замыг томъёолохоос гадна хүн ч, соёлын аль нь ч боломжгүй үнэт зүйлсийг (үнэт зүйлс) хадгалж, хадгалах нь хурц зорилт болж байна. эрх чөлөө, хүн, оновчтой байдал). Төрөл бүрийн өөрчлөлтийн орчин үеийн урсгалд хүн өөрөө оршин тогтноход аюул заналхийлж байна.

Философи өнөөдөр илүү мэргэшсэн. Орчин үеийн философич хүн урьдын адил логик, ёс зүй, улс төрийн гүн ухааныг сайн мэддэг байж чадахгүй. Тэр Аристотель, Г.Гегел нар шиг цогц системийг барьж чадахгүй. Түүний бүтээн байгуулалтууд нь өнөөгийн хурдацтай өөрчлөгдөж буй соёлын тодорхой нөхцөл байдлын талаархи ойлголттой холбоотой тул урьд өмнөхөөсөө илүү хурдан гэж хэлж болохгүй гэдгийг тэрээр ойлгодог. Гүн ухаантан түүний дэвшүүлсэн үзэл баримтлал нь таамаглалын шинж чанартай, хүлээн зөвшөөрөгдсөн, үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэрт нөлөөлсөн ч ирээдүйд засч залруулж, өөрчлөгдөнө гэдгийг сайн мэддэг. Өнөөдөр философич нь зөвхөн янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны үндэс суурийг гаднаас нь авч үздэг хөндлөнгийн ажиглагчийн байр суурийг эзэлж чадахгүй.

Учир нь философийн эргэцүүлэл нь үйл ажиллагаанд оролцож, түүнийг өөрчилдөг, ингэхдээ өөрөө ч өөрчлөгддөг нь одоо тодорхой болсон. Философич өөрийгөө янз бүрийн хэлбэрээр соёлыг бүтээх үйл явцад идэвхтэй оролцогч, соёл хоорондын болон соёл хоорондын харилцааны оролцогч гэдгээ мэддэг. Философи цаашид эрэлхийлэхээ хэлж чадахгүй" мөнхийн үнэнүүд”, гэхдээ түүний байнгын хөгжил нь хүн, соёлын тасралтгүй шинэчлэгдэхийн хамт үрждэг. Тиймээс "философийн төгсгөл" нь хоёр утгаараа боломжгүй юм: өнөөдөр ганц ч философийн ойлголт өгч чадахгүй. эцсийн шийдвэр философийн асуудлууд, учир нь соёлын үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийн философийн ойлголтын хэрэгцээ арилаад зогсохгүй өмнөхөөсөө илүү хурц болсон.

Дүгнэлт

Хүн төрөлхтний амьдралд философийн ач холбогдол нь мэдээжийн хэрэг маргаангүй юм. Үүнийг судлах нь хувийн туршлагыг системчлэх, дэлхийн талаархи мэдлэгийн эмх цэгцтэй систем, үнэт зүйлсийн систем, удирдамжийг бүрдүүлэхэд тусалдаг. Энэ нь хүн орчлон ертөнцийн хуулиудыг мэддэг тул түүнд дасан зохицож чаддаг тул амьдралдаа гадны нөлөөллөөс ангид, эрх чөлөөг мэдрэхэд тусалдаг. Философийн сэтгэлгээний түүхтэй танилцахдаа хүн өөр өөр үзэл бодлыг олж мэддэг бөгөөд энэ нь нээлттэй байдал, хүлцэл, хүмүүнлэг байдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Философи нь хувийн шинж чанартайгаас гадна ерөнхий ач холбогдолтой бөгөөд хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийн дотроос ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүй, танин мэдэхүйн гэх мэт зүйлс онцгой байр суурь эзэлдэг.Гүн ухаан нь энэхүү тогтолцооны амьдралд авчирсан илүү өргөн хүрээтэй нийгэм-соёлын тогтолцооны элемент болж ажиллах үед л философийн чиг үүрэг утга учиртай болохыг энд анхаарч үзэх хэрэгтэй. бүрэн бүтэн байдал, нэгэн зэрэг хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг.

Эцсийн эцэст философи нь нийгэм-соёлын тогтолцоонд үндэслэсэн бөгөөд түүний оршин тогтнох үндэс юм. Философи нь хүнийг ертөнц, хүн төрөлхтөнтэй зэрэгцэн орших боломжийн талаар мэдэхэд тусалдаг, гэхдээ зөвхөн онолын түвшинд. Хүн үүнийг хийх нь бараг боломжтой юм нийгэм соёлын тогтолцоо.

Хүний хувьд соёлын объект нь өөрөө (хэлбэр ба шууд утга) бус харин үзэл суртлын агуулга нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Үүний зэрэгцээ, соёлын нэг буюу өөр объектив хэлбэрт тусгагдсан санааны үнэ цэнэ нь тухайн хүний ​​хувьд (санаа) хэр их сайн сайхныг агуулж байгаагаас хамаарч тодорхойлогддог. Өндөр мэдрэмжийн илэрхийлэл биш бол соёлын объект нь өөрөө үнэ цэнэгүй болно. Эцсийн эцэст, соёлын төгс дээж нь "үхсэн объектив хэлбэр"-ээс биш, харин тэнд биелэлээ олж авсан үзэл суртлын агуулгаас үүдэлтэй юм. Эцсийн эцэст, амьдралын өдөөлтийг материаллаг болон оюун санааны соёлын объектуудаас бус, харин тэдний өөртөө авч явдаг мэдээллээс хайх хэрэгтэй.

Тиймээс соёлын объектуудаар дамжуулан янз бүрийн түүхийн эрин үе, өөр өөр соёлын хүмүүсийн хооронд яриа хэлэлцээ явагддаг. Хүний жинхэнэ зорилго болох амьдралын утга учир юу вэ гэсэн сэдэвчилсэн асуултыг хүн төрөлхтөн олж мэдэхийг олон мянган жилийн турш хичээж ирсэн харилцан яриа.

Философи ба соёлын хоорондын хамаарал нь зөвхөн философи гэдэг утгаар нь төгс оршихуйн дүр төрх, Үнэнд хүрэх зам дахь ертөнцийг үзэх үзлийн удирдамж гэсэн утгаараа оршдог төдийгүй соёл нь эргээд тэдгээрийг (үзэл суртлын удирдамж) хүний ​​​​хувьд хөрвүүлэх хэрэгсэл юм. нийгэм-түүхийн төрлийн соёлын хэлбэрүүд дэх бодит амьдрал . Эцсийн эцэст, соёлоос гадуур философи оршин тогтнох нь утгагүй бөгөөд огт боломжгүй юм. Философи бол хүний ​​сэтгэлгээний үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа, хүний ​​үйл ажиллагаа бол соёлын хүрээ юм.

Иймээс философи, соёл хоёулаа хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны талбар юм. Философи, соёл хоёулаа диалектик харилцаагаараа хүнд үйлчилж, ертөнцийг таньж мэдэх, хэрэгцээнд нь нийцүүлэхэд тусалдаг. Дэлхий ертөнцийг дасан зохицохдоо хүн өөрөө түүний үзэгдэл, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомжид дасан зохицдог. Нийгэм-соёлын эерэг туршлагыг нэгтгэн дүгнэж, философийн мэдлэгээр зэвсэглэсэн хүн амьдралаа аз жаргалтай байхаар зохицуулах боломжтой хэвээр байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Алексеев П.В. Философи: сурах бичиг. / P.V. Алексеев, П.В. Панин, A.V. Панин. - 3-р хэвлэл, Проспект, 2008. - 348 х.

Шинжлэх ухааны түүх, философи: сурах бичиг. төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага / ed. А.С. Мамзин. - Санкт-Петербург: Петр, 2010. - 261 х.

Дэлхийн соёлын түүх: Прок. тэтгэмж / Зохиогчийн тэргүүн. L.T-ийн баг. Левчук. - Киев: Либид, 2009. - 368 х.

Кармин А.С. Философи: сурах бичиг. их дээд сургуулиудын хувьд / A.S. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - Санкт-Петербург: Петр, 2009. - 457 х.

Кохановский В.П. Шинжлэх ухааны философийн үндэс: сурах бичиг. Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага / V.P. Кохановский болон бусад - Ростов n / D: Финикс, 2007. - 269 х.

Философи: сурах бичиг. дээд боловсролын байгууллагуудын тэтгэмж / otv. редактор V.P. Кохановский. - Ростов n / a: Финикс, 2011. - 368 х.

Философи: сурах бичиг. / ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина., 2009. - 362 х.

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Өдөр тутмын практик амьдралаас хол байдаг ийм зүйлийг судалж үзэхэд гүн ухаан нь өдөр тутмын амьдралд хэрэггүй мэт санагддаг. Ер нь хүний ​​хэвийн амьдралын нөхцлийг хангахын тулд юуны түрүүнд хоол хүнс, орон сууц, аюулгүй байдал, харилцаа холбоо гэх мэт үндсэн хэрэгцээг хангах шаардлагатай гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэсэн хэдий ч үндсэн хэрэгцээнээс гадна хүн өөр олон хэрэгцээтэй байдаг - өөрийгөө батлах, бүтээлч байдал, боломжоо хэрэгжүүлэх хэрэгцээ.

"Дээд" хэрэгцээг гүн ухаанаар ойлгох нь тэдгээрийг судалсны дараа философийн үүднээс хүн заавал бүтээлч хүн болж, өөрийгөө танин мэдүүлнэ гэсэн үг биш юм. Философи зөвхөн үүнд тусалдаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болохын хувьд хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлж, ертөнцийг үзэх үзэл санааг төлөвшүүлэх, бодит амьдралд хэрэгжүүлэх арга замд нөлөөлдөг.

Америкийн гүн ухаантан М.Веласкес, В.Бэрри нар сэтгэл засалч К.Рожерсийг дагаж, ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн ажиллагаатай хүний ​​идеал гэж үздэг. Алексеев П.В. Философи: сурах бичиг. / P.V. Алексеев, П.В. Панин, A.V. Панин. - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М .: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 х., х. 166 Тэдний зарим үзэл бодлыг дахин эргэцүүлэн бодох замаар энэхүү идеалын агуулгыг тодорхой болгох боломжтой юм.

Өөрийгөө биелүүлэх чадвартай, бүрэн ажиллагаатай хүний ​​гол шинж чанаруудын нэг бол бие даан сэтгэх чадвар юм. Энэ тэмдэг нь хувь хүн өөрийн гэсэн хандлага, итгэл үнэмшлийг бие даан бий болгох чадварыг илэрхийлдэг. Ийм хүн үзэл суртлын болон зан үйлийн хувийн хамаарлаас ангид байдаг. Өөр нэг шинж чанар нь өөрийгөө гүн гүнзгий ухамсарлах явдал юм. Түүний агуулга нь ертөнц, өөрийгөө гэсэн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой юм. Бүрэн ажиллагаатай хүн өөрийгөө, өөрийн үйлдэл, боломжуудыг үнэлдэг. Амьдралын "үндсэн оюуны үндэс"-ийн рефлексийг дахин үнэлэх үндэс нь философи юм. Шинжлэх ухааны түүх, философи: сурах бичиг. төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага / ed. А.С. Мамзин. - Санкт-Петербург: Петр, 2010. - 261 х., х. 37 Гагцхүү философийн эргэцүүлэл нь урьд өмнө нь ухамсаргүй байсан итгэл үнэмшил, дуртай зүйлсийн талаар ойлголттой болоход хүргэж, тэдгээрийг бусад боломжит сонголт, итгэл үнэмшилтэй харьцуулж, тэдгээрийн хязгаарлалтыг тодорхойлж, эдгээр хязгаараас давж, оршин тогтнох илүү тохиромжтой үндсийг бүрдүүлдэг.

Дараагийн онцлог нь уян хатан байдал юм. Тогтворгүй байдал, хүн төрөлхтний оршин тогтнох ертөнц дэх үндсэн өөрчлөлтүүд нь зөвхөн домгийн үзэл бодол, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалтай төстэй хатуу ширүүнийг эвдэж чадна. Мөн гадаад ертөнц дэх өөрчлөлтийн нөлөөллийг ойлгож, харгалзан үзэж, үнэлж дүгнэж, өөрийн дотоод мөн чанарт тогтмол, уян хатан өөрчлөлтөөр зохих хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай, өөрийгөө байнга рефлекстэй хянах чадвартай, бүтцийн өөрчлөлт хийх чадвартай хүн. сулрах, хугарах чадваргүй.

Философи үүссэн цагаасаа эхлэн ертөнцийг өөрийн өнцгөөс авч үзэхийг санал болгож, аливаа зүйл бүхэлдээ хамааралтай, бодит байдлын ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд үүнд найдвар, итгэл, хайрын орон зай үргэлж байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг өөдрөг байлгаж чаддаг. оршихгүйн ангал.

Бүрэн ажиллаж байгаа хүний ​​бас нэг чухал шинж чанар бол бүтээлч байх чадвар юм. Бүтээлч байдал нь зөвхөн урлагийн салбарт илэрдэггүй. Бүтээлч хүн амьдралынхаа бүхий л салбарт, бүх түвшинд, стандарт бус аргаар аливаа асуудлыг шийддэг. Бүтээлч байдлын үндэс нь философи юм. Үүний ачаар хүн цэвэр субъектив туршлагаасаа хийсвэрлэж, юмсыг гаднаас нь харж, ертөнцийг бүхэлд нь ойлгож, өөрийн хүний ​​​​хязгаарлалтын хязгаараас давж гарах боломжтой болдог. Дэлхий ертөнцийг ийм объектив философийн үзэл бодол нь одоо байгаа асуудлуудыг шийдвэрлэх шинэ хэтийн төлөвийг нээх боломжийг олгодог.

Гүн ухааныг өөртөө шингээх нь бий болоход тусалдаг бүрэн ажиллагаатай хувь хүний ​​дараагийн шинж чанар нь ёс суртахуун, урлаг, улс төр гэх мэт салбарт үнэ цэнийг илэрхийлэх тодорхой ойлголттой, сайтар бодож боловсруулсан систем юм. Аксиологи бол философийн нэг салбар учраас хүмүүст өөрсдийн үнэ цэнийн чиг баримжаагаа тодорхойлох, амьдралынхаа утга учрыг ухамсарлах боломжийг олгодог.

Орчин үеийн Америкийн гүн ухаантан, сэтгэл засалч В.Франкл хэлэхдээ хүн хамгийн дээд хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, амьдралын утга учрыг тодорхойлдог үнэт зүйлсийн чиг баримжаа бүхий тогтолцоотой байх нь туйлын чухал юм. Философи: сурах бичиг. дээд боловсролын байгууллагуудын тэтгэмж / otv. редактор V.P. Кохановский. - Ростов n / a: Финикс, 2011. - 368 х., х. 204

Маш сайн ажил мэргэжил, сайн ажил, материаллаг хөгжил цэцэглэлт, бие бялдрын эрүүл мэндийн нөхцөлд ч гэсэн "өндөр" хэрэгцээгээр тодорхойлогддог амьдралын утга учрыг алдах эсвэл байхгүй болгох нь ихэвчлэн сэтгэцийн мэдрэлийн эмгэг, заримдаа амиа хорлоход хүргэдэг.

Хүн олдохгүй бол муухай. Хүний сэтгэцийн эрүүл мэнд нь түүний хэн болох, хэн болох хоёрын хоорондох ялгааг мэддэг хүний ​​сэтгэл зүйд үүссэн хурцадмал байдалтай шууд пропорциональ байдаг. В.Франкл философийг логотерапийн аргын үндэс, утга санаагаар эмчлэх арга гэж үздэг.

Философи нь хүн өөртөө ямар идеалыг бий болгож, түүндээ хэрхэн хүрэхийг заадаг. Соёл нь ертөнцийг эзэмших, түүнд дасан зохицох идэвхтэй арга зам болох нь хүний ​​​​амьдралд ертөнцийг үзэх үзлийг хэрэгжүүлэх онцгой арга зам юм. Философи бол хүн төрөлхтний оюун санааны үйл ажиллагааны хүрээ, өвөрмөц хэл бөгөөд үүнийг эзэмшсэнээр хүн ертөнцтэй нийтлэг хэл олж, орчлон ертөнц, өөрийн оршин тогтнох хууль тогтоомжийг сурч чаддаг. Үүнтэй харьцуулахад соёл нь ярианы аппаратын нэг төрөл болно. Хүн философийг судалснаар дэлхийн хэлийг сурч, соёлоор дамжуулан түүнтэй харилцдаг.

Философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд соёлын ач холбогдлыг ойлгохын тулд ертөнцийг үзэх үзэл санааг бүрдүүлэх талаархи хүн төрөлхтний туршлага чухал юм. Хүн болон нийт хүн төрөлхтний хувьд өнгөрсөн үеийн алдаа, ололт амжилтыг ухамсарлаж, үнэ цэнийн чиг баримжаагаа тодорхойлох, хүнд тулгараад байгаа тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг олоход хялбар байх болно.

Тиймээс соёлын үйл явцыг философийн үүднээс судлах нь туйлын хамааралтай юм. Чухамдаа хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн ой санамж, үнэт зүйлсийн энэхүү ер бусын сан хөмрөгт гол асуултуудын хариулт хадгалагдаж, зовж шаналж буй хүний ​​сэтгэлийг тайвшруулах эм, эм байдаг бөгөөд эндээс та жинхэнэ хүний ​​аз жаргалд хүрэх замыг олох боломжтой. Дахин хэлэхэд, хэлсэн санааг философийн тал дээр гүн ухаан, соёл судлалыг яг таг эзэмшсэн бол амьдралын утга учир юу вэ, Үнэн гэж юу вэ гэсэн асуултанд бэлэн хариулт авах боломжтой гэж ойлгож болохгүй. Мэдээж үгүй. Эцсийн эцэст, дахин дахин тэмдэглэснээр философи нь бэлэн хариулт өгдөггүй, харин зөвхөн тэдгээрийг олохыг заадаг бөгөөд соёл нь ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын удирдамжийг хайх оролдлого, Үнэнд ойртох оролдлогын тусгал юм. Философи: сурах бичиг. / ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина. - 4-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: Гардарики, 2009. - 362 х., х. 199

Соёлын хувьд "дээд" мэдрэмж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь бүхэлдээ хүн төрөлхтний идеал болж хувирдаг. Соёлын түүхэн төрлүүдийн хэлбэрээр хадгалагдан үлдэж, хүн төрөлхтний туршлагын өмч болж, хойч үеийнхэн эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийг бий болгоход ашиглах ёстой бөгөөд хүн аз жаргалтай байх нийгмийг бий болгоход үйлчилдэг. үгийн гүн ухааны утга.

Философийн эхлэлийг "Би хэн бэ?" Гэсэн асуултад хариулах оролдлого гэж тодорхойлж болно. өөрөө тодорхой хариулт байхгүй тохиолдолд. Энэ асуулт бас л хүний ​​өөрийнх нь соёлыг бий болгох хүчин чармайлтын эхлэл юм. Соёлын тухай ойлголт нь хөрсийг тариалах, тариалах (энгийн ухамсар) санаанаас эхэлдэг. Соёлын даалгавар бол хүнийг бие даан амьдралаар хангах боломжийг олгодог ийм хэлбэрийн ухамсар юм: байгалийн ба нийгмийн.

Шашин бол бэлгэдлээр илэрхийлэгдэж, хувь хүнд хандсан, итгэл дээр тулгуурласан дээд эрх мэдэлд хүрэх үйл ажиллагаа юм.

Ухаалаг итгэлээс давсан шашны үйлдэл нь жирийн хүмүүсийн мөн чанарыг эвддэг

Хувь хүний ​​зан чанар, Жинхэнэ бодит байдалд хүрэх түлхэц биелдэг.

Философи гэдэг нь нэр томьёогоор илэрхийлэгддэг, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн оновчтой мэдлэг юм

ертөнцийг байгалийн шалтгаанаар тайлбарлах. Философи бол рефлекс юм (ямар нэг зүйлийг мэдэх,

философич өөрийгөө мэддэг байх ёстой, үүнийг мэддэг байх ёстой).

Урлаг, гүн ухаан нь бүтээлч байдлын хувьд ижил төстэй боловч урлаг нь сэтгэл хөдлөл, тодорхой дүр төрх, уран зөгнөл дээр төвлөрдөг бөгөөд гүн ухаан нь бодит байдлыг гадаад үзэмжийн цаанаас эрэлхийлдэг категориудыг оновчтой ашиглах явдал юм.

Шинжлэх ухаан бол объектив ертөнцийн зайлшгүй холболтыг судлах явдал бөгөөд шинжлэх ухааны субъектуудын бие даасан ялгаа нь хамаагүй. Шинжлэх ухааны хувьд дэвшил нь чухал бөгөөд энэ нь баримтуудыг хуримтлуулж, улмаар хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг өргөжүүлдэг. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход чиглэгддэг тул хүний ​​​​субьектив ертөнцийг харгалзан үздэг; Мөнхийн асуудал тулгардаг тул философи бэлэн хариултуудад сэтгэл хангалуун бус байдаг. Процесс өөрөө, философийн төлөв байдал чухал.

Ёс суртахуун нь байгаа болон байх ёстой хоёрын ялгаагаар тодорхойлогддог. Философи бол юу байх ёстой талаар ярьдаггүй, харин юу болохыг дүрсэлдэг.

Философи бол хүн төрөлхтний соёлын төв юм. Бусад шинжлэх ухаантай нягт холбоотой.

Позитивизм: философи бол соёлын дайвар бүтээгдэхүүн бөгөөд позитивизмд шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан чухал.

Натурфилософи бол байгалийн философи юм. Тодорхой шинжлэх ухаан чухал биш.

Шинжлэх ухааны эсрэг үзэл: хүний ​​дотоод ертөнц шинжлэх ухаанд нэвтэрч чадахгүй.

Диалектик-материалист философи нь тодорхойлолтод тулгуурлах ёстой. өгөгдөл нь байгалийн шинжлэх ухаанд тусалж чадна.

Бодит философийн сонирхол нь нийгэм-түүхийн олон янзын туршлагад чиглэгддэг. Ийнхүү Гегелийн системд байгалийн философи, түүх, улс төр, хууль, урлаг, шашин шүтлэг, ёс суртахууны философи, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг хамарсан. хүний ​​амьдрал, олон талт байдалаараа соёл.

Философийг соёл, түүхийн үзэгдэл гэж үзэх нь түүний асуудал, харилцан хамаарал, чиг үүргийн динамик цогцолборыг бүхэлд нь хамрах боломжийг олгодог. Соёл судлалын арга нь түүхэн судалгааны үр дүнтэй арга болохын хувьд нийгмийн зарим үзэгдлийн онолыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Философи үүсэх үед хүн төрөлхтөн урт замыг туулж, үйл ажиллагааны янз бүрийн ур чадвар, дагалдах мэдлэг болон бусад туршлагыг хуримтлуулсан. Философи үүсэх нь практик, соёлын аль хэдийн тогтсон хэлбэрийг ойлгоход чиглэсэн нийгмийн ухамсрын тусгай, хоёрдогч хэлбэрийн төрөлт юм.

Философийн сэдэв, түүний үндсэн чиг үүрэг. Философийн хэл.

Хамгийн ерөнхий утгаараа философи бол хүн ба ертөнцийн харилцан үйлчлэлийн түгээмэл хэлбэрүүд болох онолын үйл ажиллагааны онцгой төрөл юм. Философийн гол асуулт бол сэтгэлгээний оршихуйн харилцааны асуудал юм.

Философийн зорилго нь хүнийг дээд зэргийн үзэл санаатай болгож, түүнийг өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс нь салгаж, амьдралыг нь жинхэнэ утга учиртай болгож, хамгийн төгс үнэт зүйлд хүрэх замыг нээх явдал юм.

Философи нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

Орчлон ертөнцийн оршихуйн ерөнхий зарчмуудын тухай сургаал (онтологи, гүн ухааны антропологи, сансар судлал, теологи, оршихуйн философи);

Хүний нийгмийн мөн чанар, хөгжлийн тухай (нийгмийн философи, түүхийн философи);

Хүн ба түүний ертөнц дэх оршихуйн тухай сургаал (философийн антропологи);

Мэдлэгийн онол;

Мэдлэг, бүтээлч байдлын онолын асуудлууд;

Логик (математик, логистик);

гоо зүй;

Сэтгэл судлал;

шашны гүн ухаан;

Хуулийн философи;

Соёлын онол;

Түүний өөрийн түүх, өөрөөр хэлбэл философийн түүх. Философийн түүх бол философийн сэдвийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ нь философийн агуулгын нэг хэсэг юм.

Философийн сэдэв- утга агуулга, агуулгынхаа бүрэн байдалд байгаа бүх зүйл. Философи нь ертөнцийн эд анги, бөөмс хоорондын гадаад харилцан үйлчлэл, нарийн хил хязгаарыг тодорхойлоход чиглээгүй, харин тэдгээрийн дотоод холбоо, нэгдмэл байдлыг ойлгоход чиглэгддэг.

Өөрийгөө ухамсарласан гүн ухааны сэтгэлгээний гол хүчин чармайлт нь оршихуйн дээд зарчим, утга учрыг олоход чиглэгддэг.

Үндсэн асуудлууд (эсвэл хэсэг) философийн шинжлэх ухаан, түүний бодит өөрийгөө тодорхойлох нь дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнохын өвөрмөц байдал, утга учир, хүний ​​Бурхантай харилцах харилцаа, мэдлэгийн үзэл санаа, ёс суртахуун ба гоо зүйн асуудал, ухамсрын асуудал, сэтгэлийн санаа, түүний үхэл ба үхэшгүй байдал, нийгмийн философи ба түүхийн философи, түүнчлэн философийн түүх өөрөө.

Философийн чиг үүрэг:

Дэлхий ертөнцийг үзэх функц (дэлхийн үзэл баримтлалын тайлбартай холбоотой);

Арга зүйн функц (философи нь аргын талаархи ерөнхий сургаал, хүний ​​​​бодит байдлыг танин мэдэх, хөгжүүлэх хамгийн ерөнхий аргуудын нэгдэл юм.)

Урьдчилан таамаглах функц (матери ба ухамсар, хүн ба ертөнцийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагын талаархи таамаглалыг бий болгодог);

Шүүмжлэлийн функц (бусад шинжлэх ухаанд төдийгүй гүн ухаанд ч хамаатай, "бүх зүйлийг асуух" зарчим нь шүүмжлэлтэй хандахын чухлыг харуулж байна. одоо байгаа мэдлэгба нийгэм-соёлын үнэт зүйлс);

Аксиологийн функц (Грек хэлнээс axios - үнэ цэнэтэй; аливаа философийн систем нь судалж буй объектыг янз бүрийн үнэт зүйлсийн үүднээс үнэлэх мөчийг агуулдаг: ёс суртахуун, нийгэм, гоо зүй гэх мэт);

Нийгмийн чиг үүрэг (түүн дээр үндэслэн философи нь нийгмийн оршихуйг тайлбарлах, түүний материаллаг болон оюун санааны өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулах гэсэн хоёрдмол үүрэг гүйцэтгэдэг).

Философийн хэлЭнэ нь дээд зэргийн ерөнхий металл хэл бөгөөд бүх боловсролтой хүмүүсийг ашиглахаас өөр аргагүй болдог.

Хэлний философи - хэлийг түүний мөн чанар, гарал үүсэл, хүний ​​нийгэм дэх, соёлын хөгжилд үзүүлэх үүрэг, үйл ажиллагааны үүднээс судалдаг.

Металл хэл нь өөр хэлийг судлахад үндэслэсэн хэл бөгөөд сүүлийнх нь объектын хэл гэж нэрлэгддэг. Метал хэл ба объектын хэлний хоорондын хамаарал нь орчуулгын явцад үүсдэг ба орчуулга бол тайлбар юм. Металл хэл нь шинжлэх ухаанд өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд энд тэдгээрийг засаж, хамгийн ерөнхий шинж чанартай мэдлэгийг илэрхийлдэг.

Соёлын тогтолцоонд философийн байр суурь. Философи ба шинжлэх ухаан. Философи ба шашин.

соёл- Ард түмэн эсвэл бүлэг хүмүүсийн амьдрал, бүтээлч байдал, ололт амжилтын илрэлийн багц.

Соёл бол соёл иргэншлийн ажлын ололт бөгөөд үүний хамгийн төгс төгөлдөр нь хүн төрөлхтний ялалт юм.

Философийн үүднээс авч үзвэл соёл- энэ бол соёл иргэншлийн дотоод оюун санааны агуулга, харин соёл иргэншил бол зөвхөн соёлын гаднах материаллаг бүрхүүл юм.

Соёл бол хөгжлийн арга хэрэгсэл, арга зам юм сүнслэг байдалХүний хувьд түүний сүнслэг хэрэгцээг бий болгож, хангах зорилготой; Соёл иргэншил нь хүмүүст амьдрах арга хэрэгслийг өгдөг бөгөөд энэ нь тэдний практик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг.

Соёл бол оюун санааны үнэт зүйлс, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, боловсролын ололт, соёл иргэншил нь нийгэм, технологи, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн хөгжлийн түвшин юм.

Соёл бол амьтнаас хүний ​​амьдралын хэв маягийн өвөрмөц шинж чанар боловч хүний ​​​​үйл ажиллагааны эерэг төдийгүй сөрөг, хүсээгүй илрэлүүдийг агуулдаг.

Философид соёлыг нийгмийн мэдээллийн дэмжлэгийн хүрээ гэж ойлгодог. Энэ утгаараа соёл бол хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг болон өөрийгөө өөрчлөхөд ашигладаг нийгмийн мэдээллийг бүрдүүлж, хуримтлуулж, хадгалдаг хамтын оюун ухаан, хамтын оюун ухаан юм. Нийгмийн мэдээллийг хүний ​​бүтээсэн бэлгэдлийн хэрэгслээр кодлодог. Дохионы хэрэгслийн хамгийн чухал нь хэл юм.

Шинжлэх ухаан- энэ бол хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээ бөгөөд түүний үүрэг нь бодит байдлын талаархи бодит мэдлэгийг онолын схемчлэх, хөгжүүлэх явдал юм; бүх ард түмний дунд байгаагүй, бүх цаг үед байгаагүй соёлын салбар.

Философийн шинжлэх ухааны мөн чанарыг үгүйсгэх аргагүй, тэр бол бүх нийтийн, чөлөөт, бүх нийтийн бүс нутгийн шинжлэх ухаан юм хүний ​​мэдлэг, шинэ зүйлийг байнга эрэлхийлэх.

Философи ба хувийн (бетон) шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэл - тодорхой шинжлэх ухаан нь өөрийн гэсэн судалгааны сэдэв, өөрийн арга зүй, хууль тогтоомж, мэдлэгийг нэгтгэх өөрийн гэсэн түвшинтэй байдаг бол философид шинжилгээний сэдэв нь хувийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлт, өөрөөр хэлбэл философи байдаг. дээд, хоёрдогч түвшний ерөнхий ойлголтыг авч үздэг. Үүний зэрэгцээ анхан шатны шат нь тодорхой шинжлэх ухааны хуулиудыг боловсруулахад хүргэдэг бөгөөд дунд шатны ажил нь илүү ерөнхий хэв маяг, чиг хандлагыг тодорхойлох явдал юм.

Философи нь өөрөө тодорхой шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлдөг бөгөөд зөвхөн тэдний нөлөөнд автдаггүй. Энэ нөлөө эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно.

Философийн нөлөө нь ертөнцийг үзэх үзлээр дамждаг, энэ нь ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг:

Эрдэмтний анхны албан тушаалд;

Түүний ертөнц, мэдлэгт хандах хандлага;

Мэдлэгийн тодорхой салбарыг хөгжүүлэх хэрэгцээнд хандах хандлага (жишээлбэл, цөмийн физик, генийн инженерчлэл гэх мэт).

Философи ба шинжлэх ухааны бус мэдлэг. Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийг дараахь байдлаар хувааж болно.

Зурхай, ид шидийн "шинжлэх ухаан", ид шид, ид шид гэх мэт "шинжлэх ухаан" -ыг багтаасан жинхэнэ шинжлэх ухааныг бүтээж байгаа гэдэгт итгэлтэй хүмүүсийн судалгаатай холбоотой төөрөгдлийн тухай;

Философи ба парасшинжийн харилцааг зарим зохиогчид орчин үеийн өвчтэй нийгэмд эмчилгээний нөлөө үзүүлсэн бол ид шид, ид шид, мухар сүсэг, зурхай гэх мэт аливаа сургаалийг ашиглахыг уриалж байна. Тэд үзэл суртлын хязгааргүй олон ургальч үзлийг дэмждэг. Паршинжийн нөлөө нь нийгмийн хөгжлийн эгзэгтэй мөчид хамгийн их байдаг гэж хэлэх ёстой, учир нь парасшинж нь үнэхээр тодорхой сэтгэлзүйн эмчилгээний функцийг гүйцэтгэдэг, нийгэм, хувь хүний ​​тогтворгүй байдлын үед амьдралд дасан зохицох тодорхой хэрэгсэл болдог.

Шинжлэх ухаанд:

Судалгааны эмпирик түвшин - судалж буй объектод шууд чиглэсэн бөгөөд туршилт, ажиглалтаар хэрэгждэг;

Судалгааны онолын түвшин нь санаа, зарчим, хууль тогтоомж, таамаглалыг нэгтгэн дүгнэхэд төвлөрдөг.

Шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний мэдлэгийн оргилд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд эдгээр оргилд хүрэх замууд нь шинжлэх ухааны үзэл санааг бүрдүүлдэг.

Шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь хамгийн үндэслэлтэй, нотолгоонд суурилсан мэдлэгийг олж авах боломжийг олгодог шинжлэх ухаанд туршилтын болон онолын аргууд юм.

Шашин- Бурхан, бурхан байдаг гэдэгт итгэх итгэлээр тодорхойлогддог хандлага, үзэл бодол, түүнчлэн холбогдох зан үйл; дэмжлэг үзүүлж, шүтэн бишрэх зохистой нууц гүрний өмнө хамааралтай, боолчлол, үүрэг хүлээсэн мэдрэмж. Амьд шашин шүтлэгийн үндэс нь домогт ертөнцийн үйл ажиллагаа, ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Кантын хэлснээр, шашин бол бидний дотор амьдардаг хууль, энэ нь Бурханы мэдлэгт чиглэсэн ёс суртахуун юм.

Итгэлийг Бурхан хүнд өгдөг:

Шашны гэр бүлд хүмүүжсэнээр;

Сургуулийн боловсрол;

Амьдралын туршлага;

Бурханы бүтээлийн илрэлээр дамжуулан Бурханыг ойлгодог оюун ухааны хүч.

эрх чөлөө шашны итгэл үнэмшилхүний ​​салшгүй эрхийн нэг юм. Тиймээс, бусад шашны төлөөлөгчид, үл итгэгч атеистуудад тэвчээртэй хандах хэрэгтэй: эцэст нь Бурханд үл итгэх нь бас итгэл юм, гэхдээ сөрөг шинж тэмдэгтэй. Шашин домог зүйгээс илүү гүн ухаанд ойр байдаг. Тэдгээр нь: үүрд мөнх рүү харах, илүү өндөр зорилгыг эрэлхийлэх, амьдралын үнэ цэнэтэй ойлголтоор тодорхойлогддог. Харин шашин бол массын ухамсар, философи бол онолын ухамсар, шашин бол нотлох баримт шаарддаггүй, философи бол үргэлж сэтгэлгээний бүтээл юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

хийсвэр

Философи

Сэдэв : Философи in систем соёл

1. Ертөнцийг үзэх үзэл ба философи

1. Ертөнцийг үзэх үзэл ба философи

философи соёл материализм эртний

Философи бол мэдлэг, оюун санааны соёлын хамгийн эртний салбаруудын нэг юм. МЭӨ 7-6-р зууны үед үүссэн. Энэтхэг, Хятад, Эртний Грек, энэ нь дараагийн бүх зуунд хүмүүсийн сонирхлыг татсан ухамсрын тогтвортой хэлбэр болсон. Философичдын мэргэжил бол асуултын хариултыг хайх, ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой асуултуудыг боловсруулах явдал байв. Ийм асуудлыг ойлгох нь хүмүүсийн хувьд амин чухал юм. Энэ нь асуудлыг цогцоор нь нэгтгэсэн өөрчлөлтийн үед ялангуяа мэдэгдэхүйц юм - эцэст нь ертөнцийг үзэх үзэл нь өөрөө үйлдлээр идэвхтэй туршиж, өөрчлөгддөг.

Ертөнцийг үзэх үзэл - ертөнцийн талаарх хамгийн ерөнхий алсын хараа, ойлголт, түүний доторх байр суурь, түүнчлэн амьдралын байр суурь, зан үйлийн хөтөлбөр, хүмүүсийн үйлдлийг тодорхойлдог үзэл бодол, үнэлгээ, зарчмуудын багц. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​ухамсрын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ бол бусад олон элементүүдийн нэг нь биш, харин тэдний нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл юм. Мэдлэг, итгэл үнэмшил, бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, хүсэл эрмэлзэл, итгэл найдвар зэрэг олон янзын "блокууд" нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгдэж, хүмүүсийн ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай бага эсвэл бага хэмжээний цогц ойлголтыг бүрдүүлдэг. Ертөнцийг үзэх үзэлд танин мэдэхүйн, үнэ цэнэ, зан үйлийн хүрээг тэдгээрийн харилцан хамааралд ерөнхийд нь төлөөлдөг.

Эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаарх хүний ​​ойлголтын нэг хэлбэр болох ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн төрөлхтөн оршин тогтнож байгаа цагт оршино орчин үеийн ойлголт. Гэсэн хэдий ч түүний агуулгын агуулга нь түүхийн янз бүрийн эрин үе, түүнчлэн хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн дунд ихээхэн ялгаатай байдаг. Үндсэн зүйлийг онцлох нөхцөлтэйгээр боломжтой түүхэн төрлүүдертөнцийг үзэх үзэл.

Түүхийн хувьд эхний төрөл нь домогт суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл байв. Хүний оршихуйн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, түүнд хүртээмжтэй байгалийг ойлгох нь бурхадын хүч чадал, баатруудын мөлжлөгийн тухай эртний домогт зүйрлэл, уран сайхны болон дүрслэлийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Эртний олон янзын домог (анхны нийгэм, эртний Энэтхэг, эртний Хятад, эртний Грек гэх мэт) нь тэд ертөнц, түүний бүтэц, хүний ​​талаархи хүмүүсийн ижил төстэй санааг илэрхийлдэг. Эндхийн ертөнцийг дүрмээр бол эмх замбараагүй байдал, осол аваарын мөргөлдөөн, чөтгөрийн хүчний үйл ажиллагаа хэлбэрээр харуулсан. Үлгэр домгийн ухамсар нь байгалийн ба ер бусын, бодит байдал ба төсөөллийн хоорондох ялгааг засаагүй. Хүмүүсийн ухамсар нь бас чухал юм анхдагч нийгэмдомогт олдсон зөрчилдөөнийг огт хайхрамжгүй хандсан. Домогт сэтгэлгээ, үйлдэл, ёс суртахуун ба яруу найраг, мэдлэг, итгэл үнэмшил холилдсон байдаг. Ийм бүрэн бүтэн байдал, домогт ухамсрын синкретизм (хуваагдаагүй байдал) нь бодит байдлыг оюун санааны хувьд судлах түүхэн зайлшгүй арга зам байв. Дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд домогт ертөнцийг үзэх үзэл нь уран зөгнөл, итгэл дээр суурилсан ертөнцийн талаархи санаа бодлын багц юм гэж бид дүгнэж болно. ер бусын хүч, хүний ​​үйл ажиллагаа, хүмүүсийн харилцааны илрэлүүдтэй ижил төстэй байдал. Байгалийн ертөнцийг хүний ​​ертөнцтэй зүйрлэхийг "антропоморфизм" гэж нэрлэдэг.

Үлгэр домог, шашны ертөнцийг үзэх үзэл, мөн үндэс суурь дээр үндэслэсэн шинжлэх ухааны мэдлэггүн ухааны сэтгэлгээний үүсэл үүсэх соёл, түүхийн урьдчилсан нөхцөл бүрдэж байна. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцийг оновчтой, үндэслэлгүй тайлбарлах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Энэ бол түүхэн онолын сэтгэлгээний анхны хэлбэр юм. Энэ нь өмнөх төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийн дутагдлуудыг нэгтгэж, нөхөж өгдөг. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хамгийн ерөнхий юм: энэ нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцаанд хамаатай бөгөөд бүх үзэгдлийг тийм ч их ач холбогдолтой шинж чанаруудын үүднээс авч үздэггүй, харин хүний ​​​​хувьд шууд үнэ цэнийн үүднээс авч үздэг. Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь бүх нийтийн онолын үзэл баримтлал (ангилал) ба зарчмуудыг боловсруулах, тэдгээрийн үндсэн дээр бодит байдлын чухал дүн шинжилгээ хийх, хүн төрөлхтний соёлын оршин тогтнох, хөгжлийн эцсийн, түгээмэл үндэс, хэв маягийг тодорхойлох хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог.

Нийгмийн цаашдын хөгжлийг дагаад домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл нь өмнөх үүргээ алдаж байгаа боловч түүний зарим элементүүдийг өнөөг хүртэл олон нийтийн ухамсарт хуулбарлаж болно. Соёл иргэншил нь ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ төрлүүд болох шашин ба гүн ухааныг авчирсан. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гол шинж тэмдгүүд нь ер бусын хүчинд итгэх итгэл, хоёр ертөнц (илүү дээд - төгс, уулархаг, доод - төгс бус, дэлхийн) оршин тогтнох явдал юм. Үлгэр домогоос ялгаатай нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн хэсэгчлэн антропоморф үзэл дээр суурилдаг бөгөөд хүнийг байгалийн ертөнцөөс ялгаж салгах, хүн төрөлхтөнтэй эв нэгдэлтэй байлгахад чиглүүлдэг.

Дээр дурдсан бүх түвшинд янз бүрийн түвшинд өдөр тутмын (өдөр тутмын) ертөнцийг үзэх үзэл байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн үеийн олон үеийн нийтлэг ойлголт, өдөр тутмын туршлага дээр үндэслэсэн байгалийн болон нийгмийн бодит байдал, хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ, хэм хэмжээ, хэм хэмжээ, хэм хэмжээ юм. тэдний амьдралын хүрээ. Үлгэр домог, шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь энэ нь хязгаарлагдмал, системгүй, нэг төрлийн бус байдаг. Өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн амьдралын хэв маяг, туршлага, ашиг сонирхлын онцлогийг тусгасан нэлээд өргөн хүрээтэй байдаг.

Ердийнхтэй зэрэгцэн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон бөгөөд энэ нь ертөнц, түүний бүтцийн зохион байгуулалт, түүн дэх хүний ​​байр суурь, үүргийн талаархи санаа бодлын систем юм; энэ систем нь шинжлэх ухааны мэдээлэлд тулгуурлан бүтээгдэж, шинжлэх ухааны хөгжлийг дагаад хөгждөг. Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг дэлхий дээрх зөв чиг баримжаа, түүний мэдлэг, өөрчлөлтийн чиглэл, хэрэгслийг сонгох хамгийн найдвартай ерөнхий үндсийг бүрдүүлдэг.

Нийгэм дэх хүмүүсийн амьдрал түүхэн шинж чанартай байдаг. Аажмаар эсвэл хурдан, түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь цаг хугацааны явцад эрчимтэй өөрчлөгддөг: техникийн хэрэгсэл ба хөдөлмөрийн шинж чанар, хүмүүсийн харилцаа, хүмүүс өөрсдөө, тэдний мэдрэмж, бодол санаа, сонирхол. Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл ч мөн өөрчлөгдөж, тэдний нийгмийн оршихуйн өөрчлөлтийг барьж, хугалж байна. Тухайн цаг үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд түүний ерөнхий оюун ухаан, сэтгэл зүйн байдал, тухайн эрин үе, улс орон, нийгмийн янз бүрийн хүчний "сүнс" илэрхийлэгддэг. Энэ нь (түүхийн хэмжээнд) заримдаа ертөнцийг үзэх үзлийг хураангуй, хувийн бус хэлбэрээр нөхцөлт байдлаар ярих боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр итгэл үнэмшил, амьдралын хэм хэмжээ, үзэл баримтлал нь тодорхой хүмүүсийн туршлага, ухамсарт бий болдог. Энэ нь бүхэл бүтэн нийгмийн амьдралыг тодорхойлдог ердийн үзэл бодлоос гадна эрин үе бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь янз бүрийн бүлэг, хувь хүний ​​хувилбараар үйлчилдэг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзлийн олон талт байдлаас харахад тэдгээрийн үндсэн "бүрэлдэхүүн" -ийн нэлээд тогтвортой багцыг ажиглаж болно. Тэд ертөнцийг үзэх үзэлд орж, түүндээ тоглодог чухал үүрэгерөнхий мэдлэг - амин чухал-практик, мэргэжлийн, шинжлэх ухааны. Танин мэдэхүйн ханасан байдал, хүчин төгөлдөр байдал, бодол санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн дотоод тууштай байдлын зэрэг нь өөр өөр байдаг. Энэ эсвэл тэр үеийн хүмүүсийн мэдлэгийн нөөц хэдий чинээ бат бөх байх тусам ертөнцийг үзэх үзэл төдий чинээ ноцтой дэмжлэг авах боломжтой. Гэнэн, гэгээрээгүй ухамсар нь үзэл бодлоо тодорхой нотлох хангалттай оюуны хэрэгсэлгүй, ихэвчлэн гайхалтай уран зохиол, итгэл үнэмшил, ёс заншилд ханддаг.

Дэлхий ертөнцийг чиглүүлэх хэрэгцээ нь мэдлэгт тавигдах шаардлагыг бий болгодог. Английн гүн ухаантан Ф.Бэкон үргэлж шинэ баримтуудыг (шоргоолжны ажлыг санагдуулдаг) хураангуйлалгүйгээр гарган авах нь шинжлэх ухаанд амжилтанд хүрэхийг амлаж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Тэр ч байтугай бага үр дүнтэй нь ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох эсвэл зөвтгөх түүхий, хуваагдмал материал юм. Энэ нь дэлхийн талаархи ерөнхий санаа, түүний цогц дүр төрхийг дахин бий болгох оролдлого, янз бүрийн бүс нутгийн харилцааг ойлгох, нийтлэг чиг хандлага, хэв маягийг тодорхойлохыг шаарддаг.

Мэдлэг нь бүх чухал ач холбогдолтой ч гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн талбарыг бүхэлд нь дүүргэдэггүй. Дэлхий ертөнцийг (хүний ​​ертөнцийг оролцуулан) тухай тусгай төрлийн мэдлэгээс гадна ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​амьдралын утгын үндсийг тодруулдаг. Өөрөөр хэлбэл, үнэт зүйлсийн тогтолцоо энд бий болдог (сайн, муу, гоо үзэсгэлэн гэх мэт санаанууд), эцэст нь өнгөрсөн үеийн "дүрслэл" ба ирээдүйн "төслүүд" бий болж, амьдралын тодорхой хэв маяг, зан үйлийг баталдаг (зэмлэдэг. ), үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүд баригдсан. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг - мэдлэг, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Танин мэдэхүй нь үнэний төлөөх хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй - бодит ертөнцийг бодитойгоор ойлгох явдал юм. Үнэт зүйл гэдэг нь хүмүүсийн зорилго, хэрэгцээ, сонирхол, амьдралын утга учрын талаархи санаа бодлыг нэгтгэсэн бүх зүйлд хүмүүсийн онцгой хандлагыг тодорхойлдог. Үнэт зүйлийн ухамсар нь ёс суртахуун, гоо зүйн болон бусад хэм хэмжээ, үзэл санааг хариуцдаг. Эрт дээр үеэс үнэт зүйлсийн ухамсартай холбоотой хамгийн чухал ойлголт бол сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй, муухай гэсэн ойлголтууд байв. Норматив, үзэл баримтлалтай уялдуулах замаар болж буй үйл явдлын үнэлгээг хийдэг. Үнэт зүйлийн тогтолцоо нь хувь хүн болон бүлэг, олон нийтийн үзэл бодолд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний ухамсар, үйл ажиллагаа дахь ертөнцийг эзэмших танин мэдэхүйн болон үнэлэмжийн аргууд нь бүх төрлийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан ямар нэгэн байдлаар тэнцвэртэй, зохицсон байдаг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл гэх мэт эсрэг тэсрэг зүйлсийг нэгтгэдэг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийг судлахдаа дэлхийн ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн үе шатуудыг мөн ялгаж үздэг: "ертөнцийг үзэх үзэл", "ертөнцийг үзэх үзэл", "ертөнцийг үзэх үзэл". Хандлага гэдэг нь хүний ​​ертөнцийг мэдрэхүйн ухамсар болох хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшлийн эхний үе шат бөгөөд энэ нь ертөнцийг хувь хүний ​​​​туршлагыг зохион байгуулдаг дүрс хэлбэрээр хүнд өгдөг. Дэлхий ертөнцийг ойлгох нь хоёр дахь үе шат бөгөөд энэ нь ертөнцийг талуудын эв нэгдлээр харах, түүнд тодорхой тайлбар өгөх боломжийг олгодог. Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт нь онолын хувьд үндэслэлтэй байх албагүй янз бүрийн үндэслэлд үндэслэж болно. Ертөнцийг үзэх үзэл нь эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно (жишээлбэл, утгагүй байдлын ертөнцийг үзэх үзэл, эмгэнэлт явдал, оршихуйн цочрол). Дэлхий ертөнцийг ойлгох нь дэлхийн үзэл суртлын хөгжлийн хамгийн дээд шат юм; Бодит байдлын олон талт харилцааг цогцоор нь нэгтгэсэн, ертөнц ба хүний ​​талаархи хамгийн ерөнхий нэгтгэсэн үзэл бодол, санааг агуулсан хөгжингүй ертөнцийг үзэх үзэл. Ертөнцийг үзэх үзлийн бодит хэмжигдэхүүнд эдгээр алхмууд нь бие биентэйгээ салшгүй холбоотой, бие биенээ нөхөж, ертөнцийн цогц дүр төрх, түүн дэх өөрийн байр суурийг бүрдүүлдэг.

2. Философийн генезис: соёлын хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлэх

Түүхийн туршид гүн ухааны сэтгэлгээ нь хүнээс үл хамааран орших ертөнц, байгаль, байгаль, хүний ​​гадаад болон өөрийн, бие махбодийн болон оюун санааны хувьд бүтээсэн зүйлийн хоорондын үндсэн ялгааны асуудлыг авч үздэг. Аль хэдийн орсон эртний Грекийн гүн ухаанчадварлаг гэж "techne" тухай санаа практик үйл ажиллагаа, хүнд шаардлагатай объектив ертөнцийг бий болгодог гар урлал (иймээс Европын бүх хэлэнд "технологи" гэсэн ойлголт), "мимесис" -ийн санаа нь бодит байдлыг төгс сэргээдэг ("нүүрний илэрхийлэл", "" гэсэн ойлголтууд. пантомима"), "пайдеиа" гэсэн санаа нь хүнийг өөрөө бүтээсэн; Грекчүүд хүний ​​бүтээлч хүчийг ухаарсан бөгөөд үүний ачаар тэрээр Протагорын сонгодог томьёоны дагуу "бүх зүйлийн хэмжүүр" болж хувирав. Ромчууд хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүх хэлбэрийн ерөнхий тодорхойлолтыг өгсөн: тэд "байгаль" -ын хувирлын үр дүнд хүн олж авсан хиймэл, хүний ​​гараар бүтээгдсэн эдгээр хэлбэрийг "соёл" гэж нэрлэдэг байв. Хүн бүх бүтээлч хүчээ бурхадаас холдуулахыг домгийн ёсоор эсэргүүцэж, соёлын анхны санаа ингэж төрсөн юм.

Европ дахь философийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд хүний ​​үйл ажиллагааны энэхүү хуримтлагдсан үр жимс нь түүний үйл явцын нэгэн адил соёл иргэншил, хүмүүжил, боловсрол, төлөвшил гэсэн янз бүрийн нэр томъёоны нэр томъёог хүлээн авсан. 18-р зуунд буцаж ирсэн Тэдгээрийг синоним болгон ашиглаж, дараа нь улам бүр хатуу ялгаж, үүний улмаас "үйл ажиллагаа", "уламжлал", "нийгэм" гэх мэт утгын хувьд эдгээрийн агуулгын хоорондын хамаарал нь гүн ухааны сэдэв болжээ. Хэлэлцүүлэг.Гэхдээ анхнаасаа болон үүрд мөнхөд оршин тогтнож байсан, анхны буюу зарим "дээд" хүч - бурхадын бүтээсэн хүнээс гадуурх харилцаа, хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагааны үр жимсийг философийн онолын үүднээс ойлгох хэрэгцээ.

онд эхэлсэн соёлын сэтгэлгээний хөгжлийн эхний үе шат эртний философи 18-р зууныг хүртэл үргэлжилсэн нь онтологи, теологи, эпистемологийн асуудлын үргэлжлэлд соёлын мэдлэг үүссэн үе юм. Орчин үеийн Европын гүн ухааны хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн эртний үед ч, Дундад зууны үед ч, Сэргэн мандалтын үед ч, тэр байтугай 17-р зуунд ч соёл нь тодорхой үзэгдлийн хувьд таамаглалын сэдэв болж байгаагүй. Энэ нь нэг талаас, шашны ухамсрын олон зуун жилийн ноёрхлоор тайлбарлагдаж байгаа бөгөөд үүний төлөө жинхэнэ бүтээгч нь нэг бурхан байдаг бөгөөд хүний ​​хамгийн тохиромжтой, жинхэнэ оршихуй нь "хоёр дахь мөн чанарт" биш харин тэнгэрт тулгуурладаг. "Дэлхий дээрх хүмүүс өөрсдөө бий болгосон - соёл, нөгөө талаас хүний ​​сэтгэхүйн ерөнхий чадвар нь механик, цэвэр "нийлбэр" шинж чанартай үйлдлээр хязгаарлагдаж байсан цагт соёлын тухай философийн үзэл баримтлал бүрэлдэж чадахгүй байсан ( Дундад зууны үед ертөнцийн талаархи мэдлэгийг "нийлбэр" гэж нэрлэдэг байсан нь чухал юм); 17-р зуунд ч гэсэн сэтгэлгээний ийм механизмыг даван туулах боломжгүй байсан.

Үүний зэрэгцээ, соёлын талаархи философийн ойлголтын хэрэгцээ нь түүний нэг төрлийн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэгтгэдэг тодорхой нэгдмэл байдлыг олж харж, үүний дагуу түүний бүтцийн дээд хуулиудыг хайж эхэлсэн үед л үүсч болно.

Үүний зэрэгцээ, соёлын талаархи философийн ойлголтын хэрэгцээ нь түүний нэг төрлийн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэгтгэдэг тодорхой нэгдмэл байдлыг олж харж, үүний дагуу түүний бүтцийн дээд хуулиудыг хайж эхэлсэн үед л үүсч болно. Энэ чиглэлд онолын сэтгэлгээний хөдөлгөөн 18-р зуунд үргэлжилсэн. Викогийн "Бүх нийтийн шинжлэх ухаан"-аас эхлэн Хердерийн "Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаа" хүртэл энэ нь Кантын гурван "Шүүмжлэгч ..." үзэл баримтлалд системчилсэн үндэслэлийг гаргаж өгсөн бөгөөд онол, түүхийн бүх зүйлийг хамарсан. Шеллинг, Гегель, Кот зэрэг соёлын барилга байгууламжууд. Энэ эрин үед хүний ​​бүтээсэн ертөнцийн нэгдмэл байдлын мэдрэмж нь Лейбниц-Вольфын сургуулиас хүний ​​оюун санааны чадварын гурван талт бүтцийн тухай үзэл баримтлалд нотлогдсон бөгөөд тэдгээр нь эрчим хүчээр бие биенээ нөхөж, өөр өөр байдаг. "үнэн - сайн сайхан - гоо үзэсгэлэн" гэсэн үнэт гурвалыг бий болгож, шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, урлаг зэрэг үйл ажиллагааны үр дүнд хэрэгждэг оюун ухаан, хүсэл зориг, мэдрэмж. Ийнхүү анх удаа хүний ​​үйл ажиллагааны салшгүй талбар болох соёлын үндсэн хэсгүүд нь хэрэгцээ, хүрэлцээтэй байдлын шалгуурыг хангасан байх ёстой бүтцийн контурууд гарч ирэв. "нийлбэр", гэхдээ системийн бүхэл бүтэн байдал; энэ чадавхаараа л судлах ёстой.

Энэ нь тухайн үеийн сэтгэгчид "соёл" гэсэн ойлголтыг ашигласан уу, эсвэл "соёл иргэншил", боловсрол гэсэн ижил утгатай нэр томъёог ашигласан эсэхээс үл хамааран "соёлын түүх", "сүнсний феноменологи", "сүнсний гүн ухаан"-ыг хөгжүүлсэн гэсэн үг юм. ", философийн сэтгэлгээ нь нийтлэг соёлын онолыг бий болгоход чиглэсэн бөгөөд энэ нь философийн бүх асуудлыг шингээхгүйгээр философийн мэдлэгийн зайлшгүй бөгөөд чухал хэсэг болж хувирав.

Ийнхүү соёл судлалын сэтгэлгээ үүсэх түүхэн үйл явцын хоёр дахь үе шат эхэлсэн - соёлыг бүхэлд нь нэгдмэл бус байдал, хүний ​​үйл ажиллагааны талбар нь бие даасан философийн авч үзэх сэдэв болгон хувиргах явдал юм. Үүний зэрэгцээ соёлыг маш өргөн хүрээнд ойлгож байсан тул нийгмийг (эдийн засаг, улс төрийн амьдралыг) өөртөө шингээж, мөн чанартаа байгаль биш бүх зүйлийг (мөн мэдээжийн хэрэг Бурханыг) багтаасан байв. 19-р зууны дунд үеэс, ялангуяа марксизм, түүний социологийн сэтгэлгээ үүсэхэд үзүүлэх нөлөөллийн ачаар нийгэм нь үйлдвэрлэл, менежментийн хүрээнд хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо болох өвөрмөц шинж чанар хэзээ нэгэн цагт хэрэгжиж эхэлсэн. үүнтэй зэрэгцэн Фейербахын сургаалаас эхлээд философийн антропологи нь хүний ​​тухай сургаал бол шинжлэх ухааны мэдлэг, үнэлэмжийн үнэлэмжийн өвөрмөц, хамгийн чухал субьект болохын тулд оршин тогтнох эрхээ тунхагласан бол соёлын философи нь түүний хил хязгаарыг тодорхойлох ёстой байв. түүний сэдвийг илүү нарийсгаж, нарийн тодорхой болгож, соёл ба нийгэм ба хүний ​​хоорондын ялгааг тодорхойлох (байгалийн бус оршихуйн эдгээр хэлбэрүүдийн холболтыг хэрхэн харгалзан үзэж, тэдгээр нь хэрхэн хүрч байгаагаас үл хамааран, философийн мэдлэгийн ерөнхий үргэлжлэлд ихэвчлэн огтлолцдог, ерөнхий онтологийн үзэл баримтлалын социологи, антропологи, соёлын хэсгүүд).

Соёл судлалын сэтгэлгээний түүхэн дэх гурав дахь үе шат нь өргөн хүрээний хөгжлөөрөө онцлог бөгөөд нэг талаас шинжлэх ухааны соёл судлалын янз бүрийн салбарыг гүн ухааны үүднээс авч үзэх, нэг талаас соёлыг уран сайхны болон дүрслэн ойлгох хэлбэр - зохиол, яруу найраг, уран зураг, хөгжим зэрэгт гүн ухааны үүднээс авч үздэг. , театр, кино театр - нөгөө талаас. (Мэдээжийн хэрэг, соёлыг танин мэдэх, ойлгох эдгээр янз бүрийн арга замууд заримдаа огтолж, онол-сэтгүүлзүйн эсвэл уран сайхны-гүн ухааны эрлийз хэлбэрийг бий болгодог.)

Орчин үеийн соёлын мэдлэгийн энэ олон янзын илрэлийг ерөнхийд нь авч үзвэл, түүний бүх үндсэн хэлбэрүүд, тэдгээрийн олон янзын огтлолцолуудын харилцан үйлчлэлийг бүрэн хэмжээгээр харгалзан үзэхэд нэгэн зэрэг философийн онцлогийг олж харах, зөв ​​үнэлэх боломжгүй юм. соёл, ялангуяа түүний үнэ цэнийг соёлын төлөөлөгчид ихэвчлэн эргэлздэг тул тодорхой шинжлэх ухаан (энэ нь позитивизм ба шинжлэх ухаанаас үүдэлтэй философийг "шинжлэх ухаангүй" тул практикт хэрэггүй сэтгэлгээний хэлбэр гэж үзэж байгаагийн нэг илрэл юм). Тиймээс энэ нь өнөөгийн соёлын философи гэж юу болох, соёлын тодорхой салбаруудыг зэрэгцүүлэн хөгжүүлэх, соёлын уран сайхны загварчлалын янз бүрийн аргуудыг идэвхжүүлэх нөхцөлд ямар тодорхой мэдээллийг олж авах боломжтой, авах ёстойг тусгайлан тодруулах шаардлагатай.

Одоогийн шатанд танин мэдэхүйн үйл ажиллагааЭдгээр объектив бэрхшээлийг даван туулж, соёлын нэгдмэл байдлын талаархи зөн совингийн мэдрэмжээс түүний бүтэц, олон талт байдлын хамгийн нарийн төвөгтэй байдал, түүхэн, өөрөө хөгжиж, өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх систем гэж онолын ойлголт руу шилжих боломжтой болно. Зохицуулах, түүнийг бүтээгч, бүтээл болох хүнтэй органик байдлаар холбож, байгаль, нийгмийн орчинтойгоо байнга харьцдаг. Соёлын ийм үзэл нь 20-р зууны соёлын сэтгэлгээнд өргөн тархсан байдлыг даван туулах боломжийг олгодог. "соёл" ба "соёл иргэншил" -ийг эсэргүүцэх, эхнийх нь зөвхөн оюун санааны үнэт зүйл болгон бууруулж, хоёр дахь нь материаллаг, техник-технологийн болон техник-харилцаа холбооны практикийн "доод", доод талбар гэж доромжлон тайлбарлахад үндэслэсэн. ; Соёлын талаархи системчилсэн үзэл нь түүнд материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэрүүдийн цогц харилцан үйлчлэл, салшгүй нэгдмэл байдал, түүнчлэн тэдгээрийг синкрет байдлаар нэгтгэдэг урлагийн үйл ажиллагааг харах боломжийг олгодог.

Соёлын тухай ямар ч хэмжээний мэдлэгийг түүний түүх, угсаатны, нийгэм, мэргэжлийн хэлбэрийг (жишээлбэл, эртний ба дундад зууны үеийн, Полинез ба Бушман, ардын болон баатарлаг, шинжлэх ухаан, урлагийн) судалдаг шинжлэх ухааны нийлбэрүүд олж авдаг. Соёлын үйл ажиллагаа (эдийн засаг, техник-технологи, социологи ба нийгэм-сэтгэл зүй, семиотик ба сурган хүмүүжүүлэх), энэ нь соёл гэж юу вэ? Байгальд үл мэдэгдэх ийм оршин тогтнох арга яагаад, яагаад үүссэн бэ? Соёл хэрхэн "зохицуулагдсан", түүний архитектур, үйл ажиллагааны механизм нь юу вэ? түүний түүхэн хөгжлийг ямар хууль тогтоомжоор зохицуулдаг вэ? Энэ үйл явцад соёл, байгалийн амьдралын хувь заяа, нийгмийн харилцааны өөрчлөлт, хүний ​​ухамсрын хувирал хэрхэн холбогддог вэ? Тодорхой шинжлэх ухааны аль нь ч эдгээр асуултын хариултыг олж чадахгүй - агуулгын цар хүрээ, түгээмэл байдал нь тэдгээрийг бүх тодорхой шинжлэх ухааны чадамжаас хэтрүүлдэг; Үүний зэрэгцээ, энэ ерөнхий зүйлийг мэдэхгүй бол бетоныг ойлгох боломжгүй - эцэст нь энэ нь ерөнхий байдлын өөрчлөлт, инвариантийн өөрчлөлт юм. Тиймээс, соёлын мэдлэгийн гүн ухааны түвшинг үгүйсгэж, соёлын бүх салбарууд нь зөвхөн эмпирик, баримт, өнгөц дүрслэлд автдаг тул хэчнээн хөгжсөн байсан ч соёлын тухай философийн ойлголт шаардлагатай хэвээр байна, учир нь өөр шинжлэх ухаан байдаггүй. түүнд зориулж авч үзэж буй асуудлыг шийдэж чадна.түүний онолын асуудлууд.

3. Соёл дахь гүн ухааныг томилох (философийн чиг үүрэг)

Философи нь соёлыг соёл иргэншлийн хамгийн үр өгөөжтэй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны соёлыг хамгийн сайн, өөрөөр хэлбэл бүтээлч илэрхийлэлээр илэрхийлдэг бол зарчмын хувьд түүний ертөнцөд хандах хандлага нь хор хөнөөлтэй байж болно. Философи нь ийм хандлагын зайлшгүй шаардлагатай үйл ажиллагааны мөн чанарыг илчилдэг, учир нь хүмүүс хэрэгцээгээ хангахын тулд материаллаг, нийгэм, оюун санааны ашиг тусыг бий болгож, нийгмийн харилцааг бий болгож, үүний үндсэн дээр өөрсдийгөө үйлдвэрлэж, нөхөн үржих ёстой. Соёл нь дэлхийн хүмүүсийн мэдлэг, бүх нийтийн хөгжил, олон янзын практик нөлөөллийн объект болгон хувиргах замаар зайлшгүй хөгждөг. Түүний агуулга нь хүн төрөлхтөн үйл ажиллагааныхаа хүчээр ертөнцөөс авч, түүнд авчирдаг сайн сайхныг илтгэдэг. Соёл үүссэний ачаар амьтдын тархалт үүсдэг: энэ нь ноосферийн харагдах байдал, баяжуулалтын улмаас чанарын хувьд төрөлжиж, өсдөг.

Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай төрөл тул ертөнцийг үзэх үзлийн бүх функцууд нь түүнд агуулагддаг: танин мэдэхүйн, чиг баримжаа олгох, боловсролын (үзэл суртлын), тэр ч байтугай харилцаа холбоо (тусгай үзэл баримтлалтай ч гэсэн).

Хүн төрөлхтний оюун санааны баяр баясгалан болох философийн боломжийн талаар тэд Дундад зууны үед - Боэтиус (МЭ 5-р зуун, "Гүн ухааны тайтгарал" зохиол), орчин үед Маркс (1842: "философи тайвширдаг") гэж бичжээ. ), мөн 20-р зуунд Гэхдээ философи нь нийгмийн соёл дахь ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой төрөл болохын хувьд домог ч, шашин шүтлэг ч, шинжлэх ухааны давхрагад ч байдаггүй цорын ганц функцээрээ л байдаг.

Нэгдүгээрт, философи нь соёлын үндэс суурь болох хамгийн нийтлэг санаа, санаа, туршлагын хэлбэрийг илчилдэг. олон нийтийн амьдралерөнхийдөө. Соёлын хилийн үндэс болсон эдгээр ерөнхий санааг соёлын универсал гэж нэрлэдэг. Тэдгээрийг философийн хэлээр ангиллаар илэрхийлдэг - оюуны эсвэл үнэ цэнийн үнэлгээний (ёс суртахууны-сэтгэл хөдлөлийн); эхний тохиолдолд, жишээлбэл, детерминизмын категориуд нь шалтгаан ба үр дагавар, тохиолдлын болон хэрэгцээ; өөр тохиолдолд, жишээлбэл, сайн ба муу, буян ба муугийн ангилал. Тиймээс соёлын орчлон ертөнцийг тайлбарлах үүргийг гүн ухаан гүйцэтгэдэг.

Хоёрдугаарт, философи нь хүний ​​туршлагын нийт үр дүнг логик, ойлгомжтой хэлбэрээр хөрвүүлдэг. Энэ нь хийсвэрлэлийн эцсийн түвшинд (дэлхийн оюун санааны хөгжлийн түвшинтэй холбоотой) тэдний онолын илэрхийлэл юм, өөрөөр хэлбэл нийгэм соёлын туршлагыг оновчтой болгох, системчлэх үүргийг гүйцэтгэдэг.

Философийн гурав дахь функц нь ертөнцийг гүн ухааны эрэл хайгуулын өвөрмөц онцлогтой - түүний тусгал шинж чанартай холбоотой: философи нь сэтгэлгээг дотоод урхинаас, түүнд нуугдаж буй саад бэрхшээлээс ангижруулж, ертөнцийг зохих ёсоор хүлээн авах боломжийг олгодог. Соёлын хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд бүх зүйлийг эргэлзээ төрүүлж, шүүмжлэлтэй эргэцүүлэн бодох шалгуурыг даваагүй маргаан, салгах заалтуудыг шаарддаг.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэгэн төрлийн шигшүүр болохын хувьд ертөнцийг үзэх туршлагын хуримтлуулагч, түүнийг орчуулах хэлбэр болж ажилладаг - энэ бол философийн соёл дахь дөрөв дэх үүрэг юм.

Тиймээс орчин үеийн хүн ойлгох бүрт шинэ зүйл зохион бүтээх шаардлагагүй ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд(үнэхээр ертөнцийн үзэл суртлын дүр төрхийг бий болгох нь хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн онцгой үйл явц боловч) ямар арга замыг олж мэдэхийн тулд оюун санааны соёлын түүх, юуны түрүүнд гүн ухааны түүхэнд хандаж болно. оршихуй, ухамсар, хүний ​​би гэх мэт асуудлыг шийдвэрлэх. Янз бүрийн эрин үед янз бүрийн сэтгэгчид санал болгож байсан бөгөөд үүний үндсэн дээр зарим хувилбаруудыг алдаатай гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан гэсэн санаа нь орчин үеийн юм. Нийгмийн амьдрал тэнцвэртэй, салшгүй байхын тулд соёл нь туршлага, практик, танин мэдэхүй, үнэ цэнийн бүх хэлбэрийг зохицуулах арга замыг олох шаардлагатай. Нийгмийн организм, хүний ​​туршлагын бүх хэлбэр гэж нэрлэгддэг аливаа чанарын шинж чанарыг ойлгох, улмаар нэгийг нь нөгөөтэй нь харьцуулах боломжийг олгодог ийм арга нь философи - соёлын өөрийгөө ухамсарлах ухаан юм. эрин үе, ертөнцийг үзэх үзэл, өөртөө чиглэсэн сэтгэлгээний онолын түвшин. Өөрөөр хэлбэл, философи нь интеграцийн функцээр тодорхойлогддог бөгөөд магадгүй энэ нь өөрөө соёлын чиг үүргийн дотроос хамгийн чухал нь юм.

Соёлын философи өөрөө соёлын нэг хэсэг юм. Соёлын философийн онцлог нь нэгдүгээрт, соёлыг тусгадагт оршино. Хоёрдугаарт, ийм эргэцүүлэл нь оновчтой-онолын сэтгэлгээний замаар явагддаг. Гуравдугаарт, соёл нь түүнд тодорхой илрэлүүдээр биш, харин бүхэлдээ, бүрэн бүтэн байдлын хувьд ойлгогддог. Дөрөвдүгээрт, философи нь соёлын утга учир, зорилгыг цогц байдлаар тодорхойлж, ойлгохыг эрмэлздэг. Эцэст нь, тавдугаарт, соёлын философи нь соёлын оршин тогтнох нөхцөл, түүний янз бүрийн хэлбэрүүдийн тухай асуултыг тавьдаг.

4. Философийн соёлын үндсэн чиглэлүүд (Зүүн ба Баруун; материализм ба идеализм)

Матери ертөнцийн анхдагч, тодорхойлох зарчим, сүнс, ухамсар нь матераас гаралтай хоёрдогч гэж үздэг философийн чиглэлийг материализм гэж нэрлэдэг. Сүнсийг үндсэн зарчим, матери нь сүнсний бүтээгдэхүүн, үр дагавар гэж үздэг эсрэг чиглэлийг идеализм гэж нэрлэдэг. Материализм ба идеализмын тодорхой тодорхойлолтыг 19-р зуунд буцааж өгсөн. Германы гүн ухаантанФ.Шлегел: “Материализм нь материас бүх зүйлийг тайлбарладаг ... материйг анхдагч, анхдагч, бүх зүйлийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг ... Идеализм нь бүх зүйлийг нэг сүнснээс гаргаж авдаг, сүнснээс матери үүссэнийг тайлбарладаг, эсвэл түүнд захирагддаг. .”

Философид идеализмыг төлөөлдөг эртний ертөнцӨрнөд ба Зүүн нь объектив ба субъектив идеализм гэсэн хоёр төрөлтэй. Дорно дахины гүн ухаанд - энэ бол "йог", буддизм, жайнизм, күнз, даоизмын философи юм. IN Барууны философи- энэ бол Пифагор ба Пифагорын холбооны философи, Элеатын философи, түүнчлэн Сократ, Платон гэх мэт философи юм.

4-р зууны эртний Грекийн гүн ухаантан. МЭӨ д. Платон "санаа бодлын ертөнц" ба "юмсын ертөнц" гэсэн хоёр ертөнцийн оршин тогтнох тухай заасан. "Үзэл санааны ертөнц" нь ерөнхий ойлголтуудыг агуулдаг бөгөөд "юмсын ертөнц" нь "санаа бодлын ертөнц"-ийн тусгал юм: "үзэл бодлын ертөнц"-д идеал биетүүд, харин "юмсын ертөнц"-д бие даасан зүйл байдаг. эдгээр аж ахуйн нэгжийн бүтээгдэхүүн болгон . Платон "Найр", "Фейдо", "Федр", "Төр" зэрэг бүтээлүүдэд үзэл бодлын сургаалыг өгдөг бөгөөд санаа бодлын материаллаг ертөнцтэй харилцах асуудлыг "Театет", "Парменид, "Софист", "Критиас". Тэрээр матери бол санааны цэвэр "өөр", түүний "тээгч" гэж сургадаг. Материйн мөн чанар нь санаа юм. Жинхэнэ оршихуй бол пирамидтай төстэй төгс оршихуй бөгөөд түүний үндэс нь "мэдлэг, хөдөлгөөний эхлэлийн мөн чанар" болох гоо үзэсгэлэнгийн үзэл санаа, түүний хажууд сайн сайхны санаа, мэргэн ухааны санаа (үнэн).

Ийнхүү Платон "үзэл бодлын ертөнц" нь "юмсын ертөнц"-ийг бий болгодог объектив идеализмын философийн системийг хөгжүүлдэг. Платон санаа, зүйлийг эвдэх боломжгүй гэж шаарддаг ч "санаа бодлын ертөнц" нь түүний хувьд гол зүйл болж хувирдаг.

Аристотель "Метафизик" бүтээлдээ аливаа зүйлийн үүсэх үндэс болох үзэл санааны тухай Платоны сургаалтай санал нийлэхгүй байна. Мэдрэмжээр хүлээн авсан зүйлээс гадна санаа-мөн чанар байхгүй гэсэн диссертацийг тэрээр дэвшүүлэв. Аристотель Платоныг эсэргүүцэж, "Хэрэв хувь хүн байхгүй байсан бол жанжин байхгүй байх байсан" гэж Аристотель зөвхөн хувь хүнд л байдаг гэж хэлсэн. Философи нь оршихуй ба түүний шинж чанарууд, оршихуйн дээд зарчим буюу шалтгааныг судалдаг гэж Аристотель "Метафизик" номондоо тэмдэглэжээ. Эдгээр нь "ерөнхий метафизикийн" асуудлууд юм. Гэхдээ “хөдөлгөөнгүй бодис буюу анхны мөнхийн хөдөлгөөнт машин”-ыг судалдаг “хувийн метафизик” бас бий.

Гэсэн хэдий ч үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй философийн үзэл бодолЗүүн болон Барууны олон философичид хоёрдмол утгагүй үйлдэл хийдэггүй - зөвхөн материалист эсвэл зөвхөн идеалист гэж үздэг. Тэд хоёр санааг нэгтгэдэг. Гэсэн хэдий ч сансар огторгуй ба байгалийг ойлгохоос эхлээд хүн ба түүний хувийн оршин тогтнох хүртэлх янз бүрийн хэлбэрээр матери ба ухамсрын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх энэ эсвэл өөр шийдэл нь тодорхой философич, философийн сургуулийн ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой удирдамжийг үргэлж гэрчилдэг.

Философийн сургаал, үзэл баримтлал, санааны тусламжтайгаар олон янзын үзэгдлийн дүн шинжилгээ хийж, практик зөвлөмж өгдөг. Үүнтэй холбогдуулан МЭӨ 5-р зуунд үүссэн Күнзийн сургаалыг илтгэнэ. д., зөвхөн Хятадад төдийгүй Дорнодын бусад орнуудад өргөн тархсан бөгөөд түүний хэд хэдэн үзэл баримтлал амьд хэвээр байна. Жишээлбэл, "сяо" буюу эцэг эхийн сүсэг бишрэл, ахмад настныг хүндэтгэх үзэл баримтлал нь бүх сайн чанарын мөн чанарыг ойлгоход үндэслэн нас, нийгмийн шатлалын аль алинд нь ахмад настантай харьцах зан төлөвийг бий болгохыг санал болгодог. Ахмад настнуудад анхаарал халамж тавих, тэдэнд хүндэтгэлтэй, энэрэнгүй хандах, тэдний дутагдалд тэсвэртэй байх, ахмад настнуудын амьдралын туршлагаас үнэ цэнэтэй зүйлийг ашиглах чадвар - энэ нь Күнзийн хүмүүст санал болгодог ухаалаг, хүндэтгэлтэй зан үйлийн бүрэн жагсаалт биш юм.

Хэрэв бид барууны гүн ухаан руу хандвал философийн арга зүйн үүрэг үүнд тодорхой харагдаж байна. Жишээлбэл, философийн түүхэнд мэргэн ухаан, уран яруу ухааны багш нэрээр орж ирсэн Грекийн гүн ухаантан софистууд оюутнуудаа сайн сэтгэж, "хүчтэй" сэтгэж сургах, тухайн сэдвийн мөн чанарыг сайн мэддэг байх зорилтыг өөртөө тавьсан байдаг. хэлэлцэж байгаа бөгөөд философийн мэдлэгээ улс төрийн үйл ажиллагаанд ашиглах.

Барууны гүн ухаанаас ялгаатай нь дорно дахины философи хүний ​​асуудалд гол анхаарлаа хандуулдаг бол барууны философи нь олон асуудалтай: байгалийн-философи, онтологи, эпистемологи, арга зүй, гоо зүй, логик, ёс зүй, улс төрийн асуудлыг судалдаг. , хууль эрх зүйн асуудлууд.

Хүний асуудлыг өөрөө судлахад ч өрнө дорнын гүн ухааны үзэл баримтлалд ялгаа бий. Дорнын гүн ухаан нь хүний ​​асуудлыг практик, хүмүүсийн амьдрал, амьдралын хэв маягийн үүднээс авч үздэг. Тиймээс энэ нь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуй, түүний хэлбэр, төлөв байдал, ёс зүй, удирдагчид, ахмад настан, залуу хүмүүс, нийгэмд янз бүрийн нийгмийн байр суурь эзэлдэг хүмүүст өгөх практик зааварчилгаатай холбоотой илүү олон тодорхой асуудлуудыг агуулдаг. Барууны гүн ухаан нь хүнийг оюун ухаан, ёс зүйгээр нь биш, харин оршихуй, танин мэдэхүйн ерөнхий зарчмуудыг санал болгодог.

Дорно дахины философи нь шашинтай нягт холбоотой хөгждөг: ихэвчлэн ижил философийн урсгал нь философийн хувьд ч, шашин ч байдаг. Үүний жишээ бол Брахминизм, Хиндуизм, Буддизм, Күнзийн шашин юм. Барууны гүн ухаан нь шинжлэх ухааны арга зүйд илүү тууштай хандаж, шашин шүтлэгээс хөндийрдөг. Философийн сургаалЭртний ертөнцийн эрин үед өрнөд нь дэлхийн ямар ч шашин болж хувираагүй эсвэл эртний Грек, Ромд өргөн тархсан байв. Түүгээр ч барахгүй барууны эртний гүн ухаанд, ялангуяа Демокрит, Эпикур, Лукреций Кара болон бусад философичдын бүтээлүүдэд атеист хандлага нэлээд хүчтэй байдаг.

Дорнын гүн ухаанд домог зүй ба Ригведийн санал болгосон олон ангиллыг органик байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг: билгийн - эмэгтэйлэг ба ян - эрэгтэйлэг байдал, эфир - qi-тай тэдгээрийн холболт; эсвэл аливаа зүйлийг шороо, ус, агаар, гал, мод гэсэн таван материаллаг үндсэн зүйлийн нэгдэл гэж үзэх. Үхэл ба амьдрал, сүнс ба бие махбодь, матери ба сүнс, ухамсар ба түүний төлөв байдлын ангиллыг ихэвчлэн хэлэлцдэг. Үзэл баримтлалыг танилцуулж байна: самсара - хойд дүр, сүнс дахин төрөх, үйлийн үр - үхлийн дараа хүнд өгөх шийтгэл эсвэл хүний ​​хувь заяа, даяанчизм - өөрийгөө хязгаарлах замаар ер бусын чадварыг олж авах, нирвана - дээд төр, хүний ​​хүсэл тэмүүллийн зорилго, “бодисын дөнгөнөөс ангижирсан сэтгэлийн байдал” гэх мэт.Мэдээж дорно дахины гүн ухаанд ч гэсэн уламжлалт философийн категориуд буюу хөдөлгөөн, эсрэг тэсрэг, нэгдэл, матери, ухамсар, орон зай, цаг хугацаа, ертөнцийг ашигладаг. , бодис гэх мэт.

Барууны гүн ухаанд мэдлэгийг зөвхөн эмпирик, мэдрэхүйн, рациональ гэж үздэггүй, харин логик гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл логикийн асуудлуудыг боловсруулдаг. Тэдний судалгаанд Сократ, Платон, ялангуяа Аристотель асар их хувь нэмэр оруулсан. Дорнын гүн ухаанд үнэндээ логикийн асуудлыг зөвхөн Энэтхэгийн Ньяяа сургууль (санскрит, шууд утгаараа - дүрэм, үндэслэл, сэдэвт орох, логик) авч үздэг байв. Философийн асуудлыг шийдвэрлэхэд таамаглал чухал болохыг Няаяа онцолжээ. Энэ нь үнэний дөрвөн эх сурвалжийг судалдаг: ойлголт, дүгнэлт, харьцуулалт, нотолгоо. Эдгээр эх сурвалжууд нь найдвартай мэдлэгт хүргэдэг. Ер нь өөрийгөө танин мэдэх нь эртний дорно дахины философийн онцлог шинж чанартай байдаг.

Өрнө, дорно дахины философийн онцлог нь тэдгээрт нийгмийн асуудлыг авч үзэхэд тод харагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дорно дахины гүн ухаанд эдгээр нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүй бүгд бий болсон "бүх нийтийн хүн"-ийн асуудлууд, мөн бүх нийтийн хүмүүний үнэт зүйлс, өөрийгөө сайжруулах, бусад хүмүүсийг удирдахад шаардлагатай хүний ​​сайн чанаруудыг авч үзэх явдал юм. Тиймээс Күнз нийгмийн бүтцийн шатлал, хүмүүсийн хатуу захирагдах хэрэгцээг Тэнгэр, түүний агуу байдлыг дурдахыг эрмэлздэг: "Тэнгэр хүн бүрт нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлдог, шагнадаг, шийтгэдэг ...".

Эртний ертөнцийн философи бол түүний соёлын "сүнс" бөгөөд баруун, дорнын оюун санааны соёл иргэншлийн нүүр царайг ихээхэн тодорхойлдог гэж хэлэх ёстой. Философи нь урлаг ба шашин шүтлэг, ёс зүй ба гоо зүйн сэтгэлгээ, хууль ба улс төр, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, шинжлэх ухаан гэсэн эртний ертөнцийн бүх оюун санааны үнэт зүйлсийг өөртөө шингээсэн явдал юм.

Дорнын бүх оюун санааны соёл иргэншил нь материаллаг ертөнцөөс холдох замаар хувь хүний ​​оршихуй, өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө сайжруулахад уриалж байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын бүхий л хэв маяг, бүх үнэт зүйлийг эзэмших арга барилд нөлөөлж чадахгүй байв. Дорнодын ард түмний соёлын тухай.

Барууны оюун санааны соёл иргэншил нь өөрчлөлтөд илүү нээлттэй болж, шашингүй, оюун ухаан, практик гэх мэт янз бүрийн чиглэлд үнэнийг эрэлхийлж байв.

Ер нь эртний ертөнцийн философи нь дараагийн философийн сэтгэлгээ, соёл, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философи. 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт / P.V. Алексеев, А.В. Панин. - М .: TK Velby, Prospect, 2005.

2. Күнз. Эртний Хятадын гүн ухаан, зохиолын цуглуулга: 2 боть - М., 1972. - V. 1.

3. Лапина, Т.С. Соёлын талаархи ерөнхий ойлголт: нийгэм-философийн үндэслэл // Философи ба нийгэм. Дугаар 2(50)/2008.

4. Ойзерман, Т.И. Философийн үндсэн асуултууд / T.I. Ойзерман // Философийн асуултууд. - 2005. - No11.

5. Фролов, И.Т. Философийн танилцуулга: сурах бичиг. их дээд сургуулиудын хувьд; 2 цагт / ред. Кол.: И.Т.Фролов, Е.А. Араб-Огли, Г.С. Арефиева, [би доктор]; нийт дор ed. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

6. Фролов, И.Т. Философийн танилцуулга. 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт / I.T. Фролов. - М.: Республика, 2003.

7. Философисоёл. Үүсэлт ба хөгжил. / М.С. Каган, Ю.В. Перова, В.В. Прозерский, E.P. Юровская - Санкт-Петербург: Лан хэвлэлийн газар, 1998 он.

8. Философи: сурах бичиг. их дээд сургуулиудын хувьд / нийт . ed. V.V. Миронов. - М.: Норма 2005.

9. Чанышев, А.Н. Эртний ертөнцийн философи: Прок. их дээд сургуулиудын хувьд / A.N. Чанышев. - М.: Дээд сургууль, 2003 он.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Эртний философийн хөгжлийн онцлог. Материализм, идеализм, атомистуудын төлөөлөгчдийн дундах эхлэлийн асуудал. Эртний философичдын атомист үзэл баримтлал. Грекийн гүн ухааны гарал үүслийн гол асуудлууд. Эртний философийн материализм ба идеализм.

хураангуй, 2010 оны 4-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Эртний философийн үечлэл: байгалийн-философийн сэтгэлгээ, Платон, Аристотель нарын философи, эллинизмын эрин үе. Эртний материализм: Фалес, Гераклит, Демокрит. Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель нарын идеализм. Түүхэн утгаэртний философи.

туршилт, 2015 оны 4-р сарын 4-нд нэмэгдсэн


Философи ба түүний талуудын тухай асуудал. Марксистын өмнөх ба марксист бус философичид. Ертөнцийг үзэх үзлийн онолын цөм. Хатуу, хатуу, сахилга баттай сэтгэлгээ. Материализм ба идеализм нь орчин үеийн философийн чиглэл юм. Фейербахийн үзэл баримтлал дахь хүн.

хураангуй, 03/02/2010 нэмсэн


Философийн сэдэв, бүтэц нь онолын хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн ертөнц ба түүний доторх хүний ​​​​байр байдлын талаархи санаа бодлын систем юм. Философийн үндсэн төрлүүдийн ерөнхий ойлголт: материализм ба идеализм, дуализм, деизм ба пантеизм. Ертөнцийг үзэх үзэл ба арга зүйн функц.

хураангуй, 02/11/2011 нэмэгдсэн


Германы сонгодог философийн ерөнхий шинж чанар, түүний тэргүүлэх чиглэл. И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг нарын идеалист философийн онцлог. Г.Гегелийн объектив идеализм. Антропологийн материализмЛ.Фейербах.

танилцуулга, 12/04/2014 нэмэгдсэн


Ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал. Түүний түүхэн төрлүүд. Соёлын систем дэх философи. Функц ба философийн гол асуулт. Материйн тухай ойлголт. Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сэтгэлгээ. эртний Хятадын гүн ухаан. Эртний Грекийн гүн ухааны материализм. Дундад зууны схоластикизм.

ном, 02/06/2009 нэмэгдсэн


Европын философи дахь материалист ба идеалист уламжлал. Хуулийн философи дахь материализм ба идеализм. Философийн сэтгэлгээнд оршихуйн анхдагч үндэс суурь ба материалист ба идеалист уламжлал үүсэх хоорондын хамаарал.

курсын баримт бичиг, 2016 оны 05-р сарын 13-нд нэмэгдсэн


Эртний Грек дэх эртний философийн үүсэл ба хөгжил. Сократ, Платон, Анаксимандр, Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Пифагорын философи. материализм ба идеализм. Неоплатонизмын хөгжил, оршихуйн үндсэн үе шатуудын схем, оюун санааны өсөлт.

танилцуулга, 2013 оны 06-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


Эртний гүн ухаан, соёлын сэргэлт, өв. Хүний тухай сургаал нь софистуудын гол сэдэв юм. Ухамсрын хэлбэр болох домог, шашин. Дэлхий ертөнцийн тухай философийн ойлголт. Шинжлэх ухаан ба философийн харилцааны үе шатууд. Улс төрийн философийн үндсэн зорилтууд.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Германы сонгодог философи дахь соёлын асуудлын ерөнхий шинж чанар. И.Кантын шүүмжлэлтэй философи. Гегелийн үнэмлэхүй идеализм, Л.Фейербахын материализм. Хөгжлийн эцсийн шат Германы философи- К.Маркс, Ф.Энгельсийн санаа, бүтээл.