Марксизм ба түүнийг үндэслэгчдийн бүтээлүүдэд философийн үндэс-диалектик материализм - "онтологи" гэсэн нэр томъёог ашигладаггүй. Ф.Энгельс “Өмнөх философиос зөвхөн сэтгэлгээний сургаал, түүний хууль дүрэм л үлддэг – албан ёсны логик ба диалектик” гэж үзсэн. нэг

Онтологи нь Зөвлөлтөд тодорхой сэргэн мандалтыг мэдэрч эхэлсэн философийн уран зохиол 50-60-аад он, юуны түрүүнд Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд. Энэ талаар анхдагчид нь Ленинградын их сургуулийн Философийн факультетэд В.П.Тугаринов, В.П., Рожин, В.И.Свидерский болон бусад Москвагийн олон философичдын тэргүүлсэн гносеологичдын сургууль (Б.М.Кедров, Е.В.Ильенков болон бусад).

ι Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 26. S. 54-5B.

1956 онд В.П.Тугаринов "Диалектик материализмын категориудын хамаарал" бүтээлдээ материйн ангиллын онтологийн талыг тодорхойлж, хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж, улмаар онтологийн хөгжлийн үндэс суурийг тавьсан юм. диалектик материализм. Ангиллын тогтолцооны үндэс нь түүний бодлоор "юм" - "өмч" - "харилцаа" гэсэн категориуд байх ёстой. 2 Бодит категориуд нь материаллаг объектын янз бүрийн талуудын шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд Тугариновын хэлснээр үгийн өргөн утгаараа байгаль нь эх сурвалж юм. “Цаашилбал, байгалийн тухай ойлголт нь материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр хэлбэртэй ... Ухамсар нь мөн оршихуй, оршихуйн нэг хэлбэр юм. 3 “Оршихуй бол байгалийн гаднах тодорхойлогдох зүйл юм. Өөр нэг тодорхойлолт бол материйн тухай ойлголт юм. Энэ бол гадаад шинж чанар биш, харин байгалийн дотоод тодорхойлолт юм. 4 Матери нь байгалийг гурван хэмжигдэхүүнээр тодорхойлдог: бие махбодь, бодисуудын цогц гэж болонгэх мэт; бүх зүйл, объектод байдаг үнэхээр нийтлэг зүйл гэж; бодис шиг.

Материйн ангиллын онтологийн талыг субстанцийн үзэл баримтлалаар илчлэх тухай асуудлыг тавьж, В.П.Тугаринов түүний объектив бодит байдлын тухай цэвэр эпистемологийн тодорхойлолт хангалтгүй байгааг тэмдэглэв. В.П.Рожин диалектикийн онтологийн талыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх шаардлагатай гэж хэлсэн.

Ирээдүйд эдгээр асуудлуудыг Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хэлсэн үг, В.И.Свидерскийн бүтээлүүдэд олон удаа хөндөж байсан. Свидерский онтологийг объектив түгээмэл диалектикийн сургаал гэж тайлбарлав. Философийн онтологийн талыг эсэргүүцдэг философичид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь онтологийг танин мэдэхүйн онолоос салгах гэсэн үг, онтологийн хандлага нь байгалийн шинжлэх ухааны хандлага гэх мэт гэж үздэгийг онтологийн хандлага гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнцийг өөрийн байр сууринаас авч үзэх явдал юм. объектив ба бүх нийтийн диалектикийн талаархи санаа. "Диалектик материализмын онтологийн тал ... философийн мэдлэгийн түгээмэл байдлын түвшинг бүрдүүлдэг." 5 Үүний зэрэгцээ бид диалектик материализмын "онтологийн талыг" янз бүрийн шалтгаанаар үгүйсгэдэг "эпистемологичид" (Б. М. Кедров, Е. В. Ильенков болон бусад, ихэвчлэн Москвагийн философичид) -тай эдгээр асуудлаар маргах шаардлагатай болсон: ийм хандлага. Тэд онтологийг танин мэдэхүйн судлалаас салгаж, философийг байгалийн философи болгон хувиргадаг гэх мэтээр ярьдаг. Б.М.Кедров

2 Аливаа зүйлийн шинж чанар, хамаарал бүхий ийм бодит категорийг категорийн системийн үндэс болгон авдаг тул энэ системийг онтологийн категорийн систем гэж ангилж болно.

3 Тугаринов В.П. Сонгосон философийн бүтээлүүд. Л., 1988. S. 102.

4 Мөн түүнчлэн. хуудас 104-105.

5 Свидерский V. I. Бодит байдлыг философийн тайлбарлах зарим зарчмын тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 1968, JSfe 2, 80-р тал.

гэж бичжээ: “Ф.Энгельс философи өөрөө гэхэд юуны түрүүнд логик ба диалектикийг ойлгодог ... мөн философийг байгалийн философи эсвэл зарим зохиогчдын “онтологи” гэж нэрлэдэг зүйл (өөрөөр хэлбэл, оршихуйг гадна талаас нь авч үзэх) гэж үздэггүй. субьектийн түүнд хамаарах хамаарал, өөрөөр хэлбэл ертөнц өөрөө авсан мэт)". 6

Онтологийг диалектик материализмын тусгай хэсэг гэж үгүйсгэх үзэл бодлыг Е.В.Ильенков хуваалцжээ. Марксизм дахь диалектик, логик ба мэдлэгийн онол давхцсан тухай Лениний диссертацид үндэслэн тэрээр марксизмын философийг диалектиктай тодорхойлж, диалектикийг логик ба мэдлэгийн онол, өөрөөр хэлбэл диалектик эпистемологи болгон бууруулсан. 7 Тиймээс "объектив диалектик" нь диалектикаас хасагдсан - "онтологичид" онтологийн сэдэв гэж үздэг бүх нийтийн-диалектикийн талбар юм.

"Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Мотрошилова Н.), "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Доброхотов А.Л.) дахь "Онтологи" нийтлэлийн зохиогчид онтологи, эпистемологийн эсрэг тэсрэг байдлыг арилгах талаар ойролцоогоор ижил байр суурийг баримталдаг. Марксист философи, мөн үнэндээ эпистемологи дахь онтологийн задралын тухай.

Объектив байдлын үүднээс ангиллын системийг оршихуйн ангиллаас тайлбарлаж эхлэх оролдлого байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, жишээлбэл, И.Д.Панцхава, Б.Я.Пахомов нарын "Диалектик материализмын гэрэлд" номонд. орчин үеийн шинжлэх ухаан" (М., 1971). Гэсэн хэдий ч ямар ч үндэслэлгүйгээр тэднээр байх нь оршихуйтай адилтгаж, оршихуйн цогцыг бодит байдал, объектив бодит байдлын ертөнцийг матери гэж тодорхойлдог. Харин "материйн онтологийн тодорхойлолт"-ын хувьд ямар ч үндэслэлгүйгээр "үл ойлголцолд үндэслэсэн" туйлширсан гэж зарладаг. найм

Онтологийн сэдэв, агуулгын талаархи эцсийн ерөнхий ойлголтыг 80-аад оны Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд тусгасан болно: "Материалист диалектик" (5 боть. 1-р боть. М., 1981), "Объектив диалектик" (М., 1981); Материаллаг ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн үүрэг” (Л., 1985). "Онтологи" ба "объектив" -ийг тодорхойлсон үзэл бодлоос ялгаатай нь зохиогчид онтологи нь зөвхөн объектив бодит байдлын тухай сургаал биш, харин философийн категориудад тусгагдсан объектив универсал байдлыг ойлгодог. 9 Олон талт байдлыг онцлон тэмдэглэх; Онтологийн мэдлэгийг ангилах нь зорилгоо болгосон

6 Kedr o in BM Философийн сэдвээр//Философийн асуултууд. 1979 он № 10. 33-р тал.

7 Ильенков Е.В. Диалектик логик.

8 Панцхава ИД, Пахомов Б.Я. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс диалектик материализм. М., 1971. S. 80.

9 Материалист диалектик: 5 боть Т. 1. М., 1981. С. 49.

онтологийг байгалийн гүн ухаанаас, ялангуяа дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр төрхөөс ялгах.

Үүний зэрэгцээ зохиогчид уламжлалт онтологийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, тэдгээрийг таамаглал, таамаглал гэж тодорхойлсон. метафизик.· Диалектик материализмын гүн ухаанд онтологийн уламжлалт ухагдахууныг шүүмжлэлтэй даван туулж байгааг онцолсон. "Философийн мэдлэгийг бий болгох цоо шинэ хандлагыг нээсэн нь онтологи болон философийн бусад хэсгүүдийн агуулгыг хувьсгалт хувиргаж, түүний тухай шинэ, цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн." 10

"Хувьсгалт өөрчлөлт" нь бусад онтологийн зохиогчдын нэгэн адил үндсэн онтологийн категори болох оршихуйн ангилалд тусгай шинжилгээ байдаггүй бөгөөд онтологийн категорийн систем нь "систем" гэж ойлгогдох материаллаг объектоос эхэлдэг. харилцан хамааралтай шинж чанарууд." арван нэгэн

Цаашилбал, онтологийн талаар "цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголт" бий болгох тухай илэрхийлэл бараг зөв биш юм. Мэдээжийн хэрэг, объектив бодит байдлын атрибутив - загварыг зохиогчдын боловсруулсан категорийн систем, түүнчлэн бусад системүүд нь диалектик материализмын онтологийн талыг ихээхэн тодорхой болгосон. Гэсэн хэдий ч тэдний сул тал нь онтологийн чухал асуудлууд, тэдгээрт харгалзах категориудыг боловсруулж, боловсруулж байгаа орчин үеийн болон өнгөрсөн үеийн үзэл баримтлал, ялангуяа "байх", "байх" гэх мэт үндсэн категориудад хандах цэвэр сөрөг хандлага байв. байгаа" (Гегел, Хартман, Хайдеггер, Сартр, Маритайн гэх мэтийн үзэл баримтлалд). Түүгээр ч үл барам материаллаг объектын атрибутив загварын үзэл баримтлалыг зохиогчид бодитойгоор "тийм оршихуй" үнэхээр байдаггүй, "ерөнхийдөө оршихуй" нь хийсвэрлэл юм гэсэн зөв байр сууринаас "ерөнхийдөө оршихуй" гэсэн буруу дүгнэлт хийжээ. ” гэдэг нь хоосон хийсвэрлэл юм. 12 Тэгээд тэрнээс хойш - хоосонХийсвэрлэл, дараа нь оршихуйн тодорхой хэлбэрийг шинжлэхээс өмнө түүний талаарх бүх хэлэлцүүлгийг шинжлэх ухааны ямар ч үнэ цэнэгүй гэж хаях ёстой цэвэр таамаглал гэж үзсэн. Зохиогчид цэвэр оршихуй ба юу ч биш хоёрын хоорондын хамаарлын тухай Гегелийн санаануудыг ийм хоосон хийсвэрлэлийн ангилалд хамааруулжээ. Тренделенбург (Гегелийн диалектикийн анхны шүүмжлэгчдийн нэг)-ийг дагаж, хүн цэвэр оршихуйгаас биш, харин одоогийн оршихуйгаас эхлэх ёстой гэж маргаснаар зохиогчид одоогийн оршихуй нь зөвхөн оршихуйн тодорхой хэлбэр гэдгийг анзаардаггүй бөгөөд бид үүнийг мэдэхгүй. Хэрэв бид эхлээд оршихуйн тухай ойлголтыг тодорхойлохгүй бол энэ талаар юу ч биш. Гегелийн цэвэр оршихуй ба эс оршихуйн шинжилгээг онтологийн анхны ангилал болгон үгүйсгэсэн нь зохиогчдын хувьд хөөгдөж буй үзэгдэл болж хувирав. шаварлаг усба Гегелийн диалектикийн хүүхэд. 13 Гэвч ерөнхийдөө материаллаг объектын атрибутив загварын тухай үзэл баримтлал болон энэхүү үзэл баримтлалын эргэн тойрон дахь хэлэлцүүлэг, ялангуяа "Материалист диалектик"-ийн 1-р ботийг бичихэд онтологийн асуудлуудын хөгжлийг ихээхэн ахиулсан бөгөөд юуны түрүүнд "Оршихуй", "объектив бодит байдал", "матери" гэсэн ангилал.

Диалектик материализмын онтологийн үзэл баримтлалын хүрээнд оршихуйн тухай ойлголтыг үндсэндээ объектив бодит байдал, матери гэсэн ойлголттой холбосон. Материйн тухай ойлголтын онтологийн тал гэж нэрлэгддэг олон янзын тодорхойлолтыг өгсөн: бодисыг бодис, суурь, объект, тээвэрлэгч гэх мэт. Гэвч аажмаар энэ багц тодорхойлолтод хоёр өөр хандлагыг тодорхойлсон: субстрат ба субстрат. атрибут.

Субстратын хандлагын үүднээс материйн тухай ойлголтын онтологийн тал нь материйн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй бодисыг бодис гэж ярих нь түүнийг шинж чанарын тээгч гэж тодорхойлох гэсэн үг юм. Энэхүү хандлага, үзэл баримтлалыг 1950-иад онд В.П.Тугаринов боловсруулсан. Материйг мэдрэхүйд өгсөн объектив бодит байдал, танин мэдэхүйн тодорхойлолтын онтологийн агуулгыг илчлэх шаардлагатай гэсэн чухал асуудлыг анх тавьсан хүмүүсийн нэг В.П.Тугаринов энэ тал нь субстанцийн тухай ойлголтыг илэрхийлж байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь материйг бүх нийтийн объектын "объект", субстрат, "бүх зүйлийн үндэс, бүх шинж чанарыг тээгч" гэж тодорхойлдог. 14 Бодисын тухай ийм ойлголтыг Зөвлөлтийн олон философичид хуваалцдаг байв. Жишээлбэл, А.Г.Спиркин бодисыг бодис гэж тодорхойлж, бодисыг бүхэл бүтэн материаллаг ертөнцийн ерөнхий үндэс гэж ойлгодог. 15

Материйн субстратын үзэл баримтлалаас ялгаатай нь материйн атрибутив үзэл баримтлалыг дэвшүүлэн хөгжүүлсэн. Энэхүү үзэл баримтлал ба материйн загварыг дэмжигчид субстрат үзэл баримтлалгүй (түүхэн болон орчин үеийн хэлбэрээр) "зөөгч" ба шинж чанаруудаас (шинж чанар) ялгаатай, бүр ялгаатай байдгийг олж харсан бөгөөд субстрат нь тулгуур гэж ойлгогддог. "өлгөгдсөн" шинж чанарууд. Тээвэрлэгч ба эд хөрөнгийн энэхүү эсэргүүцлийг даван туулах зорилт тавьж, тэд материг "гэрээ" гэж тодорхойлсон.

13 Энэхүү диалектикийн талаарх бидний ойлголтыг Гегелийн диалектик онтологийн догол мөрөнд авч үзсэн.

14 Тута п инов В.П. Философийн сонгомол бүтээлүүд. Л., 1988. С,

15 Spi p k and n A. G. Философийн үндэс. М., 1988. S. 147.

шинж чанаруудын уялдаа холбоотой систем." 16 Энэ хандлагын тусламжтайгаар матери нь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог тул заасан эсэргүүцлийг үнэхээр арилгадаг, гэхдээ ийм үнээр үүнийг олж авдаг. юухэрэв үүнийг арилгахгүй бол ямар ч тохиолдолд шинж чанарыг зөөвөрлөх бодисын тухай асуудал ерөнхийдөө бүрхэг болж, субстрат чанараа алдаж, шинж чанар, холболт, харилцаа холбоо болж буурдаг.

Бидэнд ердийн антиномийн нөхцөл байдал бий. Эдгээр үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн хувьд энэ нь асуудлын альтернатив хэлэлцүүлгийн түвшинд байсан. Сонирхолтой нь, энэ хувилбар нь марксистаас өмнөх философи, цаашлаад материализм ба идеализмын хоорондох маргаанд аль хэдийн үүссэн юм. Тиймээс Локкийн хэлснээр "бодис бол бидний дотор энгийн санааг өдөөх чадвартай, тэдгээрийг ихэвчлэн осол гэж нэрлэдэг эдгээр чанаруудыг тээгч юм." 17 Тээвэрлэгч гэдэг нь "туслах", "ямар нэгэн зүйлийн доор зогсох" зүйл юм. Бодис нь ослоос ялгаатай: ослыг мэдэх боломжтой боловч тээвэрлэгч бодисын талаар тодорхой ойлголт байдаггүй. 18 Үүний зэрэгцээ, Фихте субстанцыг ослын багц гэж тодорхойлсон аттрибутийн үзэл баримтлалыг илт татдаг. “Харилцааны гишүүдийг тусад нь авч үзвэл осол; Тэдний бүрэн байдал нь мөн чанар юм. Бодис бол тогтсон зүйл биш, зөвхөн өөрчлөгддөг. Осол нь нийлэг байдлаар нийлснээр бодисыг өгдөг бөгөөд энэ нь ослоос өөр зүйлийг агуулдаггүй: шинжилж буй бодис нь осол болж хуваагддаг бөгөөд бодисыг бүрэн шинжилсний дараа ослоос өөр юу ч үлддэг. арван есөн

Субстрат ба атрибутив ойлголтын өөр хувилбар нь зөвхөн үүгээр зогсохгүй үүссэн орчин үеийн философи; Гэхдээ философийн түүхэнд бас байсан нь энэ хувилбарын гүн объектив үндэслэл байгааг дахин нэг удаа харуулж байна. Бидний бодлоор ийм үндэслэл нь материйн үндсэн зөрчилдөөнүүдийн нэг - тогтвортой байдал, хувьсах байдлын зөрчил юм. Субстратын үзэл баримтлал нь материйн шинж чанарыг зөөвөрлөгч болох асуудлыг хөндөж, материйн тогтвортой байдлын тал ба түүний өвөрмөц хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Шинж чанаруудад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь мэдээжийн хэрэг хувьсах шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхэд хүргэдэг, учир нь шинж чанаруудын агуулгыг зөвхөн материаллаг системийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцад, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн өөрчлөлт, хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явцад илрүүлж болно.

16 Бранский В.П., Ильин В.В., Кармин А.С. Материйн тухай диалектик ойлголт ба түүний арга зүйн үүрэг.// Материалист диалектикийн арга зүйн талууд. Л., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. гүн ухааны бүтээлүүд: 3 боть Т. 1. М, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. Сонгосон. op. М., 1916. S. 180.

Эдгээр хүндрэлээс гарах гарц юу вэ? Нэгдүгээрт, альтернатив үзэл баримтлалын аль нь ч үнэнийг үгүйсгэдэггүй онолын антиномийн дүр төрхийг өгөх ёстой.

Хоёрдугаарт, бидний өмнө эсрэг ном байгаа тул эсрэг заалтыг тогтоох, шийдвэрлэх аргачлалын дагуу альтернатив үзэл баримтлалын бүх "нэмэх", "хасах" талуудыг иж бүрэн шинжилж, үнэлэх шаардлагатай байна. Диалектик арилгах, улмаар антиномийг шийдвэрлэх явцад эдгээр хоёр ойлголт хадгалагдана.

Гуравдугаарт, татан буулгах журам нь өөр үзэл баримтлалын өрөөсгөл байдлыг даван туулах гүн гүнзгий суурь руу гарах гэсэн үг юм. "Субстрат" ба "шинж чанар" гэсэн ойлголтуудын эсрэг заалттай холбоотойгоор ийм диалектик үндэс нь материйн хоёр тал нь диалектик холболтоор илэрхийлэгддэг бодисын ангилал юм: тогтвортой байдал ба хэлбэлзэл. Энэ нь материйн бодис болох тухай асуултыг бий болгодог. Гэхдээ бодисын ангиллын агуулгыг иж бүрэн тодруулахын тулд материйн ангиллын диалектик агуулгыг задруулахтай шууд холбоотой ангиллын систем дэх түүний байр суурийг тодорхойлох шаардлагатай.

Энэхүү системийн эхлэлийн цэг нь мэдрэхүй - тодорхойлолтоор бидэнд өгөгдсөн объектив бодит байдал болох материйн тодорхойлолт байх ёстой онц сайнэпистемологи. Энэ нь тодорхой онтологийн агуулгатай тул бид "голдуу" гэдгийг онцолж байна. Энэ нь анхных нь мөн байх ёстой, учир нь энэ тодорхойлолтоос эхлэн үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр онцлон тэмдэглэж болно. бид ярьж байнакатегорийн системийн тухай материализм,Хэрэв энэ системийг өөр ангиллаас, жишээлбэл, бодисоос эхлүүлбэл хэлэх боломжгүй.

Тодорхойлолтын дараагийн алхам бол материйн ангиллын онтологийн агуулгыг задлах явдал юм. Энэ алхам нь бодисын ангиллын тусламжтайгаар хийгддэг. Бодис ба субстрат гэсэн ойлголтыг тодорхойлох нь буруу байх болно. Бодисыг юмс үзэгдлийн бүх нийтийн үндэс, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн субстрат гэж тодорхойлсон үед ийм таних нь үнэндээ тохиолддог. Гэхдээ нэгдүгээрт, шинж чанаруудыг зөөвөрлөх бүх нийтийн субстрат байдаггүй, харин хөдөлгөөний зохих хэлбэрүүд болон бусад шинж чанаруудын тээвэрлэгч (субстрат) болох материйн тодорхой хэлбэрүүд (физик, биологи, нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр) байдаг. .

Хоёрдугаарт, бодисын ангилал нь субстрат гэсэн ойлголтоос илүү агуулгаар баялаг юм. Бодис нь үзэгдлийн тогтвортой суурь (бодисын тодорхой хэлбэрийн хэлбэрээр) гэж ойлгогддог субстратыг агуулдаг боловч түүнд буурдаггүй. Бодисын хамгийн чухал агуулга нь Спинозагийн "Кауса Суй"-ыг илэрхийлдэг - өөрчлөлтийг өөрийгөө зөвтгөж, өөрөө тодорхойлох, бүх өөрчлөлтийн субьект байх чадвар.

Материйн онтологийн агуулгын чухал талыг мөн шинж чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлдэг. Гэхдээ бодитойгоор бүх нийтийн субстрат байдаггүй - шинж чанаруудын тээвэрлэгч, материйн тодорхой хэлбэрүүд, мөн бүх нийтийн шинж чанарууд (хөдөлгөөн, орон зай - цаг хугацаа гэх мэт) объектив байдлаар - тодорхой хэлбэрээр (хожим) оршдог. Тиймээс бодит байдал дээр ийм хөдөлгөөн байдаггүй, харин хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд, орон зай, цаг хугацаа гэж байдаггүй, харин орон зай-цаг хугацааны тодорхой хэлбэрүүд (орон зай - цаг хугацаа, дэлхийн микро макро-мега гэх мэт) байдаг. .). хорин

Тиймээс субстрат ба атрибутив ойлголтуудын нэг талыг барьсан байдлыг объектив бодит байдал гэж материйн синтетик субстантив-субстрат-аттрибутив ойлголтоор даван туулдаг. Эдгээр санааг бид "Материалист диалектик"-ийн нэгдүгээр ботийг бэлтгэх явцад хоёр өөр үзэл баримтлалыг дэмжигчдэд зориулж ерөнхий редакторын хувиар илэрхийлсэн. Гэвч эдгээр мэдэгдэл "хөшигний ард үлдсэн". Түүгээр ч барахгүй хожмын бүтээлдээ “Материал ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн чиг үүрэг" гэж дээр дурдсан аттрибутийн үзэл баримтлалын нэг талыг барьсан байдал нь бэхжсэн. Энэ нь онтологийн онолын анхны үндсийг хийсвэр-онолын үндэслэлээр тодорхой нэрлэсэн дутуу үнэлсэн гэж бид хэлж чадна.

Диалектик материализмын хүрээнд онтологийн асуудлын хөгжлийн үр дүнг ерөнхийд нь үнэлж үзвэл бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж болно. Энэхүү хөгжил нь өөрөө Москвагийн "эпистемологичдын" хатуу шахалт дор явагдсан тул дээр дурдсан Ленинградын философичдын онолын эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хийсэн хурц, олон тооны хэлэлцүүлэг, тэдгээрийг нийтлэл, монографиар үргэлжлүүлэх нь онтологийн үндсэн асуудлуудыг боловсруулж, гүнзгийрүүлэн судлахад хувь нэмэр оруулсан нь дамжиггүй.

Үүний зэрэгцээ эдгээр судалгааны гол дутагдал нь марксист бус онтологийн үзэл баримтлалд хүрсэн эерэг үр дүнг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ дутагдал нь онтологийн асуудлын чиглэлээр хийсэн судалгааны цорын ганц дутагдал биш бөгөөд ерөнхийдөө диалектик материализмын хүрээнд хийгдсэн бүх судалгаа,

20 "Орон зай-цаг хугацааны хэлбэрүүд" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх хэрэгцээ нь A. M. Мостепаненкогийн бүтээлүүдэд хангалттай үндэслэлтэй байдаг.

Марксизмын философи үүссэн нь 19-р зууны 40-өөд оноос эхтэй. Энэ бол Баруун Европ дахь хөрөнгөтний-ардчилсан өөрчлөлтүүд дуусах, хөрөнгөтний харилцааны төлөвшил, нийгэм дэх зөрчилдөөн үүсэх үе бөгөөд түүхийн талаар шинэ үзэл бодлыг шаарддаг. Тэгээд ч энэ үед нийгмийн сэтгэлгээ хангалттай хүрчээ өндөр түвшиннийгмийн үйл явцыг тайлбарлах хөгжил. Эдийн засгийн онол (А.Смит, Д.Рикардо), нийгэм-улс төрийн (соён гэгээрүүлэгчид, утопистуудын үзэл санаа) салбар дахь ололт амжилт нь нийгэм-улс төрийн шинэ онолыг бий болгох боломжийг олгосон. Гүн гүнзгий гүн ухааны сургаалууд, ялангуяа Германы сонгодог философичид, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт, дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг өөрчлөх нь дэлхийн философийн дүр төрхийг өөрчлөхийг шаарддаг.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар номлолыг бий болгосон. диалектик материализм.

Философийн ойлголтуудМарксизмын бүтээн байгуулалтууд нь Германы сонгодог философийн уламжлалыг, тэр дундаа Гегелийн объектив идеализмыг олон талаар үргэлжлүүлж байна. антропологийн материализмФейербах.

Маркс, Энгельс нар өмнөх материализмыг, тэр дундаа Фейербахыг шүүмжилсэн, учир нь энэ нь ертөнцийг үзэх метафизик ба механик аргад тулгуурлаж, Гегелийн диалектикийн оновчтой үр тариаг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Бүтээлдээ тэд Гегелийн диалектикт тулгуурласан боловч тэдний диалектик нь Гегелийнхээс үндсэндээ ялгаатай байв. Марксын хувьд санаа (идеал) нь материалын тусгал, харин Гегелийн хувьд аливаа зүйлийн хөгжил нь үзэл баримтлалын өөрөө хөгжсөний үр дагавар юм. Гегелийн хувьд диалектик нь ретроспектив шинж чанартай байсан - энэ нь өнгөрсөн үеийг тайлбарлах зорилготой байсан боловч одоо цагт зогссон бөгөөд ирээдүйг мэдэх, тайлбарлах арга гэж үзэх боломжгүй юм. Гегелийн диалектикийн эсрэг тэсрэг талууд нь илүү өндөр нэгдмэл байдалд (синтез) эвлэрсэн байдаг бол Марксын хувьд тэд зөвхөн бие биенээ орлодог зөрчилдөөнд үүрд мөнх байдаг.

Тиймээс Марксизмын диалектик нь материалист шинж чанартай байсан бөгөөд сургаалыг диалектик материализм гэж нэрлэдэг. Диалектик өөрөө шинэ агуулгаар дүүрэн байв. Үүнийг байгаль, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай шинжлэх ухаан гэж ойлгож эхэлсэн.

Маркс, Энгельсийн философи нь өмнөх материализмтай, тухайлбал Фейербахын материализмтай харьцуулахад тууштай материализм юм: материалист үзэл санаа нь нийгэмд бас тархсан. Материал ба идеал хоорондын харилцаанд байгалийн материаллаг объектуудыг онцолсон өмнөх материализмаас ялгаатай нь Маркс материалын хамрах хүрээг өргөжүүлсэн. Тэрээр түүнд материаллаг объектуудаас гадна хүний ​​материаллаг үйл ажиллагаа (дадлага), түүнчлэн материаллаг харилцаа, ялангуяа үйлдвэрлэлийн харилцааг нэвтрүүлсэн. үзэл баримтлал дадлагаИдэвхтэй, дэлхийг өөрчилдөг хүний ​​үйл ажиллагааны хувьд марксизмыг яг таг нэвтрүүлсэн. Өмнөх материализмд субьект ба объектын хоорондын харилцааг тухайн субьект нь байгалиас бий болгосон объектуудыг эргэцүүлэн эргэцүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байдлаар авч үздэг.

Үүнтэй холбогдуулан Маркс хүмүүсийн жинхэнэ ашиг сонирхлыг тэдний оршихуй, үйл явцын явцад бий болгодог тул ухамсар, үзэл бодлоор ертөнцийг өөрчлөх боломжгүй гэж үздэг байв. жинхэнэ амьдрал. Маркс философид өмнөх философичдын сонирхдоггүй байсан хүмүүсийн практик-өөрчлөх үйл ажиллагааны хүрээг нэвтрүүлсэн. Практик үйл ажиллагаа, i.e. Хүнд шаардлагатай материаллаг эд зүйлсийг байгалийн эд зүйлсийг боловсруулах, түүнчлэн оюуны дадлага, оюун санааны үйл ажиллагаа, хүний ​​амьдралыг сайжруулах практик тэмцэл нь бусад бүх зүйлээс хамаардаг чухал үйл ажиллагаа юм.

Марксист философи нь философийн сэдвийн тухай сонгодог ойлголт, философи болон тусгай шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийн тайлбараас холдсон. Маркс, Энгельсийн үүднээс философи бол "шинжлэх ухаан" биш, бусад шинжлэх ухаанаас дээгүүр байх ёсгүй. Шинжлэх ухааны шатлалд тодорхой шинжлэх ухаанд байр сууриа олох, судлах сэдвээ тодорхойлох, философийг тусгай шинжлэх ухаан, "супер шинжлэх ухаан"-ын хувьд тодорхойлох даалгавар тулгарсан даруйд илүүц болж байсныг түүх гэрчилнэ. Философи нь өөрийн гэсэн мэдлэгийн сэдэвтэй бөгөөд тодорхой шинжлэх ухаантай холбоотойгоор зөвхөн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь үзэл суртал, арга зүйн байдаг.

Марксизм ч гэсэн хүний ​​тухай ойлголтыг өөр утгаараа өгсөн. Өмнөх онолууд нь хүний ​​байгалийн болон сүнслэг мөн чанарыг онцолж, түүнийг зөвхөн хийсвэр амьтан гэж үздэг. Харин Маркс хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаа ямагт тодорхой түүхэн нөхцөлд явагддаг тул хүн бол тодорхой гэж хэлсэн. Үүний зэрэгцээ хүнийг нийгмийн харилцаанд оролцдог тул түүний төлөвшил нь үндсэндээ нийгмийн амьтан гэж ойлгогддог. Марксын хэлснээр хүн бол "нийгмийн харилцааны нэгдэл" юм. Марксизм хүний ​​идэвхтэй мөн чанарыг онцолж, нийгэм дэх бусад харилцааны үндэс болгон хүний ​​байгальтай харилцах харилцаанд онцгой үүрэг өгсөн.

ОнтологиМарксизм нь материйн тэргүүлэх байр суурь, түүний хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөх дээр суурилдаг. Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд онтологийн асуудлыг голчлон тайлбарласан болно. илчлэх дэлхийн эв нэгдэлЭнгельс дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог гэсэн байр суурийг нотолсон бөгөөд энэ нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны бүх түүхэн хөгжлийн замаар нотлогддог. Энэ асуултын диалектик-материалист шийдэл нь ертөнц бол нэг материаллаг үйл явц бөгөөд дэлхийн бүх олон янзын объект, үзэгдэл нь материйн хөдөлгөөний өөр өөр хэлбэр гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Энгельсийн хэлснээр ертөнцийн материаллаг байдал нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлөөр нотлогддог.

Маркс, Энгельсийн бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэв Матери ба хөдөлгөөний салшгүй байдал:хөдөлгөөнийг материйн шинж чанар гэж ойлгосон. Метафизик материализм нь матери ба хөдөлгөөний дотоод холболтыг тайлбарлаж чадаагүй тул хөдөлгөөн ба амралтын хоорондын хамаарлын тухай асуудал гарч ирэв. Диалектик дээр үндэслэсэн Марксист философиТэд ертөнцийг материйн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүдийн нэгдэл гэж үздэг. Амралт нь зөвхөн хөдөлгөөний тодорхой хэлбэртэй холбоотой байдаг. Хэрэв бид матери нь хөдөлгөөнөөс гадуур, өөрчлөлтөөс гадуур гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь материйн ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй, туйлын чанаргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай асуудал, янз бүрийн хэлбэрийг бие биедээ шилжүүлэх тухай Энгельсийн саналууд маш чухал байв. Түүний бодлоор бие даасан байгалийн шинжлэх ухаан (механик, физик, хими, биологи) нь материйн хөдөлгөөний салангид хэлбэрийг судалдаг. Ийнхүү Энгельс шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ нөхцөлд аль хэдийн шинжлэх ухааны ангиллыг өгсөн. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ шилжих нь байгалийн жамаар хийгддэг. Цаашилбал, Энгельс хөдөлгөөн, өөрчлөлт нь үүнээс өөр хэлбэрээр явагдах боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв орон зай, цаг хугацаанд- орон зай, цаг хугацааны хувьд энэ нь утгагүй юм. Тэрээр Анти-Дюрингэд орон зай, цаг хугацааны асуудлыг орон зай, цаг хугацааны нэгдмэл байдлын талаархи саналаар нотолсон. Хэрэв бид мөнхийн оршин тогтнохоос эхлэх юм бол энэ нь шинжлэх ухаанд харшилсан орчлон ертөнцийн өөрчлөгдөөгүй байдлын тухай ярих гэсэн үг гэж тэр үзэж байв. Материйн тухай ерөнхий ойлголт (матери) нь юмсын бодит шинж чанарыг тусгадаг шиг хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа гэсэн ойлголтууд нь юмсын шинж чанарыг тусгадаг. Генерал нь хувь хүнээс гадуур байдаггүй.

Цаг хугацаа, орон зай нь материйн оршихуйн хэлбэр байдгаас цаг хугацаа, орон зай дахь ертөнцийн хязгааргүй байдлын байр суурь гарч ирдэг. Дэлхийд эхлэл, төгсгөл гэж байдаггүй.

Диалектикийн үзэл санааг хөгжүүлэхдээ Марксизм Гегелийн диалектикийг үндэс болгон авч, идеализмаас хассан. Тиймээс хөгжлийн үйл явцыг авч үзэж, гурван үндсэн хуулийг онцлон тэмдэглэснээр тэрээр тэдгээрийг чанарын хувьд өөр агуулгаар дүүргэсэн: тэдгээр нь туйлын санаа (Гегелийн адил) биш, харин материаллаг ертөнцөд угаасаа байдаг. Тоо хэмжээ чанар болон эсрэгээр шилжих хууль, эсрэг тэсрэг зүйлс харилцан нэвтрэн орох хууль (эсрэг зүйлийн нэгдэл, тэмцэл), үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн үйл явцыг илчилдэг. Маркс, Энгельс нар бодит байдал дахь диалектикийн хуулиуд, категориудыг олж, түүнээс гаргаж авахыг өөрсдийн үүрэг гэж үздэг байв.

Марксизмын онтологийн байр суурь түүний илэрхийлэлийг олдог эпистемологи.Танин мэдэхүйн үйл явцыг бодит байдлыг тусгах үйл явц болгон задлан шинжилж үзэхэд сургаал нь материалын үндсэн байдал, мэдлэгийн агуулгад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ өмнөх материализмаас ялгаатай нь Марксизм танин мэдэхүйн үйл явцыг хөгжлийн явцад авч үзэж, диалектик байдлаар хандах ёстой гэж онцолсон. Байгалийн үзэгдлийн объектив бодит байдлыг судлах нь тэдгээрийн үл нийцэх байдал, хувьсах чадвар, харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг илрүүлэхтэй хослуулах ёстой. Марксын "Германы үзэл суртал", "Фейербахын тухай тезисүүд" болон Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд танин мэдэхүйн хязгааргүй байдал, түүний зэрэгцээ нийгэм-соёлын хязгаарлалтыг онцлон тэмдэглэжээ. Учир нь танин мэдэхүйн үе шат бүр түүхэн нөхцөл байдлаас хамаардаг. Тиймээс "мөнхийн үнэн" байгаа эсэх нь маш эргэлзээтэй юм. Хязгаарлагдмал, түр зуурын зүйлийг мэдэхийн зэрэгцээ бид хязгааргүй, мөнхийн зүйлийг мэддэг. Үнэн нь танин мэдэхүйн болон түүхэн тодорхой хүрээнд л боломжтой байдаг.

Маркс практикийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлснээр танин мэдэхүйн санаа олон талаар өөрчлөгдсөн. Марксын үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд танин мэдэхүй нь хувь хүн биш харин үндсэндээ хамтын, нийгмийн үйл ажиллагаа гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. Сурахдаа хүн тухайн эсвэл өөр соёл, нийгмийн хөгжлийн түвшинд түүнд өгсөн мэдлэг, арга, арга барилд тулгуурладаг. Түүнээс гадна, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа-аас тусгаарлагдаагүй материаллаг үйл ажиллагаа, тэдгээр нь үйл ажиллагааны нэг системд хамаарах бөгөөд бие биедээ харилцан нөлөөлдөг. Иймээс материаллаг эрэмбийн хүчин зүйлүүд нь танин мэдэхүйн субъект ба объект, танин мэдэхүйн арга зүйг хоёуланг нь тодорхойлж, үнэний шалгуур болдог. Нөгөө талаар танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь тухайн материалд нөлөөлж, түүнийг хөгжүүлж, нэгэн зэрэг өөрийн хөгжлийг өдөөж байдаг.

Хүн ба нийгмийн тухай Марксизмын сургаалнэрийг авсан түүхэн материализм,Түүний даалгавар нь өмнөх материализмд оршин тогтнож байгаагүй нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг илчлэх явдал байв. Маркс, Энгельсийн аргументуудын эхлэл нь нийгмийн оршихуй ба хүмүүсийн нийгмийн ухамсар хоорондын харилцааны асуудал юм. Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог гэж Маркс бичсэн байдаг. Онцлох материаллаг амьдралНийгмийн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр хүн төрөлхтний түүх бол байгалийн түүхэн үйл явц юм гэж дүгнэсэн. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн жам ёсны нэгэн адил нийгмийн хөгжил нь хүний ​​ухамсараар дамждаг үйлдлээрээ байгалиасаа ялгаатай объектив хуулиудын үндсэн дээр явагддаг. Ялангуяа нэг зүй тогтол нь үйлдвэрлэлийг тодорхойлох үүрэг юм олон нийтийн амьдрал. Марксын үзэж байгаагаар материаллаг үйлдвэрлэл нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралын гаднах зүйл биш бөгөөд энэ нь зөвхөн өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнийг бий болгодог төдийгүй хүмүүсийн ухамсар, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлагийг тодорхойлдог эдийн засгийн тодорхой харилцааг бий болгодог. Энэ бол Марксизмын өгсөн материаллаг үйлдвэрлэл юм тэргүүлэх үүрэгНийгмийн хөгжлийн механизмд: үйлдвэрлэлийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны зөрчилдөөн нь ангийн зөрчилдөөн, цаашлаад нийгмийн хувьсгалд хүргэдэг.

Нийгмийн бүтцийг үндсэн элементүүд - суурь ба дээд бүтэцээр төлөөлдөг. Үндэслэл (эдийн засгийн харилцаа) нь дээд бүтцийг (улс төр, эрх зүйн болон бусад институци, холбогдох хэлбэрүүд) тодорхойлдог. олон нийтийн ухамсар). Нэмэлт нь эсрэг нөлөө үзүүлдэг. Суурь ба дээд бүтцийн нэгдмэл байдлыг Маркс нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж тодорхойлсон. Формаци нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм гэж ойлгогдож байсан тул нийгмийн хөгжил нь энэ үүднээс авч үзвэл нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилт юм - илүү өндөр түвшинд. Энэ хөдөлгөөний зайлшгүй үр дүн бол коммунизм юм. Коммунизм бол хүнийг хүний ​​мөлжлөгөөс ангид байлгах нийгмийн дээд зорилго тул марксизм нь пролетариатын үзэл суртал, түүний тэмцлийн хөтөлбөр болжээ.

Онтологийн асуудлаарх диалектик материализмын философи нь материалист сургаал ба Гегелийн материалистаар тайлбарласан диалектикийн нийлбэр дээр суурилж байв. Материйн тухай ойлголт үүсэх нь түүнийг тодорхой бодис эсвэл бодисын багц гэж тайлбарлахаас татгалзаж, илүү хийсвэр ойлголттой болгох замаар явав. Тиймээс, жишээлбэл, Плеханов 1900 онд "Сүнс" -ээс ялгаатай нь "матери" нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үйлчилж, бидний дотор тодорхой мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл юм. Бидний мэдрэхүйн эрхтэнд яг юу үйлчилдэг вэ? Энэ асуултад би, Канттай хамт хариулах: "Өөртөө-зүйл". Иймээс эдгээр зүйл нь бидний мэдрэхүйн эх сурвалж болдог тул матери нь өөрөө доторх юмсын цогцоос өөр юу ч биш юм. БА. Ленин онтологийн диалектик-материалист ойлголтын төвд объектив бодит байдлыг илэрхийлэх тусгай философийн категори болох материйн санааг тавьдаг. Энэ нь Ньютоны физик, метафизик материализмын зөвшөөрснөөр түүнийг ямар нэгэн тодорхой физик формацид, ялангуяа матери болгон бууруулж болохгүй гэсэн үг юм.

Диалектик материализм нь материалист монизмын нэг хэлбэр байсан, учир нь бусад бүх биетүүд, түүний дотор ухамсар нь материйн дериватив гэж тооцогддог байв. шинж чанар болгон бодит ертөнц. "Диалектик материализм нь таамаглалын аргаар оршихуйн тухай сургаалыг бий болгох оролдлогыг үгүйсгэдэг. "Ерөнхийдөө байх" нь хоосон хийсвэрлэл юм." Үүний үндсэн дээр матери нь объектив, өөрөөр хэлбэл. бие даасан, бидний ухамсраас гадуур байдаг. шинжлэх ухааны мэдлэгюуны түрүүнд материйн тухай мэдлэг, түүний илрэлийн тодорхой хэлбэрүүд байдаг. Өөр байр суурь эзэлдэг энэ үеийн философичид материйн тухай ийм ойлголт нь объектив идеализмын ижил төстэй санаануудтай маш их төстэй болохыг тэр даруй тэмдэглэв. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар ертөнцийг танин мэдэхүйн зарчмыг нотлох танин мэдэхүйн асуудал шийдлийг олдог боловч онтологийн статус тодорхойгүй хэвээр байна (Лениний материйн тухай тодорхойлолтыг онтологийн шинж чанараар баяжуулах уриалга Зөвлөлтийн гүн ухаанд ч их алдартай байсан).

Оршихуйн ангиллыг объектив бодит байдлын синоним, онтологийг материаллаг оршихуйн онол гэж тайлбарлав. "Онтологийн бүтээн байгуулалтыг" "бүхэл бүтэн ертөнцтэй" холбоотой байх "ерөнхий зарчмуудыг дэвшүүлснээр эхлүүлж, философичид үнэндээ дур зоргоороо таамаглалд автсан, эсвэл туйлын" түгээмэл "болж, дэлхий даяар тархсан. шинжлэх ухааны тодорхой системийн мэдлэгийн ерөнхий заалтууд. Ингэж натурал-философийн онтологийн үзэл баримтлал үүссэн" .

Бодисын ангилал нь нэгэн зэрэг илүүдэл, түүхэн хоцрогдолтой болж, материйн бодит байдлын талаар ярихыг санал болгов. Мөнхийн "зайлуулах" философийн асуудалоршихуй ба сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг байдал нь албан тушаалын тусламжтайгаар хийгддэг

сэтгэлгээний хууль ба оршихуйн хуулиудын давхцлын тухай: үзэл баримтлалын диалектик нь бодит ертөнцийн диалектикийн тусгал тул диалектикийн хуулиуд нь эпистемологийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Диалектик материализмын хүчтэй тал нь диалектик руу чиглэсэн чиг баримжаа (Гегелийн бүх шүүмжлэлийг агуулсан) байсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэхүйн үндсэн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд илэрдэг. Энэ нь материйн шинж чанар, бүтцийн шавхагдашгүй байдлын талаархи ойлголт, гүн ухааны мэдлэгийн зарчим болох үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний диалектикийг нарийвчлан нотлоход үндэслэсэн байв.

Тиймээс, дээр дурдсан бүх бодит ойлголтууд нь ертөнцийг монист үзэл бодлоор тодорхойлогддог болохыг бид харж байна. Дэлхийн нэгдмэл байдлын талаархи асуултын эерэг шийдэл, гэхдээ үүнд өөр өөр агуулга оруулсан болно.

§ 3. ДЭЛХИЙН ЗАГВАР

Үлгэр домгийн ухамсарт гарч ирсэн ертөнцийн мөн чанар, түүний бүтцийн зарчмуудын талаархи асуултуудыг өнөөдөр бид "домог поэтик загвар" хэлбэрээр сэргээж болно. Үлгэр домогт ертөнцийн талаарх ойлголтын нэгдмэл байдал нь ойлголтоос илүү оршихуйг "худалдаг" дээр үндэслэсэн дэлхийн шинжлэх ухааны загварт (ядаж л Эйнштейний физик гарч ирэхээс өмнө) бодитойгоор хэрэгжих боломжгүй таамаглалыг бий болгосон. үүнийг бүхэлд нь.

Мифопоэтик загварт ертөнцийг эхлээд хүн ба хүрээлэн буй байгаль хоорондын харилцааны цогц систем гэж ойлгодог. "Энэ утгаараа ертөнц бол хүрээлэн буй орчин, тухайн хүний ​​өөрийнх нь талаарх мэдээллийг боловсруулсны үр дүн бөгөөд "хүний" бүтэц, схемийг ихэвчлэн хүрээлэн буй орчинд экстраполяци хийдэг бөгөөд үүнийг антропоцентрик үзэл баримтлалын хэлээр дүрсэлсэн байдаг." Үүний үр дүнд бид орчин үеийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанар болох ертөнцийг хийсвэр-үзэл баримтлалаар төсөөлж байгаагаас огт өөр үндэслэлээр баригдсан ертөнцийн түгээмэл дүр зурагтай тулгараад байна. Үлгэр домгийн ухамсар дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлын нийтлэг байдал, нэгдмэл байдал нь субьект-объект хоорондын харилцаа сул тусгаарлагдсан эсвэл бүр бүрэн байхгүй байсантай холбоотой байв. Дэлхий хүнээс салшгүй нэг бөгөөд салшгүй нэгэн юм шиг санагдав.

Энэ нь эргээд ертөнцийг өөрийнхөөрөө биш гэж үзэх онцлогийг бий болгосон. мэдрэхүйн тусгал, энэ нь орчин үеийн ухамсрын хувьд ердийн зүйл боловч субъектив дүрслэлийн системээр дамжин хугардаг. Ийнхүү дэлхий үнэхээр бүтээгдсэн бодит байдал болж хувирсан гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Энэ домог бол ертөнцийн тухай түүх биш, харин үйл явдлыг баатрууд, дүрүүдийн системээр тайлбарладаг нэгэн төрлийн идеал загвар байв. Тиймээс энэ нь ертөнцийг биш харин бодит байдлыг эзэмшсэн нь сүүлчийнх байсан юм. "Домгийн хажууд ухамсарт домог бус, шууд өгөгдсөн бодит байдал байж болохгүй. Домог бол танин мэдэхүйн тэмдэглэгээ юм." Одоо дэлхийн энэхүү домог поэтик загварын гол онцлогуудыг тэмдэглэе.

Юуны өмнө энэ нь байгаль ба хүний ​​бүрэн ижил төстэй байдал бөгөөд энэ нь бие биенээсээ гаднах алслагдсан зүйл, үзэгдэл, объект, хүний ​​биеийн хэсгүүд гэх мэтийг хооронд нь холбох боломжийг олгодог. Энэхүү загвар нь сансар огторгуйн онцгой эрэмбийн эхлэл болж ажилладаг орон зай-цаг хугацааны харилцааны нэгдмэл байдлын талаархи ойлголтоор тодорхойлогддог. Орон зай, цаг хугацааны зангилааны цэгүүд (ариун газар, ариун өдрүүд) бүх үйл явдлын онцгой шалтгааны тодорхойлолтыг тогтоож, байгалийн болон жишээлбэл, ёс зүйн хэм хэмжээний тогтолцоог дахин холбож, хүн бүрт сансрын тусгай хэмжүүрийг боловсруулдаг. дагах ёстой.

Сансар огторгуйг чанарын болон тоон баталгаа гэж нэгэн зэрэг ойлгодог. Тоон тодорхой байдлыг системээр дамжуулан тусгай тоон шинж чанараар тодорхойлдог ариун тоонууд, "Орчлон ертөнцийн хамгийн чухал хэсгүүд, амьдралын хамгийн хариуцлагатай (гол) мөчүүдийг (гурав, долоо, арав, арван хоёр, гучин гурав гэх мэт) сансар судлал, эмх замбараагүй байдал, эелдэг байдал, бузар муугийн дүр төрх болгон тааламжгүй тоонууд. жишээ нь, арван гурав)" . Чанарын тодорхой байдал нь бие биенээсээ эсрэг тэсрэг ертөнцийн домогт дүр төрхийн тогтолцоо хэлбэрээр илэрдэг.

Энэ ертөнцийн загвар нь өөрийн гэсэн логик дээр суурилдаг - тойрог замаар зорилгодоо хүрэх, зарим амин чухал эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах замаар "эерэг ба сөрөг утгатай байх" (тэнгэр-газар, өдөр-шөнө, цагаан-хар, өвөг дээдэс. -удам, тэгш сондгой, ахлах-бага, нас-үхэл гэх мэт). Тиймээс, ертөнцийг эхлээд диалектик байдлаар тайлбарладаг бөгөөд ямар ч зорилгод шууд хүрэх боломжгүй (бүх хугацаандаа) (Баба Ягагийн овоохой руу орохын тулд бид байшинг тойрон эргэдэггүй, энэ нь бидний бодит байдалд логик байх болно, гэхдээ бид байшингаас асуудаг. өөрөө "урд нь бидэн рүү, ой руу буцаж" эргэх). Эсрэг зарчмууд, эсрэг тэсрэг үйлдэл, үзэгдлийн диалектик нь дэлхийн ангиллын бүхэл бүтэн системийг (категорийн системийн нэгэн төрлийн аналог) бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь мифопоэтик загварт оршихуйг эмх цэгцтэй болгох, "шинэ хэсгүүдийг эргүүлэн авах" хэрэгсэл болдог. эмх замбараагүй байдал ба түүнийг сансар судлалын. Сансар огторгуйн зохион байгуулалттай орон зайн дотор бүх зүйл бие биетэйгээ холбоотой байдаг (ийм холболтын талаар бодох нь өөрөө анхдагч ухамсараль хэдийн энэ холболтын объектив байдал: бодол бол зүйл юм); Энд глобал болон интеграл детерминизм давамгайлж байна.

Диалектик-материалист онтологи нь "цэвэр оршихуй", "ерөнхийдөө оршихуй" гэсэн схоластик аргументуудаас татгалздаг. Материаллаг оршихуй ба сүнслэг оршихуй гэж байдаг; хоёр дахь нь эхнийхээс хамаарна. Эндээс үзэхэд оршихуй гэдэг ойлголт нь эцсийн эцэст материйн оршихуй гэсэн утгатай. Диалектик-материалист онтологи нь философийн онолматериаллаг оршихуй, бодис.

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад материйн тухай янз бүрийн үзэл баримтлал дэвшүүлсэн. Философид эртний ертөнцхүрээлэн буй ертөнцийн олон янзын зүйл, үзэгдэлд тэдгээрийг нэгтгэдэг ямар нэгэн элемент байдаг гэсэн санаа бий болсон.

Тусгай бодисыг матери, анхны зарчим: ус, агаар, гал гэх мэт - дангаар нь эсвэл бүлгээр нь санал болгосон (Эртний Хятадын байгалийн философийн анхны таван зарчим, философийн дөрвөн зарчим) эртний Энэтхэгболон Эртний Грек). Цаашид чухал үүрэгматериализмд тоглодог атомын үзэл баримтлал,Энэ нь матери нь хоосон зайд хөдөлж, хоорондоо мөргөлдөж, нийлснээр янз бүрийн биетүүдийг үүсгэдэг олон тооны атомууд (хөрчлөгддөггүй, хуваагдашгүй, үл бүтэх, устаж үгүй ​​болдог хамгийн жижиг хэсгүүд) гэж ойлгогддог.

Атомчид аливаа зүйлийн ялгааг атомууд хэлбэр, жин, хэмжээгээрээ ялгаатай бөгөөд нэгдэхдээ өөр өөр тохиргоо үүсгэдэгтэй холбон тайлбарлав.

Бүх юмс, ертөнцийн юмс үзэгдлүүд нийтлэг, нэгдмэл байдаг гэсэн санаа материаллаг үндэслэл, анхны санаануудын нэг юм материалист философи. Энэхүү цорын ганц үндэслэлийг "бодис" эсвэл "субстрат" гэсэн нэр томъёо гэж нэрлэдэг (субстрат нь ямар нэг зүйлээс бүрддэг). Энэ субстрат - үлэмжматерийн тухай ойлголт.

Дараа нь материйн субстрат-субстанцийн үзэл баримтлалын бусад хувилбаруудыг санал болгов. 17-р зуунд Декарт болон түүний дагалдагчид санал болгосон материйн тухай "эфир" ойлголт .

Декартын үзэл баримтлалыг сүүлд Максвелл боловсруулсан. Тэрээр бүх орон зайг дүүргэх "эфир" байдаг гэж таамагласан. Цахилгаан соронзон долгион нь агаарт тархдаг.

XVIII-XIX зуунд. удирдагч болдог материйн тухай бодит ойлголт.Матери гэдэг нь бодис, физик-химийн биет, эфирийн цогц гэж ойлгогддог. Энэхүү хоёрдмол байдлын улмаас зарим үзэгдлийн тайлбар нь атомын санаа (жишээлбэл, химийн), бусад зүйлийн тайлбар (жишээлбэл, оптик) нь эфирийн талаархи санаан дээр суурилдаг. 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны дэвшил Энэхүү үзэл баримтлалд үндэслэн олон эрдэмтэд энэ нь материйн талаар туйлын зөв ойлголт өгдөг гэж үзэхэд хүргэсэн.

Дэд давхарга-ҮндсэнМатерийг бүхэлд нь ойлгох нь хоёр санаан дээр суурилдаг: а) матери (бодис) нь ихэвчлэн цөөн тооны өөрчлөгдөөгүй шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, эдгээр шинж чанаруудыг туршилтын өгөгдлөөс авсан бөгөөд тэдгээр нь бүх нийтийн утгыг өгдөг; б) бодис (бодис) нь тэдгээрээс ялгаатай шинж чанарын тодорхой тээвэрлэгч гэж тооцогддог. Материаллаг объектын шинж чанарууд нь туйлын өөрчлөгдөөгүй "өлгөгдсөн" юм. Бодисын шинж чанаруудын хамаарал нь тодорхой утгаараа хүний ​​хувцас хунартай төстэй байдаг: хүн хувцас өмссөн тул түүнгүйгээр оршдог.

Материйн субстрат-субстанцийн ойлголт нь мөн чанартаа метафизик юм. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгалын явцад энэ нь бас гутаагдсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Атомын хувиршгүй, хуваагдашгүй, үл нэвтрэх гэх мэт шинж чанарууд нь бүх нийтийн ач холбогдлоо алдаж, эфирийн шинж чанар нь маш их зөрчилдсөн тул түүний оршин тогтнох эсэх нь эргэлзээтэй байгааг олж мэдсэн. Ийм нөхцөлд хэд хэдэн физикч, философичид "Матери алга болсон" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Бодисыг тодорхой, тодорхой хэлбэр, төлөв байдалд нь буулгаж, түүнийг ямар нэгэн үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй бодис гэж үзэх боломжгүй юм.

2.2. Матери бол объектив бодит байдал юм

Диалектик материализм нь материйг туйлын субстрат, субстрат гэж ойлгохоос татгалздаг. Энгельс байгалийн шинжлэх ухаанд хувьсгал гарахаас өмнө ч гэсэн "матери" гэсэн эрэл хайгуул нь үр дүнгүй байсан тухай ярьж байсан. Бүх бетонон зүйл, объектыг барих материал болж үйлчилдэг тусгай субстрат, эхлэл гэж байдаггүй. Энгельс тодорхой зүйлээс ялгаатай нь аливаа үзэгдлийг хэн ч хараагүй, ямар ч мэдрэмжээр мэдэрдэггүй гэж Энгельс онцолсон.

В диалектик материализм Материйн тодорхойлолтыг нэгдүгээрт, философийн үндсэн асуудлын шийдлийн үндсэн дээр өгдөг. Философийн үндсэн асуултын эхний талын материалист шийдэл нь ухамсартай холбоотой материйн тэргүүлэх байр суурийг илэрхийлдэг бол философийн үндсэн асуултын хоёрдугаар талын шийдэл нь материйн танин мэдэхүйн шинж чанарыг илтгэнэ. V. I. Ленин үүнийг бодолцож шийдсэн Матери бол объектив бодит байдал,ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнож, түүгээр тусгагдсан.

Хоёрдугаарт, диалектик материализм нь материйн субстрат-субстанцийн ойлголтыг сайжруулахад дэмий зүйл болохыг харуулж байна. Баримт нь энэ ойлголт нь зарчмын хувьд туйлын энгийн, өөрчлөгдөөгүй "атомууд" байдаг гэсэн таамаглалыг агуулдаг. Гэвч энэ таамаглал нь уусашгүй бэрхшээл, ялангуяа ийм "атомууд" нь бүтэцгүй, дотоод идэвхгүй гэх мэт дүгнэлтэд хүргэдэг. Гэвч дараа нь ийм "атом"-аас бүрдэх материаллаг объектууд хэрхэн үүсч, хөгжиж болох нь бүрэн ойлгомжгүй хэвээр байна. ". Хүссэн ч бай, санамсаргүй ч бай дараа нь аливаа үр дагавар бүхий гадны хүчинд хандах хэрэгтэй болно.

Үнэмлэхүй бодис байхгүй; матери бол олон талт, өөрчлөгддөг объектив бодит байдал юм.Диалектик материализмд субстрат-субстанцийн ойлголтын оронд материйн тухай аттрибутив ойлголт.

Материаллаг ертөнц гэдэг нь бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай, өөр өөр чанартай бие даасан материаллаг объектуудын хязгааргүй багц бөгөөд янз бүрийн харилцаа холбоо, өөрчлөлтүүд юм.

Материаллаг ертөнцтэй харилцахдаа хүн бие даасан материаллаг объектуудтай яг нарийн харьцдаг. Эдгээр объектуудыг тодорхой хувь хүн гэж үздэг. Төрөл бүрийн бие даасан материаллаг объектуудыг харьцуулж үзсэний үр дүнд тэдгээрийн ижил төстэй байдал, нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхой хэмжээгээр олж авдаг. Гишүүдийн тоогоор бага, том хэмжээтэй ижил төстэй объектуудын өөр өөр ангилал байдаг. Бүх материаллаг объектуудад юу байдгийг илэрхийлэхийн тулд "бүх нийтийн" эсвэл "шинж чанар" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Материйн шинж чанарууд нь философийн ангилалд тусгагдсан байдаг.Нийтлэг хэрэглээнд "категори" гэсэн нэр томъёог олон тооны объектын ижил утгатай болгон ашигладаг. Философид, доор категори нь бүх нийтийн байдлыг тусгасан ойлголт юм.Материйн шинж чанарыг илэрхийлж, тусгах ангиллыг онтологийн категори гэж нэрлэдэг.

Материйн шинж чанар, онтологийн категорийг тодорхойлох ёсгүй. Эцсийн эцэст, материйн шинж чанарууд нь объектив байдлаар оршин байдаг, ангилал нь танин мэдэхүй, ухамсарт байдаг. Хоёуланг нь нэг үгээр тэмдэглэж болох тул шинж чанар, ангиллын төөрөгдөл ихэвчлэн тохиолддог. Жишээлбэл, "цаг" гэдэг үгийг авч үзье. Энэ нь өөрийгөө илэрхийлж болно бодит цаг(материйн шинж чанар) ба цаг хугацааны тухай ойлголт (категори). Ийм тохиолдолд янз бүрийн нөхцөл байдалд ийм үгийг ашиглах утгыг тодруулах шаардлагатай.

Хувь хүний ​​​​объект дахь бүх нийтийн (шинж чанарууд) нь хувь хүнтэй холбоотой байдаг тул материйн шинж чанаруудын агуулгын талаархи ойлголтууд нь хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалтай ижил эх сурвалжтай байдаг - туршлага, нийгэм, түүхэн практик. Материйн шинж чанаруудын агуулгыг шинжлэх ухаан, таамаглалаар бус, харин материйн тодорхой төрлүүдийг (янз бүрийн органик бус, органик болон нийгмийн объектуудыг) судлах үндсэн дээр илэрдэг.

Онтологи- оршихуйн тухай сургаал. Оршихуйн асуудал бол философийн хамгийн эртний асуудлын нэг юм. Бидний мэддэг бүх хөгжингүй философийн системд оршихуйн тухай сургаал байдаг. Гэвч оршихуйн тухай ойлголт нь идеализм ба материализмд үндсэндээ өөр байдаг. Ерөнхийдөө онтологийн үндсэн хоёр хувилбар байдаг.

В объектив идеализмхүнээс гадна сүнслэг биетүүдийн онцгой ертөнц оршин тогтнох нь батлагдсан. Энэ ертөнц нь юмс, үзэгдэл гэх мэтийн мэдрэхүйн ертөнцийн үндэс суурь болдог. Энд бид Платоны үзэл баримтлалыг эргэн санаж болно.

Субьектив идеализмд онтологи байдаг уу? Юм, эд зүйл гэх мэт зүйлс нь хүний ​​ухамсар, түүний үйл ажиллагааны үр дүн гэж үздэг тул субъектив идеализмд онтологи байдаггүй юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ тийм биш. Берклигийн үзэл баримтлалыг эргэн санацгаая. Аливаа зүйл бол мэдрэмж, ойлголтын цогц юм. Аливаа зүйл мэдрэгдэж байгаа хэрээрээ оршдог, байдаг. Хүнд ойлголт, мэдрэмж байдаг, тэдгээр нь оршихуйтай, юмсын оршихуй нь ойлголтын оршихуйгаас хамаардаг. Тиймээс, in субъектив идеализмбас онтологи гэж байдаг, гэхдээ хүний ​​ухамсрын оршихуйг үндэслэдэг өвөрмөц онтологи.

В материализмөөр төрлийн онтологийг баталж байна. Энэ нь субьектив оршихуй (ухамсрын оршихуй, идеал) -тай харьцуулахад материаллаг, объектив оршихуйг анхдагч гэж батлахад суурилдаг.

Диалектик-материалист онтологи нь "цэвэр оршихуй", "ерөнхийдөө оршихуй" гэсэн схоластик аргументуудаас татгалздаг. Материаллаг оршихуй ба сүнслэг оршихуй гэж байдаг; хоёр дахь нь эхнийхээс хамаарна. Эндээс үзэхэд оршихуй гэдэг ойлголт нь эцсийн эцэст материйн оршихуй гэсэн утгатай. Диалектик-материалист онтологи бол материаллаг оршихуй, материйн тухай философийн онол юм.

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад материйн тухай янз бүрийн үзэл баримтлал дэвшүүлсэн. Эртний ертөнцийн гүн ухаанд хүрээлэн буй ертөнцийн зүйл, үзэгдлийн олон талт байдалд тэдгээрийг нэгтгэдэг тодорхой элемент байдаг гэсэн санаа бий болсон.

Тусгай бодисуудыг матери, эх хувь нь: ус, агаар, гал гэх мэт - дангаар нь эсвэл бүлгээр нь санал болгосон (Эртний Хятадын байгалийн философийн таван эхний үсэг, Эртний Энэтхэг, Эртний Грекийн гүн ухаанд дөрөв). Ирээдүйд материализм чухал үүрэг гүйцэтгэсэн атомын үзэл баримтлал,Энэ нь матери нь хоосон зайд хөдөлж, хоорондоо мөргөлдөж, нийлснээр янз бүрийн биетүүдийг үүсгэдэг олон тооны атомууд (хөрчлөгддөггүй, хуваагдашгүй, үл бүтэх, устаж үгүй ​​болдог хамгийн жижиг хэсгүүд) гэж ойлгогддог.

Атомчид аливаа зүйлийн ялгааг атомууд хэлбэр, жин, хэмжээгээрээ ялгаатай бөгөөд нэгдэхдээ өөр өөр тохиргоо үүсгэдэгтэй холбон тайлбарлав.

Ертөнцийн бүх юмс, юмс үзэгдэл бүх нийтийн, нэг материаллаг үндэстэй гэсэн санаа нь материалист философийн анхны санаануудын нэг юм. Энэхүү цорын ганц үндэслэлийг "бодис" эсвэл "субстрат" гэсэн нэр томъёо гэж нэрлэдэг (субстрат нь ямар нэг зүйлээс бүрддэг). Энэ субстрат - үлэмжматерийн тухай ойлголт.

Дараа нь материйн субстрат-субстанцийн үзэл баримтлалын бусад хувилбаруудыг санал болгов. 17-р зуунд Декарт болон түүний дагалдагчид санал болгосон материйн тухай "эфир" ойлголт .

Декартын үзэл баримтлалыг сүүлд Максвелл боловсруулсан. Тэрээр бүх орон зайг дүүргэх "эфир" байдаг гэж таамагласан. Цахилгаан соронзон долгион нь агаарт тархдаг.

XVIII-XIX зуунд. удирдагч болдог материйн тухай бодит ойлголт.Матери гэдэг нь бодис, физик-химийн биет, эфирийн цогц гэж ойлгогддог. Энэхүү хоёрдмол байдлын улмаас зарим үзэгдлийн тайлбар нь атомын санаа (жишээлбэл, химийн), бусад зүйлийн тайлбар (жишээлбэл, оптик) нь эфирийн талаархи санаан дээр суурилдаг. 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны дэвшил Энэхүү үзэл баримтлалд үндэслэн олон эрдэмтэд энэ нь материйн талаар туйлын зөв ойлголт өгдөг гэж үзэхэд хүргэсэн.

Дэд давхарга-ҮндсэнМатерийг бүхэлд нь ойлгох нь хоёр санаан дээр суурилдаг: а) матери (бодис) нь ихэвчлэн цөөн тооны өөрчлөгдөөгүй шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, эдгээр шинж чанаруудыг туршилтын өгөгдлөөс авсан бөгөөд тэдгээр нь бүх нийтийн утгыг өгдөг; б) бодис (бодис) нь тэдгээрээс ялгаатай шинж чанарын тодорхой тээвэрлэгч гэж тооцогддог. Материаллаг объектын шинж чанарууд нь туйлын өөрчлөгдөөгүй "өлгөгдсөн" юм. Бодисын шинж чанаруудын хамаарал нь тодорхой утгаараа хүний ​​хувцас хунартай төстэй байдаг: хүн хувцас өмссөн тул түүнгүйгээр оршдог.

Материйн субстрат-субстанцийн ойлголт нь мөн чанартаа метафизик юм. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгалын явцад энэ нь бас гутаагдсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Атомын хувиршгүй, хуваагдашгүй, үл нэвтрэх гэх мэт шинж чанарууд нь бүх нийтийн ач холбогдлоо алдаж, эфирийн шинж чанар нь маш их зөрчилдсөн тул түүний оршин тогтнох эсэх нь эргэлзээтэй байгааг олж мэдсэн. Ийм нөхцөлд хэд хэдэн физикч, философичид "Матери алга болсон" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Бодисыг тодорхой, тодорхой хэлбэр, төлөв байдалд нь буулгаж, түүнийг ямар нэгэн үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй бодис гэж үзэх боломжгүй юм.

Диалектик материализм нь материйг туйлын субстрат, субстрат гэж ойлгохоос татгалздаг. Энгельс байгалийн шинжлэх ухаанд хувьсгал гарахаас өмнө ч гэсэн "матери" гэсэн эрэл хайгуул нь үр дүнгүй байсан тухай ярьж байсан. Бүх бетонон зүйл, объектыг барих материал болж үйлчилдэг тусгай субстрат, эхлэл гэж байдаггүй. Энгельс тодорхой зүйлээс ялгаатай нь аливаа үзэгдлийг хэн ч хараагүй, ямар ч мэдрэмжээр мэдэрдэггүй гэж Энгельс онцолсон.

В диалектик материализмМатерийн тодорхойлолтыг нэгдүгээрт, философийн үндсэн асуудлын шийдлийн үндсэн дээр өгдөг. Философийн үндсэн асуултын эхний талын материалист шийдэл нь ухамсартай холбоотой материйн тэргүүлэх байр суурийг илэрхийлдэг бол философийн үндсэн асуултын хоёрдугаар талын шийдэл нь материйн танин мэдэхүйн шинж чанарыг илтгэнэ. V. I. Ленин үүнийг бодолцож шийдсэн Матери бол объектив бодит байдал,ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнож, түүгээр тусгагдсан.

Хоёрдугаарт, диалектик материализм нь материйн субстрат-субстанцийн ойлголтыг сайжруулахад дэмий зүйл болохыг харуулж байна. Баримт нь энэ ойлголт нь зарчмын хувьд туйлын энгийн, өөрчлөгдөөгүй "атомууд" байдаг гэсэн таамаглалыг агуулдаг. Гэвч энэ таамаглал нь уусашгүй бэрхшээл, ялангуяа ийм "атомууд" нь бүтэцгүй, дотоод идэвхгүй гэх мэт дүгнэлтэд хүргэдэг. Гэвч дараа нь ийм "атом"-аас бүрдэх материаллаг объектууд хэрхэн үүсч, хөгжиж болох нь бүрэн ойлгомжгүй хэвээр байна. ". Хүссэн ч бай, санамсаргүй ч бай дараа нь аливаа үр дагавар бүхий гадны хүчинд хандах хэрэгтэй болно.

Үнэмлэхүй бодис байхгүй; матери бол олон талт, өөрчлөгддөг объектив бодит байдал юм.Диалектик материализмд субстрат-субстанцийн ойлголтын оронд материйн тухай аттрибутив ойлголт.

Материаллаг ертөнц гэдэг нь бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай, өөр өөр чанартай бие даасан материаллаг объектуудын хязгааргүй багц бөгөөд янз бүрийн харилцаа холбоо, өөрчлөлтүүд юм.

Материаллаг ертөнцтэй харилцахдаа хүн бие даасан материаллаг объектуудтай яг нарийн харьцдаг. Эдгээр объектуудыг тодорхой хувь хүн гэж үздэг. Төрөл бүрийн бие даасан материаллаг объектуудыг харьцуулж үзсэний үр дүнд тэдгээрийн ижил төстэй байдал, нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхой хэмжээгээр олж авдаг. Гишүүдийн тоогоор бага, том хэмжээтэй ижил төстэй объектуудын өөр өөр ангилал байдаг. Бүх материаллаг объектуудад юу байдгийг илэрхийлэхийн тулд "бүх нийтийн" эсвэл "шинж чанар" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Материйн шинж чанарууд нь философийн ангилалд тусгагдсан байдаг.Нийтлэг хэрэглээнд "категори" гэсэн нэр томъёог олон тооны объектын ижил утгатай болгон ашигладаг. Философид, доор категори нь бүх нийтийн байдлыг тусгасан ойлголт юм.Материйн шинж чанарыг илэрхийлж, тусгах ангиллыг онтологийн категори гэж нэрлэдэг.

Материйн шинж чанар, онтологийн категорийг тодорхойлох ёсгүй. Эцсийн эцэст, материйн шинж чанарууд нь объектив байдлаар оршин байдаг, ангилал нь танин мэдэхүй, ухамсарт байдаг. Хоёуланг нь нэг үгээр тэмдэглэж болох тул шинж чанар, ангиллын төөрөгдөл ихэвчлэн тохиолддог. Жишээлбэл, "цаг" гэдэг үгийг авч үзье. Энэ нь бодит цагийг өөрөө (материйн шинж чанар) болон цаг хугацааны тухай ойлголтыг (категори) илэрхийлж болно. Ийм тохиолдолд янз бүрийн нөхцөл байдалд ийм үгийг ашиглах утгыг тодруулах шаардлагатай.

Хувь хүний ​​​​объект дахь бүх нийтийн (шинж чанарууд) нь хувь хүнтэй холбоотой байдаг тул материйн шинж чанаруудын агуулгын талаархи ойлголтууд нь хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалтай ижил эх сурвалжтай байдаг - туршлага, нийгэм, түүхэн практик. Материйн шинж чанаруудын агуулгыг шинжлэх ухаан, таамаглалаар бус, харин материйн тодорхой төрлүүдийг (янз бүрийн органик бус, органик болон нийгмийн объектуудыг) судлах үндсэн дээр илэрдэг.

Материйн шинж чанарууд нь хоорондоо холбоотой байдаг. Диалектик ойлголтМатери нь хувь хүний ​​шинж чанарыг илтгэхээс гадна тэдгээрийн утга учиртай харилцааг илчилдэг. Шинж чанаруудын тогтолцоог бий болгохын тулд диалектик аргыг (ялангуяа диалектик анализ ба диалектик синтез) ашиглах шаардлагатай бөгөөд зүйтэй юм.

Материаллаг объектын диалектик шинжилгээ нь нэгийг нь эсрэг тэсрэг зүйл болгон хуваахыг таамагладаг. Диалектик шинжилгээ нь "бетоноос хийсвэр" (К. Маркс) руу дараалсан шилжилтийн хувьд хамгийн "бетон" (өөрөөр хэлбэл хамгийн төвөгтэй, хамгийн баялаг агуулгатай) шинж чанаруудаас эхлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ материаллаг объектын шинж чанарыг судлахдаа субъектив байдлаас зайлсхийхийн тулд онол практикийн нэгдмэл байдлын зарчмыг байнга анхаарч үзэх шаардлагатай байдаг. Объектын диалектик шинжилгээ нь практик үйл ажиллагааны түүх (ялангуяа технологийн түүх), бүх шинжлэх ухааны түүх (ялангуяа байгалийн шинжлэх ухаан), философийн түүхэнд үндэслэсэн байх ёстой. Сүүлийнхээс эхэлцгээе.

Эртний ертөнцийн сэтгэгчид хэдийнэ ертөнцийг гадаад, мэдрэхүйгээр өгөгдсөн, түүний ард байгаа, түүнийг тодорхойлдог зүйл гэж "хуваасан". Платонд идеализмын үзэл санааны хувьд ийм хуваагдал нь түүний "юмсын ертөнц" ба "үзэл бодлын ертөнц" гэсэн сургаалын үндэс суурь болдог. Философийн бүх түүхийн туршид ертөнцийг гадаад, дотоод, мөн чанар гэж үндсэн хуваах явдал байдаг.

Материаллаг ертөнцийг судлахад чиглэсэн шинжлэх ухааны мэдлэгийг чухал арга зүйн зохицуулалтаар удирддаг. судалж буй объектын тайлбараас түүний тайлбар руу шилжих.Тодорхойлолт нь үзэгдлийн тухай өгүүлдэг бөгөөд тайлбар нь судалж буй объектын мөн чанарыг дурдах явдал юм.

Эцэст нь технологийн түүх нь үзэгдлүүд ба тэдгээрийн мөн чанарыг ялгах гүн утгыг харуулсан баялаг материалыг өгдөг. Үүний тод жишээ бол нууц технологийн процессын (Хятад шаазан, Дамаскийн ган гэх мэт) мөн чанарыг нээсэн явдал юм.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь диалектик шинжилгээний явцад материаллаг объектыг юуны өмнө үзэгдэл, мөн чанар болгон "хуваах" ёстой гэсэн дүгнэлтэд хангалттай үндэслэл болж байна.

Үзэгдлийн тухай ойлголт нь ямар нэгэн хүндрэл учруулдаггүй. Матери нь бидэнд олон янзын хэлбэрээр "үзэгддэг": зүйл, өмч, харилцаа, олонлог, төлөв байдал, үйл явц гэх мэт. Үзэгдэлямагт хувь хүн ямар нэг зүйл: тодорхой зүйл, тодорхой өмч гэх мэт.. Мөн чанарын тухай ойлголтын хувьд, энэ ойлголтын эргэн тойронд түүхэнд маш олон маргаан, янз бүрийн тайлбарууд байсан; идеалистууд энэ үзэл баримтлалын хүрээнд олон схоластик, тэр ч байтугай таамаглал бүхий ид шидийн схемүүдийг бий болгосон.

Мөн чанарын агуулгыг тодорхойлохын тулд янз бүрийн үзэгдлийг судлах дадлагаас эхлэх хэрэгтэй. Ийм судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэхэд юуны түрүүнд ийм дүгнэлт гарч байна мөн чанар нь объектын дотоод тал, үзэгдэл нь гадаад байдлаар үйлчилдэг.Гэхдээ энд "дотоод" гэдгийг геометрийн утгаар ойлгох ёсгүй. Жишээлбэл, геометрийн утгаараа цагны механик төхөөрөмжийн нарийн ширийн зүйлс нь тэдний гэрт "дотор" байдаг боловч цагны мөн чанар нь эдгээр нарийн ширийн зүйлд байдаггүй. Мөн чанар нь юмс үзэгдлийн үндэс юм. Цагны дотоод суурь нь механик эд анги биш, харин тэдгээрийг цаг болгодог зүйл нь байгалийн хэлбэлзлийн процесс юм. Мөн чанар нь юмс үзэгдлийг тодорхойлдог дотоод, гүн гүнзгий холбоо, харилцаа юм. Дахин хэдэн зураг авч үзье. Усны мөн чанар нь устөрөгч ба хүчилтөрөгчийн хослол юм; селестиел биетүүдийн хөдөлгөөний мөн чанар нь бүх нийтийн таталцлын хууль юм; ашгийн мөн чанар нь илүүдэл өртөг үйлдвэрлэх гэх мэт.

Үзэгдэлтэй харьцуулахад мөн чанар нь ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг;ижил мөн чанар нь олон үзэгдлийн үндэс болдог. (Тиймээс усны мөн чанар нь гол мөрөн, нууранд, бороонд ч адил байдаг) мөн чанар нь түүний илрэлтэй харьцуулахад харьцангуй тогтвортой байдаг. Гносеологийн төлөвлөгөөний мөн чанарын онцлог нь ажиглагдаж болохуйц, харааны үзэгдлээс ялгаатай нь мөн чанар нь ажиглагдахгүй, үл үзэгдэх шинж чанартай байдагт оршино; энэ нь сэтгэлгээгээр мэдэгддэг.

Тэгэхээр, мөн чанар нь дотоод, ерөнхий, харьцангуй тогтвортой, сэтгэн бодох замаар танигдахуйц юм үзэгдлийн үндэс юм.

Материаллаг объектыг үзэгдэл, мөн чанар болгон "задаж" авсны дараа тухайн үзэгдэл, мөн чанарыг цаашид шинжлэх даалгавар гарч ирдэг. Шинжлэх ухааны судалгааны практик, философийн түүхийн өгөгдлүүдийг нэгтгэн дүгнэхэд аливаа үзэгдлийг дүрслэхийн тулд чанар, тоо хэмжээ, орон зай, цаг хугацаа гэх мэт категориудыг ашиглах, мөн чанарын агуулгыг илчлэх шаардлагатай байгааг харуулж байна. хууль эрх зүй, боломж ба бодит байдал гэх мэт категориудыг ашиглах шаардлагатай.Эдгээр онтологийн категориуд нь "үзэгдэл", "мөн чанар" гэсэн категориудын хамт бие даасан утга агуулаагүй боловч тухайн үзэгдэл, мөн чанарын агуулгын тодорхой талыг тусгадаг. материаллаг объектын хамгийн төвөгтэй шинж чанаруудын хувьд. Дараагийн ажил бол үзэгдлийг шинжлэх, дараа нь объектын мөн чанарыг шинжлэх явдал юм.

Аливаа үзэгдэл нь хоорондоо холбоотой хоёр шинж чанарыг агуулдаг - чанарболон тоо.

-ийн судалгаа чанартусгах, засахаас эхэлдэг итгэлтэйматериаллаг объект, түүний бусдаас ялгаатай байдал, өвөрмөц байдал. Объектыг судлахад энэ нь байгааг харуулж байна хил.Объект бүр нь бусад объектуудаас ялгаатай бөгөөд нэгэн зэрэг тэдэнтэй холбоотой байдаг. Аливаа ялгаа, аливаа харилцаа нь хил хязгаарыг илэрхийлдэг: хэрвээ объектууд хил хязгааргүй бол тэдгээр нь бие биенээсээ ялгагдахааргүй бөгөөд үүнээс ч илүүтэйгээр хоорондоо холбогдож чадахгүй (нийтлэг хил байхгүй бол). Цаашилбал, объект нь хил хязгаартай тул энэ нь хязгаарлагдмал.

Объектийн хязгаарлагдмал байдал нь түүний оршин тогтнохын зөрчилтэй шинж чанарыг илтгэдэг. Хил нь объектуудыг бие биенээсээ нэгэн зэрэг тусгаарлаж, бие биентэйгээ холбодог; хил хязгаар нь объектын оршихуй, түүний оршихуй, нөгөө талаас, түүний оршихгүй, үгүйсгэлийг тодорхойлдог. Эцсийн объектыг туйлын хувиршгүй зүйл гэж ойлгох боломжгүй юм. Хязгаарлагдмал зүйл бүр нөгөөд шилжих, хил хязгаарыг давах дотоод болон гадаад үндэстэй байдаг.

Объект нь тодорхой, хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал байдлаар нэг талаас бие даасан зүйл болон оршдог, нөгөө талаас бусад объектуудтай харилцан уялдаатай байдаг. Объект бусад объекттой харьцах үед түүний дотоод агуулга илэрдэг. Объектын чанарын баталгааны дараагийн тал бол өмч юм.

Өмч- энэ нь объект бусад объектуудтай харьцахдаа зарим өөрчлөлтийг бий болгож, тэдгээрийн нөлөөн дор өөрийгөө өөрчлөх чадвар юм. Өмч нь хоёрдмол нөхцөлтэй байдаг: объектын дотоод агуулга, харилцан үйлчилж буй объектуудын шинж чанар. Объект нь бусад объектуудтай янз бүрийн харилцан үйлчлэлд олон шинж чанарыг харуулдаг.

Хэрэв тухайн объектын чанар нь эхлээд шинж чанаруудын нэгдэл мэт харагдаж байвал илүү гүнзгийрүүлэн судлахад тухайн объект нь тодорхой агуулга, хэлбэртэй, өөрөөр хэлбэл, тодорхой элементүүдээс бүрдсэн, тодорхой бүтэцтэй систем юм. .

Элементийн тухай ойлголт нь тухайн объектыг бүрдүүлдэг хэсгүүдийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарладаг. Элементийн тухай зөвхөн тодорхой талаар ярьж болно, учир нь нөгөө талаас элемент нь өөр түвшний элементүүдээс бүрдэх систем байх болно. Бүтцийн тухай ойлголт нь материаллаг объектын элементүүдийн холбогдох арга, өгөгдсөн бүхэл бүтэн хүрээнд тэдгээрийн харилцаа холбоог тусгаж, илэрхийлдэг.

Чанарын категори нь материаллаг объектын хэд хэдэн талыг тусгадаг шиг тоо хэмжээний ангилал нь мөн тодорхойлж, тодорхойлох ёстой "өөрийн" мөчүүдийг тусгадаг. Философи, математикийн түүхийн туршлага нь онцлох хангалттай үндэслэлийг өгдөг тоо (тогтоосон) ба үнэ цэнэЯаж тоо хэмжээний моментууд.

Хэмжигдэхүүний ангиллын момент болох тоо нь хэмжээнээс эрт онцолсон бололтой. Тоо гэдэг ойлголт дээр үндэслэсэн Практик үйл ажиллагаа: тоолох, тоон дээрх үйлдлүүд (нэмэх, хасах гэх мэт). Тоолох явцад тоолж буй объектуудыг тодорхойлж, тэдгээрийн чанарын хэд хэдэн талаас нь хийсвэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ хийсвэрлэл нь харьцангуй юм, учир нь тооллогын үр дүнг ихэвчлэн нэрлэсэн тоогоор илэрхийлдэг (жишээлбэл, долоон мод, есөн мянган рубль гэх мэт). Тоолох үйлдлийн үндсэн дээр эхлээд дарааллын тоонууд (эхний, хоёр дахь гэх мэт), дараа нь тоон (нэг, хоёр гэх мэт) гарч ирэв. Байгалийн тоон цувралын тухай ойлголт бий болсон. Натурал тоо нь анхны төрлийн тоо байсан. Дараа нь хасах, хуваах болон бусад үйлдлүүдийг ашигласны үр дүнд бүхэл тоонуудын цагираг, дараа нь рационал тооны талбар, дараа нь бодит тооны талбар, эцэст нь нийлмэл тоонуудын талбар гэсэн шинэ төрлийн тоо гарч ирдэг. .

Хэмжигдэхүүний хоёр дахь момент бол хэмжээ юм. Обьектийн шинж чанар, элемент бүр өөрийн гэсэн утгатай байдаг. Утга нь нэмэлт чанараар тодорхойлогддог (зарим бүхэл утга нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн утгын нийлбэртэй тэнцүү). Хэрэв тоо нь салангид байдлаар тодорхойлогддог бол утга нь тасралтгүйгээр тодорхойлогддог. Тоо, хэмжээ хоёулаа тэгш ба тэгш бус байдлын харилцаанд байдаг.

Тоо, хэмжээ нь хоорондоо холбоотой. Нэг талаас, материаллаг объектуудад ямар нэгэн тоон шинж чанараар илэрхийлэх боломжгүй "цэвэр" утгууд байдаггүй, нөгөө талаас, ямар нэгэн утгатай холбоогүй "цэвэр" тоо байдаггүй. эсвэл зарим нэг хэмжээний харьцаатай.

Тиймээс материаллаг объект нь чанарын хувьд тодорхой, тууштай байдлаар тодорхойлогддог бөгөөд тоон талаас нь тоо хэмжээ, тоогоор тодорхойлогддог.

Үзэгдлийн хажуугийн объект нь чанарын болон тоон үзүүлэлтээс гадна орон зай-цаг хугацааны моментоор тодорхойлогддог.

Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд удаан хугацааны туршид орон зай, цаг хугацааны метафизикийн үзэл баримтлал тэргүүлэх байр суурь эзэлсээр ирсэн бөгөөд үүнд орон зай нь материаллаг биетүүдийг хүлээн авах нэгэн төрөл, цаг хугацаа нь матери, орон зайгаас үл хамааран оршин тогтнох тодорхой хугацаа гэж үздэг. . Орон зай, цаг хугацааны метафизик ойлголтыг 19-20-р зууны диалектик-материалист философи, шинжлэх ухаанд даван туулсан.

Орон зай, цаг хугацааны диалектик-материалист ойлголт нь тэдгээрийн атрибутив, бүх нийтийн шинж чанарыг баталдаг. Орон зай-цаг хугацааны шинж чанаргүй материаллаг объект гэж байдаггүй.

Орон зайн шинж чанарын гол цэгүүд нь газар ба байрлал юм.Энэ газар нь орон зайн хил хязгаарт хамрагдсан объектын тодорхой эзлэхүүн (түүний уртын нийт хэмжээ) юм (орон сууцны газар нь түүний "куб багтаамж" - талбай биш!). Байршил гэдэг нь нэг объектын байршлыг өөр (бусад) объектын газартай харьцуулах зохицуулалт юм (орон сууцны байршил нь түүний байрладаг хот, байшин, бусад орон сууцтай харьцуулахад байршил).

Объект бүр болон объектын элемент бүр өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг. Үүний ачаар үзэгдлүүдэд орон зайн харилцан оршин тогтнох, нийцтэй байдлын тодорхой тогтолцоо, тухайлбал орон зайн бүтэц үүсдэг. Хамтран орших харилцаа нь өөр өөр элементүүд (эсвэл объектууд) өөр өөр газар эзэлдэг ийм орон зайн харилцаа бөгөөд нийцтэй байдал нь нэг газар бүрэн эсвэл хэсэгчлэн эзэлдэг ийм харилцаа гэж ойлгогддог.

Цагийн гол мөчүүд нь үргэлжлэх хугацаа ба мөч юм.Үргэлжлэх хугацаа гэдэг нь аливаа үзэгдлийн оршин тогтнох интервал, агшин гэдэг нь цаашид хуваагдах боломжгүй урт хугацааны "атом" юм. Үргэлжлэх хугацаа - объект эсвэл түүний элементүүдийн оршин тогтнох хугацаа, тэдгээрийн оршин тогтнолыг хадгалах хугацаа.

Материаллаг объект (эсвэл элемент) бүрийн үргэлжлэх хугацаа нь бусад объектуудын (элементүүдийн) үргэлжлэх хугацаатай тодорхой зохицуулалттай байдаг. Энэхүү зохицуулалт нь нэгэн зэрэг эсвэл залгамж чанарын харилцаанд оршдог. Объектуудын (элементүүдийн) хооронд материаллаг объектуудад нэгэн зэрэг, дарааллын харилцааны оршин тогтнохын ачаар он цагийн бүтэц бий болдог.

Материаллаг объектод орон зай, цаг хугацаа нэгдмэл байдаг. Нэг орон зай цаг хугацаа нь хөдөлгөөнтэй дотооддоо холбоотой байдаг.

Метафизик материализмд хөдөлгөөнийг дүрмээр бол явцуу утгаараа гэж ойлгодог объектын орон зайн хөдөлгөөн,объект нь чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй; диалектик материализмд хөдөлгөөнийг өргөн утгаар нь ойлгодог. объектын аливаа өөрчлөлттэй адил. механик хөдөлгөөннь хөдөлгөөний нэг хэлбэр бөгөөд үүнээс гадна байдаг физик(оптик, цахилгаан гэх мэт), химийн, биологийн, нийгмийн өөрчлөлтүүд.Метафизик материализмд шинжлэх ухааны зарим тусгай ухагдахууныг, голчлон механикийг үнэмлэхүй болгосон. XVII-XVIII зууны механикийн зонхилох хөгжил. байгалийн бүх үзэгдлийг механикийн үүднээс тайлбарлах боломжтой гэсэн хэт их итгэл найдварыг төрүүлэв. Эдгээр итгэл найдвар нь үндэслэлгүй болж, зөвхөн механик үйл явцын утгаараа хөдөлгөөний тухай буруу ойлголт илчлэв.

Хөдөлгөөнийг амрахыг эсэргүүцдэг (объект хөдөлж эсвэл тайван байж болно) механик ойлголтоос ялгаатай нь хөдөлгөөнийг материйн тодорхой шинж чанар гэж ойлгодог. диалектик материализм хөдөлгөөн (өөрчлөлт) нь материйн оршин тогтнох арга зам, шинж чанар гэж үздэг.Матери өөрчлөгдөх чадвараа алддаггүй, олж авдаггүй.

Хэрэв метафизик материализмд хөдөлгөөнийг голчлон гадны нөлөөллийн үр дүнд "албадан" гэж ойлгодог байсан бол диалектик материализмд хөдөлгөөний хоёр нөхцөл байдал нотлогддог: гадны нөлөөлөл ба материаллаг объектын дотоод үйл ажиллагаа.

Хөдөлгөөнийг ерөнхийд нь өөрчлөлт гэж ойлгох нь метафизик, механик материализмын нэгэн адил хөдөлгөөний олон төрлийг аль нэгэнд нь бууруулахаас сэрэмжлүүлдэг. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар гэсэн мэдэгдэл нь "цэвэр хэлбэрээр" ямар нэгэн хөдөлгөөн байдаг гэсэн үг биш юм; Хөдөлгөөн нь материйн шинж чанар болох бүх төрлийн хөдөлгөөнд байдаг нийтлэг зүйл юм.

Хөдөлгөөн нь юуны түрүүнд харьцангуй ба туйлын нэгдмэл байдлын хувьд зөрчилддөг.Хөдөлгөөн гэдэг нь аливаа объектын байршил, төлөвийн өөрчлөлт нь үргэлж өөр биеттэй холбоотой байдаг утгаараа харьцангуй юм. Хөдөлгөөн нь бүх нийтийн, бүтээгдээгүй, үл эвдэшгүй гэсэн утгаараа хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй юм; үнэмлэхүй амралт байхгүй.

Хөдөлгөөний үл нийцэл нь тогтвортой байдал ба хувьсах мөчүүдийн нэгдмэл байдалд оршдог.Метафизик материализмд хөдөлгөөн ба амралт (тогтвортой байдал) бие биенийхээ эсрэг байдаг. Үнэн хэрэгтээ тогтвортой байдал, хувьсах чадвар нь хөдөлгөөний өөрийнх нь талууд юм.

Үзэгдлийн харилцан уялдаа холбоо нь материйн оршин тогтнох үндсэн хэлбэрүүдийн нэг юм. Аливаа материаллаг объект үүсэх, өөрчлөгдөх, шинэ төлөвт шилжих нь тусгаарлагдсан, тусгаарлагдсан байдалд биш, харин бусад объектуудтай харилцан уялдаатай байж болно. Галилейгээс эхлээд шинжлэх ухааны хуулиуд нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн чухал шинж чанар болсон.

Философийн ангилал болох эрх зүйн тухай ойлголт нь бусад философийн хэд хэдэн ангиллуудаас хожуу батлагдсан. Хууль нь мөн чанарын шинж чанар болохын хувьд хүний ​​үйл ажиллагаанд юмс үзэгдлийг тусгасан категориудаас хожуу илэрч эхэлсэнтэй холбон тайлбарладаг.

Түүхийн хувьд эхэндээ хүний ​​үйл ажиллагаа тодорхой давталтын санаан дээр суурилдаг байсан нь тогтоогджээ. Улирлын чанартай цаг агаарын өөрчлөлт давтагдах, тулгуургүй биет унах гэх мэт.Үзэгдэл хоорондын тогтвортой, давтагдах харилцааг (холболтыг) ихэвчлэн зүй тогтол гэж нэрлэдэг.

Динамик ба статистик гэсэн хоёр төрлийн загвар байдаг. Динамик загвар- объектын өмнөх төлөв нь дараагийнхыг өвөрмөц байдлаар тодорхойлдог үзэгдэл хоорондын холболтын ийм хэлбэр. СтатистикТогтмол байдал гэдэг нь бие даасан объект бүрийн бус харин тэдний нэгдэл, ижил төрлийн үзэгдлийн нэгдэл болох зан үйлийн тодорхой давтагдах байдал юм. Тогтмол байдал нь үзэгдлийн хоорондын давтагдах хамаарал нь мөн чанарыг бус харин тухайн үзэгдлийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Хуулийн мөн чанар, үзэл баримтлалд шилжих нь тогтмол байдлын үндэслэл, шалтгааны талаар асуулт гарч ирэхэд тохиолддог.

Хууль гэдэг нь юмс үзэгдлийн хүрээн дэх зүй тогтлыг (давталт, зүй тогтлыг) тодорхойлдог объектив, зайлшгүй, зайлшгүй, давтагдах холбоо (харилцаа) юм. Энд чухал зүйл бол үзэгдлийн хүрээнд юу давтагдаж байгааг дотооддоо тодорхойлдог ийм харилцаа гэж ойлгогддог. Хуулийн зайлшгүй шаардлага нь тодорхой нөхцөлд үзэгдлийн дараалал, бүтэц, холбоо, үйл явцын тогтмол байдал, тэдгээрийн явцын тогтмол байдал, харьцангуй ижил нөхцөлд давтагдах байдлыг тодорхойлдогт оршино.

Хэрэв тодорхой нэг үзэгдлийн багц хууль (эхний эрэмбийн хууль) дээр үндэслэсэн бол энэ хуулийн цаана илүү гүн гүнзгий хууль (хоёрдугаар эрэмбийн) гэх мэт оршдогийг шинжлэх ухааны түүх харуулж байна.Материаллаг зүйл бодитоор захирагддаг. нэг биш, олон хууль. Хувь хүний ​​хууль бүр "цэвэр хэлбэрээр" илэрдэггүй. Хэд хэдэн хуулийн хуримтлагдсан үйлдэл нь тодорхойгүй байдлын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энэ нь ялангуяа хууль тогтоомж нь зөвхөн янз бүрийн үйл явцын ерөнхий чиглэл болж хэрэгждэг нийгэм шиг нарийн төвөгтэй тогтолцоонд илт харагдаж байна.

Материаллаг объектын мөн чанарыг үргэлжлүүлэн шинжлэх нь боломжит ба бодит оршихуй, боломж, бодит байдлын талуудыг тодруулахаас бүрдэнэ.

үзэл баримтлал "бодит байдал"гэсэн хоёр утгаар хэрэглэгддэг. Өргөн утгаараа агуулгын хувьд энэ нь "матери", "материал ертөнц" (жишээлбэл, "бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлын тухай" ярих үед) гэсэн ойлголттой ойролцоо байдаг. Гэвч энэ утгаараа бодит байдлын тухай ойлголтыг боломжийн тухай ойлголттой харьцуулах боломжгүй, учир нь материаллаг ертөнц нь боломжийн хувьд биш, харин бодит байдалд оршдог. "Бодит байдал" гэсэн ойлголтын өөр нэг утга нь тодорхой нөхцөлд, тодорхой чанарын болон тоон шинж чанартай, орон зайн байршилтай, тодорхой цаг хугацаанд тусдаа объект оршин тогтнох явдал юм. Энэ утгаараа бодит байдал нь диалектик түншийн хувьд боломж (өгөгдсөн объектын боломжийн хувьд) байдаг. Энэ утгаараа бид "бодит байдал" гэсэн нэр томъёог ашиглах болно.

Бодит байдлын гол шинж тэмдгүүд нь бодит байдал (хамаарал) ба түүхэн чанар юм.Объектын бодит байдал нь түүний агуулгын бүхий л баялаг, тодорхой цаг үеийн дотоод гадаад харилцаа юм. Гэхдээ бие даасан объектын бодит байдал нь тогтсон, өөрчлөгддөггүй зүйл биш юм. Тодорхой үзэгдэл бүр нэг удаа үүссэн. Өмнө нь байсан бодит байдал одоогийн бодит байдал руу шилжсэн, одоогийн бодит байдал эрт орой хэзээ нэгэн цагт өөр болж хувирах болно. Бодит байдлын түүхэн чанар нь өмнөх бодит байдлын өөрчлөлтийн үр дүн, ирээдүйн бодит байдлын үндэс суурь болдогт оршино.

Объектын (бодит байдал) энэ агуулга нь шинэ бодит байдал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг агуулдаг. "Боломж" гэсэн ангилал нь одоогийн болон ирээдүйн бодит байдлын хоорондын харилцааны диалектикийг тусгасан болно. Боломж- энэ бол тухайн объектын ирээдүй, тодорхой чиг хандлага, объектын өөрчлөлтийн чиглэл юм. Бодит байдлаас гадна ямар нэгэн байдлаар боломж байдаггүй, харин бодит байдал дээр өөрөө байдаг. Энэхүү бодит байдал нь ерөнхий тохиолдолд тодорхой боломжуудыг агуулдаг бөгөөд түүний өөрчлөлтийн шинж чанар нь тодорхой бус байдлаар тодорхойлогддог. Одоогийн нөхцөл байдал нь ерөнхийдөө аль нь хэрэгжихийг тодорхой тодорхойлж чадахгүй, учир нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх нөхцөл хараахан болоогүй байна. Тодорхой боломж бүр нь тодорхой боловч биелэх эсэх нь хувь заяа бүрийн хувь заяа харьцангуй тодорхойгүй байдаг.

Тодорхой материаллаг объектод бүх зүйл боломжгүй байдаг. Түүний боломжуудын багц нь тухайн объектын хуулиар хязгаарлагддаг; Хууль бол боломжийн хүрээг хязгаарлаж, боломжгүй зүйлээс тусгаарладаг объектив шалгуур юм. Бүх боломжууд объектив байдлаар тэнцүү биш; Энэ нөхцөл байдал нь боломжуудын ангилалд тусгагдсан болно.

Ялгах бодит ба хийсвэр боломжууд.Бодит гэдэг нь одоо байгаа нөхцлийн үндсэн дээр бодит байдал болж хувирах боломжийг, хийсвэр гэдэг нь одоо байгаа нөхцлийн үндсэн дээр хэрэгждэггүй, гэхдээ зарчмын хувьд объектын хуулиар зөвшөөрөгдсөн гэсэн үг юм. Хийсвэр боломж нь боломжгүйгээс ялгаатай. Боломжгүй зүйл бол хууль тогтоомжид харш, тиймээс тэд зөвшөөрөхгүй. Чухамдаа энергийг хувиргах, хадгалах объектив хууль байдаг тул "мөнхийн хөдөлгөөнт машин" бүтээх оролдлого нь ашиггүй юм.

Боломж бүр өөрийн гэсэн объектив үндэслэлтэй байдаг - объектын агуулгын нэгдмэл байдал, түүний оршин тогтнох нөхцлүүд. Объектийн агуулга, түүний оршин тогтнох нөхцөл өөрчлөгдөхөд боломжийн үндэс нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг. Боломж нь боломжийн хэмжүүр гэж нэрлэгддэг тоон шинж чанартай байдаг - магадлал. Магадлал гэдэг нь зарим боломжийн бодит байдлын хэмжүүр юм. Боломжийн хэмжүүр, өөрөөр хэлбэл магадлалын тодорхойлолт нь байдаг их ач холбогдолпрактик үйл ажиллагаанд.

Боломж ба бодит байдал хоорондоо холбоотой. Тэдний эв нэгдэлд бодит байдал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг; боломж нь тодорхой бодит байдлын үндсэн дээр оршин байдаг.

Боломжит зүйлийг бодит байдалд шилжүүлэхийн тулд хоёр хүчин зүйл шаардлагатай: үйлдэл объектив хуулиудмөн тодорхой нөхцөл байдал байгаа эсэх. Нөхцөл байдал өөрчлөгдөхөд тодорхой боломжуудын магадлал өөрчлөгддөг. Тухайн объектод боломжийн өрсөлдөөн байдаг. Хууль тогтоомж нь зөвхөн зөвшөөрөгдөх боломжуудын хүрээг хязгаарладаг боловч хатуу тодорхойлсон боломжийг хязгаарладаггүй; сүүлийнх нь тодорхой нөхцлөөс хамаарна.

Байгаль дахь боломжуудыг хэрэгжүүлэх үйл явц аяндаа явагддаг. Хүмүүсийн хувиргасан байгальд боломжуудыг хэрэгжүүлэх нь субъектив хүчин зүйлээр дамждаг. Зарим боломжууд хэрэгжиж, зарим нь хэрэгжихгүй тийм нөхцөлийг хүн бий болгож чадна. Хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаа нь нийгэм дэх боломжуудыг хэрэгжүүлэхэд илүү их үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэмд олон янзын, ихэнхдээ эсрэг тэсрэг боломжууд байдаг бөгөөд энд субъектив хүчин зүйл ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Боломжийг бодит байдал болгон хувиргах арга замуудад дүн шинжилгээ хийх нь зайлшгүй ба тохиолдлын тухай ойлголтуудад хүргэдэг.

Философийн түүхэнд зайлшгүй болон тохиолдлын тухай янз бүрийн ойлголтууд байсаар ирсэн. Тэдний хоёр нь хамгийн түгээмэл байсан.

Эхнийх нь зайлшгүй байдлын ангиллын объектив агуулгыг хүлээн зөвшөөрч, тохиолдлыг зөвхөн субъектив үзэл бодол, үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг үл тоомсорлосоны үр дүн гэж тайлбарласан (Демокрит, Спиноза, Холбах болон бусад). Бүх зүйл учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддог тул бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай. Үүнээс үүдэн ийм зүйл гарсан дэлхий дээрх бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон;Нийгэм, хүнд хамааралтай ийм байр суурь нь фатализмд хүргэсэн.

Хоёр дахь, эсрэг үзэл баримтлал нь объектив оршихуйн хэрэгцээг үгүйсгэдэг. Дэлхий бол тохиолдлын эмх замбараагүй байдал юмэлементийн хүч, үүнд шаардлагатай зүйл байхгүй, байгалийн жам. Хэрэв ертөнц бидэнд логик мэт санагдаж байвал бид өөрсдөө түүнд логикийг хамааруулдаг (Шопенгауэр, Ницше гэх мэт).

В диалектик философихэрэгцээ ба тохиолдлын аль алиных нь учир шалтгааны холбоог онцолсон; хэрэгцээ ба учир шалтгааны хамаарлыг тодорхойлох хууль бус байдлын тухай, хэрэгцээ ба тохиолдлыг өөр өөр тодорхойлох тухай хэлсэн. Шаардлагатай байдал, тохиолдлын тухай дараах тодорхойлолтуудыг өгсөн. Хэрэгтэй- энэ бол объектын дотоод, чухал холболтоос үүдэлтэй зүйл бөгөөд энэ нь зайлшгүй ийм байдлаар тохиолдох ёстой бөгөөд өөрөөр биш юм. Осолөөр нэг шалтгаантай, гадаад харилцаанаас үүдэлтэй, тиймээс байж болно, үгүй ​​ч байж болох зүйл гэж ойлгогддог байсан. өөр хэлбэр. Иймд санамсаргүй байдал, зайлшгүй байдлыг нөхцөл байдлын үүднээс ач холбогдол багатай, чухал холболтоор авч үзсэн бөгөөд гадаад холболтыг ач холбогдолгүй, дотоод холболтыг чухал гэж үздэг.

Хэрэгцээ ба тохиолдлыг ингэж тайлбарлах нь үндэслэлтэй эсэргүүцлийг төрүүлдэг. Энд дотор болон гадна хоёрын хооронд эрс ялгаатай байдаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэдний ялгаа харьцангуй юм. Нэмж дурдахад, хэрэв бид хязгаарлагдмал хаалттай системийг авч үзвэл түүний бүх өөрчлөлт нь дотоод хүчин зүйлээс үүдэлтэй тул санамсаргүй зүйл байхгүй. Гэхдээ энэ нь туршлагаас зөрчилддөг, учир нь гадны нөлөөллөөс тусгаарлагдсан нөхцөлд ч санамсаргүй үзэгдлүүд байдаг мэдэгдэж буй системүүд (органик бус, биологийн болон нийгмийн) байдаг. Боломж нь дотоод үндэслэлтэй байж болох юм. Тиймээс хэд хэдэн шалтгааны улмаас хэрэгцээ, тохиолдлын ангиллыг дээрхээс ялгаатай тодорхойлох шаардлагатай байна.

Боломжийг бодит байдал болгон хувиргах үйл явцыг судлахдаа хоёр хувилбар олддог.

1. Тухайн объектод тодорхой нөхцөлд бодит байдал болж хувирах цорын ганц боломж байдаг (жишээлбэл, тулгуургүй биет унах; аливаа амьд биетийн хувьд оршин тогтнох хугацааны хязгаар үргэлж байдаг гэх мэт). .). Энэ хувилбарт бид зайлшгүй шаардлагатай тулгардаг. Шаардлагатай байдал гэдэг нь тухайн объект тодорхой нөхцөлд тодорхой харилцаанд байх цорын ганц боломжийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Энэ ганц боломж эрт орой хэзээ нэгэн цагт бодит байдал болж хувирдаг.

2. Тухайн объектод тодорхой нөхцөлд хэд хэдэн өөр боломжууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч зарчмын хувьд бодит байдал болон хувирч болох боловч объектив сонголтын үр дүнд зөвхөн нэг нь бодит байдал болж хувирдаг. Жишээлбэл, зоос шидэх үед нэг эсвэл нөгөө тал нь унах хоёр боломж байдаг ч зөвхөн нэг нь л хэрэгждэг. Энэ хувилбарт бид санамсаргүй байдлын асуудлыг шийдэж байна. Санамсаргүй байдал гэдэг нь тухайн объект тодорхой нөхцөл байдалд байгаа хэд хэдэн боломжуудын аль нэгийг тодорхой харилцаанд хэрэгжүүлэх явдал юм.

Хэрэгцээ болон гэнэтийн байдал нь боломж бодит байдал болж хувирах арга замуудын ялгаа гэж тодорхойлогддог.

Метафизик сэтгэлгээ нь хэрэгцээ ба тохиолдлыг эсэргүүцдэг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг хардаггүй. Гэсэн хэдий ч материаллаг зүйлд хэрэгцээ, боломж нь нэгдмэл байдаг. Нэг объектын янз бүрийн боломжуудын хооронд ижил төстэй зүйл олддог. Ямар ч боломж хэрэгжсэн энэ ижил төстэй байдал нь хоёрдмол утгагүй хэрэгждэг. Жишээлбэл, шоо шидэх үед хүн бүр нэг талдаа унасан нь осол юм. Гэхдээ эдгээр бүх уналтад ижил төстэй бөгөөд үүнээс гадна тодорхой илэрхийлэгддэг зүйл байдаг - яг нүүрэн дээр үүссэн уналт (тоглоомын нөхцөлд яс нь ирмэг эсвэл буланд унах боломжгүй). Тиймээс хэрэгцээ нь тохиолдлоор илэрдэг.

Материаллаг зүйлд "цэвэр" хэрэгцээ, "цэвэр" боломж гэж байдаггүй. Санамсаргүй тохиолдлын мөчүүд аль нэг хэмжээгээр байхгүй байх нэг ч үзэгдэл байдаггүй. Түүнчлэн, санамсаргүй гэж үздэг, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай мөч байхгүй ийм үзэгдэл байдаггүй. Статистикийн хэв маягийг харцгаая. Нэг төрлийн санамсаргүй үзэгдлийн массад тогтвортой байдал, давтагдах чадвар олддог. Хувь хүний ​​санамсаргүй үзэгдлүүдийн онцлог нь харилцан адилгүй болж, санамсаргүй үзэгдлийн массын дундаж үр дүн нь санамсаргүй байхаа больсон.

Тодорхой болгохын тулд бид үндсэн шалтгааны холбоосыг танилцуулж байна: (X - Y). Энд X- шалтгаан Ю- үр дагавар, - нөлөөллийн шалтгааныг бий болгох арга. Шалтгаантай холбоотой шинж тэмдгүүд:

1) учир шалтгааны хамгийн чухал шинж тэмдэг - бүтээмж, генетик.

Шалтгаан Xүүсгэдэг, үр нөлөөг бий болгодог Y;

2) цагийн дараалал.Шалтгаан XҮр дүнд нь Y-ийн өмнө ирдэг. Хүн зөвхөн эхэндээ байгаагүй, дараа нь үүссэн зүйлийг л "учирдуулж", "үүсгэх" боломжтой. Шалтгаан ба үр дагаврын хоорондох хугацаа бага байж болох ч энэ нь үргэлж байдаг. Шалтгаан нь үр дагавраас урьтаж байдгаас түрүүлээд байгаа зүйл нь дандаа дараачийн шалтгаан болдог гэдгийг огтхон ч дагахгүй. Жишээлбэл, өдөр шөнөөс өмнө ирдэг бөгөөд энэ нь түүний шалтгаан огт биш юм;

3) ганцаарчилсан харилцаа(байгалийн нэгдмэл байдлын зарчим): ижил нөхцөлд ижил шалтгаан нь ижил нөлөөг үүсгэдэг (жишээлбэл, ижил масстай биед үйлчилдэг ижил хүч нь ижил хурдатгал үүсгэдэг);

4) тэгш бус байдал, эргэлт буцалтгүй байдал.Тодорхой шалтгааны үр дагавар нь өөрийн шалтгааны шалтгаан байж болохгүй (хэрэв Xнь Y шалтгаан юм, тэгвэл Юшалтгаан байж болохгүй X);

5) үр дагаврын агуулгыг тэдгээрийн шалтгааны агуулгатай бууруулахгүй байх. Шалтгаан үйл ажиллагааны үр дүнд шинэ зүйл бий болдог.

Энэ шалтгаан нь өөр шалтгааны үр дагавар, үр дагавар нь өөр үр дагаврын шалтгаан болох тул үндсэн шалтгааны холбоос нь учир шалтгааны гинжин хэлхээний нэг хэсэг юм: ... - X-Y-Z- ... Нэлээд урттай учир шалтгааны гинжийг олох нь амаргүй ч олон тохиолдолд, жишээлбэл, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлын шинжилгээнд маш чухал байдаг.

Материаллаг ертөнцөд нэг төрлийн учир шалтгааны хэлхээ биш, харин олон байдаг. Объектийн өөрчлөлт нь зөвхөн өөр объектоор тодорхойлогддог, гэхдээ түүний агуулгаас хамаарна. Зөвхөн "гадаад" төдийгүй "дотоод" учир шалтгааны холбоо гэж бий.

Бодит учир шалтгааны холбоо нь "гадаад" болон "дотоод" шалтгаант хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг.Материаллаг ертөнцөд объектууд харилцан үйлчилдэг. Харилцааны ангилал нь реактив учир шалтгааны гинжийг үүсгэх үйл явцыг тусгадаг.Нэг объектын нөгөө объектод учир шалтгааны нөлөөлөл үзүүлэх үед хоёр дахь объектын өөрчлөлт нь урвуу нөлөө үзүүлдэг (урвал), эхний объектын өөрчлөлтийг үүсгэдэг (58-р хуудсанд схемийн дагуу үзүүлэв).

Мөн объектод гадаад болон дотоод харилцан үйлчлэл байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Харилцааны нарийн ширийнийг задлах нь тухайн объектын мөн чанарын агуулгыг илчлэх сүүлчийн алхам юм.

Хөдөлгөөн дэх тогтвортой байдлын мөчийг метафизик абсолютчлах нь хөгжлийг үгүйсгэхэд хүргэсэн. XVIII зуунд. байгалийн хувиршгүй байдлын үзэл санаа давамгайлсан. Гэвч энэ зууны сүүлчээс байгалийн шинжлэх ухаанд хөгжлийн тухай санаа (Кантийн космогоник таамаглал, хувьслын палеонтологи, Дарвины онол гэх мэт) бий болж байна.

Ер нь хөгжлийг үгүйсгэдэг хүнтэй одоогийн байдлаар бараг таарахгүй. Гэхдээ түүний ойлголт өөр. Ялангуяа хөдөлгөөн ба хөгжлийн категорийн хоорондын хамаарлын тухай асуудал маргаантай хэвээр байна: тэдгээрийн аль нь илүү өргөн уу, эсвэл ижил төстэй байж болох уу?

Баримт материалд дүн шинжилгээ хийснээр хөгжил нь хөдөлгөөнтэй адилгүй болохыг харуулж байна. Иймээс чанарын өөрчлөлт бүр хөгжил биш; Ус хайлах, хөлдөх, ой модыг түймэрт сүйтгэх гэх мэт чанарын өөрчлөлтийг авч үзэх нь бараг боломжгүй юм. Хөгжил гэдэг бол ямар нэгэн онцгой хөдөлгөөн, онцгой өөрчлөлт юм.

Бид философийн ном зохиолдоо санал болгож буй хөгжиж буй объектын (систем) загварыг ашигладаг. Хөгжлийнхөө явцад, дөрвөн үе шат:үүсэх (болох), өгсөх салаа (боловсорч гүйцсэн төлөвт хүрэх), уруудах салаа, алга болох.

Эхний үе шатанд - элементүүдийн системийг бий болгох. Мэдээжийн хэрэг, материаллаг зүйл "ороосноос" үүсдэггүй. Үүсэх үйл явц нь ихэвчлэн "өөрийгөө бүтээх", элементүүдийг системд аяндаа холбох хэлбэрээр явагддаг. Холболтын аргыг элементүүдийн шинж чанараар тодорхойлно. Систем бий болсноор түүний элементүүдэд байхгүй, элементүүдийн шинж чанаруудын нэмэлт бус нийлбэр хэлбэрээр дүрслэгдэх шинэ зүйл гарч ирдэг.

Систем үүссэний дараа энэ нь өгсөх шатанд ордог. Энэ үе шат нь байгууллагын хүндрэл, боломжийн багц нэмэгдэх зэргээр тодорхойлогддог.

Материаллаг систем нь заримыг нь дамждаг хамгийн өндөр цэгхөгжүүлж, уруудах салбар руу ордог. Энэ үе шатанд бүтцийг харьцангуй хялбарчилж, боломжийн багцыг багасгаж, эмх замбараагүй байдлын зэрэг нэмэгддэг.

Тодорхой бие даасан материаллаг систем нь үүрд оршин тогтнож, хөгжиж чадахгүй. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ нь боломжоо шавхаж, дотоод холболтыг эмх цэгцгүй болгох үйл явц явагдаж, систем тогтворгүй болж, дотоод болон гадаад хүчин зүйлийн нөлөөн дор оршин тогтнохоо больж, өөр зүйл болж хувирдаг.

Хөгжлийн үзэл баримтлалыг дараа нь тодорхой болгохын тулд үзэл баримтлал ахиц дэвшилболон регресс.Заримдаа өгсөх мөчрийг дэвшилттэй өөрчлөлт, уруудах салбарыг регресс өөрчлөлт гэж тодорхойлдог. Бидний үзэж байгаагаар ийм ойлголт буруу байна. Баримтаас харахад эдгээр үе шатанд ахиц дэвшил, регресс хоёулаа байдаг, гэхдээ гол нь тэдний өөр өөр харьцаанд оршдог: ахиц дэвшил нь өгсөж буй мөчир дээр, регресс нь уруудаж байна. Өсөх ба уруудах салбаруудыг дэвшилт ба регрессив өөрчлөлтийн нэгдэл гэж ойлгох нь хөгжлийн талаарх ойлголтод метафизик бүдүүлэг байх боломжийг арилгадаг тул арга зүйн чухал санаа юм.

Ахиц дэвшил (регресс) гэсэн ойлголтыг тодорхойлохын тулд та байгууллагын түвшний ойлголтыг ашиглаж болно. Ерөнхийдөө ахиц дэвшлийг байгууллагын түвшний өсөлттэй холбоотой тогтолцооны өөрчлөлтийн хэлбэр, регрессийг байгууллагын түвшин буурахтай холбоотой тогтолцооны өөрчлөлтийн хэлбэр гэж тодорхойлж болно.

Санал болгож буй ойлголт нь заалтыг агуулна байгууллагын түвшний шалгуур.Гурван бүлэг шалгуур байдаг: систем, эрчим хүчболон мэдээллийн чанартай. Системчилсэнсистемийн нарийн төвөгтэй байдал, элемент, бүтцийн харилцааны олон талт байдал, тогтвортой байдлын зэрэг гэх мэт байдлаар зохион байгуулалтын түвшинг тодорхойлдог. Эрчим хүчшалгуур үзүүлэлтүүд нь системийн үр ашгийн түвшинг харуулдаг (тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд бодис, эрчим хүчний зардал). Мэдээллийншалгуур үзүүлэлтүүд нь системийг холбооны сувгийн тоо, хүрээлэн буй орчноос хүлээн авсан мэдээллийн хэмжээ, хяналтын системийн төлөв байдал зэргээр тодорхойлдог.

Бие даасан материаллаг системийн хөгжлийн түвшинг хангалттай үнэлэхийн тулд эдгээр бүх шалгуурыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Гэхдээ бусад нь нэг талаараа тэднээс хамаардаг тул системийн шалгуурт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй юм шиг байна.

Өнөө үед хөгжлийн асуудлыг ихэвчлэн синергетик санааны үүднээс авч үздэг. Төвийн асуудалэнд - дэг журам, эмх замбараагүй байдлын харилцаа. Эдгээр ойлголтыг материаллаг системийн зохион байгуулалтын түвшинг тайлбарлахад ашиглаж болно. Материаллаг системд хоёр хандлага байдаг: эмх замбараагүй байдал (байгууллагын түвшинг бууруулах) хүсэл эрмэлзэл - хаалттай системд; эмх цэгцтэй байх хүсэл (байгууллагын түвшинг нэмэгдүүлэх) - нээлттэй системд. Синергетик нь хөгжлийн үндсэн асуудлуудыг өөрийн хэл рүү хөрвүүлдэг.

Хөгжлийн онолын асуудлуудын дунд эхний ээлжинд энэ нь яагаад үүсдэг, яаж үүсдэг, хаашаа чиглүүлдэг вэ гэсэн асуултууд байдаг. Диалектик философи эдгээр асуултын хариуг диалектикийн хуулиудад санал болгодог.

Тэр ч байтугай домог судлалын ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд, дараа нь Эртний ертөнцийн гүн ухаанд дэлхий дээрх өөрчлөлтүүд нь эсрэг тэсрэг хүчний тэмцэлтэй холбоотой гэсэн санааг гаргаж ирсэн. Философи хөгжихийн хэрээр объектив зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл үгүйсгэх нь диалектик ба метафизикийг тусгаарлах хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болдог. Метафизик нь объектив зөрчилдөөнийг хардаггүй бөгөөд хэрэв тэдгээр нь сэтгэлгээнд оршдог бол энэ нь алдаа, төөрөгдлийн дохио юм.

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв объектыг тэдгээрийн харилцаанаас гадуур, статик байдлаар авч үзвэл бид ямар ч зөрчилдөөнийг олж харахгүй. Гэхдээ бид объектуудыг харилцан уялдаа холбоо, хөдөлгөөн, хөгжилд нь анхаарч эхэлмэгц бид объектив нийцэхгүй байдлыг олж илрүүлдэг. Диалектикийн хуулиудыг онолын үндэслэлээр нотолсон гавьяа нь түүнд хамаарах Гегель, зөрчилдөөн бол "бүх хөдөлгөөн, эрч хүчний үндэс юм; аливаа зүйл өөрөө зөрчилдөөнтэй байдаг хэрээрээ л хөдөлдөг, сэдэлтэй, идэвхтэй байдаг.

Бид ойлголтуудыг ашигладаг "эсрэг"болон "зөрчилдөөн".Гэхдээ тэд юу гэсэн үг вэ? Диалектик эсрэг тэсрэг зүйлүүд нь "харилцан хамааралтай, бие биенээ харилцан нөхдөг, салшгүй мөчүүд, гэхдээ нэгэн зэрэг бие биенээ үгүйсгэдэг ... туйлшрал, өөрөөр хэлбэл нэг зүйлийн туйл" гэж Маркс бичсэн. Үүнийг тодруулахын тулд дараах жишээг авч үзье. Объектууд 0 цэгээс эсрэг чиглэлд (+x ба -x) хөдөлдөг. Эсрэг чиглэлийн талаар ярихдаа бид дараахь зүйлийг хэлнэ.

1) эдгээр хоёр чиглэл нь бие биенээ таамаглаж байна (хэрэв +x чиглэлд хөдөлгөөн байвал заавал байх ёстой зүйлээс -x чиглэлд хөдөлгөөн гардаг);

2) эдгээр чиглэлүүд бие биенээ үгүйсгэдэг (объектийн + x чиглэлд хөдөлгөөн нь түүний -x чиглэлд нэгэн зэрэг хөдөлгөөнийг үгүйсгэдэг ба эсрэгээр);

3) +x ба -x нь чиглэлтэй ижил байна (жишээлбэл, +5 км ба -5 км нь эсрэг тал, мөн чанараараа ялгаатай тул +5 кг ба -5 км нь эсрэг тал биш байх нь ойлгомжтой).

Диалектик зөрчилдөөн нь эсрэг тэсрэг байдлыг таамагладаг. Диалектикийн зөрчилдөөн дэх эсрэг тэсрэгүүд зүгээр нэг зэрэгцэн оршдоггүй, тэд зүгээр л ямар нэгэн байдлаар хоорондоо холбогддоггүй, харин бие биедээ нөлөөлдөг. Диалектик зөрчилдөөн нь эсрэг тэсрэг талуудын харилцан үйлчлэл юм.

Эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл нь объектуудын дотоод "хүчдэл", "сөргөлдөөн", дотоод "тайван бус байдал" -ыг бүрдүүлдэг. Эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл нь тухайн объектын онцлогийг тодорхойлж, тухайн объектыг хөгжүүлэх хандлагыг урьдчилан тодорхойлдог.

Диалектикийн зөрчилдөөн нь зөрчилдөөний нөхцөл байдлын аль нэгнийх нь "ялалт" эсвэл зөрчилдөөний хурц байдлыг зөөлрүүлж, энэ зөрчилдөөн арилснаар эрт орой хэзээ нэгэн цагт шийдэгддэг. Үүний үр дүнд объект нь шинэ эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөнтэй шинэ чанарын төлөвт шилждэг.

Эсрэг талуудын эв нэгдэл ба тэмцлийн хууль:бүх объектууд эсрэг талуудтай; эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл (диалектик зөрчилдөөн) нь агуулгын онцлогийг тодорхойлж, объектын хөгжлийн шалтгаан болдог.

Материаллаг объектуудад, тоонболон чанарын өөрчлөлт.Хэмжих категори нь чанар, тоо хэмжээний нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой чанарыг хадгалсан тоон өөрчлөлтийн тодорхой хязгаарлагдмал интервалаас бүрддэг. Жишээлбэл, шингэн усны хэмжүүр нь 0-ээс 100 хэм хүртэл (хэвийн даралттай) температурын тодорхой чанарын төлөв байдлын нэгдэл (ди- ба трихидрол хэлбэрээр) юм. Хэмжигдэхүүн гэдэг нь зөвхөн тодорхой тоон интервал биш, харин тоон өөрчлөлтийн тодорхой интервалын тодорхой чанарын хамаарал юм.

Хэмжилт бол үндэс юм тоон болон чанарын өөрчлөлтүүдийн харилцан хамаарлын хууль.гэсэн асуултад энэ хууль хариулах болно Хөгжил хэрхэн өрнөж байна вэ?тодорхой үе шатанд, хэмжүүрийн хил дээр гарсан тоон өөрчлөлт нь объектын чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг; шинэ чанарт шилжих нь спазмтай шинж чанартай байдаг. Шинэ чанар нь тоон өөрчлөлтийн шинэ интервалтай холбоотой байх болно, өөрөөр хэлбэл шинэ чанарын шинэ тоон шинж чанаруудын нэгдэл гэсэн хэмжүүр байх болно.

Үсрэлт нь объектын өөрчлөлтийн тасралтгүй байдлын завсарлага юм. Үсрэлт нь чанарын өөрчлөлтийн хувьд нэг удаагийн "тэсрэх" үйл явц болон олон үе шаттай үйл явцын аль алинд нь тохиолдож болно.

Хөгжил нь хуучныг шинийг үгүйсгэснээр үүсдэг. Үгүйсгэх гэсэн ойлголт нь хоёр утгатай. Эхнийх нь логик үгүйсгэх, нэг санал нөгөөг үгүйсгэх үйл ажиллагаа (хэрэв P нь үнэн бол түүний Р бус үгүйсгэл нь худал байх ба эсрэгээр, хэрэв P нь худал бол P биш нь үнэн байх болно). Өөр нэг утга нь объектыг өөр зүйлд шилжүүлэх (өөр төлөв, өөр объект, энэ объектын алга болох) гэсэн диалектик үгүйсгэх явдал юм.

диалектик үгүйсгэхЗөвхөн объектыг устгах, устгах гэж ойлгож болохгүй. Диалектик үгүйсгэл нь алга болох, хадгалагдах, гарч ирэх (шинэгийн харагдах байдал) гэсэн гурван талыг агуулдаг.

Материаллаг объект бүр нь үл нийцэх байдлаасаа болж эрт орой хэзээ нэгэн цагт үгүйсгэгдэж, өөр, шинэ зүйл болж хувирдаг. Гэхдээ энэ шинэ нь эргээд үгүйсгэгдэж, өөр зүйл болж хувирдаг. Хөгжлийн үйл явцыг "үгүйсгэхийг үгүйсгэх" гэж тодорхойлж болно. "Үгүйсгэхийг үгүйсгэх" гэдгийн утга нь үгүйсгэлийн энгийн дэс дараалал болж буурдаггүй. Гегелийн жишээг авч үзье: үр тариа - иш - чих. Энд үгүйсгэх нь байгалийн үйл явц хэлбэрээр явагддаг (жишээлбэл: үр тариа - иш - ишний механик гэмтэл).

Байгалийн үйл явц өрнөж байгаа үед үгүйсгэхийг үгүйсгэхэд юу илрэх вэ? Нэгдүгээрт, шинэ зүйл бий болохын зэрэгцээ хуучин элементүүдийг хадгалах нь үгүйсгэлийг үгүйсгэх үйл явцын явцыг тодорхойлдог. Гэхдээ объектын хөгжлийг шугаман дэвшилтэт өөрчлөлт гэж үзэх нь хялбаршуулсан хэрэг болно. Хөгжлийн явцад ахиц дэвшил гарахын зэрэгцээ давталт, мөчлөг, хуучин төлөв рүү буцах хандлагатай байдаг. Энэ байдал нь тусгагдсан байдаг үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.Энэ хуулийн томъёололыг өгье: хөгжлийн явцад (үгүйсгэхийг үгүйсгэх) объектив байдлаар хоёр хандлага ажиглагдаж байна - аажмаар өөрчлөгдөх, хуучин руугаа буцах; Эдгээр чиг хандлагын нэгдмэл байдал нь хөгжлийн "спираль" замыг тодорхойлдог. (Хэрэв прогрессийг вектор хэлбэрээр дүрсэлж, тойрог хэлбэрээр хуучин руугаа буцаж ирвэл тэдгээрийн нэгдэл нь спираль хэлбэртэй болно.)

Тодорхой "спираль ороомог"-ийг гүйцээж, үгүйсгэхийг үгүйсгэсний үр дүн нь нэгэн зэрэг цаашдын хөгжил, шинэ "спираль ороомог"-ийн эхлэлийн цэг юм. Хөгжлийн үйл явц нь хязгааргүй; Үүний дараа хөгжил зогсох эцсийн үгүйсгэл байж болохгүй.

Хөгжил хаашаа явж байна вэ гэсэн асуултад хариулахдаа үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь богино хугацааны интервалд илрэх боломжгүй нарийн төвөгтэй интеграл процессыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. Энэ нөхцөл байдал нь энэ хуулийн нийтлэг эсэхэд эргэлзэх үндэслэл болж байна. Гэхдээ материаллаг системийг хөгжүүлэхэд хангалттай том интервалыг ажиглавал эргэлзээ арилна.

Зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэе. Материаллаг объект бол үзэгдэл, мөн чанарын нэгдэл юм. Энэ үзэгдэл нь шинж чанаруудыг агуулдаг: чанар ба тоо хэмжээ, орон зай ба цаг хугацаа, хөдөлгөөн; мөн чанар - шинж чанарууд: хууль, бодит байдал ба боломж, хэрэгцээ ба боломж, учир шалтгаан ба харилцан үйлчлэл. Материйн тухай аттрибутийн ойлголт хөгжлийн диалектик үзэл баримтлалд үргэлжилсээр байна.