Диалектик материалист онтологи нь үзэл баримтлалаас татгалздаг. Диалектик материализмаар онтологийн асуудлыг шийдвэрлэх

Онтологийн асуудлаарх диалектик материализмын философи нь материалист сургаал ба Гегелийн материалистаар тайлбарласан диалектикийн нийлбэр дээр суурилж байв. Материйн тухай ойлголт үүсэх нь түүнийг тодорхой бодис эсвэл бодисын багц гэж тайлбарлахаас татгалзаж, илүү хийсвэр ойлголттой болгох замаар явав. Тиймээс, жишээлбэл, Плеханов 1900 онд "Сүнс" -ээс ялгаатай нь "матери" нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үйлчилж, бидний дотор тодорхой мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл юм. Бидний мэдрэхүйн эрхтэнд яг юу үйлчилдэг вэ? Энэ асуултад "Матери" гэж бичжээ. Би Канттэй хамт: "Өөртөө-зүйл" гэж хариулдаг.Тиймээс эдгээр зүйл нь бидний мэдрэхүйн эх сурвалж болдог тул матери нь өөрөө доторх юмсын бүхлээс өөр юу ч биш юм. БА. Ленин онтологийн диалектик-материалист ойлголтын төвд материйн санааг онцлох философийн тусгай категори гэж үздэг. объектив бодит байдал. Энэ нь Ньютоны физик, метафизик материализмын зөвшөөрснөөр түүнийг ямар нэгэн тодорхой физик тогтоц, тухайлбал матери болгон бууруулж болохгүй гэсэн үг юм.

Диалектик материализм нь материалист монизмын нэг хэлбэр байсан, учир нь бусад бүх биетүүд, түүний дотор ухамсар нь материйн дериватив гэж тооцогддог байв. шинж чанар болгон бодит ертөнц. "Диалектик материализм нь таамаглалын аргаар оршихуйн тухай сургаалыг бий болгох оролдлогыг үгүйсгэдэг. "Ерөнхийдөө байх" нь хоосон хийсвэрлэл юм." Үүний үндсэн дээр матери объектив, өөрөөр хэлбэл. бие даасан, бидний ухамсраас гадуур байдаг. шинжлэх ухааны мэдлэгюуны түрүүнд материйн тухай мэдлэг, түүний илрэлийн тодорхой хэлбэрүүд байдаг. Өөр байр суурь эзэлдэг энэ үеийн философичид материйн тухай ийм ойлголт нь объектив идеализмын ижил төстэй санаануудтай маш их төстэй болохыг тэр даруй тэмдэглэв. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар ертөнцийг танин мэдэхүйн зарчмыг нотлох танин мэдэхүйн асуудал шийдлийг олдог боловч онтологийн статус тодорхойгүй хэвээр байна (Лениний материйн тодорхойлолтыг онтологийн шинж чанараар баяжуулах уриалга Зөвлөлтийн гүн ухаанд ч их алдартай байсан).

Оршихуйн ангиллыг объектив бодит байдлын синоним, онтологийг материаллаг оршихуйн онол гэж тайлбарлав. "Онтологийн бүтээн байгуулалтыг" "бүхэл бүтэн ертөнцтэй" холбоотой байх "ерөнхий зарчмуудыг дэвшүүлснээр эхлүүлж, философичид үнэндээ дур зоргоороо таамаглал дэвшүүлж, эсвэл үнэмлэхүй, универсалчлагдсан "болж, дэлхий даяар тархсан. шинжлэх ухааны тодорхой системийн мэдлэгийн ерөнхий заалтууд. Ингэж натурал-философийн онтологийн ойлголтууд үүссэн" .

Бодисын ангилал нь нэгэн зэрэг илүүдэл, түүхэн хоцрогдолтой болж, материйн бодит байдлын талаар ярихыг санал болгов. Мөнхийн "зайлуулах" философийн асуудалоршихуй ба сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг байдал нь албан тушаалын тусламжтайгаар хийгддэг

Сэтгэлгээний хууль ба оршихуйн хуулиудын давхцлын тухай: үзэл баримтлалын диалектик нь бодит ертөнцийн диалектикийн тусгал тул диалектикийн хуулиуд нь эпистемологийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Диалектик материализмын хүчтэй тал нь диалектик руу чиглэсэн чиг баримжаа (Гегелийн бүх шүүмжлэлийг агуулсан) байсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэхүйн үндсэн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд илэрдэг. Энэ нь материйн шинж чанар, бүтцийн шавхагдашгүй байдлын талаархи ойлголт, гүн ухааны мэдлэгийн зарчим болох үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний диалектикийг нарийвчлан нотлоход үндэслэсэн байв.

Тиймээс, дээр дурдсан бүх бодит ойлголтууд нь ертөнцийг монист үзэл бодлоор тодорхойлогддог болохыг бид харж байна. Дэлхийн нэгдмэл байдлын талаархи асуултын эерэг шийдэл, гэхдээ үүнд өөр өөр агуулга оруулсан болно.

§ 3. ДЭЛХИЙН ЗАГВАР

Үлгэр домогт үүссэн ертөнцийн мөн чанар, түүний бүтцийн зарчмуудын талаархи асуултуудыг өнөөдөр бид "домог поэтик загвар" хэлбэрээр сэргээж болно. Үлгэр домогт ертөнцийн талаарх ойлголтын нэгдмэл байдал нь дэлхийн шинжлэх ухааны загварт бодитойгоор хэрэгжих боломжгүй таамаглалыг бий болгов (ядаж л Эйнштейний физик гарч ирэхээс өмнө) тухай ойлголтоос илүү оршихуйн "задаргаа" дээр үндэслэсэн. энэ нь бүхэлдээ.

Мифопоэтик загварт ертөнцийг эхлээд хүн ба хүрээлэн буй байгаль хоорондын харилцааны цогц систем гэж ойлгодог. "Энэ утгаараа ертөнц бол хүрээлэн буй орчин, тухайн хүний ​​өөрийнх нь талаархи мэдээллийг боловсруулсны үр дүн бөгөөд "хүний" бүтэц, схемийг ихэвчлэн хүрээлэн буй орчинд экстраполяци хийдэг бөгөөд үүнийг антропоцентр үзэл баримтлалын хэлээр дүрсэлсэн байдаг." Үүний үр дүнд бид орчин үеийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанар бүхий ертөнцийг хийсвэр-концепцийн ойлголтоор хэрэгжүүлэхээс огт өөр үндэслэлээр баригдсан ертөнцийн түгээмэл дүр зурагтай тулгардаг. Үлгэр домгийн ухамсар дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлын нийтлэг байдал, бүрэн бүтэн байдал нь субьект-объект хоорондын харилцаа сул тусгаарлагдсан эсвэл бүр бүрэн байхгүй байсантай холбоотой байв. Дэлхий хүнээс салшгүй нэг бөгөөд салшгүй нэгэн юм шиг санагдав.

Энэ нь эргээд ертөнцийг өөрийнхөөрөө биш гэж үзэх онцлогийг бий болгосон. мэдрэхүйн тусгал, энэ нь орчин үеийн ухамсрын хувьд ердийн зүйл боловч субъектив дүрслэлийн системээр дамжин хугардаг. Ийнхүү дэлхий үнэхээр бүтээгдсэн бодит байдал болж хувирсан гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Энэ домог бол ертөнцийн тухай түүх биш, харин үйл явдлыг баатрууд, дүрүүдийн системээр тайлбарладаг нэгэн төрлийн идеал загвар байв. Тиймээс энэ нь ертөнцийг биш харин бодит байдлыг эзэмшсэн сүүлчийнх байв. "Домгийн хажууд ухамсарт домог бус, шууд өгөгдсөн бодит байдал байж болохгүй. Домог бол танин мэдэхүйн тэмдэглэгээ юм." Одоо дэлхийн энэхүү домогт поэтик загварын гол онцлогуудыг тэмдэглэе.

Юуны өмнө, энэ нь байгаль ба хүний ​​бүрэн ижил төстэй байдал бөгөөд энэ нь бие биенээсээ гаднах алслагдсан зүйл, үзэгдэл, объект, хүний ​​биеийн хэсгүүд гэх мэтийг хооронд нь холбох боломжийг олгодог. Энэхүү загвар нь сансар огторгуйн онцгой эрэмбийн эхлэл болж ажилладаг орон зай-цаг хугацааны харилцааны нэгдмэл байдлын талаархи ойлголтоор тодорхойлогддог. Орон зай, цаг хугацааны зангилааны цэгүүд (ариун газар, ариун өдрүүд) бүх үйл явдлын онцгой шалтгааны тодорхойлолтыг тогтоож, байгалийн болон жишээлбэл, ёс зүйн хэм хэмжээний тогтолцоог дахин холбож, хүн бүрт сансрын тусгай хэмжүүрийг бий болгодог. дага.

Сансар огторгуйг чанарын болон тоон баталгаа гэж нэгэн зэрэг ойлгодог. Тоон тодорхой байдлыг системээр дамжуулан тусгай тоон шинж чанараар тодорхойлдог ариун тоонууд, "Орчлон ертөнцийн хамгийн чухал хэсгүүд, амьдралын хамгийн хариуцлагатай (гол) мөчүүдийг (гурав, долоо, арав, арван хоёр, гучин гурав гэх мэт) сансар судлал, эмх замбараагүй байдал, эелдэг байдал, бузар муугийн дүр төрх болгон тааламжгүй тоонууд. жишээ нь, арван гурав)" . Чанарын тодорхой байдал нь бие биенээсээ эсрэг тэсрэг ертөнцийн домогт дүр төрхийн тогтолцоо хэлбэрээр илэрдэг.

Энэ ертөнцийн загвар нь өөрийн гэсэн логик дээр суурилдаг - тойрог замаар зорилгодоо хүрэх, зарим нэг чухал эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах замаар "эерэг ба сөрөг үнэлэмжтэй байх" (тэнгэр-газар, өдөр-шөнө, цагаан-хар, өвөг дээдэс. -удам, тэгш сондгой, ахлах-бага, нас-үхэл гэх мэт). Тиймээс дэлхийг эхлээд диалектик байдлаар тайлбарладаг бөгөөд ямар ч зорилгод шууд хүрэх боломжгүй (бүх хугацаандаа) (Баба Ягагийн овоохой руу орохын тулд бид байшинг тойрон эргэдэггүй, энэ нь бидний бодит байдалд логик байх болно, гэхдээ бид байшингаас асуудаг. өөрөө "урд нь бидэн рүү, ой руу буцаж" эргэх). Эсрэг зарчим, эсрэг тэсрэг үйлдэл, үзэгдлийн диалектик нь ертөнцийг ангилах бүхэл бүтэн системийг (категорийн системийн нэгэн төрлийн аналог) бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь мифопоэтик загварт оршихуйг цэгцлэх хэрэгсэл болж, "Эмх замбараагүй байдлын шинэ хэсгүүдийг сэргээж, түүнийг сансар судлалчлах. Сансар огторгуйн зохион байгуулалттай орон зайн дотор бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг (ийм холболтын талаар бодох нь өөрөө анхдагч ухамсараль хэдийн энэ холболтын объектив байдал: бодол бол зүйл юм); Глобал болон интеграл детерминизм энд давамгайлж байна.

Марксизм ба түүнийг үндэслэгчдийн бүтээлүүдэд философийн үндэс-диалектик материализм - "онтологи" гэсэн нэр томъёог ашигладаггүй. Ф.Энгельс “Өмнөх философиос зөвхөн сэтгэлгээний сургаал, түүний хууль тогтоомж нь албан ёсны логик ба диалектик л үлдэнэ” гэж үзсэн. 1

Онтологи нь Зөвлөлтөд тодорхой сэргэн мандалтыг мэдэрч эхэлсэн философийн уран зохиол 50-60-аад он, юуны түрүүнд Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд. Энэ талаар анхдагч нь Ленинградын их сургуулийн Философийн факультетэд В.П.Тугаринов, В.П., Рожин, В.И.Свидерский болон бусад Москвагийн олон философичдын тэргүүлсэн гносеологичдын сургууль (Б.М.Кедров, Е.В.Ильенков болон бусад).

ι Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 26. S. 54-5B.

1956 онд В.П.Тугаринов "Диалектик материализмын категориудын хамаарал" хэмээх бүтээлдээ материйн ангиллын онтологийн талыг ялгаж, хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж, улмаар онтологийн хөгжлийн үндэс суурийг тавьсан юм. диалектик материализмын тухай. Түүний бодлоор категорийн тогтолцооны үндэс нь "юм" - "өмч" - "харилцаа" гэсэн ангилалд хамаарах ёстой. 2 Бодит категориуд нь материаллаг объектын янз бүрийн талуудын шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд Тугариновын хэлснээр үгийн өргөн утгаараа байгаль эх сурвалж юм. “Цаашилбал, байгалийн тухай ойлголт нь материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр хэлбэртэй ... Ухамсар бол оршихуй, оршихуйн нэг хэлбэр юм. 3 “Оршихуй бол байгалийн гаднах тодорхойлогдох зүйл юм. Өөр нэг тодорхойлолт бол материйн тухай ойлголт юм. Энэ бол гадаад шинж чанар биш, харин байгалийн дотоод тодорхойлолт юм. 4 Матери нь байгалийг гурван хэмжигдэхүүнээр тодорхойлдог: бие махбодь, бодисуудын цогц гэж болонгэх мэт; бүх зүйл, объектод байдаг үнэхээр нийтлэг зүйл гэж; бодис шиг.

Материйн ангиллын онтологийн талыг субстанцийн үзэл баримтлалаар илчлэх тухай асуудлыг дэвшүүлэхдээ В.П.Тугаринов үүнийг объектив бодит байдлын хувьд цэвэр эпистемологийн тодорхойлолт хангалтгүй байгааг тэмдэглэв. В.П.Рожин диалектикийн онтологийн талыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх шаардлагатай гэж хэлсэн.

Ирээдүйд эдгээр асуудлуудыг Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хэлсэн үг, В.И.Свидерскийн бүтээлүүдэд олон удаа хөндөж байсан. Свидерский онтологийг объектив түгээмэл диалектикийн сургаал гэж тайлбарлав. Философийн онтологийн талыг эсэргүүцдэг философичид түүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь онтологийг танин мэдэхүйн ухаанаас салгах гэсэн үг, онтологийн хандлага нь байгалийн шинжлэх ухааны хандлага гэх мэтийг онтологийн хандлага гэж онтологийн хандлага гэж тэмдэглэв. объектив ба бүх нийтийн диалектикийн талаархи санаа. "Диалектик материализмын онтологийн тал ... философийн мэдлэгийн түгээмэл байдлын түвшинг бүрдүүлдэг." 5 Үүний зэрэгцээ диалектик материализмын "онтологийн талыг" янз бүрийн шалтгаанаар үгүйсгэдэг "эпистемологичид" (Б. М. Кедров, Е. В. Ильенков болон бусад, ихэвчлэн Москвагийн гүн ухаантнууд) -тай би эдгээр асуудлаар маргах шаардлагатай болсон. Тэд онтологийг танин мэдэхүйн судлалаас салгаж, философийг байгалийн философи болгон хувиргадаг гэж тэд хэлдэг. B. M. Kedrov

2 Аливаа зүйл зэрэг шинж чанар, харилцаа холбоо нь ангиллын системийн үндэс болдог тул энэ системийг онтологийн категорийн систем гэж тодорхойлж болно.

3 Тугаринов В.П. Сонгосон философийн бүтээлүүд. Л., 1988. S. 102.

4 Мөн түүнчлэн. хуудас 104-105.

5 Свидерский V. I. Бодит байдлыг философийн тайлбарлах зарим зарчмын тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 1968, JSfe 2, 80-р тал.

гэж бичжээ: “Ф.Энгельс философи өөрөө гэхэд юуны түрүүнд логик ба диалектикийг ойлгодог ... мөн философийг байгалийн философи эсвэл зарим зохиолчдын “онтологи” гэж нэрлэдэг зүйл (өөрөөр хэлбэл оршихуйг гадна талаас нь авч үзэх) гэж үздэггүй. субьектийн түүнтэй харьцах харьцаа, өөрөөр хэлбэл ертөнц өөрөө авсан мэт)". 6

Диалектик материализмын тусгай хэсэг болох онтологийг үгүйсгэх үзэл бодлыг Е.В.Ильенков хуваалцжээ. Марксизм дахь диалектик, логик ба мэдлэгийн онол давхцсан тухай Лениний диссертацид үндэслэн тэрээр марксизмын философийг диалектиктай тодорхойлж, диалектикийг логик ба мэдлэгийн онол, өөрөөр хэлбэл диалектик эпистемологи болгон бууруулсан. 7 Тиймээс "объектив диалектик" нь диалектикаас хасагдсан - "онтологичид" онтологийн сэдэв гэж үздэг бүх нийтийн-диалектикийн талбар юм.

"Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Мотрошилова Н.), "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Доброхотов А.Л.) дахь "Онтологи" нийтлэлийн зохиогчид онтологи, эпистемологийн эсрэг тэсрэг байдлыг арилгах талаар ойролцоогоор ижил байр суурийг баримталдаг. Марксист философи, мөн үнэндээ эпистемологи дахь онтологийн задралын тухай.

Объектив байдлын үүднээс ангиллын системийг оршихуйн ангиллаас тайлбарлаж эхлэх оролдлого байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, жишээлбэл, И.Д.Панцхава, Б.Я.Пахомов нарын "Диалектик материализмын гэрэлд" номонд. орчин үеийн шинжлэх ухаан" (М., 1971). Гэсэн хэдий ч ямар ч үндэслэлгүйгээр тэдэнтэй хамт байх нь оршихуйтай адилтгаж, оршихуйн цогцыг бодит байдал, объектив бодит байдлын ертөнцийг матери гэж тодорхойлдог. Харин "материйн онтологийн тодорхойлолт"-ын хувьд ямар ч үндэслэлгүйгээр "үл ойлголцолд үндэслэсэн" туйлширсан гэж зарладаг. 8

Онтологийн сэдэв, агуулгын талаархи эцсийн ерөнхий ойлголтыг 80-аад оны Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд тусгасан болно: "Материалист диалектик" (5 боть. 1-р боть. М., 1981), "Объектив диалектик" (М., 1981). ); Материаллаг ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн үүрэг” (Л., 1985). "Онтологи" ба "объектив" -ийг тодорхойлсон үзэл бодлоос ялгаатай нь зохиогчид онтологи нь зөвхөн объектив бодит байдлын тухай сургаал төдийгүй объектив түгээмэл байдлыг ойлгодог. философийн ангилал. 9 Олон талт байдлыг чухалчилдаг; Онтологийн мэдлэгийг ангилах нь зорилгоо болгосон

6 Kedr o in BM Философийн сэдвээр//Философийн асуултууд. 1979 он № 10. хуудас 33.

7 Ильенков Е.В. Диалектик логик.

8 Панцхава ИД, Пахомов Б.Я. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс диалектик материализм. М., 1971. S. 80.

9 Материалист диалектик: 5 боть Т. 1. М., 1981. С. 49.

онтологийг байгалийн гүн ухаанаас, ялангуяа дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр төрхөөс ялгах.

Үүний зэрэгцээ зохиогчид уламжлалт онтологийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, тэдгээрийг таамаглал, таамаглал гэж тодорхойлсон. метафизик.· Диалектик материализмын гүн ухаанд онтологийн уламжлалт ухагдахууныг шүүмжлэлтэй даван туулж байгааг онцолсон. "Философийн мэдлэгийг бий болгох цоо шинэ хандлагыг нээсэн нь онтологи болон философийн бусад хэсгүүдийн агуулгыг хувьсгалт өөрчлөх, түүний тухай шинэ, цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн." 10

"Хувьсгалт өөрчлөлт" нь бусад онтологийн зохиогчдын нэгэн адил үндсэн онтологийн категори болох оршихуйн ангилалд тусгай шинжилгээ байдаггүй бөгөөд онтологийн категорийн систем нь "систем" гэж ойлгогдох материаллаг объектоос эхэлдэг. харилцан хамааралтай шинж чанарууд". арван нэгэн

Цаашилбал, онтологийн талаар "цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголт" бий болгох тухай илэрхийлэл бараг зөв биш юм. Мэдээжийн хэрэг, объектив бодит байдлын атрибутив - загварыг зохиогчдын боловсруулсан категорийн систем, түүнчлэн бусад системүүд нь диалектик материализмын онтологийн талыг нэлээд тодорхой болгосон. Гэсэн хэдий ч тэдний сул тал нь марксист бус үзэл баримтлалд цэвэр сөрөг хандлага байсан - орчин үеийн болон өнгөрсөн үеийн үзэл баримтлалд чухал ойлголтуудыг боловсруулж, боловсруулж байна. онтологийн асуудлуудба тэдгээрт харгалзах категориуд, ялангуяа "орших" ба "оршихуй" зэрэг үндсэн категориуд (Гегель, Хартман, Хайдеггер, Сартр, Маритайн гэх мэт ойлголтуудад). Түүгээр ч зогсохгүй материаллаг объектын атрибутив загварын үзэл баримтлалыг зохиогчид бодитойгоор "тийм оршихуй" гэж байдаггүй, "ерөнхийдөө оршихуй" нь хийсвэрлэл юм гэсэн зөв байр сууринаас "байх нь" гэсэн буруу дүгнэлт хийжээ. ерөнхий” гэдэг нь хоосон хийсвэрлэл юм. 12 Тэгээд тэр эмэгтэй - хоосонХийсвэрлэл, дараа нь оршихуйн тодорхой хэлбэрийг шинжлэхээс өмнө түүний тухай бүх хэлэлцүүлгийг шинжлэх ухааны ямар ч үнэ цэнэгүй гэж хаях ёстой цэвэр таамаглал гэж үзсэн. Зохиогчид цэвэр оршихуй ба юу ч биш хоёрын хоорондын харилцааны тухай Гегелийн санаануудыг ийм хоосон хийсвэрлэлийн ангилалд хамааруулжээ. Тренделенбургийн (Гегелийн диалектикийг анхны шүүмжлэгчдийн нэг) хүн цэвэр оршихуйгаас биш, харин одоогийн оршихуйгаас эхлэх ёстой гэж маргасны дараа зохиогчид одоогийн оршихуй нь зөвхөн оршихуйн тодорхой хэлбэр гэдгийг анзаардаггүй бөгөөд бид энэ талаар юу ч мэдэхгүй. Хэрэв бид эхлээд оршихуйн тухай ойлголтыг тодорхойлохгүй бол. Гегелийн цэвэр оршихуй ба эс оршихуйн шинжилгээг онтологийн анхны ангилал болгон үгүйсгэсэн нь зохиогчдын хувьд хөөгдөж буй үзэгдэл болж хувирав. шаварлаг усба Гегелийн диалектикийн хүүхэд. 13 Гэвч ерөнхийдөө материаллаг объектын атрибутив загварын тухай ойлголт, энэ үзэл баримтлалыг тойрсон хэлэлцүүлэг, ялангуяа "Материалист диалектик"-ийн 1-р ботийг бичихдээ онтологийн асуудлуудыг хөгжүүлэхэд ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан. "Оршихуй", "объектив бодит байдал", "матери" гэсэн ангилал.

Диалектик материализмын онтологийн үзэл баримтлалын хүрээнд оршихуйн тухай ойлголтыг үндсэндээ объектив бодит байдал, матери гэсэн ойлголттой холбосон. Материйн тухай ойлголтын онтологийн тал гэж нэрлэгддэг янз бүрийн тодорхойлолтуудыг өгсөн: бодисыг бодис, суурь, объект, тээвэрлэгч гэх мэт. Гэвч аажмаар энэ багц тодорхойлолтод хоёр өөр аргыг тодорхойлсон: субстрат ба атрибут.

Субстратын хандлагын үүднээс материйн тухай ойлголтын онтологийн тал нь материйн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, материйг бодис гэж ярих нь түүнийг шинж чанарын тээвэрлэгч гэж тодорхойлох гэсэн үг юм. Энэхүү хандлага, үзэл баримтлалыг 1950-иад онд В.П.Тугаринов боловсруулсан. Материйг мэдрэхүйд өгөгдсөн объектив бодит байдал, танин мэдэхүйн тодорхойлолтын онтологийн агуулгыг илчлэх шаардлагатай гэсэн чухал асуудлыг анх тавьсан хүмүүсийн нэг В.П.Тугаринов энэ тал нь субстанцийн тухай ойлголтыг илэрхийлж байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь материйг бүх нийтийн объектын "объект", субстрат, "бүх зүйлийн үндэс, бүх шинж чанарыг тээгч" гэж тодорхойлдог. 14 Бодисын тухай ийм ойлголтыг Зөвлөлтийн олон философичид хуваалцдаг байв. Жишээлбэл, А.Г.Спиркин бодисыг бодис гэж тодорхойлж, бодисыг бүхэл бүтэн материаллаг ертөнцийн ерөнхий үндэс гэж ойлгодог. 15

Материйн субстрат үзэл баримтлалаас ялгаатай нь материйн атрибутив үзэл баримтлалыг дэвшүүлэн хөгжүүлсэн. Энэхүү үзэл баримтлал ба материйн загварыг дэмжигчид субстрат үзэл баримтлалгүй (түүхэн болон орчин үеийн хэлбэрээр) "зөөгч" ба шинж чанаруудаас (шинж чанар) ялгаатай, бүр ялгаатай байдаг тул субстрат нь тулгуур гэж ойлгогддог гэж үзсэн. "өлгөгдсөн" шинж чанарууд. Тээвэрлэгч ба эд хөрөнгийн энэхүү эсэргүүцлийг даван туулах зорилт тавьж, тэд материыг "гэрээ" гэж тодорхойлсон.

13 Энэхүү диалектикийн талаарх бидний ойлголтыг Гегелийн диалектик онтологийн догол мөрөнд авч үзсэн.

14 Тута п инов В.П. Философийн сонгомол бүтээлүүд. Л., 1988. С,

15 Spi p k and n A. G. Философийн үндэс. М., 1988. S. 147.

шинж чанаруудын уялдаа холбоотой систем." 16 Энэ хандлагын тусламжтайгаар матери нь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог тул заасан эсэргүүцлийг үнэхээр арилгадаг, гэхдээ ийм үнээр хүрдэг. юухэрэв үүнийг арилгахгүй бол ямар ч тохиолдолд шинж чанарыг зөөвөрлөх бодисын тухай асуудал ерөнхийдөө бүрхэг болж, субстрат чанараа алдаж, шинж чанар, холболт, харилцаа болж буурдаг.

Бидэнд ердийн антиномийн нөхцөл байдал бий. Эдгээр үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн хувьд энэ нь асуудлын альтернатив хэлэлцүүлгийн түвшинд байсан. Сонирхолтой нь, энэ хувилбар нь марксистаас өмнөх философи, цаашлаад материализм ба идеализмын хоорондох маргаанд аль хэдийн үүссэн юм. Тиймээс Локкийн хэлснээр "бодис бол бидний дотор энгийн санааг өдөөх чадвартай, ихэвчлэн осол гэж нэрлэгддэг эдгээр чанаруудыг тээгч юм." 17 Тээвэрлэгч гэдэг нь "туслах", "ямар нэгэн зүйлийн доор зогсох" зүйл юм. Бодис нь ослоос ялгаатай: ослыг мэдэх боломжтой боловч тээвэрлэгч бодисын талаар тодорхой ойлголт байдаггүй. 18 Үүний зэрэгцээ, Фихте субстанцыг ослын багц гэж тодорхойлсон аттрибутийн үзэл баримтлалыг тодорхой харуулсан. “Харилцааны гишүүдийг тусад нь авч үзвэл осол; Тэдний бүрэн байдал нь мөн чанар юм. Бодис бол тогтсон зүйл биш, зөвхөн өөрчлөгддөг. Синтетик байдлаар нийлсэн осол нь бодисыг өгдөг бөгөөд энэ нь сүүлийн үед ослоос өөр зүйл байхгүй: шинжилж буй бодис нь осол болж хуваагддаг бөгөөд бодисыг бүрэн шинжилсний дараа ослоос өөр юу ч үлддэг. арван есөн

Субстрат ба атрибутив ойлголтын өөр хувилбар нь зөвхөн үүгээр зогсохгүй үүссэн орчин үеийн философи; Гэхдээ философийн түүхэнд бас байсан нь энэ хувилбарын гүн объектив үндэслэл байгааг дахин нэг удаа харуулж байна. Бидний бодлоор ийм үндэслэл нь материйн үндсэн зөрчилдөөнүүдийн нэг - тогтвортой байдал ба хувьсах байдлын зөрчил юм. Субстратын үзэл баримтлал нь материйн шинж чанарыг зөөвөрлөгч болох асуудлыг хөндөж, материйн тогтвортой байдлын тал ба түүний өвөрмөц хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Шинж чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь мэдээжийн хэрэг хувьсах шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхэд хүргэдэг, учир нь шинж чанаруудын агуулгыг зөвхөн материаллаг системүүдийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцад, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн өөрчлөлт, хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явцад илрүүлж болно.

16 Бранский В.П., Ильин В.В., Кармин А.С. Матери ба түүний тухай диалектик ойлголт. арга зүйн үүрэг.// Материалист диалектикийн арга зүйн талууд. Л., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. гүн ухааны бүтээлүүд: 3 боть Т. 1. М, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. Сонгосон. op. М., 1916. S. 180.

Эдгээр хүндрэлээс гарах гарц юу вэ? Нэгдүгээрт, альтернатив үзэл баримтлалын аль нь ч үнэнийг үгүйсгэдэггүй онолын антиномийн дүр төрхийг өгөх ёстой.

Хоёрдугаарт, бидний өмнө эсрэг ном байгаа тул эсрэг нэр томъёог тогтоох, шийдвэрлэх аргачлалын дагуу альтернатив ойлголтуудын бүх "нэмэх", "хасах" талуудыг иж бүрэн шинжилж, үнэлж дүгнэх шаардлагатай байна. Диалектик арилгах, улмаар антиномийг шийдвэрлэх явцад эдгээр хоёр ойлголт хадгалагдана.

Гуравдугаарт, татан буулгах журам нь өөр үзэл баримтлалын өрөөсгөл байдлыг даван туулах гүн гүнзгий суурь руу гарах гэсэн үг юм. "Субстрат" ба "шинж чанар" гэсэн ойлголтуудын эсрэг заалттай холбоотойгоор ийм диалектик үндэс нь бодисын ангилал бөгөөд үүнд материйн хоёр тал нь диалектик холболтоор илэрхийлэгддэг: тогтвортой байдал ба хувьсах чанар. Энэ нь материйн бодис болох тухай асуултыг бий болгодог. Гэхдээ бодисын ангиллын агуулгыг иж бүрэн тодруулахын тулд түүний ангиллын диалектик агуулгыг задруулахтай шууд холбоотой ангиллын системд эзлэх байр суурийг тодорхойлох шаардлагатай.

Энэхүү системийн эхлэл нь материйг мэдрэхүй-тодорхойлолтоор бидэнд өгсөн объектив бодит байдлын тодорхойлолт байх ёстой онц сайнэпистемологи. Энэ нь тодорхой онтологийн агуулгатай тул бид "голдуу" гэдгийг онцолж байна. Энэ нь анхных бөгөөд байх ёстой, учир нь энэ тодорхойлолтоос эхлэн үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр онцлон тэмдэглэж болно. бид ярьж байнакатегорийн системийн тухай материализм,Хэрэв энэ системийг өөр ангиллаас, жишээлбэл, бодисоос эхлүүлбэл хэлэх боломжгүй.

Тодорхойлолтын дараагийн алхам бол материйн ангиллын онтологийн агуулгыг задлах явдал юм. Энэ алхам нь бодисын ангиллын тусламжтайгаар хийгддэг. Бодис ба субстрат гэсэн ойлголтыг тодорхойлох нь буруу байх болно. Бодисыг юмс үзэгдлийн бүх нийтийн үндэс, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн субстрат гэж тодорхойлсон үед ийм таних нь үнэндээ тохиолддог. Гэхдээ нэгдүгээрт, шинж чанаруудыг зөөвөрлөх бүх нийтийн субстрат байдаггүй, харин хөдөлгөөний зохих хэлбэрүүд болон бусад шинж чанаруудыг зөөвөрлөгч (субстрат) хэлбэрээр материйн тодорхой хэлбэрүүд (физик, биологи, нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр) байдаг. .

Хоёрдугаарт, бодисын ангилал нь субстрат гэсэн ойлголтоос илүү агуулгаар баялаг юм. Бодис нь үзэгдлийн тогтвортой суурь (бодисын тодорхой хэлбэрийн хэлбэрээр) гэж ойлгогддог субстратыг агуулдаг боловч түүнд буурдаггүй. Бодисын хамгийн чухал агуулга нь Спинозагийн "Кауса Суй"-ыг илэрхийлдэг - өөрчлөлтийг өөрийгөө зөвтгөж, өөрөө тодорхойлох, бүх өөрчлөлтийн субьект байх чадвар.

Чухал талМатерийн онтологийн агуулга нь мөн чанарын тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Гэхдээ бодитойгоор бүх нийтийн субстрат байдаггүй - шинж чанаруудын тээвэрлэгч, материйн тодорхой хэлбэрүүд, түүнчлэн бүх нийтийн шинж чанарууд (хөдөлгөөн, орон зай - цаг хугацаа гэх мэт) объектив байдлаар - тодорхой хэлбэрээр (хожим) оршдог. Тиймээс бодит байдал дээр ийм хөдөлгөөн байдаггүй, харин хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд байдаг; орон зай, цаг хугацаа гэж байдаггүй, харин орон зай-цаг хугацааны тодорхой хэлбэрүүд (орон зай - цаг хугацаа, дэлхийн микро макро-мега гэх мэт) байдаг. .). 20

Тиймээс субстрат ба атрибутив ойлголтуудын нэг талыг барьсан байдлыг объектив бодит байдал гэж материйн синтетик субстантив-субстрат-аттрибутив ойлголтоор даван туулдаг. Бид "Материалист диалектик"-ийн нэгдүгээр ботийг бэлтгэх явцад хоёр хувилбарын үзэл баримтлалыг дэмжигчдэд зориулан гаргасан санал бодлыг бид илэрхийлсэн. Гэвч эдгээр мэдэгдэл "хөшигний ард үлдсэн". Түүгээр ч барахгүй хожмын бүтээлд “Материал ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн чиг үүрэг" гэж дээр дурдсан аттрибутийн үзэл баримтлалын нэг талыг барьсан байдлыг бэхжүүлсэн. Энэ нь онтологийн онолын анхны үндсийг хийсвэр-онолын үндэслэлээр тодорхой нэрлэсэн дутуу үнэлсэн гэж бид хэлж чадна.

Диалектик материализмын хүрээнд онтологийн асуудлын хөгжлийн үр дүнг ерөнхийд нь үнэлж үзвэл бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж болно. Энэхүү хөгжил нь өөрөө Москвагийн "эпистемологичдын" хатуу шахалт дор явагдсан тул дээр дурдсан Ленинградын философичдын онолын эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хийсэн хурц, олон тооны хэлэлцүүлэг, тэдгээрийг нийтлэл, монографиар үргэлжлүүлэх нь онтологийн үндсэн асуудлуудыг боловсруулж, гүнзгийрүүлэн судлахад хувь нэмэр оруулсан нь дамжиггүй.

Үүний зэрэгцээ эдгээр судалгааны гол дутагдал нь марксист бус онтологийн үзэл баримтлалд хүрсэн эерэг үр дүнг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ дутагдал нь онтологийн асуудлын чиглэлээр хийсэн судалгааны цорын ганц дутагдал биш бөгөөд ерөнхийдөө диалектик материализмын хүрээнд хийгдсэн бүх судалгаа,

20 "Орон зай-цаг хугацааны хэлбэрүүд" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх хэрэгцээ нь A. M. Мостепаненкогийн бүтээлүүдэд хангалттай үндэслэлтэй байдаг.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь:

"онтологи" гэсэн нэр томъёо

Ф ф Вяккерев Гиванов б, Липский б Марков нар.

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй болсон бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Онтологийн үндсэн чиглэлүүд

Бодис

Тусгай бодисыг матери гэж санал болгосон бөгөөд анхны зарчим: ус, агаар, гал гэх мэт. - дангаар нь эсвэл бүлгээр (Эртний Хятадын байгалийн философийн анхны таван зарчим, Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд дөрөв, ба Эртний Грек). Ирээдүйд материализмд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн атомын үзэл баримтлал,Энэ нь матери нь хоосон зайд хөдөлж, хоорондоо мөргөлдөж, нийлснээр янз бүрийн биеийг үүсгэдэг олон тооны атомууд (өөрчлөгддөггүй, хуваагдашгүй, бүтээгдэшгүй, үл эвдэгддэг хамгийн жижиг хэсгүүд) гэж ойлгогддог.
Атомчид аливаа зүйлийн ялгааг атомууд хэлбэр, жин, хэмжээгээрээ ялгаатай бөгөөд нэгдэхдээ өөр өөр тохиргоо үүсгэдэгтэй холбон тайлбарладаг.
Ертөнцийн бүх юмс, юмс үзэгдлүүд нийтлэг, нэгдмэл байдаг гэсэн санаа материаллаг үндэслэл, материалист философийн анхны санаануудын нэг юм. Энэхүү цорын ганц үндэслэлийг "бодис" эсвэл "субстрат" гэсэн нэр томъёо гэж нэрлэдэг (субстрат нь ямар нэг зүйлээс бүрддэг). тэр субстрат - үлэмжматерийн тухай ойлголт.
Дараа нь материйн субстрат-субстанциал ойлголтын бусад хувилбаруудыг санал болгов. 17-р зуунд Декарт болон түүний дагалдагчид санал болгосон Материйн тухай "эфир" ойлголт.
Декартын үзэл баримтлалыг хожим Максвелл боловсруулсан. Тэрээр бүх орон зайг дүүргэдэг "эфир" байдаг гэж таамагласан. Цахилгаан соронзон долгион нь агаарт тархдаг.
XVIII-XIX зуунд. удирдагч болдог материйн бодит ойлголт.Материйг бодис, физик-химийн биет, эфирийн цогц гэж ойлгодог. Энэхүү хоёрдмол байдлын улмаас зарим үзэгдлийн тайлбар нь атомын санаа (жишээлбэл, химийн), бусад зүйлийн тайлбар (жишээлбэл, оптик) нь эфирийн талаархи санаан дээр суурилдаг. 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны дэвшил Энэхүү үзэл баримтлалд үндэслэн олон эрдэмтэд энэ нь материйн талаар туйлын зөв ойлголт өгдөг гэж үзэхэд хүргэсэн.
Дэд давхарга - үлэмжбүхэлдээ материйн тухай ойлголт нь хоёр санаан дээр суурилдаг: а) матери (бодис) нь ихэвчлэн цөөн тооны өөрчлөгдөөгүй шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, эдгээр шинж чанаруудыг туршилтын өгөгдлөөс авсан бөгөөд тэдгээр нь бүх нийтийн утгыг өгдөг; б) бодис (бодис) нь тэдгээрээс ялгаатай шинж чанарын тодорхой тээвэрлэгч гэж тооцогддог. Материаллаг объектуудын шинж чанарууд нь туйлын өөрчлөгдөөгүй "өлгөгдсөн" юм. Бодисын шинж чанаруудын хамаарал нь тодорхой утгаараа хүний ​​хувцас хунартай төстэй байдаг: хүн хувцас өмсөж, түүнгүйгээр оршдог.
Материйн субстрат-субстанцийн ойлголт нь мөн чанартаа метафизик юм. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгалын явцад энэ нь бас гутаагдсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Атомын хувиршгүй, хуваагдашгүй, үл нэвтрэх гэх мэт шинж чанарууд нь бүх нийтийн ач холбогдлоо алдаж, эфирийн шинж чанарууд нь маш их зөрчилдсөн тул түүний оршин тогтнох нь эргэлзээтэй байгааг олж мэдсэн. Ийм нөхцөлд хэд хэдэн физикч, философичид "Матери алга болсон" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Бодисыг ямар нэгэн тодорхой, тодорхой төрөл, төлөв байдалд нь буулгаж, түүнийг ямар нэгэн үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй бодис гэж үзэх боломжгүй юм.

Сэдэв 11. ОНТОЛОГИ - ОРШНЫ ТУХАЙ СУРГААЛ
11.1. Философид байх асуудал. Оршихуйн философийн онол буюу онтологи нь философийн мэдлэгийн бүтцийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. "Онтологи" гэдэг үг нь "ontos" - оршихуй ба "logos" - үзэл баримтлал, сургаал, оюун ухаан гэсэн грек үгнээс гаралтай. Онтологи нь бодит байдлын тухай ойлголтыг бий болгодог. Оршихуй гэж юу вэ, дэлхий дээр юу байдаг вэ гэсэн асуултанд хариулалгүйгээр философийн илүү тодорхой асуултыг шийдэх боломжгүй юм: мэдлэг, үнэн, хүн, түүний амьдралын утга учир, түүхэн дэх байр суурь гэх мэт.
Философи юунаас эхэлдэг вэ гэдэг эхний асуулт бол оршихуйн тухай асуудал юм. Үлгэр домог, бодит байдлын домгийн тайлбарыг устгасан нь Грекийн гүн ухаантнуудыг байгалийн болон хүний ​​ертөнцийн шинэ бат бөх суурийг хайхад хүргэв. Элеатын сургуулийн тэргүүн Парменид бол оршихуйн тухай асуудлыг анх дэвшүүлсэн бөгөөд Гегелийн хэлснээр "үндсэн утгаар философи үүссэн" юм. Парменид "Байгалийн тухай" шүлэгт зөвхөн оршихуй байдаг, эс оршихуй гэж байдаггүй. 20-р зууны агуу физикчдийн нэг. Нилс Бор "зөвхөн ажиглагдах боломжтой зүйл байдаг" гэсэн зарчмыг 20-р зууны төгсгөлд томъёолсон. Оросын академич Н.Н.Моисеев "хэмжиж болох зүйл л байдаг" гэж тодруулах болно.
Оршихуйн тухай асуудал нь зөвхөн философийн мэдлэгийн үүслийн хувьд анхных биш, аливаа философийн үзэл баримтлал түүгээр шууд эсвэл далд хэлбэрээр эхэлдэг. Дэлхий ертөнцийн анхны шинж чанар болох нь бусад гүн ухааны категориудтай харилцахдаа тодорхой агуулгаар дүүрсэн хэт ядуу, хэт өргөн ойлголт юм. Оршихуй бол нэг талаараа оршин байгаа бүх зүйл юм. Энэ бол анхны бөгөөд ойлгомжтой хариулт юм. Гэсэн хэдий ч нотлох баримтууд, түүнчлэн энэ нотлох баримтын талаар хоёр, хагас мянган жилийн турш бодож байсан ч гэсэн философийн асуулт нээлттэй хэвээр байна. Оршихуйн тухай философийн сургаалд янз бүрийн санаанууд үүссэн хариултаас хамааран хэд хэдэн үндсэн асуултууд шийдэгддэг. философийн байр суурь: монизм ба олон ургалч үзэл; материализм ба идеализм; детерминизм ба индертерминизм. оршихуйн асуудал нь тусламжтайгаар тодорхойлогддог дараах асуултууд: ертөнц нэг юм уу олон, энэ нь өөрчлөгддөг эсвэл өөрчлөгддөггүй, өөрчлөлт нь зарим хуульд захирагддаг эсэх гэх мэт. Байх тухай асуудал заримдаа гүн ухааны эргэцүүллийн тэргүүн эгнээнд гарч, заримдаа сүүдэрт орж, танин мэдэхүйн, антропологи, аксиологийн асуудалд уусдаг боловч дахин дахин давтагддаг. шинэ суурьмөн өөр тайлбараар. Онтологийн үндсэн ангилал нь: оршихуй, субстрат, бодис; бодис ба түүний төрөл: бодис, талбар, физик вакуум; ба түүний шинж чанарууд: хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа.
"Оршихуй" гэсэн ангилал нь орчлон ертөнцөд байгаа бүх зүйлийн тайлбарыг илэрхийлээд зогсохгүй, жинхэнэ оршихуйн мөн чанарыг тодруулах гэсэн үг юм. Философи нь туйлын, эргэлзээгүй, жинхэнэ оршихуйн тухай асуултыг тодруулахыг оролддог бөгөөд бүх зүйлийг өөрийн сэтгэхүйн хязгаарт түр зуур үлдээдэг. Жишээлбэл, үндсэн асуултуудын нэг бол орших ба оршихгүйн хоорондын хамаарлын тухай асуудал юм. Оршихуй, эс оршихуй зэрэгцэн орших уу, эс оршихуй, эс орших уу? Байхгүйн тухай асуудал нь оршихуйн асуудлын урвуу талыг бүрдүүлдэг бөгөөд анхны философийн асуудлын анхны бетончлол нь зайлшгүй юм.
Оршихуй нь "бодит байдал" гэсэн ойлголтоор бүрхэгдсэн оршихуйн бодит болон боломжит хэлбэрүүдтэй байдаг. Бодит байдал бол бие махбодийн болон оюун санааны, соёлын болон нийгмийн оршихуй юм. AT өнгөрсөн жилкомпьютерийн технологийн хөгжилтэй холбоотойгоор тэд мөн оршихуйн виртуал хэлбэр болох виртуал бодит байдлын тухай ярьдаг. Эдгээр төрөл, хэлбэрийн оршихуйн шалгуур үзүүлэлтүүдийн тухай асуудлыг философийн онтологийн хүрээнд шийддэг.
Дэд давхарга ба бодис. Философи дахь "субстрат" гэсэн ангилал нь бүх үйл явц, үзэгдлийн ерөнхий үндэс, "бодисын" ангилал (лат. essence; суурь нь) нь объектив бодит байдал юм; түүний хөдөлгөөний бүх хэлбэрийн нэгдмэл байдалд матери; харьцангуй тогтвортой зүйл; дангаараа байгаа нь өөр юунаас ч хамаардаггүй. "Бодис" хэмээх ойлголтоор философичид оршихуйн тухай өгүүлэхээс яг юу байдаг вэ гэсэн асуултыг тодруулах руу шилждэг.
Б.Спинозагийн сургаалд субстанцийн тухай ойлголт анх удаа тодорхой, нарийн тодорхойлогдсон хэлбэрээр гарч ирсэн. Бодит байдлын хувьд тэрээр өөрт нь оршиж, өөрөө төлөөлдөг зүйлийг ойлгосон. Спинозагийн пантеист гүн ухаанд субстанц нь нэг талаас байгальтай, нөгөө талаас Бурхантай адилтгадаг. Энэхүү ойлголтод субстанц нь ер бусын зүйл биш, харин байгаль өөрөө юм. Хагас зуун жилийн дараа субьектив идеалист Ж.Беркли материаллаг субстанцийн оршин тогтнох боломжийг эрс үгүйсгэв. Тэрээр матери нь бодис байж болохгүй, учир нь бид энэ ойлголттой хаана ч туршилтаар тааралддаггүй, зөвхөн мэдрэхүйгээ л авч үздэг. Энэ нь сүнсэнд ч, өөр газар ч байхгүй, тиймээс хаана ч байхгүй гэж Ж.Беркли дүгнэв. Зөвхөн сүнс, тасралтгүй байдал, оршихуй нь бидний шууд мэдэрдэг бодис юм. Гэгээрлийн гүн ухаанд субстанцыг материтай адилтгадаг байв. "Бодис" гэсэн нэр томъёог "юмны субстрат" гэсэн утгаар хэрэглэж эхэлсэн. Утгыг ингэж багасгах (хялбаршуулах) нь гүн ухаанаас субстанцийн тухай ойлголтыг шаардлагагүй гэж хасах гэсэн дараагийн оролдлогуудыг өдөөсөн.
Бодис гэдэг нь оршин буй бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг хэлнэ, түүний тусламжтайгаар бүх олон янзын зүйл оршин тогтнох болно. Эргээд бодис нь өөрийн оршин тогтноход юу ч хэрэггүй. Тэр бол өөрийнхөө шалтгаан юм. Уг бодис нь өөрийн өвөрмөц шинж чанар гэж ойлгогддог шинж чанаруудтай бөгөөд олон горимоор - түүний өвөрмөц хувилгаан хэлбэрээр оршдог. Модус нь субстанцаас үл хамааран оршин тогтнох боломжгүй, учир нь субстанц нь түүний оршин тогтнох шалтгаан болдог. Оршихуйн субстанцийг материалист болон идеалист сүнсээр ойлгож болно. Бодисын материаллаг, эсвэл эсрэгээрээ сүнслэг байдлын талаархи маргаан хэдэн зууны турш философид үргэлжилсээр ирсэн.

11.2. Матери, түүний төрөл, шинж чанарууд. ХХ зууны эхээр. цацраг идэвхт бодисын нээлт, биетүүдийн хөдөлгөөний хурдаас хамааран орон зай-цаг хугацааны шинж чанар нь өөрчлөгддөг нь байгалийн шинжлэх ухаанд гүн ухаан, арга зүйн хямралд хүргэв.
БА. Ленин "Материализм ба эмпириокритицизм" хэмээх бүтээлдээ философийн тодорхойлолтыг томъёолсон: "Матери бол бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зургийн хальснаа буулгаж, харуулах, тэдгээрээс хамааралгүй оршихуйн мэдрэмжээр хүнд өгөгдсөн объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм. ” . Сүүлийн арван жилд философийн уран зохиолд энэ тодорхойлолтыг буруу гэж үздэг эсвэл түүний оршин тогтнохыг ерөнхийд нь тагладаг. Зарим зохиогчид энэхүү тодорхойлолт нь төөрөгдөл үүсгэж, тодруулах шаардлагатай гэж үзэж байна: "Бидэнд матери биш, харин "объектив бодит байдал" гэсэн тодорхойлолт байгаа бөгөөд түүний тодорхойлолтын хэлбэрийг агуулгад нь нийцүүлж, дараах байдлаар томъёолох боломжтой гэж үзэж байна. : "объектив бодит байдал бол бидний мэдрэхүйгээр илэрхийлэгддэг, гаднах, тэдгээрээс хамааралгүй бодит байдал юм.
Гэхдээ физикчдийн үзэж байгаагаар бид орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг бодисын ердөө 4 хувийг л мэддэг бөгөөд түүний найрлагын 96 хувь нь бидэнд мэдэгддэггүй. Тиймээс материйн тодорхойлолтыг нэгээс олон удаа тодруулах шаардлагатай болдог. 2008 оны 9-р сард Швейцарь, Францын хил дээр дэлхийн хамгийн том адрон мөргөлдөөн болох хурдасгуур, эс тэгвээс энгийн бөөмсийн "түлхэлт" - протоныг эхлүүлэхэд материйн талаархи мэдлэгийн нээлт тус болно.
Бодис гэдэг нь амрах масс, салангид (тасралт) -аар тодорхойлогддог янз бүрийн бөөмс, биеэс бүрдэх нэг төрлийн матери юм. Эдгээр нь хатуу, шингэн, хий, сийвэн (нар) бодис, энгийн тоосонцор, атом, молекул, ДНХ, вирус, уураг, хромосом юм. Бодис нь утгаараа материйн тухай ойлголттой ойролцоо боловч түүнтэй бүрэн дүйцэхүйц биш юм. Талбар нь биеийг хооронд нь холбодог материйн төрөл юм. Талбайн бөөмс нь амрах массгүй: гэрэл тайван байх боломжгүй. Тиймээс орон зайд тасралтгүй тархдаг. Дараахь талбаруудыг ялгадаг: цөмийн, цахилгаан соронзон, таталцлын. Физик вакуум нь "Диракийн тэнгис" хэмээх материйн төрөл юм. Орчин үеийн физик нь матери массгүй (бие бус) хэлбэрээр боломжтой гэж үздэг.
Хөдөлгөөн нь материйн шинж чанар. Дэлхий ертөнцийн олон талт байдлыг түүн дотор хөдөлгөөн байдаг гэж үзэх замаар тайлбарлаж болно. Байна гэдэг нь хөдөлгөөнтэй байхыг хэлнэ, хөдөлгөөнгүй оршихуйг илрүүлэх боломжгүй, учир нь энэ нь дэлхийн бусад хэлтэрхийнүүд, түүний дотор хүний ​​ухамсартай харьцдаггүй. Гераклитийн алдартай тушаал: "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй. Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг. Гэхдээ Элетикүүд хөдөлгөөний зөрчилдөөнтэй шинж чанарт аль хэдийн анхаарлаа хандуулж, хөдөлгөөний асуудлыг орон зай, цаг хугацааны талаархи тодорхой санаатай холбосон. Зено хөдөлгөөнийг тууштай бодох боломжгүй, тиймээс хөдөлгөөний тухай ойлголт нь боломжгүй гэдгийг харуулсан алдартай апориа боловсруулсан. Хамгийн алдартай апориа бол "Ахиллес ба яст мэлхий", "Нисдэг сум" юм.
Хэсэг хугацааны турш маргаангүй гэж үзэж байсан Зеногийн нотолгоо нь үндсэндээ хоёр цэгт хүрч ирдэг: олон тооны зүйлийг бодох нь логикийн хувьд боломжгүй юм; хөдөлгөөний таамаглал нь зөрчилдөөнд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Аристотель Элетикийн философийн эдгээр заалтыг аль хэдийн шүүмжилсэн нь энэ хөдөлгөөнийг төсөөлшгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Нэгдүгээрт, Зено бодит ба боломжит хязгааргүй байдлыг андуурдаг гэж Аристотель хэлэв. Хоёрдугаарт, орон зай, цаг хугацаа хязгааргүй хуваагддаг байсан ч энэ нь бие биенээсээ тусдаа оршдог гэсэн үг биш юм.
Эртний философичдын хувьд орон зайд эсрэг тэсрэг зарчмууд байгаа эсэх, элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн талаарх энгийн мэдэгдлээр шийдэгддэг байсан ертөнцийн хувьсах байдлын асуудал ба түүний хувьсах байдлын үр дагавар-олон талт байдал нь философийн хүрээнд гарч ирэв. сэргэн мандалт. Энэ үед материйн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрс хэмээх ойлголт гарч ирэв - панпсихизм. Утгатай ойролцоо нь материйн үйл ажиллагааг амьдралаар хангах замаар тайлбарлах явдал байв - гилозоизм. Панпсихизм ба гилозоизмын аль алинд нь дэлхийн хувьсах байдлын шалтгааныг дараахь байдлаар авч үзсэн. сүнслэг байдал, материд ууссан, энэ бол эхлэл юм - амьдрал эсвэл сүнс.
Материйг идэвхгүй бодисоор тодорхойлсон философичид - механикчид хөдөлгөөний эх үүсвэрийн тухай асуултад өөр хариулт хайхаас өөр аргагүй болжээ. 17-18-р зуунд деизм өргөн дэлгэрч, Бурхан ертөнцийг бүтээж, дараа нь дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй зарчмын дагуу орчлон ертөнц байгалийн хуулийг дагаж мөрдөж, бие даан оршсоор байна. Деизм бол Бурхан орчлон ертөнцийн "цагийн механизм"-ийг эхлүүлсэн анхны түлхэлтийн шашны үзэл баримтлалын шашингүй, шашингүй хувилбар юм.
Хөдөлгөөний тухай өргөтгөсөн ойлголтыг диалектик материализмын гүн ухаанд тусгасан болно. Диалектик материалистууд бүх оршихуйг матери болгон бууруулж, түүнийг ямар нэгэн тодорхой илрэлээр тодорхойлохоос татгалзаж, хөдөлгөөний эх үүсвэрийн талаархи асуултад хариултаа өгчээ. Диалектик материализм нь материйн үйл ажиллагааны эх үүсвэр нь өөрөө, материйн өөрөө хөдөлгөөний шалтгаан нь эсрэг зарчмуудын харилцан үйлчлэл гэж үздэг. Энэ нь материйн дотоод зөрчилдөөн нь түүний өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг тодорхойлдог. Матери бол байнга өөрчлөгддөг, тоон болон чанарын хувьд устаж үгүй ​​болдог бүрэн бүтэн байдал юм. Хөдөлгөөний нэг хэлбэр нөгөөд шилжиж, ижил материаллаг ертөнцийн шинэ хувилбаруудыг бий болгодог. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанаруудын нэг, түүний оршин тогтнох арга зам юм. Дэлхий дээр хөдөлгөөнгүй матери, материгүй хөдөлгөөн гэж байдаггүй. Хөдөлгөөн гэдэг нь хязгааргүй олон янзын хэлбэрээр байж болох аливаа өөрчлөлтийг ойлгодог. Тиймээс диалектик материализм нь хөдөлгөөний бүх нийтийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, хөдөлгөөнийг тодорхой хэлбэрүүдийн аль нэгэнд нь бууруулах алдаанаас зайлсхийдэг. Амралт нь хөдөлгөөний нэг тал болох материйн харьцангуй тогтвортой байдал гэж тооцогддог.
Диалектик материализмын өөрчлөлтийн асуудлыг тодруулахын тулд хувьсах хэлбэрийн тухай ойлголтыг бий болгосон. Тоон болон чанарын өөрчлөлтүүд бий. Тоон өөрчлөлт нь бодис, энергийн шилжилттэй холбоотой боловч объектын бүтцэд гарсан өөрчлөлтийг илэрхийлдэггүй; тоон өөрчлөлтөөр объектын чанар нь гадны ажиглагчийн хувьд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Чанарын өөрчлөлтүүд нь эсрэгээрээ объектын дотоод бүтцийн өөрчлөлттэй холбоотой байдаг.
Тогтвортой, эргэлт буцалтгүй чанарын өөрчлөлтийг хөгжил гэж нэрлэдэг. Хөгжил нь эргээд нэг түвшний, дэвшилттэй эсвэл регресстэй байж болно. Ахиц дэвшил - объект эсвэл системийн зохион байгуулалтын түвшин нэмэгдэж, төгс төгөлдөр байдлаас илүү төгс рүү, доод хэсгээс дээш рүү шилжих шилжилт дагалддаг хөгжил. Регресс - объект эсвэл системийн зохион байгуулалтын түвшин буурч, илүү төгс төгөлдөрөөс бага төгс рүү, дээдээс доод руу шилжих зэрэг хөгжил.
Диалектик материализм нь материйн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрийг бас ярьдаг. Ф.Энгельс механик, физик, хими, биологи, нийгмийн гэсэн таван ийм төрлийн хөдөлгөөний хэлбэрийг тодорхойлсон. Хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбогдож, тодорхой нөхцөлд бие биедээ хувирдаг. Хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь тодорхой материал зөөвөрлөгчтэй холбоотой байдаг: механик - макро биетүүдтэй, физик - атомуудтай, химийн - молекулуудтай, биологийн - уурагтай, нийгмийн - хүний ​​хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдтэй.
Байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил нь Ф.Энгельсийн дэвшүүлсэн материйн хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай ойлголтыг ихээхэн засч залруулсан. Зөвлөлтийн гүн ухаантан Б.Кедров механик хөдөлгөөн нь бие даасан хэлбэр биш, харин материйн зохион байгуулалтын хэд хэдэн бүтцийн түвшний харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм гэсэн үндэслэлээр хөдөлгөөний механик хэлбэрийг ангилалаас хассан байдаг. Түүнчлэн Ф.Энгельсийн хамгийн энгийн гэж үзсэн механик хөдөлгөөн нь үнэндээ бусдаас дутахааргүй нарийн төвөгтэй болж хувирсан. Б.Кедровын үзэл баримтлалд хөдөлгөөний физик хэлбэр нь бие махбодийн үйл явцын микро болон макро түвшинд тохирсон атомын доорх ба атомын дээд хэсэгт хуваагдсан. Хөдөлгөөний биологийн хэлбэр нь эргээд эсийн өмнөх, эсийн, олон эсийн организм, популяци, биоценоз гэсэн хэд хэдэн түвшнээс бүрдэх цогц шатлал болгон хувиргасан. Хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрийн материал зөөвөрлөгчийн санаа ч өөрчлөгдсөн.
Ийнхүү хөдөлгөөний асуудлаар философийн янз бүрийн байр суурьтай байсан ч хөдөлгөөнийг материйн салшгүй шинж чанар, шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг зарчим нь дэлхийн нэгдмэл байдлын зарчмыг тодорхой болгох, мэдрэхүйн олон талт байдлыг тайлбарлах боломжийг олгодог. юмсыг нэг материйн оршихуйн хувирамтгай хэлбэр.
Орон зай ба цаг хугацаа материйн шинж чанар. Эртний мэргэд аль хэдийн оршихуй, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааны талаархи асуултуудыг нэгтгэсэн. Зеногийн апориа нь зөвхөн хөдөлгөөний асуудалд хамаатай төдийгүй орон зай, цаг хугацааны талаархи тодорхой санааг илэрхийлдэг.
Орон зай, цаг хугацааны философийн категориуд нь өндөр түвшний хийсвэрлэл бөгөөд материйн бүтцийн зохион байгуулалтын онцлогийг тодорхойлдог. Орон зай, цаг хугацаа нь Л.Фейербахын хэлснээр оршихуйн хэлбэр бөгөөд үүнээс хамааралгүй оршихуйн үндсэн нөхцөл юм. Өөр нэг зүйл бол орон зай, цаг хугацаанаас гадуур матери боломжгүй юм.
Философийн түүхэнд орон зай, цаг хугацааны асуудлыг тайлбарлах хоёр аргыг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь субьективист бөгөөд орон зай, цаг хугацааг хүний ​​дотоод чадвар гэж үздэг. Хоёрдахь объективист хандлагыг дэмжигчид орон зай, цаг хугацааг хүний ​​ухамсараас хамааралгүй оршихуйн объектив хэлбэр гэж үздэг. Цаг хугацааны субъективист үзэл баримтлалын хамгийн анхны хувилбар нь 5-р зууны философич Августин Аврелиусын санаанууд юм. Августин цаг хугацаа гэж итгэдэг хүний ​​замөөрчлөлтийн тэмдэглэгээ, тиймээс объектив утгаараа байдаггүй.
Орон зай, цаг хугацааны хамгийн алдартай субъективист үзэл баримтлал нь И.Кантад хамаардаг. Орон зай, цаг хугацаа нь И.Кантын хэлснээр мэдрэхүйн априори хэлбэр бөгөөд түүний тусламжтайгаар танин мэдэх субъект нь мэдрэхүйн сэтгэгдлийн эмх замбараагүй байдлыг зохион байгуулдаг. Танин мэдэх субъект нь орон зай, цаг хугацаанаас гадуур ертөнцийг хүлээн авч чадахгүй. Орон зай бол гадаад мэдрэмжийг системчлэх боломжийг олгодог гадаад мэдрэмжийн априори хэлбэр юм. Цаг хугацаа бол дотоод мэдрэмжийг системчилсэн дотоод мэдрэмжийн априори хэлбэр юм. Орон зай, цаг хугацаа бол мэдрэхүйн хэлбэр юм танин мэдэхүйн чадварсубьект болон субьектээс хамааралгүй зүйл байхгүй.
Субьективист хандлагын өөр нэг жишээ бол А.Бергсоны үргэлжлэх хугацааны тухай ойлголт юм. А.Бергсон цаг хугацаа, үргэлжлэх хугацааг үндсээр нь ялгаж үзсэн. Түүний бодлоор үргэлжлэх хугацаа бол амьдралын жинхэнэ мөн чанар юм. Үргэлжлэх хугацааг туулж, хүн амьдралд нэгдэж, түүнд оролцож, ойлгодог. Цаг хугацаа бол амьдралын мөн чанартай ямар ч холбоогүй, бие махбодийн ертөнц дэх хязгаарлагдмал тооны үйл явцыг оновчтой хэмжих тохиромжтой арга зам юм.

Орон зай, цаг хугацааны субстанциал ба харилцааны ойлголтууд. Философийн түүхэнд орон зай, цаг хугацааны хоёр ойлголт бий болсон: субстанциал ба харилцааны.
Орон зай, цаг хугацааны бодит ойлголт нь Демокритаас эхэлдэг бөгөөд тэрээр орон зайг бие даасан бодис буюу олон атом, хоосон зүйл байрладаг сав гэж танилцуулсан. Мөн цаг хугацаа бол өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү жигд урсдаг цэвэр үргэлжлэх хугацаа юм. байдаг гэж Ньютон санал болгосон цэвэр цаг”, бодисын хөдөлгөөнөөр дүүрээгүй. Хэрэв бид матери алга болсон гэж таамаглалаар төсөөлвөл энэ таамаглалын дагуу орон зай, цаг хугацаа үлдэх болно. Объективист парадигмын хүрээнд орон зай, цаг хугацааны бодит ойлголт түүхэндээ анхдагч болсон. Демокритын атомизмд атомууд хөдөлдөг хоосон орон зайн талаархи санаанууд аль хэдийн бий болсон. Хоосон байдал нь объектив, нэгэн төрлийн, хязгааргүй юм. Үнэн хэрэгтээ "хоосон" гэдэг үг Демокрит орон зай гэсэн утгатай. Атомизм дахь орон зай бол атомуудын сав, цаг хугацаа бол үйл явдлын сав юм.
Сүүлчийн хэлбэрт агуулагдах үзэл баримтлал нь орчин үед үүссэн. Энэ нь 17-р зууны философичид болон механикч И.Ньютоны онтологийн санаан дээр үндэслэсэн юм. Ньютоны механик дахь орон зай нь материйн хоосон сав юм. Энэ нь нэгэн төрлийн, хөдөлгөөнгүй, гурван хэмжээст юм. Цаг хугацаа бол өнгөрсөн цагаас ирээдүй рүү чиглэсэн нэг нэгээрээ ар араасаа дагах нэгэн жигд мөчүүдийн багц юм. Бодит үзэл баримтлалын хувьд орон зай, цаг хугацаа нь бие биенээсээ хараат бус бие даасан объект, түүнчлэн тэдгээрт тохиолддог материаллаг үйл явцын шинж чанар гэж үздэг.
Орон зай, цаг хугацааны бодит үзэл баримтлал нь сонгодог рационалист философийн санал болгосон дэлхийн механик дүр төрхтэй бүрэн нийцэж, 17-р зууны шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшинтэй тохирч байв. Гэхдээ орчин үеийн эрин үед орон зай, цаг хугацааг огт өөр байдлаар тодорхойлдог анхны санаанууд гарч ирэв. Ийнхүү Г.Лейбниц орон зай, цаг хугацаа нь объект, үйл явцын хоорондын онцгой харилцаа бөгөөд тэдгээрээс хамааралгүй оршин тогтнодоггүй гэж үздэг. Орон зай нь бие махбодийн харилцан зохион байгуулалтын дараалал, цаг хугацаа бол дараалсан үйл явдлуудын дараалал юм. Хэсэг хугацааны дараа Г.Гегел хөдөлгөөнт матери, орон зай, цаг хугацаа нь хоорондоо холбогдож, үйл явцын хурд өөрчлөгдөхөд орон зай-цаг хугацааны шинж чанарууд ч өөрчлөгддөг гэж онцолсон. Ялангуяа Гегель бид бие даасан орон зай байх ямар ч орон зайг олж чадахгүй, ямар ч орон зай үргэлж дүүрсэн орон зай байдаг гэж үзсэн. Метафизикийн мөн чанар нь бодитойгоор хөдөлж буй бодис, орон зай, цаг хугацааны холбоог таслав. Гэсэн хэдий ч 19-р зууныг хүртэл философи болон байгалийн шинжлэх ухаанд тэргүүлж байв. Харьцангуй (Латин хэлнээс relativus - харьцангуй) гэж тодорхойлж болох орон зайн талаархи анхны санаанууд нь зөвхөн атом ба хоосон зүйл байдаг гэж Демокритыг шүүмжилсэн Аристотелийн нэртэй холбоотой юм. Аристотель хоосон орон зай байгааг үгүйсгэв. Түүний бодлоор орон зай бол материаллаг объектуудын эзэлдэг байгалийн газруудын систем юм.
А.Эйнштэйн харьцангуйн ерөнхий болон тусгай онол, Н.Лобачевский Евклидийн бус геометрийг бүтээсний дараа орон зай, цаг хугацааны харилцааны үзэл баримтлал эцсийн хэлбэрээр бүрэлдэн тогтжээ.

Орон зай ба цаг хугацааны харилцааны ойлголт. Орон зай, цаг хугацааны харилцааны үзэл баримтлалыг Аристотель томъёолсон бөгөөд тэрээр хоосон чанарыг үгүйсгэдэг. Аристотелийн үзэл бодлыг Декарт, Лейбниц нар боловсруулсан. Тэд нэгэн төрлийн хоосон чанар, цэвэр үргэлжлэх хугацаа гэж байдаггүй гэж маргажээ. Тэд орон зайг материаллаг объектуудын харилцан зохион байгуулалтын дараалал, цаг хугацааг дараалсан үйл явдлын дарааллын дараалал гэж ойлгосон. Эдгээр үйл явц нь таталцлын болон түлхэлтийн хүч, дотоод болон гадаад харилцан үйлчлэл, хөдөлгөөн, өөрчлөлтөөс үүдэлтэй.
Тусгай харьцангуйн онол нь харьцангуйн зарчмуудыг электродинамикийн хуулиудад өргөжүүлдэг. Үүний үр дүнд өмнө нь үнэмлэхүй гэж тооцогддог орон зай, цаг хугацааны шинж чанарууд харьцангуй болж хувирдаг: урт, үзэгдлийн хоорондох хугацааны интервал, нэгэн зэрэг байдлын тухай ойлголт нь материаллаг үйл явцын шинж чанараас хамаардаг. Эйнштейний хэлснээр юмстай хамт орон зай, цаг хугацаа алга болдог.
Харьцангуйн ерөнхий онол нь эргээд тусгай онолын үр дүнг инерциал бус тооллын системд өргөжүүлсэн нь орон зай, цаг хугацааны хэмжүүрийн шинж чанар, таталцлын харилцан үйлчлэлийн хоорондын хамаарлыг тогтооход хүргэсэн. Харьцангуйн ерөнхий онолын нэг дүгнэлт бол хүнд биетүүдийн ойролцоо орон зай, цаг хугацааны шинж чанарууд нь Евклидийн геометрийн таамаглаж байснаас хазайдаг гэсэн нотолгоо байв. Тухайлбал, наран дээрх үйл явц нь түүний гадаргуу дээрх таталцлын хүчин чадал өндөр учраас дэлхийгээс илүү удаан явагддаг болохыг тогтоожээ. Нарны гадаргуугийн ойролцоо гэрлийн цацрагийн хазайлт ажиглагдсан бөгөөд энэ нь орон зайн шинж чанар өөрчлөгдсөнийг илтгэнэ. Өөрөөр хэлбэл, таталцлын массаас хамааран цаг хугацаа удааширч, эсвэл эсрэгээрээ хурдасч, орон зай муруй болдог. Орон зайн муруйлтыг Евклидийн геометрийн сонгодог дүрмээс хазайснаар хэмждэг. Жишээлбэл, Евклидийн геометрт гурвалжны өнцгийн нийлбэр нь 180 градус байна гэж үздэг. Бөмбөрцгийн гадаргуу дээр дүрслэгдсэн гурвалжингийн өнцгийн нийлбэр нь 180 градусаас их, эмээлийн гадаргуу дээр 180-аас бага байна. Евклидийн бус геометрийн бөмбөрцгийн гадаргууг эерэг муруйлттай гадаргуу гэж нэрлэдэг. мөн эмээлийн гадаргууг сөрөг гэж нэрлэдэг.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст шинжлэх ухааны нээлтүүд харилцааны үзэл баримтлалд шилжихэд хүргэсэн. Н.Лобачевский Евклидийн бус геометрийг бүтээсэн нь орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай үзэлд хувьсгал хийсэн. Мөн 1905 онд Альберт Эйнштейн харьцангуйн тусгай онолыг нээж, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг өөрчилсөн. Энэ онол нь хоёр постулатаас бүрдэнэ. 1) Харьцангуйн зарчим, үүний дагуу байгалийн хуулиуд нь тайван байдалд байгаа эсвэл жигд, шулуун хөдөлгөөнтэй бүх инерцийн системд өөрчлөгддөггүй. 2) Хязгаарлалтын зарчим. Байгальд гэрлийн хурдаас давсан харилцан үйлчлэл байж болохгүй. Энэ онол нь орон зай, цаг хугацаа нь харьцангуй бөгөөд өөр өөр жишиг хүрээнээс хамаардаг болохыг тогтоосон. Одоо орон зай, цаг хугацааг тусад нь биш, харин нэгдмэл байдлаар авч үздэг, өөрөөр хэлбэл. орон зай-цаг хугацаа. Эйнштейн орон зай, цаг хугацааны геометрийн шинж чанар нь тэдгээрийн доторх таталцлын массын тархалтаас хамаардаг болохыг олж мэдсэн. Хүнд биетүүдийн ойролцоо орон зай, цаг хугацааны геометрийн шинж чанарууд Евклидийн байрлалаас хазайж эхэлдэг бөгөөд цаг хугацааны хурд удааширдаг. Хэрэв та дэлхийгээс гэрлийн хурд руу ойртож буй пуужингийн уртыг хэмжвэл түүний урт нь дэлхий дээр байснаас бага байх болно. Энэ пуужин дээрх хурд нэмэгдэж буй цаг хугацаа улам бүр удаан урсах болно. Орчин үеийн физик нь дөрөв дэх орон зайн хэмжигдэхүүнийг таамаглаж байна - энэ бол вакуум орон зай юм. Энэ бол бидний энгийн, гурван хэмжээст физик орон зайг бий болгодог вакуум орон зай юм. Түүгээр ч зогсохгүй дөрөв дэх өөрчлөлтийн орон зай нь маш жижиг хэмжээтэй болж нугалж, эсрэгээрээ метагалактикийн орон зай нь орон зайн тэлэлттэй байгааг эрдэмтэд онцолж байна.
Дөрөв дэх хэмжээс дэх цаг хугацаа зогсох хүртэл аажмаар урсдаг бөгөөд метагалактикийн ертөнцөд эсрэгээр цаг хугацаа шахагдаж, шууд дамждаг, өөрөөр хэлбэл. нэг хэмжээст байдал, үргэлжлэх хугацаа зэрэг шинж чанарууд нь алга болдог. Оросын астрофизикч Н.А.Козырев (1908-83) цаг хугацаа сансар огторгуйд хөдөлдөггүй, харин бүхэл бүтэн орчлонд нэн даруй гарч ирдэг бөгөөд хязгааргүй орон зайн аль ч цэг рүү шууд дамжих боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тиймээс цаг хугацаа бол бие даасан субстанц бөгөөд орон зай, цаг хугацааны бодит ойлголтыг одоохондоо орхиж болохгүй, харьцангуйн үзэл баримтлалын зэрэгцээ энэ нь шударга юм. Цаг хугацаа бол материйн оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд түүний оршин тогтнох хугацаа, бүх материаллаг системийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг илэрхийлдэг. Цаг хугацаа, орон зай бий нийтлэг шинж чанарууд. Үүнд: объектив байдал, хүний ​​ухамсараас хараат бус байх; тэдгээрийн үнэмлэхүй байдал нь материйн шинж чанар; бие биетэйгээ болон хөдөлгөөнтэй салшгүй холбоотой; тэдгээрийн бүтцэд тасархай, тасралтгүй байдлын нэгдмэл байдал; хөгжлийн үйл явц, материаллаг тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлтөөс хамаарах хамаарал, тоон болон чанарын хязгааргүй байдал.
Харьцангуйн ерөнхий ба тусгай онол, Евклидийн бус геометрийн дүгнэлтүүд нь туйлын орон зай, үнэмлэхүй цаг хугацааны тухай ойлголтыг бүрэн үгүйсгэв. Сонгодог гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн орон зай, цаг хугацааны талаархи бодит санаа нь эцсийн биш бөгөөд бүх нийтийн биш юм. Харилцааны парадигмын хүрээнд орон зай, цаг хугацаа нь харилцан үйлчилж буй объектуудын хоорондын харилцааны систем гэж үздэг. Орон зай, цаг хугацаа нь хоорондоо холбоотой бөгөөд тэдгээр нь нэг орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг (тасралтгүй нийт) бүрдүүлдэг. Нэмж дурдахад тэдгээрийн шинж чанар нь тэдгээрт тохиолддог материаллаг үйл явцын шинж чанараас шууд хамаардаг.
Орон зай, цаг хугацааны шинж чанар. Орон зай, цаг хугацаа нь тодорхой физик шинж чанартай байдаг. Орон зай, цаг хугацааны аль алинд нь нийтлэг зүйл бол объектив байдал, түгээмэл байдлын шинж чанарууд юм. Орон зай, цаг хугацаа нь ухамсараас хамааралгүй оршдог учраас объектив юм. Түгээмэл байдал гэдэг нь эдгээр хэлбэрүүд нь материйн оршихуйн аль ч түвшинд үл хамаарах бүх хэлбэрт байдаг гэсэн үг юм. Үүнээс гадна орон зай, цаг хугацаа нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.
Өргөтгөл, изотропи (эргэлт, чиглэл), нэгэн төрлийн, гурван хэмжээст шинж чанарууд нь орон зайд хамаардаг. Хэмжээ гэдэг нь материаллаг объект бүр тодорхой байршилтай, изотропи нь бүх боломжит чиглэлүүдийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг, орон зайн нэгэн төрлийн байдал нь түүн дотор ямар нэгэн сонгосон цэг байхгүй, гурван хэмжээст гэдэг нь орон зай дахь аливаа объектын байрлалыг тодорхойлох боломжтой гэдгийг илэрхийлдэг. бие даасан гурван хэмжигдэхүүнийг ашиглан тодорхойлно.
Олон хэмжээст орон зайн тухайд гэвэл өнөөг хүртэл олон хэмжээстийн тухай ойлголт физикийн хувьд биш зөвхөн математикийн хувьд л оршиж байна. Орчин үеийн физик нь орон зайн гурван хэмжээст байдлын үндэс суурийг зарим үндсэн үйл явцын бүтцээс, жишээлбэл, цахилгаан соронзон долгион ба үндсэн бөөмсийн бүтцээс хайж байна. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бидний хүлээн зөвшөөрөгдсөн дөрвөн хэмжээст орон зай-цаг хугацааны континуумд туршиж үзсэн олон хэмжээст орон зайн хийсвэр таамаглалаас тодорхой дүгнэлтүүдийг гаргаж чадвал эдгээр өгөгдөл нь олон хэмжээст орон зайн оршин тогтнох шууд бус нотолгоо болохыг үгүйсгэхгүй.
Үргэлжлэх хугацаа, нэг хэмжээст байдал, эргэлт буцалтгүй байдал, нэгэн төрлийн шинж чанарууд нь физик цаг хугацаатай холбоотой байдаг. Үргэлжлэх хугацааг аливаа материаллаг объект, үйл явцын оршин тогтнох хугацаа гэж тайлбарладаг. Нэг хэмжээст гэдэг нь тухайн объектын цаг хугацааны байрлалыг нэг утгаар дүрслэхийг хэлнэ. Орон зайн нэгэн адил цаг хугацааны нэгэн төрлийн байдал нь сонгосон хэлтэрхий байхгүй гэсэн үг юм. Цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдал, өөрөөр хэлбэл. Түүний өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү чиглэсэн нэг чиглэлтэй байх нь зарим үндсэн үйл явцын эргэлт буцалтгүй байдал, квант механикийн хуулиудын мөн чанараас шалтгаалсан байх магадлалтай. Нэмж дурдахад цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдлыг зөвтгөх шалтгааны үзэл баримтлал байдаг бөгөөд үүний дагуу хэрэв цаг хугацаа буцаагдах боломжтой байсан бол учир шалтгааны хамаарал боломжгүй байх болно.
Хуанли-одон орон судлалын болон нийгэм-түүхийн цагийг ялгах нь чухал юм. Эхнийх нь нэг хэвийн, шугаман, эргэлт буцалтгүй - урагш, зөвхөн урагшаа. Хоёр дахь нь олон талт байдал, гэрэлтэх, сэнслэх зэргээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь олон янзын тор, байрлал, замнал, горим, ахиц дэвшлийн хурдтай байдаг. Эртний цаг үе аажим аажмаар хөдөлж, орчин үеийн арван жилүүд хурдан өнгөрч байна. Хүмүүс үнэндээ өөр өөр цаг үед амьдардаг: хэн нэгэн өнгөрсөнд, хэн нэгэн нь одоо, хэн нэгэн нь ирээдүйд. Зөвхөн хүмүүс төдийгүй нийгэм (ард түмэн, үндэстэн, соёл иргэншил).
Орон зай, цаг хугацааны ерөнхий шинж чанарууд: объектив байдал, хүний ​​ухамсараас хараат бус байх; тэдгээрийн үнэмлэхүй байдал нь материйн шинж чанар; бие биетэйгээ болон хөдөлгөөнтэй салшгүй холбоотой; тэдгээрийн бүтцэд тасархай, тасралтгүй байдлын нэгдмэл байдал; хөгжлийн үйл явц, материалын системийн бүтцийн өөрчлөлтөөс хамаарах хамаарал; тоон болон чанарын хязгааргүй байдал.
Цаг хугацааны бүх нийтийн шинж чанарууд нь: объектив байдал, материйн шинж чанаруудтай салшгүй холбоотой (орон зай, хөдөлгөөн гэх мэт), үргэлжлэх хугацаа (биеийн оршихуй, төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг илэрхийлэх) нь дараа нь үүссэн цаг хугацааны мөчөөс бүрддэг. өөр хэлбэрт шилжихээс өмнө бие махбодын оршин тогтнох бүх үеийг бүрдүүлдэг.
Бие бүрийн оршихуй нь эхлэл, төгсгөлтэй байдаг тул энэ биеийн оршин тогтнох хугацаа нь хязгаарлагдмал бөгөөд тасалдалтай байдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн матери юунаас ч бий болж, устаж үгүй ​​болдоггүй, харин зөвхөн оршихуйн хэлбэрээ өөрчилдөг. Момент ба цаг хугацааны интервалуудын хооронд завсарлага байхгүй байх нь цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг тодорхойлдог. Цаг бол нэг хэмжээст, тэгш хэмт бус, эргэлт буцалтгүй, үргэлж өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү чиглүүлдэг.
Цаг хугацааны өвөрмөц шинж чанарууд: биетүүдийн оршин тогтнох тодорхой үеүүд (тэдгээр нь бусад хэлбэрт шилжихээс өмнө үүсдэг); үйл явдлын нэгэн зэрэг байдал (тэдгээр нь үргэлж харьцангуй байдаг); үйл явцын хэмнэл, төлөв байдлын өөрчлөлтийн хурд, үйл явцын хөгжлийн хурд гэх мэт.
Цагийн динамик ба статик ойлголтууд. Философийн түүхэн дэх цаг хугацааны асуудал онцгой анхаарал татаж байна. Цаг хугацааны дараалал, чиглэлийг динамик ба статик гэсэн хоёр ойлголтоор авч үзсэн. Динамик үзэл баримтлал нь Гераклитийн "Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг" гэсэн байр суурьтай холбоотойгоор үүссэн. Динамик үзэл баримтлалын дагуу зөвхөн одоо л жинхэнэ оршихуйтай байдаг. Өнгөрсөн бол зөвхөн дурсамж бөгөөд ирээдүй нь хараахан тодорхойгүй байна. Үүнтэй холбогдуулан Аристотель цаг хугацааны парадоксыг томъёолсон: өнгөрсөн одоо байхгүй, ирээдүй одоохондоо байхгүй, зөвхөн одоо л байдаг. Гэсэн хэдий ч, Ерөөлтэй Августинийн хэлснээр бол одоо ч байхгүй, учир нь тэр даруй өнгөрсөн рүү шилждэг.
Статик үзэл баримтлал нь цаг хугацааны объектив байдлыг үгүйсгэхгүйгээр цаг хугацааг өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэж хуваахыг үгүйсгэдэг. "Эрт - хожим" цаг хугацааны хамаарлыг объектив гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэгш бус урсдаг нийгмийн цаг өөрийн гэсэн онцлогтой. Олон мянган жилийн туршид энэ нь бараг анзаарагдсангүй. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн нөлөөн дор энэ нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж, 20-р зуунд "шахсан" нийгмийн орон зай цаг хугацааг ихээхэн хурдасгасан. Далайчид олон жилийн турш дэлхийг тойрон аялж байсан бол өнөөдөр сансрын нисэгчид үүнийг хэдхэн цагийн дотор хийдэг. Нийгмийн цаг хугацааны бүтцэд хувь хүн, нэгдэл, үндэстэн, улс, хүн төрөлхтний оршин тогтнох цагийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс орон зай, цаг хугацааны онцлог шинж чанарууд. Орон зайн шинж чанарууд: объектив байдал, тасралтгүй байдал, урвуу байдал, өргөтгөл. Цаг хугацааны шинж чанарууд: объектив байдал, тасралтгүй байдал, нэг хэмжээст байдал, эргэлт буцалтгүй байдал, үргэлжлэх хугацаа. Тиймээс орон зай-цаг хугацааны тухай ойлголт нь материйн болон хөдөлгөөний тухай ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Матери орон зай, цаг хугацаанд хөдөлдөг, энэ нь түүний төрөлхийн өмч юм.

11.3. Дэлхийн нэгдмэл байдал, олон янз байдлын асуудал нь онтологийн гол асуудлуудын нэг бөгөөд илт энгийн мэт боловч хамгийн төвөгтэй асуудал юм. Үүний мөн чанарыг дараах байдлаар томъёолж болно: ертөнц үндэс суурь нь нэг байхын тулд эмпирик оршин тогтнолоороо маш олон янз байдаг. Эрт дээр үед дэлхийн нэгдмэл байдал, олон талт байдлын асуудлыг мэддэг байсан нь хоёр туйлын хариултыг бий болгосон. Элетикүүд оршихуй нь нэг, олон талт байдал нь хуурмаг зүйл, мэдрэхүйн алдаа гэж үздэг. Олон талт байдал, хөдөлгөөнийг тууштай төсөөлж болохгүй, тиймээс тэдгээр нь байдаггүй. Гераклит яг эсрэг хариулт өгсөн: оршихуй бол байнгын өөрчлөлт бөгөөд түүний мөн чанар нь олон янз байдал юм.
Дэлхийн нэгдмэл байдал, олон талт байдлын тухай асуултад монизм, дуализм, олон ургальч үзэл гэсэн гурван хариулт байж болно. Философид монизмын байр суурь хамгийн өргөн тархсан байдаг. Гүн ухааны сэтгэлгээ нь ертөнцийн нэгдмэл байдлыг нотлохдоо энэ нэгдлийг сүнс эсвэл материйн аль алинд нь үндэслэж болно. Эхний тохиолдолд бид идеалист монизмыг, хоёрдугаарт материалистыг олж авдаг. Философийн монизмыг дэмжигчид түүний тодорхой хувилбараас үл хамааран хязгааргүй ертөнц нь нэг, холбоотой гэж үздэг. бүх нийтийн хуулиуд, мөн детерминизм ба индертерминизмын олон хэлбэрүүдээр илэрдэг.
Детерминизм ба интерминизм. Детерминизм бол үзэгдэл, үйл явдлын бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай сургаал юм. "Дертерминизм" гэсэн нэр томъёо нь "determinare" - "тодорхойлох", "салгах" гэсэн латин үгнээс гаралтай. Хүний практик үйл ажиллагааны онцлогоос шалтгаалан үзэгдлүүд ба үйл явдлуудын хоорондын харилцааны талаархи анхны санаанууд гарч ирэв. Өдөр тутмын туршлагаас харахад үйл явдал, үзэгдлүүд хоорондоо холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бие биенээ тодорхойлдог. Энэхүү энгийн ажиглалтыг эртний дээд зүйр үгээр илэрхийлсэн: юу ч оргүйгээс үүсдэггүй, юу ч болж хувирдаггүй.
XVII-XVIII зууны философи дахь бүх үзэгдэл, үйл явдлын харилцан хамаарлын талаархи туйлын зөв бөгөөд хангалттай санаанууд. Дэлхий дээр бүхэл бүтэн хэрэгцээ байгаа, боломж байхгүй гэсэн буруу дүгнэлтэд хүргэсэн. Детерминизмын энэ хэлбэрийг механик гэж нэрлэдэг. Механик детерминизм нь бүх төрлийн харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэлийг механик гэж үзэж, тохиолдлын объектив шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Энэ төрлийн детерминизмыг дэмжигчдийн нэг Б.Спиноза бид аливаа үзэгдлийг зөвхөн түүний талаарх мэдлэг дутмаг учраас санамсаргүй гэж нэрлэдэг гэж үздэг. Мөн 17-р зууны өөр нэг эрдэмтэн П.Лаплас, хэрэв бид байгальд өгөгдсөн агшинд тохиолдох бүх үзэгдлийн талаар мэддэг байсан бол ирээдүйн бүх үйл явдлыг логикоор дүгнэх боломжтой гэж үзсэн. Механист детерминизмын нэг үр дагавар нь фатализм юм - үзэгдэл, үйл явдлыг бүх нийтээр урьдчилан тогтоосон тухай сургаал бөгөөд урьдчилан таамаглах нь заавал бурханлаг байх албагүй.
Механик детерминизмын хязгаарлалт нь квант физикийн нээлтүүдтэй холбоотойгоор тодорхой болсон. Бичил ертөнц дэх харилцан үйлчлэлийн хэв маягийг механик детерминизмын зарчмуудын үүднээс тайлбарлах боломжгүй юм. Физикийн шинэ нээлтүүд нь эхлээд детерминизмаас татгалзахад хүргэсэн боловч хожим энэ зарчмын шинэ агуулгыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Механист детерминизм нь ерөнхийдөө детерминизмтай холбоотой байхаа больсон. Физикч М.Борн бичсэнчлэн, сүүлийн үеийн физикүүд учир шалтгааны холбоог үгүйсгэсэн гэх нь үндэслэлгүй юм. Үнэн хэрэгтээ шинэ физик нь олон уламжлалт санааг үгүйсгэсэн эсвэл өөрчилсөн боловч хэрэв үзэгдлийн шалтгааныг хайхаа больвол шинжлэх ухаан байхаа болино. Физикийн шинэ нээлтүүд нь учир шалтгааны холбоог шинжлэх ухаанаас огт зайлуулдаггүй, зөвхөн түүний талаархи санаа бодлыг өөрчилдөг бөгөөд үүний үр дүнд детерминизмын зарчмын талаархи ойлголт ч өөрчлөгддөг.
Физикийн шинэ нээлт, 20-р зууны гүн ухааныг хүний ​​оршин тогтнох асуудалд уриалсан нь индертерминизмын зарчмын агуулгыг тодорхой болгосон. Индетерминизм бол онтологийн зарчим бөгөөд үүний дагуу үзэгдэл, үйл явдлын хооронд ерөнхий ба бүх нийтийн харилцаа байдаггүй. Индертерминизм нь учир шалтгааны бүх нийтийн мөн чанарыг үгүйсгэдэг. Энэ зарчмын дагуу дэлхий дээр ямар ч шалтгаангүйгээр гарч ирдэг үзэгдэл, үйл явдлууд байдаг, өөрөөр хэлбэл. бусад үзэгдэл, үйл явдлуудтай холбоогүй.
Асуудал руу шилжсэн 20-р зууны гүн ухаанд хүний ​​эрх чөлөө, ухамсаргүй сэтгэцийг судлах, зөвхөн оюун ухаан, оюун ухаан, сэтгэлгээгээр хүнийг тодорхойлохоос татгалзаж, тодорхойгүй байдлын байр суурь мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн. Индертерминизм нь механизм ба фатализмын хэт их хариу үйлдэл болсон. Амьдралын философи ба хүсэл зоригийн философи, экзистенциализм ба прагматизм нь детерминизмын хүрээг байгалиас хязгаарлаж, соёл дахь үйл явдал, үзэгдлийг ойлгохын тулд индертерминизмын зарчмыг дэвшүүлсэн.
1.4. Диалектик ба метафизик.
Диалектик бол хөгжлийн болон танин мэдэхүйн тухай сургаал юм. Грек хэлнээс гаралтай диалектик. Dialektik-in эртний философиДиалектикийн орчин үеийн тайлбарт харилцан яриа, маргах урлаг - оршихуй, танин мэдэхүй үүсэх, хөгжүүлэх философийн сургаал, энэ сургаал дээр суурилсан сэтгэлгээний аргыг илэрхийлсэн. Философийн түүхэнд дэвшилттэй янз бүрийн тайлбарууддиалектик: оршихуйн мөнхийн тогтоц ба хувьсах байдлын тухай сургаал (Гераклит); харилцан ярианы урлаг, үзэл бодлын сөргөлдөөнөөр дамжуулан үнэнд хүрэх (Сократ); юмсын дээд мэдрэмтгий (идеал) мөн чанарыг ойлгохын тулд үзэл баримтлалыг задлах, холбох арга (Платон); эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын (эв нэгдлийн) тухай сургаал (Николас Куза, Ж. Бруно); урам хугарах арга хүний ​​оюун ухаансалшгүй, үнэмлэхүй мэдлэгт тэмүүлж, зөрчилдөөнд орооцолддог (И. Кант); оршихуй, сүнс, түүхийн хөгжлийн зөрчилдөөнийг (дотоод импульс) ойлгох бүх нийтийн арга (Г. В. Ф. Гегель); Бодит байдлын тухай мэдлэг, түүний хувьсгалт өөрчлөлтийн үндэс болгон дэвшүүлсэн сургаал, арга барил (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). 19-20-р зууны Оросын философи дахь диалектик уламжлал. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, Л.Шестов нарын сургаалд шингэсэн. AT Барууны философи 20-р зуун диалектик нь гол төлөв нео-гегелийн үзэл, экзистенциализм, шашны гүн ухааны янз бүрийн урсгалтай нийцүүлэн хөгжсөн.
Диалектикийн үндсэн ойлголт, категори, хууль тогтоомж. Диалектикийн судалгааны гол сэдэв бол хөгжил юм. Үнэндээ "диалектик нь нийгэм, сэтгэлгээний мөн чанарын хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг." Диалектикийн сонгодог загвар нь Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нарын Германы сонгодог философийн бүтээлүүдэд үзүүлсэн диалектикийн рационалист, логик-эпистемологийн загвар юм.
Диалектикийн үндсэн ойлголтууд. XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхний хагаст. диалектикийн хувьслын, шинжлэх ухаан, антропологийн загварууд бий болсон.
Хувьслын үзэл баримтлал нь Г.Спенсерийн шаталсан загвар юм. Хавтгай эволюционизм (шатлалт) нь хөгжилд тэсрэх үсрэлтийн хэлбэрийг үгүйсгэдэг: зэрлэг ан амьтдад - мутаци, нийгмийн амьдралд - хувьсгал. Мөн "emergent evolution" (англи хэлнээс emergent - гэнэт үүссэн) гэсэн ойлголт нь С.Александр, Л.Морган нар эсрэгээр хөгжлийг шинэ, дээд чанарууд гарч ирэх нь идеал хүчнээс үүдэлтэй спазмтай үйл явц гэж үздэг. . Энэ ойлголт нь А.Бергсон, А.Уайтхед нарын "бүтээлч хувьсал" гэсэн ойлголттой холбоотой. Бергсон "амьдралын түлхэц" гэж зүйрлэлээр нэрлэдэг хувьслын үйл явц нь дэлхий дээрх амьдрал үүсэх, хөгжихөд хүргэдэг гэж үздэг; хувьслын гол шугамууд нь зөн билэг, оюун ухаан юм.
Хөгжлийн шинжлэх ухааны (натуралист) үзэл баримтлал нь байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн дунд өргөн тархсан. Биологич англи хүн Ж.Хаксли, Австрийн Л.Берталанффи нар эволюцийн ерөнхий системийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн. Байгалийн шинжлэх ухаан, математик нь мэдлэг олж авах арга, аргыг бий болгох загвар байв. Шинжлэх ухаан нь байгалийн философи, сонгодог философийн хийсвэр байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүсдэг бөгөөд зарим тохиолдолд хөнгөн хэлбэрээр (нео-гегелизм, нео-кантизм) явагддаг бол зарим тохиолдолд хатуу шүүмжлэлийн шинж чанарыг (позитивизм, нео-позитивизм) олж авдаг. .
Диалектикийн антропологийн үзэл баримтлал. Хөгжлийн антропологийн загвар нь шинжлэх ухааны эсрэг чиг баримжаатай байв. Францын экзистенциализмын тэргүүн Ж.П.Сартр "Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх" (1960) номондоо экзистенциал антропологийн үндсийг томъёолохыг оролдсон. Тэрээр диалектикийг хүмүүсийн байгальтай харилцах харилцаанаас, хүмүүсийн хоорондын харилцаанаас хайх ёстой гэж тэр үздэг. Сартрын хэлснээр "Оршихуйн оршихуйн хэмжээсүүд" нь зорилго, сонголт, төсөл, эрх чөлөө, хариуцлага юм. Идеализмаас өөрийгөө ангижруулж, оршихуй ба мэдлэгийн ижил төстэй байдлын талаархи Гегелийн санааг үгүйсгэхийн тулд Сартр Гегелийн диалектикийн үзэл санааг оршихуй ба танин мэдэхүйн хөдөлгөөн, хоёрдмол шаардлагаар тодорхойлогддог хөдөлгөөн гэж хадгалдаг. болох ба нэгтгэх. Сартрын хэлснээр диалектик бол "практикийн хууль", түүний оновчтой байдал юм. Сартрын хувьд диалектик хөдөлгөөн нь бодит үр дүнд хүрэх, анхны нөхцөл рүү чиглэсэн сэтгэлгээний хөдөлгөөн юм.
Диалектик-материалист үзэл баримтлал. Марксын түүхэн сургаал нь Гегелийн диалектикийн үндсэн дээр баригдсан. "Маркс Гегелийн аргатай холбоотой ямар нэг зүйлийг хийсэн" гэж М.Бубер бичжээ, "энэ нь социологийн бууралт гэж нэрлэгдэх боломжтой ... Дэлхийн шинэ загвар биш, харин нийгмийн шинэ загвар, эс тэгвээс нийгмийн шинэ загвар. Хүний нийгэм төгс төгөлдөрт хүрэх шинэ зам ... On Гегелийн үзэл санаа буюу дэлхийн шалтгааны оронд хүний ​​үйлдвэрлэлийн харилцаа ноёрхож, түүний өөрчлөлт нь нийгэмд өөрчлөлтийг бий болгодог. Үнэн хэрэгтээ диалектик материализм нь Гегелийн диалектикийн танин мэдэхүйн редукционизм байсан - түүний үндсэн хуулиудыг хялбаршуулсан тайлбар, тэдгээрийн үйл ажиллагааны байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний түгээмэл байдал. Энэхүү хөгжлийн үзэл баримтлал нь улстөржсөн (үзэл суртлын) шинж чанартай байсан. Марксизм, түүний нийгмийн тухай материалист сургаалыг өндрөөр үнэлдэг байсан Ж.П.Сартр марксист диалектикийг шийдвэрлэх чадваргүй гэж зөв тэмдэглэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. диалектик асуудалТүүхэн дэх хувь хүн ба ерөнхий хоёрын уялдаа холбоо, энэ нь тодорхой, тодорхой, хувь хүнийг орчлонгийн талд байлгаж, хүмүүсийг ангийнхаа идэвхгүй хэрэгсэл болгон хувиргадаг.
Орчин үеийн нийгмийн философид зөрчилдөөний онол гэж нэрлэгддэг. Энэ онолын дагуу бүх зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байдаггүй сөрөг дүр. Тэд бүгдээрээ системийн зогсонги байдал, ухралт, үхэлд хүргэдэггүй. Зөрчилдөөн нь эерэг байж болно. Түүгээр ч барахгүй энэ үзэл баримтлалыг дэмжигчид антагонист нийгэм дэх ангийн зөрчилдөөн хоёрдогч болж, үе үе, үндэстэн, угсаатны бүлэг, мэргэжлийн бүлгүүдийн хоорондын зөрчилдөөн илүү ач холбогдолтой гэж үздэг. Мөргөлдөөн гэдэг нэр томьёо нь философийн гол ойлголт болдог.
Диалектикийн үндсэн ангилал. Ангилал (Грек хэлнээс. мэдэгдэл, тэмдэг), гүн ухаанд - бодит байдал, мэдлэгийн үзэгдлийн чухал, түгээмэл шинж чанар, харилцааг тусгасан хамгийн ерөнхий бөгөөд үндсэн ойлголт. Мэдлэг, практикийн түүхэн хөгжлийг ерөнхийд нь нэгтгэсний үр дүнд ангиллыг бий болгосон. Матери ба ухамсар, орон зай ба цаг хугацаа, учир шалтгааны холбоо, хэрэгцээ ба боломж, боломж ба бодит байдал гэх мэт. Философийн категориуд - ерөнхий ангиллыг тодорхой шинжлэх ухааны ангиллаар тодорхойлдог. Ангиллын тухай асуудал Хятад, Энэтхэг, эртний гүн ухаанд үүссэн. Гэхдээ хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: категорийн тогтолцоог хөгжүүлэхэд Аристотель; категорийн диалектик харилцааг тогтооход - Гегель. Гегель категориудыг өмнөх объект, объект гэж үздэг бөгөөд объектив ертөнцийг категориудын биелэл гэж үздэг. Бодит байдал дээр ангилал нь бодит ертөнцийн тусгал юм - байгаль, нийгмийн түүхийн аль алинд нь. Диалектик нь хэрэгцээ ба боломж, агуулга ба хэлбэр, боломж ба бодит байдал гэх мэт хос категори үүсэх замаар тодорхойлогддог. Диалектикт хоёр шалтгааны улмаас хэв шинж чанар байдаг. Эхнийх нь хэвтээ холболтын категориудыг агуулдаг: дан - ерөнхий, ижил төстэй байдал - ялгаа, энгийн - төвөгтэй, хэсэг - бүхэл, хязгаарлагдмал - хязгааргүй, хэлбэр - агуулга. Хоёрдахь бүлэгт үзэгдэл - мөн чанар, шалтгаан - үр дагавар, боломж - хэрэгцээ, боломж - бодит байдал гэсэн нийтлэг холболтыг илэрхийлдэг категориудаас бүрдэнэ.
Хувь хүн ба ерөнхий зүйл нь ертөнцийн объектив холболтыг илэрхийлж, түүний танин мэдэхүйн үйл явцыг тодорхойлдог философийн ангилал юм: орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал тодорхой субъект; бие даасан болон онцгой үзэгдлээс хийсвэрлэсэн ижил төстэй шинж чанар, түүний үндсэн дээр объект, үзэгдлийг нэг буюу өөр анги, зүйл, төрөл зүйлд нэгтгэсэн шинж тэмдэг.
Мөн чанар ба үзэгдэл нь философийн ангиллыг илэрхийлдэг: объектын дотоод агуулгыг түүний олон янзын шинж чанаруудын нэгдмэл байдал, түүний оршихуйн нэг буюу өөр гадаад хэлбэрээр олж илрүүлэх.
Хэсэг ба бүхэл зүйл нь объектын нийт ба тэдгээрийг нэгтгэж, шинэ шинж чанар, хэв маягийг бий болгоход хүргэдэг объектив холболтын хоорондын хамаарлыг илэрхийлдэг философийн ангилал юм.
Шалтгаан ба үр дагавар гэдэг нь аливаа объект, үзэгдэл бусад объект, үзэгдлээс үүсдэг гэсэн объект, үзэгдлийн хоорондын нийтлэг холболтыг тусгасан философийн ангилал юм. Шалтгаан холбоо (шалтгаан холбоо) гэдэг нь түүний хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явц дахь зүйлийн бие даасан төлөв байдал, материйн хэлбэрүүдийн хоорондын генетикийн холбоо юм.
Шаардлагатай байдал ба санамсаргүй байдал нь энэ нь гарцаагүй тохиолдох дотоод, тогтвортой, давтагдах холболтыг, түүнчлэн тохиолдохгүй байж болох гадаад, тогтворгүй үзэгдэл, үйл явцыг тодорхойлох философийн ангилал юм.
Боломж ба бодит байдал нь объект, үзэгдлийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг илэрхийлдэг философийн категориуд юм: аливаа боломжийн хэрэгжилтийн үр дүнд объект ба объектив орших объектын хөгжлийн чиг хандлага.

Диалектикийн үндсэн хуулиуд. "Хууль" гэсэн ойлголт нь диалектикийн бусад ангиллын нэгэн адил объектив ертөнц, бидний сэтгэлгээний агуулгыг илэрхийлдэг бөгөөд үйл явц, объект, тэдгээрийн хоорондын тогтвортой холболтын илэрхийлэл юм. Гегель хуулийг зайлшгүй чухал харилцаа гэж тодорхойлсон тул холболт байгаа эсэх, үүнээс гадна зайлшгүй, ерөнхий, өөрөөр хэлбэл. давтагдах харилцаа. Энэ бол хуулийн нэг гол онцлог. Диалектикт бүх нийтийн, ерөнхий, тусгай гэсэн гурван бүлэг хууль байдаг.

Тоон-чанарын өөрчлөлтийн хууль бол хөгжлийн хамгийн ерөнхий механизмыг илчилсэн диалектикийн хуулиудын нэг юм. Тодорхой утгад (хэмжих хязгаар) хүрсэний дараа объектын тоон өөрчлөлт нь түүний бүтцийг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд чанарын хувьд шинэ тогтолцоо бий болдог. Уг хуулийг Гегель боловсруулж, марксизмд боловсруулсан. Шинэ зүйл яаж, ямар замаар гарч ирж байгааг хууль харуулж байна. Ийнхүү тоо хэмжээнээс чанарт шилжих хууль нь хөгжлийн үйл явцын механизмыг тодорхойлдог. Энэхүү хууль нь энэ үйл явцыг "чанар", "тоо хэмжээ", "хэмжих" гэсэн ангиллын тусламжтайгаар илчилдэг. Диалектикийн дагуу бүх зүйл, үзэгдэл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Чанарын тодорхой байдлын улмаас материйн хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь бусад хөдөлгөөний хэлбэрээс ялгах боломжтой шинж чанартай байдаг; аливаа тодорхой шинжлэх ухаан нь бусад шинжлэх ухаанаас ялгарах шинж чанартай байдаг; Аливаа химийн элемент нь бусад элементүүдээс ялгарах онцлог шинж чанартай байдаг. Тоо хэмжээнээс чанарт шилжих хууль үсрэлтээр явагддаг.

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль бол диалектикийн хамгийн маргаантай хуулиудын нэг бөгөөд хөгжлийн үйл явцын мөн чанарыг илэрхийлэх ёстой байв. Гераклит ба Пифагорчууд хүртэл дотоод эв найрамдал, эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл дэх эв найрамдлыг ялгаж салгаж байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн "Философийн асуудлууд" сэтгүүлийн хуудаснаас бид "Эсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцлийн хууль нь хөгжлийн эх сурвалж, шалтгааныг заадаг тул диалектикийн үндсэн хууль юм. Энэ хэллэгийг би оюутнуудад тоо томшгүй олон удаа хэлсэн. "Зөрчилдөөн" ба "эсрэг талуудын тэмцэл" гэсэн нэр томъёог би ижил утгатай ашигласан. Эндээс хуулийн хоёр дахь томъёолол гарч ирэв: зөрчилдөөн бол хөгжлийн эх сурвалж юм. Үүний зэрэгцээ хөгжил нь ахиц дэвшил, доод талаас дээш шилжих хөдөлгөөн гэж ойлгогддог. Энэ хуулийн үнэнч эсэхэд эргэлзэж буй зүйл нь зөвхөн "наманчлал" -ын зохиогчоос онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Философийн лавлах ном, сурах бичиг, хөтөлбөрөөс "диалектикийн үндсэн хууль", "эсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцлийн хууль" гэсэн ойлголтууд ул мөргүй, чимээгүй алга болдог гэж тэрээр тэмдэглэжээ. "Тархиа арчих" гэсэн шүүмжлэгчийн хүсээд байгаа шиг хурдан биш ч байж магадгүй. Тийм ээ, эдгээр ойлголтууд хэд хэдэн сурах бичигт ямар ч тайлбаргүйгээр алга болсон нь гайхмаар зүйл юм.
Шүүмжлэгч нэг зүйл дээр зөв байдаг - мэдээжийн хэрэг эсрэг талын тэмцэл нь шинэ чанар үүсэх шалтгаан биш юм. Гэхдээ Дарвин ч, Энгельс ч үүнийг шаардаагүй. Тэд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл нь шинэ чанарыг бий болгодог гэж огт батлаагүй. Зүйлүүдийн тэмцэлд энэ шинэ чанарыг аль хэдийн эзэмшсэн хүн амьд үлддэг ч түүний үүссэн шалтгаан нь үнэхээр нууцлаг юм. Санамсаргүй сонголт уу? Магадгүй. Шинэ үнэн хэрхэн төрдөгийг бид мэдэхгүй хэвээр байна. Зэрлэг ан амьтдад шинэ чанарууд хэрхэн гарч ирдэг нь нууц бөгөөд Дарвин үүнийг мэдээгүй бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Шинэ зүйл бий болох тухай асуудал ч тавигдаагүй бөгөөд энэ чухал үүргийн төлөө эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцлийг батлах нь андуураад зогсохгүй шинийг бий болгох шалтгааныг хайхад саад болно гэсэн үг юм.
Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн үйл явцын чиглэл, хэлбэр, үр дүнг тодорхойлдог диалектикийн үндсэн хуулиудын нэг юм. Энэ хуулийн дагуу хөгжил нь мөчлөгийн дагуу явагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь объектын анхны төлөв байдал, түүний эсрэг тал руу хувирах, энэ эсрэг талыг түүний эсрэг болгон хувиргах гэсэн гурван үе шатаас бүрддэг. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь өөрчлөлтийн чиглэл, тэдгээрийн дараалсан шинж чанар, хөгжлийн үйл явцын хязгааргүй байдлыг тодорхойлдог.
Метафизик нь философийн сэтгэлгээний арга зам юм. Энэ бол ерөнхийдөө эсвэл аливаа тодорхой төрлийн оршихуйн хэт мэдрэгчтэй зарчим, зарчим, хуулиудын тухай философийн сургаал юм. Философийн түүхэнд "метафизик" гэдэг үгийг ихэвчлэн философийн ижил утгатай үг болгон ашиглаж ирсэн. Түүнд "онтологи" гэсэн ойлголт ойр байдаг. "Метафизик" (Грекээр meta ta qysica ... физикийн дараа гэсэн үг) гэсэн нэр томъёог Александрын Аристотелийн бүтээлүүдийг системчлэгч Родосын Андроник (МЭӨ 1-р зуун) нэвтрүүлсэн бөгөөд "Метафизик"-ийг Аристотелийн "байх тухай" зохиолуудын бүлэг гэж нэрлэжээ. өөрөө." Аристотель шинжлэх ухааны ангиллыг бий болгосон бөгөөд үүнд үнэ цэнэ, үнэ цэнийн хувьд хамгийн түрүүнд ийм оршихуйн шинжлэх ухаан, оршин байгаа бүх зүйлийн анхны зарчим, шалтгааныг "анхны философи" эсвэл "анхны философи" гэж нэрлэсэн. теологи” (Бурханы сургаал). "Хоёр дахь философи" буюу "физик"-ээс ялгаатай нь "анхны философи" (хожим нь "метафизик" гэж нэрлэдэг) нь матери ба хэлбэрийн өвөрмөц хослолоос хамааралгүй гэж үздэг. Хүний субьектив шинж чанартай ("яруу найргийн" шинжлэх ухаан гэх мэт) эсвэл хүний ​​үйл ажиллагаатай ("практик" шинжлэх ухаан гэх мэт) холбоогүй, Аристотелийн хэлснээр метафизик нь шинжлэх ухааны хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бөгөөд арга хэрэгсэл биш, харин шинжлэх ухаан юм. хүний ​​амьдралын зорилго, таашаал ханамжийн эх үүсвэр.

Метафизикийн түүх. Метафизикийн жишээ бол эртний метафизик байсан боловч Баруун Европын философийн түүхийн туршид метафизикийн мэдлэгийн үнэлгээ, философийн шинжлэх ухааны систем дэх метафизикийн байр суурь хоёулаа ихээхэн өөрчлөгддөг.
20-р зууны эхэн үеийн философи Сонгодог метафизикийг хэсэгчлэн нөхөн сэргээх, метафизикийн сонгодог бус шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэхэд хүргэдэг нарийн төвөгтэй үйл явц (19-р зууны сүүлийн арван жилд бэлтгэгдсэн) явагдаж байна. Нео-Гегелизм, нео-кантизм, нео-томизм, нео-романтизм, неореализм гэх мэт чиг хандлага нь үндсийг сэргээж, дасан зохицсон. метафизик сэтгэлгээ, энэ нь 19-р зууны өөдрөг позитивизмээс илүү Европын хямралын нөхцөлд илүү тохиромжтой болсон. Гэвч сэтгэлгээ, ёс суртахууны сонголтын дэмжлэг болох метафизикийн хэрэгцээ нь шинэ, сонгодог бус загваруудыг бий болгосон. Ухамсартай ч бай, үгүй ​​ч бай өөрийгөө зөвтгөдөг тэр хэмжээгээрээ метафизикийн эсрэг урсгалуудаас шууд, логикоор шинэ метафизик үүссэн нь ховор биш юм: жишээлбэл, неопозитивизм, ницшеизм, фрейдизмын хувьсал ийм байв.
Хайдеггер хэд хэдэн бүтээлдээ метафизикийн статусыг тусгайлан авч үздэг ("Кант ба метафизикийн асуудал", "Метафизик гэж юу вэ", "Метафизикийн танилцуулга"). Хуучин метафизик нь түүний үзэл бодлын үүднээс оршихуйг эмпирик оршихуйгаар дамжуулан тайлбарлаж, субъектив сэтгэлгээг хүн ба оршихуйн хоорондох цорын ганц зуучлагч болгосон тул оршихуйг мартах, технологийн хүч, нигилизмд хүргэсэн; Тиймээс жинхэнэ сэтгэлгээ рүү буцах нь нэгэн зэрэг метафизикийн төгсгөл юм. Мерло-Понтигийн "оршихуйн феноменологи"-ийн хожмын жишээнүүдэд метафизикийн асуудлууд нь өдөр тутмын мэдрэхүйн туршлагын ертөнцийн бүтцийн шинжилгээ болж хувирдаг бөгөөд энэ нь "мэдрэхүйн ертөнцийн онтологи" (ялангуяа урлагийн бүтээлүүдэд) үүрэг гүйцэтгэдэг. Феноменологийн метафизикийн экзистенциалист хувилбарыг Сартр ("Орших ба юу ч биш") өгсөн. Анхдагч бодит байдлын хувьд тэрээр "хоосон" ба "санамсаргүй байдал" нь ертөнцөд "юуг ч" авчирдаг ухамсарыг "эрх чөлөө", "хариуцлага" гэж бараг ижил утгатай гэж үздэг. Сартрын байр суурь нь нийгмийн радикал үзэлтэй хэдий ч ихэвчлэн (Хайдеггерийн тэмдэглэснээр) уламжлалт метафизикийн урвуу хэлбэр болж хувирдаг.

Диалектик ба метафизик: парадигмын өөрчлөлт.
Казахстан, Оросын гүн ухаантан Г.А.Югай философийн тодорхой чиглэлүүд болох диалектик ба метафизик, материализм ба идеализм, түүнчлэн шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийг нэгтгэх, нэгтгэх үзэл баримтлалыг өөрийн сэргээсэн бүх нийтийн гүн ухаанд санал болгосон. Бид түүний орчин үеийн философи дахь байр суурийг харуулсан диссертацийг санал болгож байна.
1. Бусад хэлбэрийн нэгэн адил философи олон нийтийн ухамсар, мөн уламжлал ба орчин үеийн зөрчилдөөнтэй, эсрэг тэсрэг үзэгдлүүдийн нөлөөнд автдаг. Хэрэв уламжлал нь үргэлж өнгөрсөн үеийг хэлдэг бол өмнөх ололт амжилтад тулгуурладаг бол уламжлалд тулгуурласан орчин үеийн байдал нь амьдралд тохиолддог зайлшгүй өөрчлөлтүүдийг харгалзан үздэг. Т.Кун уламжлалыг шинжлэх ухааны парадигм гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний өөрчлөлт нь шинжлэх ухаанд хувьсгал болж, хувьсгал хэлбэрээр явагддаг. Түүхийн хувьд анхны парадигм буюу үзэл баримтлалыг эртний болон дундад зууны философи, оршихуй ба сэтгэлгээний ижилсэл гэж томъёолсон. Түүний үг хэллэг нь хамаарна эртний Грекийн гүн ухаантанПарменид: "Бодол бол үргэлж юу болох тухай бодол юм. Нэг л зүйл бол сэтгэх, юуны тухай бодох явдал юм. Энэхүү парадигм нь материализм ба идеализм, диалектик ба метафизикийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг эртний үед Гераклит, Аристотель нар улам боловсронгуй болгожээ. Оршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлын парадигм нь философийн түгээмэл байдлын хамгийн зөв илэрхийлэл байв. Гэсэн хэдий ч эртний үеэс хойшхи барууны философийн түүхэнд философийг материализм ба идеализм, диалектик ба метафизик гэж хуваах замаар бүх нийтийн шинж чанартай байх уламжлал алдагддаг. Ганц, бүх нийтийн философи нь олон хувийн философийн парадигм, чиг хандлагад хуваагддаг. Эдгээр парадигмуудын өөрчлөлт нь философи дахь хувьсгалаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Диалектик ба метафизик, материализм ба идеализм дахь парадигмын өөрчлөлт хэлбэрээр философи дахь хувьсгалууд онцгой гайхалтай байв.
2. Эдгээр дөрвөн үндсэн парадигм буюу шугамууд нь аль хэдийн эрт дээр үеэс бий болсон бөгөөд Демокрит (материализм), Платон (идеализм ба диалектик), Аристотель (метафизик) нарын зохиолуудад тусгагдсан байдаг. Барууны гүн ухааны түүх бүхэлдээ эдгээр парадигмуудын өөрчлөлт, үүний дагуу философи дахь хувьсгалыг илэрхийлдэг.
3. Орчин үеийн хувьсгалт парадигмуудын өөрчлөлт нь Парменидын өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалд туйлын шинж чанартай, хувийн шинж чанартай, тиймээс хамгийн түгээмэл шинж чанаргүй философийн үндсэн чиглэлүүдийг нэгтгэх, нэгтгэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. оршихуй ба сэтгэхүй, матери ба ухамсрын тухай. Энэ нь Философи дахь хамгийн агуу универсал байдлын ангилал болох Үнэмлэхүйг олж авах эсвэл ойлгох нь диалектикийн парадигмыг метафизикийн парадигм болгон орчин үеийн хувьсгалт өөрчлөлтийн зорилго, зорилт юм. Энэ бол анхны ялгаа юм орчин үеийн үе шатМарксистаас философийн хувьсгал.
4. Орчин үеийн хувьсгалын өөр нэг ялгаа нь парадигмын өөрчлөлт нь хоёр парадигмын нийцэх зарчмын үндсэн дээр явагддаг бөгөөд үүний дагуу хуучин парадигм-диалектикээс илүү өргөн цар хүрээтэй шинэ парадигм-метафизик нь дараахь зүйлийг агуулдаг. Сүүлийнх нь хязгаарлах тохиолдол юм. Манай метафизикийн парадигмын дагуу диалектикийг хаядаггүй, харин метафизикийн нэг хэсэг болгон оруулдаг. Харин Марксизм нь зөвхөн метафизик төдийгүй идеализм, диалектиктай холбоотой захидал харилцааны зарчмыг зөрчсөн. Үүнийг Маркс онцлон тэмдэглэснээр түүний диалектик аргаГегелийн диалектикийг үндсээр нь эсэргүүцсэн. Марксын диалектик материализмын парадигм нь метафизикийн парадигмын бүрэн эсрэг бөгөөд үгүйсгэсэн зүйл байв. Тиймээс энд захидал харилцааны зарчмын илрэлийн талаар ярих боломжгүй юм. Бүх нийтийн философийн метафизикийн парадигмд захидал харилцааны зарчмыг хатуу харгалзан үзсэний үндсэн дээр энэхүү дутагдлыг арилгадаг.
5. Диалектик нь үйл ажиллагаанаас илүү хөгжлийн хуулиудаар тодорхойлогддог. Голограф-мэдээллийн детерминизмын үйл ажиллагааны хуулиуд нь метафизикийн сэдэв юм. Хуулийн хоёр агуулга нь тус тусын хамгаалалт, өөрчлөлтийн тухай байдаг бөгөөд энд хадгалалт нь өөрчлөлтөөс илүү чухал байдаг. Хадгалахын тулд объект, үзэгдэл өөрчлөгддөг. Хадгалалт нь системийн аксиологи, зорилтот зорилтыг тодорхойлдог бөгөөд өөрчлөлт нь зөвхөн үр дүнд хүрэх арга хэрэгсэл юм - системийг хадгалах. Голограф-мэдээллийн детерминизмын зорилго, арга хэрэгсэл, үр дүнгийн харилцан хамаарлын диалектик нь ийм байдаг бөгөөд үүний салшгүй хэсэг нь шалтгаан-шугаман эсвэл учир шалтгааны детерминизм гэж үзэж болно. Диалектиктэй харьцуулахад метафизикийн хамгийн түгээмэл шинж чанар нь зөвхөн хөгжлийн хуулиуд юм. Метафизик ба диалектикийн харьцааг бүхэлд нь - метафизик ба хэсгүүдийн - диалектикийн харьцаа гэж үзэж болно. Эндээс бүх нийтийн философи ба метафизикийн ижил төстэй байдал, түүнчлэн диалектик ба бүхэл бүтэн метафизикийн нэг хэсэг нь тэнцүү ба тэнцүү байх болно.
6. Метафизик нь диалектикийн хоёр хуулийг ойлгох, тайлбарлахдаа эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл ба тэмцлийн хууль, тоон өөрчлөлтүүд чанарын хувьд шилжих хууль гэсэн хоёр хуулийг ойлгох, тайлбарлахдаа диалектикийн эсрэг байдаг. Хэрэв диалектик нь эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийн үнэмлэхүй байдал, тэдгээрийн нэгдлийн харьцангуй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг бол метафизикийн дагуу эсрэгээр нь үнэн юм: эсрэг тэсрэгүүдийн тэмцэл харьцангуй бөгөөд тэдгээрийн нэгдэл - Ян ба Инь - үнэмлэхүй юм. Энэхүү үнэмлэхүй байдал нь хэсгүүдийн нэгдэл, зохицлын тусламжтайгаар хүрдэг. Хэрэв диалектик нь тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх хэлбэрийн тоон болон чанарын өөрчлөлтүүдийн харилцан үйлчлэлийн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг бол метафизик нь гуравдахь цэгт анхаарлаа хандуулдаг - хэсгүүдтэй холбоотой шинэ чанар буюу бүхэлдээ тодорхойлох үүрэг. энэ бүхний дотор. Хоёр нэмэлт байр суурь буюу парадигмын нэгдэл шаардлагатай.
7. Хэсэгчилсэн давхцал, диалектик ба метафизикийн нэгдмэл байдал нь гагцхүү үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийг ойлгож, тайлбарлахад, ялангуяа Гегелийн идеалист диалектик ба метафизикийн гурвал болох диссертаци, антитез, синтез зэрэгт л илэрдэг. Марксын материалист диалектик нь метафизиктэй тэмцэл, эсрэг тэсрэгүүдийн тэмцлийн үнэмлэхүй байдлыг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ эсрэг тэсрэг талуудын синтез, ойртох, зохицох мөчийг дутуу үнэлдэг, өөрөөр хэлбэл гурвалсан буюу гурван үе шатыг дутуу үнэлдэг. хөгжил, улмаар голографийн хөгжил. Энэ дутагдлыг орчлон ертөнцийн философийн метафизик дээр засч залруулж болно.
8. Философийн үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхэд диалектик ба метафизик зөрөөд байв. Марксын диалектикийн шугаман шалтгаант детерминизм нь матери ба сүнсний хоорондын хамаарлыг ойлгох, тайлбарлахдаа анхдагч эсвэл хоёрдогч хувилбарыг сонгосон. Метафизикийн функциональ голограф-мэдээллийн детерминизмын хувьд асуултын ийм мэдэгдэл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тэрээр анхдагч эсвэл хоёрдогч матери эсвэл сүнсний зарчмыг үгүйсгэдэг. Матери ба сүнсний ижил төстэй байдал, тэдгээрийн нэгдэл, эв нэгдлийн зарчим нь түүний хувьд чухал юм. Энэ бол бүх нийтийн метафизикийн өөр нэг тал, түүнийг бүх нийтийн философитой адилтгах явдал юм.
9. Метафизикийг бүх нийтийн философитой адилтгах хамгийн чухал аргумент нь метафизик нь зөвхөн диалектик төдийгүй философийн үндсэн чиглэл болох метафизик материализм ба метафизик идеализм, түүнчлэн шинжлэх ухаан, шашны болон бусад шинжлэх ухааны бус, эсвэл шинжлэх ухаанаас гадуурх үзэгдлүүдийг агуулдаг. . Энэ бол метафизикийн дэлхийн синтез бөгөөд үүний үр дүнд хамгийн түгээмэл шинж чанарыг олж авдаг.
10. Паритетийн нэгдмэл байдлын парадигм буюу матери, сүнс хоёрын ижил төстэй байдал нь дорно ба барууны нэгэн адил нийгмийн метафизик-Евразиизмын шинж чанар бөгөөд доороос дээд хүртэлх хоёр үе шаттай диалектик детерминацийн шугаман-каузаль детерминизм солигдсон байдаг. Гурван бүрэлдэхүүн хэсэгтэй: Зүүн - Орос - Баруун гэсэн голограф-мэдээллийн детерминизмын дагуу, эдгээр гурван соёл иргэншлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тэнцүү байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг.
11. Матери ба сүнсний ижил төстэй байдлын парадигм нь тэдгээрийн үйл ажиллагааны параллелизм, өөрөөр хэлбэл физик, метафизикийн гаднах материаллаг, физик ертөнцтэй параллель оршихуйд илэрхийлэгдэх синхронизмыг харуулдаг. ертөнц. Цаг хугацааны чиглэл нь зөвхөн дэвшилттэй биш - өнгөрсөн үеэс одоо ба ирээдүй хүртэл, гэхдээ зэрэгцээ. Материаллаг, физик ертөнцтэй зэрэгцэн нарийн материйн хэлбэрийн метафизик оюун санааны үйл явц байдаг - телепати, телекинез, зөн билэг, зурхай болон бусад үйл явц.
Дээр дурдсан бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Матери ба сүнсийг тодорхойлох оролдлого нь тодорхой хэмжээгээр энэ асуудлыг ойлгох шинжлэх ухааны замаас холдож, зөн билэг, зурхай болон шинжлэх ухааны ойролцоо мэдлэгийн бусад хэлбэрийг сэргээхэд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч метафизикийг сэргээх оролдлого нь туйлын нууцлаг, үл мэдэгдэх ертөнцийн өмнө утга учиргүй биш юм. Г.Югай зөвхөн нэг метафизик нь үндсэндээ бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул зүүн, баруун хоёрыг нэгтгэх биш харин ойртох, ойртох нь метафизикийн үндсэн дээр боломжтой гэдэгт итгэлтэй байна. ОХУ-ын Байгалийн шинжлэх ухааны академийн академич Чудинов В.А. дараа нь Г.А. Югай бүтээлдээ орчин үеийн шинжлэх ухааны гилозоизм ба орчлон ертөнцийн голографийн ололт амжилтын үндсэн дээр матери ба сүнсний нэгдмэл байдлын тухай өгүүлсэн санааг бүтээлчээр хөгжүүлж, энгийн бөгөөд нотлох баримтаас эхлээд баримт болгон томъёолдог. Тэдний орчлон ертөнцийн философийн үндсэн хууль ба түүнээс үүссэн хууль, зарчмуудын үндэс. Материализм ба идеализм хоёрын диалектик сөргөлдөөнд тулгуурлан метафизикийн нэгдэл, синтез дээр тулгуурлан оршихуйн эцсийн, хамгийн түгээмэл, бүх нийтийн үндэс суурийг голографаар ойлгох шинэ бүх нийтийн философи үүсдэг.

Марксизмын философи үүссэн нь 19-р зууны 40-өөд оноос эхтэй. Энэ бол Баруун Европ дахь хөрөнгөтний-ардчилсан өөрчлөлтүүд дуусах, хөрөнгөтний харилцааны төлөвшил, нийгэм дэх зөрчилдөөн үүсэх үе бөгөөд түүхийн талаар шинэ үзэл бодлыг шаарддаг. Түүгээр ч барахгүй энэ үед нийгмийн сэтгэлгээ нь нийгмийн үйл явцыг дүрслэх хөгжлийн нэлээд өндөр түвшинд хүрсэн. Эдийн засгийн онол (А.Смит, Д.Рикардо), нийгэм-улс төрийн (соён гэгээрүүлэгчид, утопистуудын үзэл санаа) салбар дахь ололт амжилт нь нийгэм-улс төрийн шинэ онолыг бий болгох боломжийг олгосон. Гүн философийн сургаал, юуны түрүүнд Германы сонгодог философичид, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт, дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг өөрчлөх нь дэлхийн философийн дүр төрхийг өөрчлөхийг шаарддаг.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар номлолыг бий болгосон. диалектик материализм.

Философийн ойлголтуудМарксизмын бүтээн байгуулалтууд нь олон талаараа сонгодог урлагийн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг Германы философи, юуны түрүүнд Гегелийн объектив идеализм ба антропологийн материализмФейербах.

Маркс, Энгельс нар өмнөх материализмыг, ялангуяа Фейербахыг шүүмжилсэн, учир нь энэ нь ертөнцийг үзэх метафизик, механик аргад тулгуурласан бөгөөд Гегелийн диалектикийн оновчтой үр тариаг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Бүтээлдээ тэд Гегелийн диалектикт тулгуурласан боловч тэдний диалектик нь Гегелийнхээс үндсэндээ ялгаатай байв. Марксын хувьд санаа (идеал) нь материалын тусгал, харин Гегелийн хувьд юмсын хөгжил нь үзэл баримтлалын өөрөө хөгжсөний үр дагавар юм. Гегелийн хувьд диалектик нь ретроспектив шинж чанартай байсан - энэ нь өнгөрсөн үеийг тайлбарлахад чиглэгдсэн боловч одоо цагт зогссон бөгөөд ирээдүйг мэдэх, тайлбарлах арга гэж үзэх боломжгүй юм. Гегелийн диалектикийн эсрэг тэсрэг талууд нь илүү өндөр нэгдэлтэй (синтез) эвлэрдэг бол Марксын хувьд тэд зөвхөн бие биенээ орлодог зөрчилдөөнд үүрд мөнх байдаг.

Тиймээс Марксизмын диалектик нь материалист шинж чанартай байсан бөгөөд сургаалыг диалектик материализм гэж нэрлэдэг. Диалектик өөрөө шинэ агуулгаар дүүрэн байв. Үүнийг байгаль, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай шинжлэх ухаан гэж ойлгож эхэлсэн.

Маркс, Энгельсийн философи нь өмнөх материализмтай, тухайлбал Фейербахын материализмтай харьцуулахад тууштай материализм юм: материалист санаанууднийгэмд өргөн тархсан. Материал ба идеал хоорондын харилцаанд байгалийн материаллаг объектуудыг онцолсон өмнөх материализмаас ялгаатай нь Маркс материалын хүрээг өргөжүүлсэн. Тэрээр түүнд материаллаг объектуудаас гадна хүний ​​материаллаг үйл ажиллагаа (дадлага), түүнчлэн материаллаг харилцаа, ялангуяа үйлдвэрлэлийн харилцааг нэвтрүүлсэн. үзэл баримтлал дадлагаИдэвхтэй, дэлхийг өөрчилдөг хүний ​​үйл ажиллагааны хувьд марксизмыг яг таг нэвтрүүлсэн. Өмнөх материализмд субьект ба объектын хоорондын харилцааг субьектэд байгалиас бий болгосон объектуудыг эргэцүүлэн эргэцүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байдлаар авч үздэг.

Үүнтэй холбогдуулан Маркс хүмүүсийн бодит ашиг сонирхол нь тэдний оршихуй, үйл явцын явцад бий болдог тул ухамсар, санаагаар дамжуулан ертөнцийг өөрчлөх боломжгүй гэж үздэг байв. жинхэнэ амьдрал. Маркс философид өмнөх философичдын сонирхдоггүй байсан хүмүүсийн практик-өөрчлөх үйл ажиллагааны хүрээг нэвтрүүлсэн. Практик үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл Хүн төрөлхтөнд шаардлагатай материаллаг эд зүйлсийг байгалийн эд зүйлсийг боловсруулах, түүнчлэн оюуны дадлага, оюун санааны үйл ажиллагаа, хүний ​​амьдралыг сайжруулах практик тэмцэл нь бусад бүх зүйлээс хамаардаг чухал үйл ажиллагаа юм.

Марксист философи нь философийн сэдвийн тухай сонгодог ойлголт, философи ба тодорхой шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийн тайлбараас холдсон. Маркс, Энгельсийн үүднээс философи бол "шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан" биш, бусад шинжлэх ухаанаас дээгүүр байх ёсгүй. Шинжлэх ухааны шатлалд өөрийн байр сууриа олох, судлах сэдвээ тодорхойлох, гүн ухааныг тусгай шинжлэх ухаан, "супер шинжлэх ухаан"-ын хувьд тодорхойлох зорилт тулгарсан даруйдаа илүүдэхгүй болсныг түүх гэрчилнэ. Философи нь өөрийн гэсэн мэдлэгийн сэдэвтэй бөгөөд тодорхой шинжлэх ухаантай холбоотойгоор зөвхөн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь үзэл суртал, арга зүйн байдаг.

Марксизм ч гэсэн хүний ​​тухай ойлголтыг өөр утгаараа өгсөн. Өмнөх онолууд нь хүний ​​байгалийн болон сүнслэг мөн чанарыг онцолж, түүнийг зөвхөн хийсвэр амьтан гэж үздэг. Харин Маркс хэлэхдээ, түүний амьдралын үйл ажиллагаа үргэлж тодорхой түүхэн нөхцөлд явагддаг тул хүн бол тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ, хүн нийгмийн харилцаанд оролцсоноос болж үүссэн тул түүнийг үндсэндээ нийгмийн амьтан гэж ойлгодог байв. Марксын хэлснээр хүн бол "нийгмийн харилцааны нэгдэл" юм. Марксизм хүний ​​идэвхтэй мөн чанарыг онцолж, нийгэм дэх бусад харилцааны үндэс болгон хүний ​​байгальтай харилцах харилцаанд онцгой үүрэг өгсөн.

ОнтологиМарксизм нь материйн тэргүүлэх байр суурь, түүний хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөх дээр суурилдаг. Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд онтологийн асуудлыг голчлон тайлбарласан болно. илчлэх дэлхийн эв нэгдэлЭнгельс дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог гэсэн байр суурийг нотолсон бөгөөд энэ нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны бүх түүхэн хөгжлийн замаар нотлогддог. Энэ асуултын диалектик-материалист шийдэл нь ертөнц бол нэг материаллаг үйл явц бөгөөд дэлхийн бүх олон янзын объект, үзэгдэл юм гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. янз бүрийн хэлбэрүүдматерийн хөдөлгөөн. Энгельсийн хэлснээр дэлхийн материаллаг байдал нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлөөр нотлогддог.

Маркс, Энгельсийн бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэв Матери ба хөдөлгөөний салшгүй байдал:хөдөлгөөнийг материйн шинж чанар гэж ойлгосон. Метафизик материализм нь матери ба хөдөлгөөний дотоод холбоог тайлбарлаж чадаагүй тул хөдөлгөөн ба амралтын хоорондын хамаарлын тухай асуулт гарч ирэв. Диалектик дээр үндэслэсэн Марксист философиТэд ертөнцийг материйн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүдийн нэгдэл гэж үздэг. Амралт нь зөвхөн хөдөлгөөний тодорхой хэлбэртэй холбоотой байдаг. Хэрэв бид матери нь хөдөлгөөнөөс гадуур, өөрчлөлтөөс гадуур гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь материйн ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй, туйлын чанаргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай асуудал, янз бүрийн хэлбэрийг бие биедээ шилжүүлэх тухай Энгельсийн саналууд маш чухал байв. Түүний бодлоор бие даасан байгалийн шинжлэх ухаан (механик, физик, хими, биологи) нь материйн хөдөлгөөний салангид хэлбэрийг судалдаг. Ийнхүү Энгельс шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ нөхцөлд аль хэдийн шинжлэх ухааны ангиллыг өгсөн. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ шилжих нь байгалийн жамаар хийгддэг. Цаашилбал, Энгельс хөдөлгөөн, өөрчлөлт нь үүнээс өөр хэлбэрээр явагдах боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв орон зай, цаг хугацаанд- орон зай, цаг хугацааны хувьд энэ нь утгагүй юм. Тэрээр Анти-Дюринг дэх орон зай, цаг хугацааны асуудлыг орон зай, цаг хугацааны нэгдмэл байдлын талаархи саналаар нотолсон. Хэрэв бид мөнхийн оршихуйгаас эхэлбэл энэ нь шинжлэх ухаанд харшилсан орчлон ертөнцийн өөрчлөгдөөгүй байдлын тухай ярих гэсэн үг гэж тэр үзэж байв. Материйн тухай ерөнхий ойлголт (матери) нь юмсын бодит шинж чанарыг тусгадаг шиг хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа гэсэн ойлголтууд нь юмсын шинж чанарыг тусгадаг. Генерал нь хувь хүнээс гадуур байдаггүй.

Цаг хугацаа, орон зай нь материйн оршихуйн хэлбэр байдгаас цаг хугацаа, орон зай дахь ертөнцийн хязгааргүй байдлын байр суурь гарч ирдэг. Дэлхийд эхлэл, төгсгөл гэж байдаггүй.

Диалектикийн үзэл санааг хөгжүүлэхдээ марксизм Гегелийн диалектикийг үндэс болгон авч, үүнээс идеализмыг хассан. Тиймээс хөгжлийн үйл явцыг авч үзэж, гурван үндсэн хуулийг онцлон тэмдэглэснээр тэрээр тэдгээрийг чанарын хувьд өөр агуулгаар дүүргэсэн: тэдгээр нь туйлын санаа (Гегелийнх шиг) биш, харин материаллаг ертөнцөд байдаг. Тоо хэмжээ чанар болон эсрэгээр шилжих хууль, эсрэг тэсрэг зүйлс харилцан нэвтрэн орох хууль (эсрэг зүйлийн нэгдэл, тэмцэл), үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн үйл явцыг илчилдэг. Маркс, Энгельс нар бодит байдал дахь диалектикийн хуулиуд, категориудыг олж, түүнээс гаргаж авахыг өөрсдийн үүрэг гэж үздэг байв.

Марксизмын онтологийн байр суурь нь түүний илэрхийлэлийг олдог эпистемологи.Танин мэдэхүйн үйл явцыг бодит байдлыг тусгах үйл явц болгон задлан шинжилж үзэхэд сургаал нь материалын үндсэн байдал, мэдлэгийн агуулгад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ өмнөх материализмаас ялгаатай нь Марксизм танин мэдэхүйн үйл явцыг хөгжлийн явцад авч үзэж, диалектик байдлаар хандах ёстой гэж онцолсон. Байгалийн үзэгдлийн объектив бодит байдлыг судлах нь тэдгээрийн үл нийцэх байдал, хувьсах байдал, харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг илрүүлэхтэй хослуулах ёстой. Марксын "Германы үзэл суртал", "Фейербахын тухай тезисүүд", Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд танин мэдэхүйн хязгааргүй байдал, түүний зэрэгцээ нийгэм-соёлын хязгаарлалтыг онцлон тэмдэглэсэн. Учир нь танин мэдэхүйн үе шат бүр түүхэн нөхцөл байдлаас хамаардаг. Тиймээс "мөнхийн үнэн" байгаа эсэх нь маш эргэлзээтэй юм. Хязгаарлагдмал, түр зуурын зүйлийг мэдэхийн зэрэгцээ бид хязгааргүй, мөнхийг мэддэг. Үнэн нь танин мэдэхүйн болон түүхэн тодорхой хүрээнд л боломжтой байдаг.

Маркс практикийн үзэл баримтлалыг нэвтрүүлснээр танин мэдэхүйн санаа олон талаар өөрчлөгдсөн. Марксын үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд танин мэдэхүй нь хувь хүн биш харин үндсэндээ хамтын, нийгмийн үйл ажиллагаа гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. Сурахдаа хүн тухайн эсвэл өөр соёл, нийгмийн хөгжлийн түвшинд түүнд өгсөн мэдлэг, арга, арга барилд тулгуурладаг. Түүнээс гадна, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа-аас тусгаарлагдаагүй материаллаг үйл ажиллагаа, тэдгээр нь үйл ажиллагааны нэг системд хамаарах ба харилцан бие биедээ нөлөөлдөг. Иймд материаллаг эрэмбийн хүчин зүйлүүд нь танин мэдэхүйн субъект ба объект, танин мэдэхүйн арга зүйг хоёуланг нь тодорхойлж, үнэний шалгуур болдог. Нөгөө талаар танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь тухайн материалд нөлөөлж, түүнийг хөгжүүлж, нэгэн зэрэг өөрийн хөгжлийг өдөөж байдаг.

Хүн ба нийгмийн тухай Марксизмын сургаалнэрийг авсан түүхэн материализм,Түүний даалгавар нь өмнөх материализмд оршин тогтнож байгаагүй нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг илчлэх явдал байв. Маркс, Энгельсийн аргументуудын эхлэл нь нийгмийн оршихуй ба хүмүүсийн нийгмийн ухамсар хоорондын харилцааны асуудал юм. Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог гэж Маркс бичсэн байдаг. Тодруулж байна материаллаг амьдралНийгмийн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр хүн төрөлхтний түүх бол байгалийн түүхэн үйл явц юм гэж дүгнэсэн. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн жам ёсны нэгэн адил нийгмийн хөгжил нь хүний ​​ухамсараар дамждаг үйлдлээрээ байгалиасаа ялгаатай объектив хуулиудын үндсэн дээр явагддаг. Тэр дундаа нэг зүй тогтол нь нийгмийн амьдрал дахь үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг юм. Марксын үзэж байгаагаар материаллаг үйлдвэрлэл нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралд гадны зүйл биш, зөвхөн өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнийг бий болгодог төдийгүй хүмүүсийн ухамсар, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлагийг тодорхойлдог эдийн засгийн тодорхой харилцааг бий болгодог. Энэ бол Марксизмын өгсөн материаллаг үйлдвэрлэл юм тэргүүлэх үүрэгНийгмийн хөгжлийн механизмд: үйлдвэрлэлийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны зөрчилдөөн нь ангийн зөрчилдөөн, цаашлаад нийгмийн хувьсгалд хүргэдэг.

Нийгмийн бүтцийг үндсэн элементүүд - суурь ба дээд бүтэцээр төлөөлдөг. Үндэслэл (эдийн засгийн харилцаа) нь дээд бүтцийг (улс төр, хууль эрх зүйн болон бусад институци ба түүнтэй холбоотой нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд) тодорхойлдог. Нэмэлт нь эсрэг нөлөөтэй байдаг. Суурь ба дээд бүтцийн нэгдмэл байдлыг Маркс нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж тодорхойлсон. Формаци нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм гэж ойлгогдож байсан тул нийгмийн хөгжил нь энэ үүднээс авч үзвэл нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилт юм - илүү өндөр түвшинд. Энэ хөдөлгөөний зайлшгүй үр дүн бол коммунизм юм. Коммунизм бол хүнийг хүний ​​мөлжлөгөөс ангид нийгмийн хамгийн дээд зорилго тул марксизм нь пролетариатын үзэл суртал, түүний тэмцлийн хөтөлбөр болжээ.