Диалектик үгүйсгэлийн шинж чанар юу вэ. диалектик үгүйсгэх

Диалектикийн хуулиуд нь бие биенээсээ салангид бус, харин нэгдмэл байдлаар үйлчилдэг. Эсрэг талуудын тэмцэл, тоон өөрчлөлтийг чанарын ялгаа руу шилжүүлэх замаар хөгжил нь хуучин зүйлийг үгүйсгэх, шинийг бий болгох чухал бөгөөд зайлшгүй мөчийг агуулдаг. Үргэлжилж буй чанарын өөрчлөлтийн тэргүүлэх чиг хандлага, хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудын хоорондын уялдаа холбоог үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулиар тодорхойлогддог.

Түүний агуулгын дүн шинжилгээ хийх эхлэл нь мэдээжийн хэрэг үгүйсгэлийн ангилал юм. Философийн сэтгэлгээ нь хамгийн эхэн үедээ л үгүйсгэх асуудалтай тулгардаг. Энэ нь оршихуй ба эс оршихуй, оршихуй ба сүйрлийн хоорондын хамаарлын тухай асуултад эртний эрдэмтдийн сонирхолд илчлэгдсэн юм. Жишээлбэл, эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд ийм асуултуудыг маш идэвхтэй хэлэлцдэг байв. Вайшешикагийн материалистуудын сургаалын дагуу оршихгүй байх буюу үгүйсгэх янз бүрийн хэлбэрүүд нь оршихуйтай холбоотой байдаг: урьд өмнө нь байхгүй байсан, сүйрсэний үр дүнд аливаа зүйл байхгүй байсан, нэг зүйл нөгөө зүйл болон үл орших гэх мэт.

Төрөл бүрийн зүйлээс философийн байр суурьорших ба эс оршихуйн асуудлыг эртний сэтгэгчид (Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель гэх мэт) тайлбарлаж байжээ. Мөн хожуу үед үгүйсгэлийн мөн чанар, түүний юмс байх, өөрчлөгдөхөд гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудлыг олон философичид (Б.Спиноза, И.Кант, Гегель болон бусад) дэвшүүлсэн. Үгүйсгэлэнгийн энэ эсвэл өөр тайлбартай хамт Бодит байдалд болж буй өөрчлөлтүүдийн мөн чанар, дэлхийн хөгжлийн талаархи санаа нь эцсийн дүндээ холбоотой байв. Үгүйсгэхийн диалектик хэмжигдэхүүнийг Н.Г. Чернышевский: "Өнгөрсөн бүх зүйлийг үгүйсгэх хүч бол шинэ, илүү сайн зүйлийг бий болгох хүч юм" (62. T.1. P.413).

Бүх философичид үгүйсгэлийн ийм тайлбартай санал нийлэхгүй байсан. Тэдний олонх нь үүнийг энгийн сүйрлээр тодорхойлсон. Энэ дүгнэлтээс байгаль, нийгэмд шинэ зүйл рүү чиглэсэн хөгжил байхгүй байна. Эрт дээр үед хүмүүсийн "алтан үе" нь өнгөрсөнд байсан бөгөөд дараагийн түүх нь регрессийн замаар доошоо чиглэсэн нийгмийн байнгын хөдөлгөөн юм гэсэн үзэл маш түгээмэл байв. Тиймээс эртний Грекийн яруу найрагч Хесиод сургасан: Хүний аз жаргалын эрин үе, алтан үе ард хоцорчээ. Амьдралд бузар муу байх нь гарцаагүй, "түүнээс зайлсхийх боломжгүй".

Нийгмийн хоцрогдсон хөдөлгөөний тухай ийм цэвэр гутранги санаануудын хажуугаар өнгөрсөн хугацаанд дэлхийн үзэгдлийн мөнхийн мөчлөгийн тухай ойлголтууд байсан. Эртний Энэтхэгийн идеализмын сургаал нь сүнсний хойд дүр, өмнөх төрөлт дэх үйлсийн мөн чанарын дагуу эмпирик оршихуйн мөчлөгт мөнхөд үлдэх, байнгын дахин төрөлтийг бий болгох тухай сургаал юм. Орчин үед түүхэн хөдөлгөөнийг мөнхийн мөчлөг гэж үзэх санааг Италийн эрдэмтэн Г.Вико дэвшүүлсэн. Түүний үзэж байгаагаар нийгэм нь тасралтгүй давтагдах мэт мөчлөгүүдийг бий болгодог: шашны ертөнцийг үзэх үзэл, харгислал ноёрхож байсан бага насны үе; дараа нь язгууртны болон рицарийн ноёрхолтой залуу насны үе ирдэг; шинжлэх ухаан, ардчилал цэцэглэн хөгжихийн зэрэгцээ нийгэм ухарч, уналт руу шилждэг төлөвшлийн үе. Уналтын үе нь дахин бага насны үеээр солигддог, сүүлчийнх нь залуу нас гэх мэт.

Регресс ба эргэлтийн ухагдахуун дахь бодит байдлын тайлбар нь өрөөсгөл юм. Тэд үгүйсгэх үйл явцын нарийн төвөгтэй байдал, олон янзын хэлбэрийг үл тоомсорлодог. Гэсэн хэдий ч "үгүйсгэх хүчийг" доромжилж, хуучин зүйлийг устгах үүргийг нь олж харахгүй байгаа нь үүнээс дутахгүй эндүүрэл юм. Үүнтэй төстэй метафизик хандлага нь шулуун шугамын дэвшлийн янз бүрийн онолын онцлог шинж юм. Францын социологич М.Кондорсегийн хэлснээр түүх бол хүмүүсийн мэдлэг, чадварыг хязгааргүй дээшлүүлэх үндсэн дээр шууд өгсөх зам юм. Энд хөрөнгөтний тогтолцоог "оюун ухаан", "байгалийн" оргил гэж тунхагласан. Нэмж дурдахад капитализм нь хязгааргүй ахиц дэвшил гаргах чадвартай гэж тооцогддог.

IN орчин үеийн философиба социологи, хөгжлийн янз бүрийн тайлбарыг олдог. Тэдний олонхи төлөөлөгчид шулуун шугаман дэвшлийн үзэл баримтлалыг баримталдаг. Энэ нь "үйлдвэрлэлийн дараах", "технотроник", "компьютер", "мэдээлэл" гэх мэт сургаалын гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг. нийгэм. Барууны онолчдын үзэж байгаагаар орчин үеийн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн улмаас үүссэн бүх өөрчлөлтүүд одоо байгаа капиталист харилцааны хүрээнд явагддаг тул тэд нийгмийн үгүйсгэлийн асуудлыг үгүйсгэдэг.

Гэсэн хэдий ч одоо орж байна олон нийтийн ухамсарСоёл иргэншлийн сүйрэл, соёлын хямрал, нигилизмын цаг ирэх тухай, бүх дэвшлийг зогсоох тухай бусад санааг сурталчилж байна. Нийгмийн гутранги үзлийн ийм сэтгэл (ялангуяа Германы сэтгэгчид Ф.Ницше, О.Шпенглер нар үүрэг гүйцэтгэсэн) цөмийн гамшиг, байгаль орчны болон дэлхийн бусад асуудлын өсөлтийн аймшигт сүүдэрт улам хүчтэй болж байна. Нийгмийн сэтгэлгээнд "үгүйсгэх" гэдэг үгийн эвдрэл, сүйрлийн хамаарал улам бүр давамгайлж байна

(нийтийн хэв журам, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гэр бүл гэх мэт). Үгүйсгэх нь терроризм, ёс суртахуунгүй байдал, авангардизм, хүчирхийлэл гэх мэт. Хямралын ухамсрын үзэл сурталчид үгүйсгэлийг орчин үеийн хүний ​​тодорхойлогч шинж гэж үздэг. Хүнийг "боломжтой", "чадварлаг", "найдвартай", "сайхан" гэсэн олонд танигдсан тодорхойлолтуудад одоо нэмсэн: homo negans - үгүйсгэдэг хүн. Үгүйсгэхийг ихэвчлэн зөвхөн өмнө дурдсан сүнсээр тайлбарладаг. "Сөрөг диалектик" нь "агуу татгалзал", хязгааргүй сүйрэл.

Үүний зэрэгцээ эргэлт ба шулуун шугаман дэвшлийн үзэл баримтлалд ялгаваргүй үгүйсгэх, түүнийг бодитойгоор үгүйсгэх нь хоёулаа метафизикийн хувьд нэг талыг барьсан байдаг. Тэд хөгжлийн хамгийн нарийн төвөгтэй бодит үйл явцын зарим шугам, онцлог, мөчийг үнэмлэхүй болгодог. Хөгжлийг бүх зөрчилдөөнөөр нь ойлгох ёстой. Хөгжил нь аль хэдийн өнгөрсөн үе шатуудыг давтаж байгаа мэт, - гэж В.И.Ленин бичиж, диалектик материалист ертөнцийг үзэх үзлийн нэг чухал шинж чанарыг илчилсэн боловч тэдгээрийг өөрөөр давтаж, илүү өндөр үндэслэлээр үгүйсгэхийг үгүйсгэх "), хөгжил, тиймээс шулуун шугамаар биш харин спираль хэлбэрээр ярих ... "(25. Т.26. С. 55). Энэхүү хөгжлийн хэв маягийг ойлгох гол түлхүүр нь үгүйсгэлийн ангиллын мөн чанарыг зөв тайлбарлахад оршино.

Түүгээр юу засах вэ? Олон философичдын хувьд үгүйсгэх нь цэвэр логик процедур юм. Материалист диалектикт энэ нь түүний хамгийн чухал элементүүдийн нэг юм. Үнэн хэрэгтээ объектив бодит байдлын зөрчилдөөнийг задлах явцад тэдгээр нь шийдэгдэж, үзэгдлийн чанарын өөрчлөлт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь заримыг нь сүйтгэж, бусад материаллаг бүтэц бий болно гэсэн үг юм. Матери усташгүй боловч түүний аль ч төлөв нь түр зуурынх юм. Иймээс, sodev байгаа бүх зүйл оршихуй болон эс оршихуйн аль алинд нь өөрөө амьдардаг; оршихуй ба оршихгүйн нэгдэл юм. Байхгүй байх нь үргэлж ямар нэг зүйлийн оршихуй, тодорхой зүйл байхгүй байх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, өгөгдсөн зүйлийн үл оршихуй нь түүний "өөр оршихуй" болохоос хоосон хоосон чанар биш юм. Философид үгүйсгэх ангилалгэдэг нь дотоод болон (эсвэл) гадаад зөрчилдөөний улмаас аливаа зүйлийг бусад чухал зүйл болгон хувиргах үйл явц явагддаг үйлдлийг хэлнэ. Энд орших ба эс оршихуйн харилцан шилжилт явагддаг. Диалектик дахь үгүйсгэлийн үүрэг нь хуучин чанарын хүрээнд өөрчлөлтийг дуусгаж, шинэ зүйл үүсэхийг илэрхийлдэг. Үгүйсгэхгүйгээр (түүний үсрэлт ч) матери үргэлж ижил хэлбэрээрээ үлдэж, үгүйсгэлгүйгээр хөгжил байхгүй, доодос дээд рүү шилжих шилжилт байхгүй. Урьд нь оршин тогтнож байсан хэлбэрээ үгүйсгээгүй хөгжил ямар ч газар нутагт явагдахгүй.

Зөрчилдөөн нь объектив бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул үгүйсгэх нь хөгжлийн зайлшгүй бөгөөд түгээмэл мөч гэж үзэх ёстой. IN органик бус шинж чанаржишээлбэл, галактикийн бөөмүүдийн космогоник идэвхжилд үгүйсгэлт илэрдэг; дэлбэрэлт, задрал, од, оддын холбоо үүсэх; энгийн бөөмсийг харилцан хувиргах, устгахад; нөлөөгөөр чулуулгийг устгахад төрөл бүрийнгадаад хүчин зүйлүүд (ус, салхи, температур гэх мэт); химийн урвал дахь молекулуудын задрал, хослол гэх мэт. Үгүйсгэх нь амьд байгалийн хүрээнд зайлшгүй шаардлагатай мөч юм. Хувьслын явцад олон органик хэлбэрүүд алга болж, амьдралын өөрчлөгдсөн нөхцөлд илүү зохицсон шинэ хэлбэрүүд гарч ирэв. Мөн бие даасан организмын хөгжилд амьдрал нь эсрэгээрээ, үгүйсгэлгүйгээр үхэх боломжгүй юм.

Татгалзах нь илчлэгдсэн зөрчилдөөний үндсэн дээр хийгддэг. Иймээс энэ нь аливаа зүйлийн өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийн хөгжлийн онцгой үе шат юм. Компьютерийн үе дамжсан өөрчлөлтүүд нь компьютерийн технологийн дэвшлийн агуулга юм. Хүмүүс ихэвчлэн асуудаг: "Хэрэв аливаа зүйлийг зүгээр л устгасан бол - үр тариа нунтагласан, шавж буталсан гэх мэт. "Өөрийгөө үгүйсгэх" гэж байхгүй бөгөөд диалектик байхгүй юу?" Гэсэн хэдий ч, гэж нэрлэгддэг - миний "гадаад" үгүйсгэх, "нунтаглах" эсвэл "дээшлэх" үйл явц, хэрэв энэ нь тусдаа тусгаарлагдсан үйлдэл биш, харин юмсын объектив харилцан холболтын тогтолцоонд авбал диалектикаас гадуур биш юм. Тиймээс амьд организмын үхэл нь түүний хувь хүний ​​хөгжлийг зогсоох гэсэн үг боловч зөвхөн хувь хүмүүс байдаг; зүйлийн элемент эсвэл ерөнхий бүрэн бүтэн байдлын хувьд. Төрөл бүрийн болон төрөл зүйл хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа нь амьдралын янз бүрийн хэлбэрүүд, ялангуяа хоол хүнс ба түүний хэрэглэгчдийн харилцаа нь харилцан дасан зохицох чадварыг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Эдгээр тохиолдолд харилцаа түрэмгий хэвээр байсан ч дайсан нь хавчигдаж буй зүйлийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл болж магадгүй юм. Тал хээрийн ширэгт өвс ургамал оршин тогтнох
амьтад, голдуу туурайтан амьтдыг таслахгүй бол боломжгүй юм. Тал хээр, нугын өвс олон зүйл байдаг нь мэрэгчдийн амьдралтай холбоотой байдаг. Махчин амьтад ба тэдний олзны хоорондын харилцааны талаар мөн адил хэлж болно. Махчин амьтад эрүүл ахуйн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд сул дорой, өвчтэй хүмүүсийг сонгон устгадаг бөгөөд энэ нь олзны төрөл зүйлийг сайжруулахад хувь нэмэр оруулж, хор хөнөөлтэй халдвар тархах эрсдлийг бууруулдаг. Бүх тохиолдолд оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн үр дүн, академич И.И. Schmalhausen, нас баралтын сонгомол шинж чанар гарч ирэх болно, i.e. Энэ тэмцэлд хамгаалалт багатай, зэвсэггүй хувь хүмүүсийн зонхилох үхэл, улмаар энэ төрлийн организмын илүү "дасан зохицсон" хүмүүсийн амьд үлдэж, үр удмаа үлдээх явдал юм.

Энэ нь "өөрийгөө үгүйсгэх", "гадны үгүйсгэх" нь нэг нь диалектик, нөгөө нь "диалектик бус" гэдгээрээ огтхон ч ялгаагүй гэсэн үг юм. Объектив ертөнц болон амьд байгальд, ялангуяа үгүйсгэлийн илрэл нь олон янз байдаг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Тэдгээрийг гурван төрөл болгон бууруулж болно.

Сая яригдсан эдгээр үгүйсгэлүүдийг дуудах нь логик юм сүйрэл.Сүйрлийн үед өдөр тутмын ярианы хэлэнд сүйрэл, ялзрал, үхэл, алга болох, хатах гэх мэтээр тодорхойлогддог үзэгдлүүд тохиолддог. Тодруулбал, хор хөнөөлтэй үгүйсгэх нь дээд төрлийн бүрэн бүтэн байдлыг доод төрлөөр солих, аливаа бүрэн бүтэн байдлыг арилгах, системийн объектын бүтцийг устгах, задрах зэргээр илэрхийлж болно. Биосистемийг устгах нь жишээлбэл, бүтэц доторх холбоог таслах, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үйл ажиллагааг салгах, ялгах, энерги, бодисыг тараах, мэдээлэл хуримтлуулах, хэрэгжүүлэх боломжийг хязгаарлах гэх мэт шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Байгаль, нийгмийн объектив диалектикийг устгахын зэрэгцээ үйл явц гэж нэрлэгддэг татан авалт.Татгалзах нь үгүйсгэхийн онцгой төрөл юм. Энэ нь аливаа зүйлийг бүхэлд нь устгах үед түүний бие даасан элементүүд, бүтцийн холбоосууд хадгалагдан үлдэх ийм үйлдэл юм. Ийнхүү хуучин төрийг "эерэгийг хадгалах" замаар даван туулж байна. Энд үгүйсгэх нь доод талаас дээд рүү шууд холбогдож хөгжих агшин болж байна. Ингэж үгүйсгэгдсэн зүйлээс "эерэг зүйлээ хадгалах"-ын үр дүнд бий болсон шинэ хэлбэр (систем, үзэгдэл гэх мэт) нь дэвшилт хөдөлгөөний илүү өндөр, илүү баялаг үе шат болж гарч ирэх нь зайлшгүй юм. Тиймээс хасах нь материйн хөдөлгөөний нийгэм, биологи, хими, физик хэлбэрийн харьцаагаар тууштай илэрдэг. Объектив бодит байдлын бие даасан хүрээний түвшинд зайлуулах нь жишээлбэл, хэд хэдэн химийн элементүүд дэх атомын дотоод бүтцийг улам хүндрүүлж, өмнө нь үүссэн электрон давхаргыг хадгалах явдал юм. нүүлгэн шилжүүлэх хэлбэрээр үйл ажиллагаа явуулж буй үе үеийн хүмүүс, бүтээмжийн хүч, нийгмийн өв залгамжлал.

Гурав дахь төрлийн үгүйсгэл нь аливаа тогтолцооны хувьслын нэг үе шатнаас нөгөөд шилжих шилжилтийн үндсэн суурь хэвээр байгаа чанарын өөрчлөлт гэж үзэж болно. Овъёос нь арвай биш харин овъёосноос үргэлж ургадаг. Гэхдээ ижил "суурь" (овъёос генотип) дотор бие биенээ үгүйсгэдэг ургамлын организмын хөгжлийн үе шатуудыг ялгаж үздэг: үр тариа, соёололт, ээмэг. Үүнийг үгүйсгэх гэж нэрлэдэг хувиргалт.Хүүхэд, өсвөр насныхан, залуу нас, залуу нас, нас бие гүйцсэн, өндөр нас, хөгшрөлтийн үе шатууд нь хүний ​​бие хүн болж хувирах үе шатууд юм. Хувь хүний ​​амьдралын эдгээр дараагийн үе шат бүр нь өмнөх үеийг үгүйсгэдэг.

Энэхүү диалектикийн хууль нь өмнө нь авч үзсэн хоёртой органик холбоотой юм. Үүний мөн чанарыг дараах байдлаар илэрхийлж болно: аливаа хязгаарлагдмал систем нь эсрэг талын эв нэгдэл, тэмцлийн үндсэн дээр хөгжиж, дотооддоо холбогдсон хэд хэдэн үе шатыг дамждаг. Эдгээр үе шатууд нь хөгжлийн шинэ, спираль шинж чанарыг эсэргүүцэх чадваргүй байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ерөнхий мөчлөгийн эхний үе шатны тодорхой шинж чанаруудын хөгжлийн хамгийн дээд шатанд тодорхой давталтаар илэрдэг. Албан ёсны-логик, метафизик, диалектик гэсэн гурван төрлийн үгүйсгэлт байдаг. Өдөр тутмын амьдрал, үйл ажиллагаандаа бид эерэг эсвэл сөрөг өгүүлбэрийг ашигладаг. Тухайлбал, "Энх тайван зэрэгцэн орших нь орчин үеийн нийгмийн хөгжлийн нөхцөл"; "Зэрэглэлийг хүмүүс өгдөг, гэхдээ хүмүүс алдаа гаргадаг" (А. Грибоедов); "Гарагууд нь өөрөө гэрэлтдэг селестиел биетүүд биш"; "Үгүй ээ, би чамд тийм ч их хайртай биш" (М. Ю. Лермонтов); "Би хайртай хүнээ хэзээ ч санаж байгаагүй, учир нь би түүнийг хэзээ ч мартаагүй" (Р. Гамзатов). Эдгээр санал, дүгнэлтүүд нь хөгжлийн үйл явцыг тусгаагүй болно. Эдгээр нь албан ёсны-логик үгүйсгэлийн жишээ юм. Материалист диалектик нь хөгжлийн нөхцөл, мөч болж үйлчилдэг ийм үгүйсгэлүүдийг голчлон сонирхдог. Үүнтэй холбогдуулан үгүйсгэхийн тухай метафизик ойлголт нь үндэслэлгүй юм. Метафизикийн хүрээнд үгүйсгэх гэдэг нь байгаа юмуу оршиж буй зүйлийг бүрэн, үнэмлэхүй устгах (онолын эрин үеийг өөрчлөх гэх мэт) юм. Үгүйсгэх тухай ийм ойлголтын танин мэдэхүйн үндэс нь объектод дотоод зөрчилдөөн байгааг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм. Тэдний хөгжлийн шалтгааныг харгалзан үзэхгүй, эсвэл гадны хүчний нөлөөнд автдаг. Диалектик үгүйсгэлийн гол агуулга нь хоёр цэг юм: устгах, хуучирсан, хуучирсан зүйлийг устгах, нэгэн зэрэг эерэг, хөгжих чадвартай, шинээр гарч ирж буй зүйлийг хадгалах. гол шалтгаан үгүйсгэх нь зөрчил үүсэх, хөгжих, шийдвэрлэх явдал юм. Урьд нь оршин тогтнож байсан хэлбэрээ үгүйсгээгүй хөгжил аль ч нутагт байж болохгүй. Философийн сургуулиуд үүссэн, формацийн өөрчлөлт, шинжлэх ухааны шинэ онол бий болсон нь энэ бүхэн диалектик үгүйсгэлийн нотолгоо юм. Түүний онцлог шинж чанарууд - объектив байдал, имманент (өөрийгөө үгүйсгэх), үнэмлэхүй байдал, тодорхой байдал (үгүйсгэх аргын баттай байдал ба эсрэг талын нэгдмэл байдлын утгаараа - устгах, хадгалах), үр дүнтэй байдал - шинэ зүйл бий болох ёстой. Тиймээс диалектик үгүйсгэх нь шинэ ба хуучин хоёрын хоорондын холбоо, хөгжлийн тасралтгүй байдлын илэрхийлэл болдог. Аливаа диалектик үгүйсгэлд хуучин хэлбэрийг устгах, агуулгыг өөрчлөх, түүний доторх амьдрах чадвартай бүх зүйлийг хадгалах, хөгжүүлэх, хөгжлийн өндөр шат руу шилжих зэрэг үйлдлүүд нэгддэг. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх нь юуны түрүүнд: а) хөгжлийн явцад давтагдах; б) анхны байрлал руу буцах, гэхдээ шинэ, илүү өндөр түвшинд; в) хөгжлийн тодорхой мөчлөгийн харьцангуй бүрэн байдал; г) тойрог доторх хөдөлгөөнд хөгжлийн бууралтгүй байдал. Энэ бол яригдаж буй хуулийн мөн чанар юм. Хэрэв эхний чанарыг хоёр дахь нь, хоёр дахь нь гурав дахь нь үгүйсгэдэг бол эхний болон гурав дахь чанарыг дунджаас ялгах нийтлэг зүйл байх ёстой. Гегель энэ үйл явцыг үгүйсгэхийг үгүйсгэх гэж нэрлэсэн. Диалектик үгүйсгэх үйл явцын дотоод механизм нь дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг: антагонизмын хоёр тал - эерэг ба сөрөг; сөрөг эсрэг талын өсөлт; эерэг хандлагаас сөрөг хандлага давамгайлах; хуучныг шинээр үгүйсгэх, шинэ чанар үүсэх. Шинэ нь дөнгөж төрсөн үед хуучин нь хэсэг хугацаанд үлддэг, учир нь сүүлийнх нь түүнээс илүү хүчтэй байдаг. Энэ нь байгальд ч, нийгмийн амьдралд ч үргэлж тохиолддог. Спираль хөгжил нь мөчлөгийг илэрхийлдэг. Хөгжил нь аль хэдийн өнгөрсөн үе шатуудыг давтдаг боловч өөр өөр нөхцөл байдал, орчинд өөр өөрөөр, илүү өндөр түвшинд давтдаг. Орчуулгын хөдөлгөөн нь шугаман хөдөлгөөнтэй адил биш юм. Н.Г.Чернышевскийн хэлснээр "түүхэн зам бол Невский проспектийн явган хүний ​​зам биш". Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь бүх нийтийнх юм. Энэ нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээнд үйлчилдэг. Үнэн, түүний илрэл нь хаа сайгүй өвөрмөц байдаг. Энэхүү хуулийн салшгүй шинж чанараас чухал арга зүйн шаардлага гарч ирдэг: бодит байдлыг хөгжүүлэх үзэгдлүүдэд нэгдсэн арга барил, тэдгээрийн генетикийн хөгжилд систем, бүтцийг авч үзэх шаардлагатай.

ҮГҮЙСГЭЛИЙН ХУУЛЬ

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь материаллаг ертөнцийн хөгжлийн ерөнхий чиглэл, чиг хандлагыг илтгэдэг.

Энэ хуулийн мөн чанар, ач холбогдлыг ойлгохын тулд юуны өмнө диалектик үгүйсгэл гэж юу болох, түүний хөгжилд ямар байр суурь эзэлдэг болохыг олж мэдэх хэрэгтэй.

Диалектик үгүйсгэл ба түүний хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг

Материаллаг бодит байдлын аль ч хэсэгт хуучин, хуучирсан зүйл устаж, шинэ, дэвшилтэт зүйл бий болох үйл явц байнга явагддаг. Хуучныг мөхөж буй шинийг шинээр гарч ирж буйгаар солих нь хөгжил, харин хуучныг үндэслэн бий болсон шинийг ялан дийлэхийг үгүйсгэх гэдэг.

"Үгүйсгэх" гэсэн нэр томъёог Гегель философид оруулсан боловч тэрээр идеалист утга санааг оруулсан. Түүний бодлоор үгүйсгэхийн үндэс нь санаа, бодлыг хөгжүүлэх явдал юм.

Маркс, Энгельс нар "үгүйсгэх" гэсэн нэр томъёог хэвээр үлдээж материалист байдлаар тайлбарлав. Тэд үгүйсгэх нь материаллаг бодит байдлын хөгжлийн чухал элемент гэдгийг харуулсан. “Ямар ч бүс нутагт урьдын оршин тогтнох хэлбэрээ үгүйсгээгүй хөгжил байж чадахгүй” гэж Маркс онцолсон байдаг. Жишээлбэл, дэлхийн царцдасын хөгжил нь хэд хэдэн геологийн эрин үеийг дамжсан бөгөөд өмнөх үеийн үндсэн дээр үүссэн шинэ эрин үе бүр нь хуучин үеийг тодорхой үгүйсгэдэг. Органик ертөнцөд хуучин зүйлийн үндсэн дээр үүссэн шинэ төрлийн ургамал, амьтан бүр нэгэн зэрэг түүнийг үгүйсгэдэг. Нийгмийн түүх бол хуучин нийгмийн дэг журмыг шинэ хүмүүсээр үгүйсгэх гинжин хэлхээ юм. анхдагч нийгэм- боолчлох, боолчлох - феодализм, феодализм - капитализм. Үгүйсгэх нь мэдлэг, шинжлэх ухааны хөгжилд ч мөн чанартай байдаг. Шинжлэх ухааны шинэ, илүү төгс онол бүр хуучин, төгс төгөлдөр бус онолыг даван туулдаг.

Үгүйсгэх нь аливаа зүйл, үзэгдэлд гаднаас орж ирсэн зүйл биш юм. Энэ нь түүний өөрийн дотоод хөгжлийн үр дүн юм. Объект, үзэгдлүүд нь бидний аль хэдийн мэдэж байгаагаар зөрчилддөг бөгөөд дотоод эсрэг тэсрэг байдлын үндсэн дээр хөгжиж, өөрсдийгөө устгах, шинэ, илүү өндөр чанарт шилжих нөхцлийг бүрдүүлдэг. Үгүйсгэх нь дотоод зөрчилдөөний үндсэн дээр хуучин зүйлийг даван туулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, объект, үзэгдлийн өөрөө хөдөлж буй үр дүн юм.

Үгүйсгэх тухай диалектик ба метафизикийн ойлголт

Диалектик ба метафизикууд үгүйсгэлийн мөн чанарын тухай асуудлыг өөр өөрөөр ойлгодог. Материаллаг бодит байдлын хөгжлийн үйл явцыг гажуудуулж буй метафизик нь үгүйсгэхийг үгүйсгэх, хуучин зүйлийг үнэмлэхүй устгах гэж ойлгодог.

Үгүйсгэх тухай диалектик ойлголт нь шинэ нь хуучин зүйлээ бүрэн устгадаггүй, харин түүнд байсан хамгийн сайн сайхныг хадгалдаг гэсэн үгнээс үүдэлтэй. Зөвхөн хадгалаад зогсохгүй боловсруулалт хийж, шинэ, илүү өндөр түвшинд хүргэдэг. Тиймээс дээд организмууд доод биеийг үгүйсгэж, үүнийхээ үндсэн дээр үүссэн эсийн бүтэц, тусгалын сонгомол шинж чанар болон бусад шинж чанаруудыг хадгалан үлдээжээ. Нийгмийн шинэ тогтолцоо нь хуучин тогтолцоог үгүйсгэхийн зэрэгцээ өөрийн үйлдвэрлэх хүчин, шинжлэх ухаан, техник, соёлын ололт амжилтыг хадгалсаар байна. Шинэ зүйлийг хуучинтай холбох нь танин мэдэхүй, шинжлэх ухаанд ч хэрэгждэг.

Ийнхүү үгүйсгэх тухай марксист ойлголт нь хөгжлийн явцад шинийг хуучинтай холбох тасралтгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог. Гэхдээ шинэ нь хэзээ ч хуучныг бүрэн, хуучин хэлбэрээр нь хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ нь хуучин зүйлээс зөвхөн бие даасан элементүүд, талуудыг нь авч, тэдгээрийг механикаар өөртөө нэгтгэдэггүй, харин тэдгээрийг өөрийн мөн чанарын дагуу шингээж, өөрчилдөг. Марксист диалектик нь хүн төрөлхтний өнгөрсөн туршлагад шүүмжлэлтэй хандахыг шаарддаг бөгөөд энэ туршлагыг бүтээлчээр ашиглах, өөрчлөгдсөн нөхцөл байдал, хувьсгалт практикийн шинэ зорилтуудыг хатуу авч үзэх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Марксист философиЖишээлбэл, бүдүүлэг гүн ухааны сэтгэлгээний ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй тэдгээрийг шүүмжлэлтэй дахин боловсруулж, шинжлэх ухаан, практикийн шинэ ололтоор баяжуулж, хүмүүжүүлсэн. философийн шинжлэх ухаанчанарын хувьд шинэ, илүү өндөр түвшинд.

Диалектик үгүйсгэх нь дотоод зөрчилдөөнтэй чиг хандлагын хөгжлөөр нөхцөлддөг, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө үгүйсгэх, үгүйсгэгдсэнийг устгаад зогсохгүй түүнээс эерэг бүхнийг хадгалж, шинэ зүйлд нийцүүлэн үгүйсгэдэг гэдгээрээ онцлог юм. хөгжлийн түвшин, өөрөөр хэлбэл илэрхийлдэг устгах, хамгаалах нэгдмэл байдал,Холбоо барих маягт бага, өндөрхөгжлийн явцад. Тиймээс чанар

Диалектик үгүйсгэх үйл явцад үүссэн венийн төлөв байдал эсвэл материаллаг формац нь үгүйсгэсэн төлөв эсвэл формацтай санамсаргүй байдлаар хамааралгүй боловч зайлшгүй байх ёстой бөгөөд энэ нь түүнд тохиолдох үндэс суурьтай байдаг бөгөөд энэ нь түүний бусад зүйл юм. Түүгээр ч барахгүй, энэ нь өөрөө, мөн чанартаа дэд хэлбэрээр үгүйсгэгдсэн зүйлийг агуулдаг.

Зарим хөрөнгөтний зохиолчид диалектик үгүйсгэхийг матери, танин мэдэхүйн хөдөлгөөн, хөгжлийн ерөнхий хэлбэр гэж үздэггүй. Жишээлбэл, П.Фулкес “Үгүйсгэх нь аливаа зүйлийг үгүйсгэх зорилготой үйлдэл юм. Гэхдээ тусламжгүйгээр оршдог орчлонд хүний ​​оюун ухаанмөн хүний ​​үндэслэлгүйгээр юуг ч үгүйсгэх шалтгаан байхгүй. Энэ нь хүмүүсийн хувьд ч үнэн юм, учир нь тэд дэлхий дээр байгаа бусад зүйлсийн хамт оршдог.

П.Фулкес дэлхий дээрх өөрчлөлтүүд байгааг хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийг нэг нөхцөл байдлаас нөгөөд шилжих болгон бууруулж өгдөг. Эдгээр нөхцөл байдал нь бие биенээсээ ялгаатай тул гаднаас ямар ч хөндлөнгийн оролцоогүйгээр, үгүйсгэхгүйгээр зэрэгцэн оршдог. "Энэ ертөнцөд" гэж тэр бичжээ, "нөхцөл байдал тодорхой горимын дагуу бие биенээ дагадаг. Нөхцөл байдал нь бие биенээсээ ялгаатай. Ногоон навч нь хатаж, шарлаж, хөрсөнд холилдохын тулд унаж, ялзардаг. Нэг өнгө нь нөгөөдөө зам тавьж, нэг тохиргоо нь эвдэрч, нөгөөд шилжиж, эдгээр нөхцөл байдал ар араасаа дагалддаг. Энэ дарааллаар бид үргэлж нөхцөл байдлын тухай ярьдаг болохоос энэ үйл явцад үгүйсгэх ямар нэгэн зүйл нэвтэрсний улмаас завсарлага авах тухай биш гэдгийг санах нь зүйтэй.

Дээрх үндэслэлээс үзэхэд П.Фулкес үгүйсгэснээр байгалийн үйл явцад гаднаас ямар нэгэн зүйл нэвтрэн орсны үр дүнд үүссэн байгалийн жамаар хөгжиж буй нөхцөл байдлын завсарлага гэдгийг ойлгож байна. Гэвч ийм ойлголт нь диалектик үгүйсгэлтэй ямар ч нийтлэг зүйлгүй.

1 Фоулкес П. Le "under".-Archives de philosophie, 1974, t. 37, с. 3, х. 407.

Сүүлийнх нь байгалийн үйл явцад хөндлөнгийн оролцоо биш, харин түүнийг дотооддоо байршуулах хэлбэр юм. Диалектик үгүйсгэх нь тухайн объектын мөн чанарт хамаарах дотоод зөрчилдөөнтэй хандлагын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Үүний үр дүнд зөвхөн нэг юмуу өөр чанар (боловсрол) оршин тогтноход завсарлага гардаг төдийгүй үгүйсгэгдсэн чанар (боловсрол) нь өөр нэг зүйлтэй холбоотой байдаг бөгөөд үүнээс үүдэн аливаа зүйлийг энгийн байдлаар устгадаггүй. , гэхдээ хөгжил - эерэгийг хадгалах замаар үгүйсгэх.

Диалектик үгүйсгэлийн өвөрмөц мөн чанарыг илчилсэн В.И.Лениний "Гүн ухааны дэвтэр"-ээс "Нүцгэн үгүйсгэх биш, дэмий үгүйсгэх биш. эргэлздэггүйүгүйсгэх, тээнэгэлзэх, эргэлзэх зэрэг нь диалектикийн онцлог бөгөөд зайлшгүй чухал бөгөөд үүнд үгүйсгэх элемент агуулагддаг бөгөөд үүнээс гадна түүний хамгийн чухал элементийн хувьд агуулаагүй, харин үгүйсгэх нь холболтын агшин, хөгжлийн мөч болгон, эерэг, өөрөөр хэлбэл ямар ч эргэлзээгүйгээр, эклектизмгүй.

Объектив бодит байдалд үгүйсгэх зүйл байхгүйг нотлохдоо П.Фулкес түүний сэтгэхүйд оршин тогтнохыг хууль ёсны гэж үздэг. Эндээс харахад энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны нэг хэлбэр бөгөөд түүний тусламжтайгаар нөхцөл байдлын ялгаа, түүний эрх чөлөөний илрэл юм. “... Нөхцөл байдал” гэж П.Фулкс бичжээ, “тодорхой дарааллаар нь бие биенээсээ ялгаатай ... үүнийг илэрхийлэхийн тулд хэл нь үгүйсгэхийг ашигладаг. Нэгэн цагт ногоон өнгөтэй байсан навч нь одоогийн байдлаар ногоон биш, харин навч хэлбэрээр оршин байсан хүнсний ногооны бодис одоо болоогүй байна. "Үгүй" - хүний ​​сэтгэхүйн үгүйсгэл нь иймээс нөхцөл байдал нь хөдөлгөөнгүй хөлдсөн Парменидын хүрээ биш, харин өөрчлөлт, ялгаа байгааг харуулж байна.

1 Ленин В.И.Поли. coll. цит., 29-р боть, х. 207.

2 Фоалкес П. Le "pop" - Архив де философи, 1974, t. 37, х. 3, х. 407.

Гэсэн хэдий ч хэрэв сэтгэлгээний үгүйсгэл нь объектив бодит байдалд гарч буй өөрчлөлтийг тусгадаг бол энэхүү объектив бодит байдалд үгүйсгэх нь хүнээс үл хамааран, хүний ​​өмнө оршин байх ёстой. Хүн зөвхөн үүнийг засч залруулж, сэтгэн бодохдоо тусгаж, үгүйсгэхийн шаардлагатай талууд, түүнийг хэрэгжүүлэх хуулиудыг олж тогтоосноор тэрээр байгалийн жам ёсны нөхцөл байдлыг зориудаар өөрчилж, эрх чөлөөгөө илэрхийлж чадна. П.Фулкес үүнийг бичихдээ үндсэндээ хүлээн зөвшөөрдөг.

“... үгүйсгэх гэдэг нь бидний тэмдэглэсэнчлэн өөрчлөлт, өөрчлөлтөд өртөж буй хэд хэдэн нөхцөл байдалд байгаа үйл явдлын явцыг яриагаар илэрхийлэх боломжийг олгодог хэрэгсэл юм. Нэмж дурдахад, зөрчилдөөн нь хүнийг нөхцөл байдал бүрт өөр хувилбарыг үнэлэхийг урьж байна. Энэ бол эрх чөлөөний эх сурвалж юм. Хүн өөрөө өөрөө хөндлөнгөөс оролцож, үйл явдлын явцыг тодорхой хэмжээгээр өөрчлөх боломжтой гэдгийг мэддэг. Үнэн, үүний тулд юуны өмнө дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудын дагуу үйл явдлуудыг мэдэх ёстой ... Чухамхүү үйл явдлууд хэрхэн болж байгааг мэдэж байж түүний чиглэлийг эргүүлж чаддаг" 1.

Тиймээс үгүйсгэх нь зөвхөн сэтгэхүй, зорилготой хүний ​​үйл ажиллагааны шинж чанартай, энэ нь объектив бодит байдалд байхгүй гэдгийг нотлохыг оролдохдоо П.Фулкс үндсэндээ объектив бодит байдалд, харин хүний ​​сэтгэлгээ, түүний зорилготой үйл ажиллагаанд оршдог болохыг нотолсон. ертөнцийг өөрчлөх - зөвхөн объектив бодит байдлыг тусгах хэмжээнд л.

Диалектик үгүйсгэлийн талаархи үндсэндээ ижил төстэй үзэл бодлыг Р.Норман хамгаалдаг. Тэрээр "үгүйсгэх", түүнчлэн "зөрчилдөөн" гэсэн нэр томъёог хүний ​​зорилготой үйл ажиллагаанаас үл хамааран байгалийн үйл явц, байгалийн үзэгдлийн талаархи ойлголтод хамааралгүй гэж үздэг. Түүний бодлоор тэд зөвхөн сэтгэлгээ, зарим ойлголтын харилцан хамааралтай холбоотой байдаг

1 Фоулкес Р. Le "pop" - Архив де философи, 1974, t. 37, х. 3, х. 409.

бусадтай, түүнчлэн хүний ​​ухамсартай үйлдэл. "... Диалектик ойлголтууд"Үгүйсгэх" ба "зөрчилдөөн" нь ухагдахуун хоорондын харилцааг тодорхойлоход ашиглагдаж болно; Хүн бол ухамсартай, сэтгэдэг, ухагдахуунтай оршихуй учраас тэдгээрийг хүний ​​бодол санаа, үйлдэлд ч хэрэглэж болно. Гэвч эдгээр ухагдахууныг байгалийн (байгалийн) үйл явцад хүн дүрст, анимист үзлийг бий болгохгүйгээр хэрэглэж болохгүй... Энгельсийн арвайн үр тариаг "үгүйсгэх" хуулийн илрэл гэж үзсэнд би сэтгэл хангалуун бус байна. Үр тариаг арвайгаар үгүйсгэдэг, арвайгаар үүссэн шинэ үр тариаг үгүйсгэх нь үгүйсгэгдсэн зүйл бөгөөд хэрэв энэ нь байгалийн диалектикийг бий болгох үндсэн суурь биш байсан бол энэхүү анимист танилцуулгын арга нь хор хөнөөлгүй байх болно.

Р.Норман диалектикийн хуулиудын үйлдлийг байгальд, объектив бодит байдалд хүлээн зөвшөөрдөггүй, тэдгээр нь зөвхөн оюун санааны үйл ажиллагаанд зориулагдсан шинж чанартай гэж үздэг бөгөөд сэтгэлгээтэй холбоотойгоор тэдгээрийн илрэлийг Гегель сайн харуулсан. Ф.Энгельс өөрийнх нь бодлоор Гегелийн дэмжигч байсан тул тэдгээрийг байгальд бүхэлд нь хамарсан. “...Байгалийн тухай диалектик ухагдахуун нь Гегелийн идеализмаас салшгүй, Энгельс өөрийнх нь бодож байгаагаас илүү их зүйлийг Гегелийн идеализмаас авчирсан” 2 гэж онцолжээ.

Ийнхүү Р.Норман диалектикийн хуулиудын сэтгэхүйн илрэлийг нотолж, тэдгээрийн байгаль дээрх үйлдлийг үгүйсгэдэг. Дараа нь "Тэд хаанаас сэтгэсэн бэ, сүүлчийнх нь мөн чанар юу вэ?" гэсэн асуулт зайлшгүй гарч ирнэ. Хэрэв сэтгэлгээ нь матераар болзолгүй бол түүний агуулга, үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомж нь гадаад ертөнцтэй ямар ч холбоогүй бол тэдгээр нь түүнээс биш, харин үндсэн зүйлээс үүдэлтэй.

1 Норман Р.Диалектик ухагдахуун ба тэдгээрийн байгальд хэрэглэгдэхүүн, х. 146.162.

2 Мөн түүнчлэн, х. 163.

өөрөөр хэлбэл, өөр эхлэлээр болзолж байгаа нь энэ эхлэл нь мөн чанараараа сүнслэг, идеал гэсэн үг юм. Хэрэв сэтгэлгээ нь оюун санааны зарчмаар болзолж, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаагаа явуулж, Р.Норманы тусгайлан онцолсон үнэнийг олж авдаг бол гадаад ертөнц, байгаль нь ухамсараас тусгаарлагдаагүй, харин түүнтэй холбоотой байдаг. Ухамсар нь гадаад ертөнцөөр нөхцөлддөг, түүнийг тусгадаг, эсвэл гадаад ертөнцийг зохицуулдаг. Р.Норман эхнийхийг эрс үгүйсгэдэг, тиймээс хүссэн хүсээгүй хоёрдугаар байр сууринд зогсож байгаа нь идеалист. Р.Норманы Ф.Энгельсийг буруутгаж байсан зүйл нь Энгельсийнх биш, өөрт нь байгаа шинж юм.

М.Бунге, П.Рэймонд нар мөн диалектик үгүйсгэлийн объектив байдал, үгүйсгэхийн үгүйсгэх хуулийг эсэргүүцдэг. Тэд эдгээр заалтыг ойлгомжгүй, будлиантай гэж мэдэгдэж байна. “Үгүйсгэх нь” гэж М.Бунге хэлэхдээ, онтологийн аналоггүй үзэл баримтлалын үйл ажиллагаа юм: энэ нь онтологийн эсрэг тэсрэг байдлын тэмцлээр бус харин мэдэгдэл, тэдгээрийн үгүйсгэлтэй ажилладаг... “Диалектик үгүйсгэх” гэсэн ойлголт тодорхой бус... А. Байгаль, нийгэм, сэтгэлгээнд байгаа аливаа хөгжлийн мөн чанарыг "спираль" гэж тунхагласан диалектик диссертаци нь "диалектик үгүйсгэх" гэсэн илэрхийлэл тодорхой бус байдгаас болж тодорхойгүй байна 1. Мөн бусад газар:

“... дэвшлийн спираль мөн чанарын тухай диалектикийн зарчим бол хууль биш” 2. П.Рэймонд үүнтэй төстэй мэдэгдлийг хэлдэг: “Жишээ нь, “өөрийгөө” үгүйсгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь ямар нэгэн шийдвэрийн үр дүн мөн үү? Дараагийн шат нь өмнөх үе шатыг хэр дагах вэ? Энэ нь зүгээр л "байгаагаараа" болдог гэж үү?.. Гегелийнх шиг хэл шинжлэлийн панлогизмаас гадуур "үгүйсгэх" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?.. Уг нь энэ хууль өчүүхэн, луйвар хоёрын хооронд хэлбэлздэг. Өчүүхэн байдал, үйл явцуудад ижил төстэй байдал байх үед: арга хэрэгсэл болох

1 Банж М.Диалектикийн шүүмжлэлтэй шалгалт, х. 68, 70.71.

2 Банг М.Арга, загвар ба бодис, х. 182.

Өөрийгөө үгүйсгэж, үгүйсгэлдээ өөрийгөө сэргээх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр хүн өөрийн мөн чанараа өөрт нь алдахгүйн тулд, өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэхгүйн тулд ... Энэ хууль хаана ч байсан бодит түүхийг хуурамчаар дамжуулан эхлэлийн тухай Мессиагийн домог ялалтад хүргэдэг. Түүнд дээр дурдсан асуултууд гарахгүй байх байсан, учир нь тэрээр Ф.Энгельсийн өөрийнх нь бүтээлүүдээс аль алинд нь бүрэн хариултыг авах боломжтой байсан бөгөөд шүүмжлэл нь П.Рэймондын хэлэлцэж буй ажилд зориулагдсан болно. болон бусад марксист уран зохиолд. Гэхдээ тэр үнэнийг сонирхдоггүй, тэрээр диалектикийг байгаль, нийгэм, сэтгэлгээнд үйлчилдэг бүх нийтийн хуулиудын сургаал, бодит байдлыг танин мэдэх, өөрчлөх арга болгон няцаах зорилт тавьсан.

Марксист уран зохиолд "Юм өөрийгөө үгүйсгэдэг" гэсэн хэллэг нь аливаа зүйлийг үгүйсгэх нь аливаа гадны хүчний нөлөөллөөр бус дотоод зөрчилдөөнтэй хандлагын хөгжлийн үр дүнд түүний дотоод хууль тогтоомжийн үндсэн дээр үүсдэг гэсэн үг юм. . К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нар үгүйсгэх нь тухайн субьектийн тодорхой шийдвэрийн үр дүн биш харин объектив үйл явц, бодит өөрчлөлт, нэг зүйлийг нөгөө зүйл болгон чанарын хувьд хувиргах явдал гэдгийг тусгайлан онцолсон байдаг. Жишээ нь, К.Маркс “Ямар ч бүс нутагт өөрийн оршин тогтнохын өмнөх хэлбэрийг үгүйсгээгүй хөгжил явагдах боломжгүй” гэж бичжээ.. Аливаа хөгжлийн хөдөлгөгч зарчим: эсрэг тэсрэг зүйлд хуваагдах, тэдгээрийн тэмцэл, шийдэл, ( түүхэнд хэсэгчлэн, бүрэн сэтгэн бодоход) олж авсан туршлага дээр үндэслэн анхны эхлэлийн цэгт дахин хүрсэн боловч илүү өндөр түвшинд байна.- Үр дүнгүй үгүйсгэх нь цэвэр субъектив үгүйсгэл, хувь хүн бөгөөд энэ нь хөгжлийн үе шат биш юм. объект нь өөрөө, гэхдээ гаднаас нь танилцуулсан

1 Рэймонд П. Materialisme dialectique et logique, х. 114, 118.

2 Маркс К., Энгельс Ф.Бүтээлүүд, 4-р боть, х. 297.

үзэл бодол" 1. Мөн өөр газар: үгүйсгэхийг үгүйсгэх нь “байгаль, түүх, сэтгэлгээний хөгжлийн маш ерөнхий бөгөөд яг ийм учраас маш өргөн хүрээнд үйлчилж буй чухал хууль юм...” 2. Үүнтэй төстэй мэдэгдлүүдийг олж болно. В.И.Лениний бүтээлүүдэд3.

Тиймээс диалектик үгүйсгэх нь юуны түрүүнд объектив бөгөөд энэ нь хууль бөгөөд аливаа зүйлийн эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийн үр дүнд хийгддэг, энэ нь тодорхой зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх үр дүн юм. Үгүйсгэх явцад аливаа зүйл өөрчлөгдөж, түүнээс нэг чанар арилж, нөгөө чанар нь гарч ирдэг бөгөөд энэ нь хөгжлийн нэг үе шатаас нөгөөд шилжих шилжилтийг байгалийн жам ёсны дагуу явагддаг, объектив хуулиуд. Диалектик үгүйсгэх, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь объектив бодит байдалд үйлчилдэг нь танин мэдэхүй, сэтгэхүйд мөн илэрдэг боловч тэдгээрийн логик хууль болон илэрхийлэл нь мөн л Марксизм-ленинизмийн сонгодог хүмүүсийн дээрх өгүүлбэрүүдээс тодорхой харагдаж байна. тодорхойлох бус, анхдагч (Гегелийн адил). Объектив бодит байдал дахь тэдний үйлдэл нь шийдвэрлэх, анхдагч боловч энд танин мэдэхүй, сэтгэхүйд тэд эхнийх нь тусгал юм. "Гэрдэг зорилгодиалектик гэж Ф.Энгельс онцлон тэмдэглээд, бүх байгальд захирагддаг бөгөөд субъектив диалектик гэж нэрлэгддэг, диалектик сэтгэлгээ, зөвхөн байнгын тэмцэл, бие бие рүүгээ эцсийн шилжилтээр байгалийн амьдралыг тодорхойлдог эсрэг тэсрэгээр дамжуулан бүх байгалийг ноёрхох хөдөлгөөний тусгал юм. (тус тусад нь.- Ред.)дээд хэлбэрт шилжүүлнэ."

П.Рэймондын иш татсан хуулийн томъёололын өчүүхэн байдлын тухайд (“...болно гэдэг нь өөрийгөө үгүйсгэж, өөрийгөө үгүйсгэхдээ өөрийгөө сэргээх шаардлагатай гэсэн үг бөгөөд ингэснээр хүн өөрийнхөө мөн чанарыг өөртөө алдахгүй, үлдэхгүй байх ёстой.

1 Маркс К., Энгельс Ф.Бүтээлүүд, 20-р боть, х. 640-641.

2 Мөн түүнчлэн, х. 145.

3 Үзэх: Ленин, В.И.Бүрэн coll. цит., 29-р боть, х. 207.

4 Маркс К., Энгельс Ф.Бүтээлүүд, 20-р боть, 526-р тал.

өөрчлөлтгүйгээр...”), бид түүнтэй бүрэн санал нийлж байна. Тэр үнэхээр өчүүхэн. Гэвч К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленинд үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийн ийм томьёолол байдаггүй, ерөнхийдөө марксист уран зохиолд ч Гегелд ч байдаггүй. Асуудлын марксист шийдлийг няцаахад хялбар болгох үүднээс үүнийг П.Рэймонд өөрөө зохиосон бололтой.

Эцэст нь үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийн объектив, түгээмэл байдлыг зөвтгөсөнтэй холбогдуулан Ф.Энгельсийг буруутгаж байгаа луйврын тухай. Анти-Дюринг-д өгсөн энэхүү хуулийн үйл ажиллагааны жишээнүүд нь өрнөж буй хөгжлийн бодит үйл явцын нарийн төвөгтэй байдлыг бүрэн илэрхийлэхгүй, бодит байдалд болж буй ихэнх зүйлийг орхигдуулсан нь луйвар гэж П.Рэймонд үзэж байна. Энгельс. Гэхдээ энэ нь маш зүй ёсны бөгөөд зүй ёсны хэрэг юм. Хууль нь бодит үйл явцын бүрэн байдлыг тусгаж чадахгүй, зөвхөн хатуу тодорхойлсон шаардлагатай харилцаа холбоог (холболтыг) тусгаж, тэдгээрийг цэвэр хэлбэрээр нь авч, өөрөөр хэлбэл ослоос, түүхэн хэлбэрээс чөлөөлдөг. Иймээс хууль бүхэн “нарийн, дутуу, ойролцоо...” гэж В.И.Ленин онцлон тэмдэглэсэн байдаг.“Хууль бол орчлон ертөнцийн хөдөлгөөнд зайлшгүй чухал зүйлийн тусгал мөн” 1.

Ийнхүү П.Рэймонд диалектик үгүйсгэх марксист сургаал, үгүйсгэх хуулийг бүх нийтийн хөгжлийн хууль хэмээн шүүмжилсэн нь үнэмшилтэй биш, Марксизмын талаар мэдлэггүй, мунхаг уншигчдад зориулагджээ.

Диалектик үгүйсгэлийн шинж чанараас танин мэдэхүйн субьектэд тавигдах зохих шаардлагыг дагаж мөрддөг. Үүний мөн чанар нь дараах байдалтай байна: танин мэдэхүйн явцад нэг байр суурийг бусад хүмүүс үгүйсгэх нь батлагдсан ба үгүйсгэсэн заалтуудын ялгааг тодорхойлох нь холболтыг тодорхойлохтой хослуулах замаар явагдах ёстой. тэдгээрийн хооронд, батлагдсан зүйлд үгүйсгэгдсэн зүйлийг хайх замаар.

1 Ленин В.И.Бүрэн coll. цит., 29-р боть, х. 136, 137.

nym, "эхний" эерэг мэдэгдэл, заалтууд гэх мэт. "диалектик мөч", өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх нь ялгаа, холболт, шилжилтийн заалтыг шаарддаг. Үүнгүйгээр энгийн эерэг баталгаа нь бүрэн бус, амьгүй, үхсэн болно. "2-р", сөрөг байрлалтай холбоотойгоор "диалектик мөч" нь заалтыг шаарддаг "эв нэгдэл"өөрөөр хэлбэл сөрөгийг эерэгтэй холбож, энэ эерэгийг сөрөг талаас нь олох. Батлахаас үгүйсгэх рүү - үгүйсгэхээс батлахтай "нэгдмэл" рүү - үүнгүйгээр диалектик нь нүцгэн үгүйсгэл, тоглоом эсвэл скептицизм болно" 1.

Хөгжилтэй холбоотой диалектик үгүйсгэх зарчмын өвөрмөц илэрхийлэл шинжлэх ухааны онолуудЭнэ нь 1913 онд Н.Борын томъёолсон захидал харилцааны зарчим бөгөөд үүний дагуу шинэ, илүү ерөнхий онолууд гарч ирснээр үзэгдлийн тодорхой хэсгийг тайлбарласан онолууд нь худал зүйл гэж арилдаггүй, харин шинэ онолд багтдаг. хязгаарлагдмал эсвэл онцгой тохиолдол гэж үзэж, өмнөх нутаг дэвсгэрийн хувьд үнэ цэнийг нь хадгална. Захидлын зарчим нь шинэ онолыг боловсруулахдаа түүний хуучин онолын ялгааг төдийгүй түүнтэй холбоотой байх, шинэ онолын агуулгад хуучин онолын тодорхой агуулгыг илчлэхийг шаарддаг.

Энэхүү зарчмыг нээсэн нь Н.Бор өөрийн дэвшүүлсэн атомын бүтцийн тухай шинэ онолын онцлог шинжийг шинжлэн судалж, түүнийг хуучин онолтой холбоход нухацтай анхаарсны үр дагавар байв. Сонгодог механик ба электродинамикийн дагуу атомаас ялгарах цахилгаан соронзон долгионы спектр тасралтгүй байх ёстой. Н.Бор сонгодог механикаас мөрдсөн шиг атом ямар ч төлөвт байж болохгүй, зөвхөн заримд нь л байдаг гэсэн онолыг дэвшүүлсэн. Тэрээр эдгээр мужуудыг суурин гэж нэрлэсэн. Тэдгээрийн дотор атом нь цахилгаан соронзон цацраг ялгаруулдаггүй. Цацрагийн ялгаралт буюу шингээлт

1 Ленин В.И.Бүрэн coll. cit., t, 29, p. 208.

pia нь зөвхөн нэг хөдөлгөөнгүй төлөвөөс нөгөөд шилжих үед явагддаг бөгөөд энэ нь нэг тойрог замаас нөгөөд шилжих электрон шилжилт дагалддаг. Үүний зэрэгцээ Н.Бор атом дахь электронуудын механик хөдөлгөөний цацрагийн давтамж, давтамжийг таних тухай урьд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр сууриа орхисон. Гэвч атомын бүтцийн тухай хуучин санааг үгүйсгэж, түүний шинийг бодвол ялгааг харуулсан Н.Бор атомын төлөвүүд нь их квант тоогоор тодорхойлогддог бөгөөд атомын тохиолдлуудад тохирсон байдагт анхаарлаа хандуулав. Цөмөөс электроныг хамгийн ихээр зайлуулах нь электрон хөдөлгөөний давтамж ба түүний ялгаруулах цацрагийн давтамжийн давхцах тухай сонгодог онолын шаардлагад нийцдэг. Ийм тохиолдолд "энергийн түвшин" нь нийлж, сонгодог онолын энергийн утгын тасралтгүй дараалал шиг болдог. Н.Бор энэ баримтад зарчмын ач холбогдол өгч, бусад ижил төстэй баримтуудыг нэгтгэн дүгнэж, захидал харилцааныхаа зарчмыг томъёолжээ.

Физик онолын дараагийн хөгжил нь үндсэндээ диалектик үгүйсгэх зарчим болох энэхүү зарчмын зөв болохыг баталж, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны үндсэн зарчмуудын нэг болжээ.

Марксист-ленинист гүн ухаанаар томъёолсон диалектик үгүйсгэх зарчмын шаардлагыг хөрөнгөтний зохиолчид ихэвчлэн анхаарч үздэггүй. Энэ зарчмын тухай ярихдаа тэд, дүрмээр бол түүний агуулгыг гурвалсан шинжтэй тодорхойлдог Гегелийн илэрхийлэлийг санаж байна. Энэ нь ялангуяа К.Попперын онцлог шинж юм. "Орчин үеийн утгаараа диалектик, ялангуяа энэ ойлголтыг Гегель ашигласан утгаар нь авч үзвэл бүх зүйл, ялангуяа хүний ​​сэтгэхүй нь "хүний ​​сэтгэлгээ" гэж нэрлэгддэг замаар хөгждөг гэдгийг нотолсон онол юм" гэж тэр бичжээ. диалектик гурвал: диссертаци, антитез, синтез. Эхлээд дипломын ажил гэж нэрлэж болох зарим санаа, онол, хөдөлгөөн байдаг. Ийм дипломын ажил нь ихэвчлэн түүний эсрэг талын дүр төрхийг үүсгэдэг

Учир нь энэ ертөнцийн ихэнх зүйлсийн нэгэн адил энэ нь хязгаарлагдмал, сул талуудтай байх магадлалтай. Эсрэг санаа эсвэл хөдөлгөөнийг эхний диссертацид чиглүүлсэн тул эсрэг үзэл гэж нэрлэдэг. Диссертаци ба антитезийн хоорондох тэмцэл тодорхой шийдэлд хүрэх хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд энэ нь тодорхой утгыг хүлээн зөвшөөрч, нэр төрийг нь хадгалах, аль алиныг нь хязгаарлахаас зайлсхийх замаар диссертаци ба антитезийн аль алиныг нь дагаж мөрддөг. Гурав дахь алхам болох энэхүү уусмалыг синтез гэж нэрлэдэг. Нэгэнт хүрсэн бол синтез нь эргээд шинэ диалектик гурвалын эхний алхам болно...” 1

Ийнхүү диалектик үгүйсгэлийн мөн чанарыг мэдлэгийг хөгжүүлэх арга болгон харуулсан К.Поппер түүнийг шүүмжилж эхэлдэг. Тэрээр нэгдүгээрт, үр дүнгүй тэмцлийн олон жишээ байдаг тул "тезис ба антитезийн хоорондох тэмцлээр синтез үүсдэг" гэсэн нотолгоо нь ноцтой биш гэж үздэг. Хоёрдугаарт, синтез нь хадгалдаг гэсэн санаа хамгийн сайн талуудДиссертаци ба антитезид агуулагдах элементүүдийн хамт синтез гэж үзсэн санал нь "хөгжлийн эхний үе шатанд буулгах боломжгүй шинэ санааг агуулсан байх болно" гэж тэрээр буруу гэж мэдэгджээ. Гуравдугаарт, тайлбар нь түүний бодлоор үргэлж нэг санал (тезис)-ийн саналаас эхэлдэггүй, ийм олон саналыг дэвшүүлж болох бөгөөд тэдгээр нь бие биенээсээ хамааралгүй байж болно. Дөрөвдүгээрт, анхныхаасаа эсрэг байр суурь нь түүний эсрэг биш, зөвхөн түүнээс ялгаатай байж болно. Эцэст нь тэрээр гурван байр суурь (тезис, антитез, синтез) бие биенээ дагадаг байсан ч тэдгээр нь мэдлэгийн хөгжлийг илэрхийлдэггүй, харин түүний тодорхой үе шатуудын дарааллын эмпирик дүрслэл юм. К.Поппер сүүлчийн үгээ дараах байдлаар томъёолжээ: “Диалектик, эсвэл илүү

1 Поппер К.Таамаглал ба няцаалт, х. 313-314.

Чухамдаа диалектик гурвалын онол нь хөгжлийн тодорхой хэлбэр эсвэл тодорхой түүхэн үйл явц нь тодорхой хэв маягаар явагддаг гэж үздэг. Иймээс энэ нь жишээлбэл, ихэнх амьд организмууд хөгжлийнхөө тодорхой хугацаанд хэмжээ нь нэмэгддэг, дараа нь өөрчлөгддөггүй, эцэст нь үхэх хүртлээ багасдаг гэсэн онолтой харьцуулахуйц эмпирик дүрслэх онол юм. ; эсвэл үзэл бодол нь эхлээд догматик, дараа нь эргэлзээтэй, дараа нь гурав дахь шатанд шинжлэх ухаанч, өөрөөр хэлбэл шүүмжлэлтэй болдог гэж үздэг өөр онолоор. Диалектик нь эдгээр онолууд шиг ашиггүй юм...” 1

Арга зүйн зарчмын хувьд диалектик үгүйсгэлийн эсрэг К.Попперын дэвшүүлсэн аргументуудыг үндэслэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Тэд хамгийн сайндаа Гегелийн гурвалсан схемийн эсрэг чиглэсэн бөгөөд үндсэндээ энэ зарчмын шаардлагад нөлөөлөхгүй. Үнэн хэрэгтээ, диалектик үгүйсгэлийн дагуу шинээр гарч ирж буй байр суурь (онол) бүр, хэрэв энэ нь объектын цаашдын танин мэдэхүйн үр дүн юм бол одоо байгаа байр суурийг (онолыг) харгалзан үзэх ёстой бөгөөд үүнийг хийсвэр биш, харин бодитоор үгүйсгэх ёстой. гэхдээ энэ нь ямар нэг хэмжээгээр судалгааны объектыг тусгасан шинжлэх ухааны байр суурь учраас зайлшгүй байх эерэг талыг баримталж, шүүмжлэлтэй хандах явдал юм. Мэдлэгийн цаашдын хөгжлийн үр дүнд шинээр бий болсон байр суурийг (онол) орлох үед энэ бүхэн давтагдах ёстой. Одоо байгаа зүйлийг үгүйсгэж, эерэг агуулгаа, түүний дотор шинэчилсэн хэлбэрээр оруулах ёстой. Гэхдээ өмнөх байр сууринаасаа (онолоос) үлдсэн зүйлээс гадна үгүйсгэгдсэн зүйлээс өөрт нь дамжуулсан зүйлээс гадна энэ нь судалгааны явцад олж авсан шинэ агуулгатай байх ёстой.

1 Поппер К,Таамаглал ба няцаалт, х. 322.

эс тэгвээс статус квог үгүйсгэж чадахгүй.

Цаашилбал, шинээр гарч ирж буй санал (онол) нь өмнөхтэй нь үргэлж холбоотой гарч ирдэг бөгөөд үүнийг эсрэгээр нь солихыг уриалж байгаа боловч энэ нь эсрэг талын бодлыг агуулсан гэсэн утгаараа биш (хэдийгээр үүнийг үгүйсгэхгүй), учир нь Үүнд агуулагдаж буй бодол санаа нь өмнөх өгүүлбэрт агуулагдаж буй бодлоос ердөө л өөр боловч энэ нь батлагдсан байхад өмнөх санаа нь үгүйсгэгддэг. Шинээр гарч ирж буй байр суурь нь чиг хандлагын хувьд үгүйсгэсэн байр сууринаас эсрэг байна: энэ нь үүсэх, үүсэх хандлагаар тодорхойлогддог бол үгүйсгэгдсэн нь алга болох хандлагатай байдаг. Одоо байгаа байр суурийг солихын тулд дэвшүүлсэн аливаа шинэ байр суурийг бий болгох нь мэдээжийн хэрэг өөрөө биш, харин түүнийг зохиогчид, дэмжигчид, одоо байгаа байр суурийг (онол) зохиогч, дэмжигчидтэй "тэмцэл" хэлбэрээр явагддаг. Бүх зүйл ийм байдлаар болж байгаа эсэхийг шалгахын тулд бидний дурдсан хүн өөрийгөө хэрхэн баталж байсантай танилцахад хангалттай. шинэ онолатомын бүтэц Н.Бор.

Диалектик үгүйсгэлийн онол юу ч өгдөггүй, энэ нь эмпирик тайлбар юм гэсэн К.Попперын сүүлчийн аргументийн хувьд - цаашид байхгүй бол К.Попперын оронд санал болгож буй туршилт, алдааны арга нь яг ийм гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. диалектик арга, учир нь энэ нь танин мэдэхүйн болон танин мэдэхүйн бодит байдлын хөгжлийн ямар нэгэн зүй тогтлыг тусгаагүй, харин танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны ямар нэгэн аргад тулгуурлаагүй аяндаа үүсэх үйл явцыг дүрсэлсэн байдаг.

Объектив бодит байдал, танин мэдэхүйн хөгжлийн нийтлэг хууль дээр үндэслэсэн диалектик үгүйсгэх зарчим нь арга зүйн шаардлагад нийцүүлэн судалж буй объектын талаар шинэ байр суурь (онол) боловсруулахдаа субъектын анхаарлыг татдаг. одоо байгаа байр суурийг (онол) шүүмжлэлтэй ойлгож, шинийг одоогийнхоос ялгааг харуулах, сүүлчийнхээс авах

түүнд туршлага, дадлагаар батлагдсан бүх зүйл, түүнд тохирох байрыг олох шинэ үзэл баримтлал. Тиймээс энэ зарчим нь тухайн сэдвийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд тодорхой чиглүүлдэг.

Нүцгэн үгүйсгэх гэдэг нь тухайн объектын араас ирж, түүнийг бүрэн устгадаг зүйл юм. Диалектик үгүйсгэх: эхний объектоос ямар нэг зүйл хадгалагдан үлдсэн - энэ объектын хуулбар, гэхдээ өөр хүчин чадалтай. Ус бол мөс. Үрийг тээрэмдэх нь нүцгэн үгүйсгэх, үр тарих нь диалектик үгүйсгэх явдал юм. Хөгжил нь спираль хэлбэрээр явагддаг.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль Энэ нь объектыг (үзэгдэл, үйл явц) хөгжүүлэх явцад агуулгын тасралтгүй байдал, хөгжлийн мөчлөгийн шинж чанарыг тодорхойлдог өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хооронд зайлшгүй шаардлагатай харилцаа холбоо, холболтууд байдаг.

Түүний агуулгыг философийн категориуд (болон ухагдахуунууд) дамжуулан илрүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн гол ангилал нь "үгүйсгэх" юм. Татгалзах - өөрчлөгдсөн нөхцөлийг хангаагүй хуучныг гандах, тэдгээрт тохирсон шинийг хадгалах үйл явцын харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг илэрхийлдэг философийн ангилал. Үгүйсгэхийн үндэс, хөдөлгөгч хүч нь зөрчил үүсэх, хөгжүүлэх, шийдвэрлэх явдал юм.. Эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хуулийн дагуу зөрчилдөөний эх үүсвэр нь аль хэдийн диалектик эсрэг тэсрэг байдлыг багтаасан объектод оршдог. Тэдний хооронд байгаа зөрчилдөөн нь диалектик эсрэг тэсрэг тал бүрийн дотоод хувьслын үр дүнд, гадаад орчинтой харилцах харилцааны өдөөгч нөлөөн дор үүсдэг.

Зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх мөч бол үгүйсгэх мөч юм. Татгалзах үндсэн төрлүүд:

сүйрэл - эсрэг талын дотоод тэмцлийн үр дүнд объект задрах (алга болох, үхэх), дээд зэргийн бүрэн бүтэн байдлыг доод хэлбэрээр солих, түүний бүтэц, бүрэн бүтэн байдлыг алдахад хүргэдэг. (од, цацраг идэвхт элементүүдийн задрал);

татах - энэ бол үгүйсгэх, үр дүн нь өмнөх системийн тодорхой талууд, элементүүд, шинж чанарууд (өвчлөлийн шинж чанар, ДНХ) өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалагдсан чанарын шинэ объект (үзэгдэл, үйл явц) юм;

хувиргалт - системийн чанарын онцлогийг (хүний ​​хөгжлийн насны үе шат) хадгалахад үндэслэсэн хувьслын нэг үе шатаас нөгөөд шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг.

Бүх оршихуйн хэмжээнд үгүйсгэл бүр нь туйлын эхний ч биш, туйлын сүүлчийн ч биш, учир нь нэгдүгээрт, ертөнцийн оршин тогтнох арга хэлбэр болох хөдөлгөөн нь хязгааргүй, тиймээс хөгжил нь бас хязгааргүй; хоёрдугаарт, үгүйсгэл бүрийн үндэс, хөдөлгөгч хүч болсон зөрчилдөөн нь эвлэрч, арилдаггүй, харин шийдэгдэж, шинэ зөрчилдөөнийг бий болгодог. Үгүйсгэх бүрийн араас хоёр дахь, гурав дахь гэх мэт. Түүгээр ч зогсохгүй өмнөхтэй нь харьцах шинэ үгүйсгэл бүр нь хуулийн нэрээр тогтоогдсон үгүйсгэлийн үгүйсгэл юм.

22. Диалектикийн ангилал

Ангилалууд нь зөвхөн философийн үндсэн ойлголтуудын багц биш, тэдгээр нь философийн сэтгэлгээний шууд хэрэгсэл юм, учир нь нэг талаас категори нь философийн сэтгэлгээний боломжийн маш чухал нөхцөл бөгөөд энэ нь мэдлэгийг анхан шатны зохион байгуулах арга зам юм. энэ нь ангиллаар ерөнхийдөө оюун ухаан оршихуйг системтэйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Нэмж дурдахад, ангилал нь оршихуйд бүх олон янз байдал, бүхий л хэмжээлшгүй (цаг хугацаа, орон зай, хөдөлгөөн, шалтгаан, үр дагавар, хувь хүн, ерөнхий, матери, сүнс, харилцан үйлчлэл, харилцан үйлчлэл) нэвт шингэсэн оршихуйн хамгийн чухал шинж чанар, үзэгдлийг тусгадаг. хүч, бодис гэх мэт), өөрөөр хэлбэл, ертөнцийн зарим нэг тусдаа тодорхой өгөгдлүүд биш харин бүх оршихуйг ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрөх нь ангилалд явагддаг. Нөгөөтэйгүүр, категориуд нь философийн сэтгэлгээний схем, түүний ажлын зарчмыг шууд илэрхийлдэг.

Үндсэн ангилалд: оршихуй-байх, ганц-ерөнхий, шалтгаан-үр дагавар, санамсаргүй-шаардлага, мөн чанар-үзэгдэл, боломж-бодит байдал, матери-хөдөлгөөн, цаг хугацаа-орон зай, чанар-тоо хэмжээ, мөн чанар-үзэгдэл, агуулга-хэлбэр зэрэг багтана. , зайлшгүй. - осол гэх мэт.

Эдгээр үндсэн хос категориудыг хэрэглэх аргын дагуу бүх философийн системийг танин мэдэхүйн аргын дагуу метафизик ба диалектик гэж зарим конвенцоор хувааж болно.

Метафизик бол мэдрэхүйн мэдрэхүйд хүрч чадахгүй байгаа бүх зүйлийн эхлэлийн таамаглалаас үүдэлтэй философи юм. Диалектик бол тусдаа философи биш, энэ нь бодит байдлын үйл явцыг өөрөө хөгжүүлэх санаан дээр үндэслэсэн философийн мэдлэгийн аргуудын зөвхөн нэг юм.

1. Оршихуй - оршихгүй байх. Байх нь үнэхээр оршин байгаа бүх зүйл юм. Оршихгүй зүйл бол байхгүй, бодох боломжгүй, юугаар ч илэрхийлэгдэх боломжгүй зүйл юм.

2. Ганц бие - ерөнхий. Ганц бие гэдэг нь чанарын хувьд өвөрмөц зүйл, объект, үзэгдлийн тодорхой өвөрмөц онцлог юм. Ганц бие нь бие даасан объект, үзэгдлийн бие даасан шинж чанар, шинж чанарт үргэлж гаднах байдлаар илэрдэг.

Ерөнхий - энэ нь тухайн объект, үзэгдлийг нэг ангид өөр объект, үзэгдэл, эсвэл олон янзын объект, үзэгдлүүдтэй нэгтгэсэн объект, үзэгдлийн шинж чанар, шинж чанарт хамаарах зүйл юм.

3. Шалтгаан - үр дагавар. Үүний шалтгаан нь бодит байдлын нэг буюу өөр баримт, үзэгдлийн дүр төрх давамгайлах хэрэгцээ юм. Үр нөлөө нь шалтгааны үр дүн юм.

4. Боломж бол зайлшгүй зүйл. Санамсаргүй байдал гэдэг нь зарим магадлалын дагуу тохиолдож болох эсвэл гарахгүй байж болох үйл явцын боломжийн шинж чанар юм. Зайлшгүй байдал гэдэг нь ямар нэгэн байдлаар тохиолдох нь гарцаагүй үйл явц юм.

5. Мөн чанар, үзэгдэл. Эссенц нь тухайн объектын дотоод семантик агуулга юм. Энэ үзэгдэл нь тухайн объектын гаднах, мэдрэхүйн шинж чанар юм.

6. Боломж бол бодит байдал. Боломж гэдэг нь тодорхой нөхцөлд үүсч, оршин тогтнох боломжтой зүйл юм. Бодит байдал нь тэнд байгаа зүйл юм.

Ангилал Энэ бол философийн мэдлэгийг илэрхийлэх гол хэрэгсэл, бодит байдлын хамгийн ерөнхий шинж чанар, харилцааг тусгасан, түүнийг задлах, нэгтгэх үндсэн арга замыг тодорхойлох явдал юм.

ганц бие - бие даасан объектуудад (үзэгдэл, үйл явц) хамаарах шинж чанар, холболтыг илэрхийлдэг философийн ангилал, бусад объектуудад (үзэгдэл, үйл явц) байхгүй. Ганц - "нэг хувь" гэсэн үг биш, харин нэг сэдвээр. Өвөрмөц зүйл бол удамшлын механизмын нарийн ширийн зүйл юм. Ганц биеийг бие даасан объектуудын шинж чанар, харилцааг нарийвчлан шинжлэх замаар тодорхойлж болно. Тэдний олонх нь хувь хүн (анхны болон өвөрмөц) зүйлтэй байдаг. Тэдний тээвэрлэгч нь мэдэгдэж байгаа - тодорхой сэдэв. Ганц бие гэдэг нь орон зайн, цаг хугацааны болон бусад шинж чанараараа бусдаас, түүний дотор ижил төстэй объект, үзэгдэл, үйл явцаас ялгаатай тусдаа объект, үзэгдэл, үйл явцыг тодорхойлдог.

Генерал - тодорхой багц объект (үзэгдэл, үйл явц) -д хамаарах шинж чанар, холболтыг илэрхийлдэг философийн ангилал. Ерөнхий - бие даасан объектуудын шинж чанаруудын объектив ижил төстэй байдал, тэдгээрийн зарим талаараа нэгдмэл байдал, нэг бүлэг үзэгдлүүд эсвэл нэг холболтын системд хамаарах байдал. Бодит объектууд ганц бие байдаг. Нэмж дурдахад яг ижил төстэй объектууд бараг байдаггүй.

Объектуудад (үзэгдэл, үйл явц) олдсон ижил төстэй байдал нь бүлэгт багтсан бүх объектод хамаарах тодорхой бүлэг, шинж чанарыг тусгасан ерөнхий ойлголт, категорийг бий болгох оюун санааны анхны материалыг бүрдүүлсэн. Орчин үеийн үзэл бодлын дагуу ерөнхий нь бие даасан тодорхой объект (үзэгдэл, үйл явц) -аас үл хамааран оршдоггүй. Энэ нь тэдний хэсэг, тал, агшин бөгөөд бүх агуулгыг нь шавхдаггүй, учир нь энд бас нэг нь байдаг. хувь хүн ба ерөнхий аль аль нь тусдаа объект (үзэгдэл, үйл явц) дотор нэгэн зэрэг, салшгүй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд холбоотой байдаг Онцгой, агуулга нь ижил нэртэй категорийг илэрхийлдэг.