2. А.А. Богданов - Марксист позитивист Шинжлэх ухааны шинжлэх ухаанд томоохон хувь нэмэр оруулсан Оросын эрдэмтдийн дотроос хоёр нэрт нэвтэрхий толь бичигчийг нэрлэхгүй байж болохгүй: В.И. Вернадский болон А.А. Богданов. Хэдийгээр Вернадскийн үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн холбоотой байдаг

II бүлэг. Вольтерын анхны залуу үеийн бүтээлүүдээс "материализмын деист хэлбэр" нь хүний ​​ухамсрын гадна, үл хамааран хязгааргүй олон янзын материалын цуглуулга болох байгаль байдаг гэдэгт бат итгэлтэй байдаг.

Марксизм диалектик материализм Фейербах

Карл Маркс, Фридрих Энгельс нар Марксизмыг үндэслэгч болсон ба түүний философи нь диалектик материализм байв. Аливаа философийн чиг хандлагын нэгэн адил диалектик материализм нь үндсэн зарчимтай байдаг.

Диалектик материализм бол ертөнцийг үзэх үзэл, байгалийн үзэгдэл, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээг судлах арга нь диалектик, антиметафизик, ертөнцийн талаархи үзэл санаа, философийн онол нь тууштай шинжлэх ухааны материалист юм. Диалектик арга ба философийн материализм нь бие биендээ нэвтэрч, салшгүй нэгдмэл бөгөөд салшгүй философийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг. Маркс, Энгельс нар диалектик материализмыг бий болгосныхоо дараа түүнийг нийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдлэгт өргөжүүлсэн.

Диалектик материализм нь пролетарийн социализмын онолын салшгүй хэсэг болж үүсч, хувьсгалт ажилчдын хөдөлгөөний практиктэй салшгүй холбоотой хөгжиж байв.

Хоёр философич диалектик ба материализмыг хослуулж чадсан. Марксизмын философийн гол чиглэл нь нийгэм, нийгмийн амьдралын асуудал байв. Карл Маркс аливаа нийгмийн тогтолцооны гол холбоос нь шашны талбарт биш, харин нийгмийн материаллаг эдийн засгийн салбарт оршдог гэж үздэг. Материализм бол хамгийн хялбар бөгөөд хүртээмжтэй философи юм: ертөнцийн цорын ганц үнэн бодит байдалд юмс, бие махбодь, материаллаг эд баялагт итгэх итгэл. Хэрэв матери бол оршихуйн хамгийн доод бөгөөд энгийн үе шат бол материализм бол философийн хамгийн доод, хамгийн энгийн шат юм.

Нөгөөтэйгүүр, ийм материализм нь шинжлэх ухаан, соёл, оюун санаа, ёс суртахууны ертөнцийг дорд үздэг. Маркс хөгжлийн үндэс нь ангиудын зөрчил, тэмцэл гэж үздэг. Тэрээр түүхийг ингэж харж, ойлгодог байсан.

Энгельс диалектик материализмын үүрэг бол нийгмийн шинжлэх ухааныг "материалист үндэс" болгон бууруулах явдал гэж бичжээ. Ийм "материалист суурь" -ын үүрэг нь хүмүүсийн нийгмийн өөрчлөлтийн үйл ажиллагаа болох практик байх ёстой. Гол нь бид тэдний үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх арга, түүний үндсэн дээр хүмүүсийн хооронд бий болсон үйлдвэрлэл, эдийн засгийн харилцааны тухай ярьж байна. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь хүмүүсийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны агуулга, эцэст нь тэдний нийгэм дэх амьдралын бүх талбарт шууд болон шууд бусаар нөлөөлдөг. Маркс онол нь олон түмнийг эзэмшиж эхэлснээр материаллаг хүч болдог гэсэн санааг илэрхийлсэн. Мөн энэ онол нь олон түмний эрх ашгийг илэрхийлэх үед л ийм зүйл болно.

Карл Маркс шашингүйн үзлийг баримтлагчдыг шинэ шашны бошиглогчид гэж үздэг байв. Философичийн хувьд капиталист нийгмийн тогтолцоог шүүмжилж байхад ийм шашин нь "коммунист нийгмийн шашин" байв. Үүнтэй холбогдуулан диалектик материализмын гүн ухаанд олон зөрчилдөөн байсан. Материалист Маркс нэг талаас идеалд, гэрэлт коммунист ирээдүйд итгэдэг байсан бол нөгөө талаас идеализмд орон зай үлдээсэн.

Диалектик материализм нь нийгмийг материалист гэж ойлгож, яг ийм байр сууринаас авч үздэг. Нийгмийн шинжлэх ухааныг бий болгох шаардлага байгаа ч шинжлэх ухааны хууль тогтоомж нь ямар байх вэ? Эцсийн эцэст хүн бүр хувь хүн, өөрийн гэсэн зан чанар, ухамсартай байдаг. Бүхэл бүтэн нийгмийг хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомжид захируулах, хэрэв нэгж бүр нь хүн байвал. Тиймээс Маркс дотоод оюун санааны ертөнцийг гадаад ертөнцөөс хоёрдогч гэж үздэг.

Диалектик-материалист сэтгэлгээний үндсэн ололтыг дараахь байр сууринаас тодорхойлж болно.

• -капитализмын дутагдлыг шүүмжлэх;
• - практикийн асуудлыг хөгжүүлэх;
• - олон нийтийн шинж чанарыг тодруулах.

Гэхдээ олон нийтийн үүргийг хэтрүүлэн харуулах нь ихэвчлэн хүнийг доромжлох, хувь хүн, хувь хүн, хүнээ алдах явдал дагалддаг. Марксистууд ертөнцийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, ертөнц материйн хөдөлгөөний хуулийн дагуу хөгждөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Марксын хэлснээр матери анхдагч, ухамсар бол хоёрдогч юм.

Марксист материализм нь хамгийн жижиг тоосонцороос аврага гариг ​​хүртэл, хамгийн жижиг бактериас эхлээд өндөр амьтад, хүн хүртэл байгалийн олон янзын биетүүд нь матери гэдгийг нотолж байна. янз бүрийн хэлбэрүүдхөгжлийн янз бүрийн үе шатанд. Эргэн тойрон дахь бодит байдалд идэвхгүй, тунгаан бодох хандлага нь марксист гүн ухаанд гүн гүнзгий харь юм. Диалектик материализм бол коммунизмын үзэл санаагаар нийгмийг дахин байгуулах хэрэгсэл юм.

Ийнхүү марксист философи нь оршихуй ба сэтгэлгээ, байгаль ба сүнс хоёрын харилцааг онцгой байдлаар шийддэг. Нэг талаас, энэ нь материйг анхдагч, ухамсарыг хоёрдогч гэж хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас тэдний хоёрдмол утгатай, төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй харилцан үйлчлэлийг авч үздэг бөгөөд заримдаа ухамсарт гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Марксизм нь байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн шинжлэх ухааны амжилтад тулгуурладаг; мөн дэлхийг таних боломжтой гэж үздэг бөгөөд түүний гол асуудал бол нийгэм, нийгмийн асуудал хэвээр байна.

Диалектик материализм- К.Маркс, Ф.Энгельсийн материалист үзэл санаанаас үүдэлтэй философийн чиг хандлага, К.Маркс, Ф.Энгельсийн философийн үзэл бодлын систем.

Энгельс энэ системийг нэрлэсэн хэтийн төлөвмөн үүнийг идеалист философи болон өмнөх бүх материалист философитой харьцуулсан. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь хувийн шинжлэх ухаанаас илүү "шинжлэх ухаан" гэсэн үзэл баримтлалтай, практик асуудлаас тусдаа оршин тогтнох аливаа философийн сургаалийг үгүйсгэдэг.

ЗХУ-д уг үзэл баримтлал нь марксизмын онолын талыг илэрхийлж байсан бөгөөд 1930-1980-аад онд ЗХУ-ын философийн албан ёсны нэрээр ЗХУ-д ашигласан.

Коллежийн YouTube

• 1 / 5

  К.Маркс "диалектик материализм" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй. 1887 онд энэ нэр томъёог Жозеф Дицген "Мэдлэгийн онолын талбарт социалист хийсэн аялал" бүтээлдээ анх ашигласан боловч Плеханов 1891 онд бичсэн нийтлэлдээ ашигласаны дараа л энэ ойлголт марксизмд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Гегелийн нас барсны 60 жилийн ойд зориулан. В.И.Лениний үүднээс Жозеф Дицген энэ нэр томъёог ашиглан диалектикчдын "орчин үеийн" материализмыг Энгельсийн хэлснээр "хуучин" механик материализмаас салгаж авчээ.

  Энгельс "Анти-Дюринг" зохиолдоо "орчин үеийн" материализм нь "хуучин" материализмаас үгүйсгэлийг үгүйсгэх байдлаар ялгаатай, өөрөөр хэлбэл материализмыг голчлон идеалист философи, байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн хөгжлийн урт хугацааны хөгжлийн явцад боловсруулсан үзэл баримтлалаар баяжуулдаг гэж бичжээ. , гэхдээ үүний зэрэгцээ түүний бат бөх суурийг хадгалах нь материаллаг оршихуйн тэргүүлэх байр суурь юм. Энгельсийн үүднээс авч үзвэл "орчин үеийн" материализм нь философи байхаа больж, ертөнцийг үзэх үзэл болжээ.

  1. Гегелианизм шиг шинжлэх ухааны тусгай философийн шинжлэх ухаан хэрэггүй.
  2. Гүн ухааныг хэлбэрийн хувьд даван туулах нь - шинжлэх ухаанаас дээгүүр орших философи мэт боловч ашигтай агуулгын хувьд түүнийг хадгалах нь танин мэдэхүйн арга юм.
  3. Хувийн шинжлэх ухааны ололт амжилтаар бусад ертөнцийг үзэх үзлээс давуу байдлаа баталж байна.

  Орчин үеийн судлаач Поль Томасын үүднээс авч үзвэл диалектик материализмын үзэл баримтлалыг бий болгоход гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүн бол философи, шинжлэх ухааныг хослуулж, Маркс, Дарвины хувьслын онолын үзэл бодлыг нэгтгэхийг оролдсон Энгельс юм. Томасын хэлснээр, Энгельс Викторийн үеийн олон хүмүүсийн нэгэн адил Дарвины байгалийн шалгарлын зарчмын санамсаргүй, теологийн бус шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байсан. Энгельс нийгмийн болон түүхэн хувьслыг биологийн хувьслын нэг тал гэж үздэг байсан тул нийгэм-түүх, биологийн өөрчлөлтүүд нь түүний ойлголтод ижил хамааралтай байв. диалектик хуулиуд» .

  Г.В.Плеханов Оросын уран зохиолд "диалектик материализм" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Ленин энэ нэр томъёог идэвхтэй ашиглаж, диалектик материализмыг "марксизмын философи" гэж нэрлээд, энэ үг Энгельсийнх гэж хэлсэн.

  1. Марксизмын философи нь диалектик материализм гэдгийг лектор хүлээн зөвшөөрдөг үү?
  Хэрэв тийм биш бол тэр Энгельсийн энэ тухай тоо томшгүй олон мэдэгдлийг яагаад хэзээ ч шинжилээгүй юм бэ?

  В.Ленин "Референтэд өгөх арван асуулт", 1908 он

  Диалектик материализм нь философийг үгүйсгэдэг

  Энгельсийн хэлснээр диалектик материализм нь тодорхой шинжлэх ухаанаас салангид, тэдгээрийн дээр зогсдог философи биш, харин хэтийн төлөв... Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь аливаа зүйлийн талаархи тодорхой шинжлэх ухаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг аливаа философийг устгахаас бүрддэг.

  ... өмнөх бүх философиос сэтгэхүйн тухай сургаал ба түүний хуулиуд - албан ёсны логик ба диалектик нь бие даасан оршин тогтнолоо хадгалсаар байна. Бусад бүх зүйл байгаль, түүхийн эерэг шинжлэх ухаанд багтдаг.

  Энгельс Ф. Анти-Дюринг.

  Эвальд Ильенков энэ байр суурийг дараах байдлаар онцлон тэмдэглэв.

  Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүд "эерэг шинжлэх ухаан" -ын үр дүнд "бүхэл бүтэн ертөнц"-ийн ерөнхий дүр төрхийг бий болгох үүргийг гүн ухаанд хэзээ ч, хаана ч тулгаж байгаагүй. Ийм "философи" зөвхөн энэ нь хүмүүсийг "ертөнцийг үзэх үзэл"-ээр хангах ёстой гэсэн үзлийг тэдэнд хамаатай гэж үзэх шалтгаан бүр ч бага... Эерэг шинжлэх ухааныг дээр нь (эсвэл "хажуугийн") босгох гэсэн аливаа оролдлого нь мөн. Юмсын "бүх нийтийн" холболтын тухай тусгай шинжлэх ухаан Ф.Энгельс үүнийг болзолгүйгээр, сайндаа л илүүц, хэрэггүй ажил гэж үздэг ...

  Диалектик материализм бол ертөнцийг үзэх үзэл, цаашлаад шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл юм. байгаль, нийгэм, хүний ​​сэтгэлгээний талаархи шинжлэх ухааны санааны багц; Иймээс түүнийг дан ганц "философийн" хүчээр барих боломжгүй, харин гагцхүү бүх "бодит" шинжлэх ухаан, тэр дундаа мэдээж шинжлэх ухааны гүн ухааны нэгдмэл хүчин чармайлтаар л бүтээгдэнэ. Диалектик материализм гэж нэрлэгддэг ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн шинжлэх ухааны бүх мэдлэг, дараа нь хэтийн төлөвийн хувьд хэрэгжих боломжтой зорилтыг үүрсэн хуучин утгаараа философи биш юм. Хэрэв "хуучин философи" энэ утопик зорилтыг өөртөө тавьсан бол түүний мэдэгдлийн цорын ганц үндэслэл нь бусад шинжлэх ухааны түүхэн сул хөгжил байв. Гэвч "шинжлэх ухаан бүр юмсын бүх нийтийн холбоо, юмсын талаарх мэдлэгт өөрийн байр сууриа олж мэдэхийг хүсэх үед энэ бүх нийтийн холболтын талаархи аливаа тусгай шинжлэх ухаан илүүдэхгүй" 6 гэж Энгельс уйгагүй давтаж, энэхүү ойлголтыг мөн чанартайгаа шууд холбодог. материализмын тухай ...

  Ф.Энгельс дэлхийн философийн дүр зургийг бүтээхээс татгалзсан боловч бүхэл бүтэн өөрчлөгдөж буй "бодит", эерэг шинжлэх ухаанд тулгуурлан ертөнцийн ерөнхий бүдүүвч зургийг бүтээх санааг биш юм.

  Хэрэв бид ертөнцийн бүдүүвчийг толгойноос биш, харин зөвхөн толгойн тусламжтайгаар бодит ертөнцөөс гаргаж авах юм бол оршихуйн зарчмуудыг байгаа зүйлээс гаргаж авах юм бол үүний тулд бидэнд философи биш, харин ертөнцийн талаарх эерэг мэдлэг хэрэгтэй болно. ертөнц ба түүнд юу болж байна; Ийм ажлын үр дүнд олж авсан зүйл бол философи биш, харин эерэг шинжлэх ухаан юм.

  Ф.Энгельс, К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээлүүд, 20-р боть, х. 35.

  В.Ленин ч ертөнцийн философийн дүр зургийг бүтээхийг хүлээж аваагүй.

  Тэгэхээр. Тэгэхээр. "Оршихуйн ерөнхий онол"-ыг философийн схоластикийн олон төлөөлөгч олон удаа хамгийн олон янзаар нээсний дараа С.Суворов дахин нээжээ. "Оршихуйн ерөнхий онол"-д бид Оросын махчуудад баяр хүргэе! Тэд дараагийн хамтын ажлаа бүхэлд нь энэхүү агуу нээлтийг бататгах, хөгжүүлэхэд зориулна гэдэгт найдаж байна!

  Үзнэ үү: В.И.Ленин. Бүтээлүүд, 18-р тал, хуудас. 355

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзэл нь байгаль, түүхийн аль ч салбарт шинэ тодорхой судалгаа, нээлт бүрээр тасралтгүй хөгжиж, боловсронгуй болж байна.

  Диалектик материализмын үндэс болох шинжлэх ухааны арга

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь материалист харийн ойлголт, Гегелийн логик аргын талаархи ойлголтоос үүссэн шинжлэх ухааны арга юм.

  Гегель Үнэмлэхүй санааг "ертөнцийн сүнс"-ийн бүтээлч үйл ажиллагааны түгээмэл схем гэж нэрлэдэг бөгөөд энэхүү үнэмлэхүй санааны шинжлэх ухаан-онолын "өөрийгөө танин мэдэх" -ийг логик, "Логикийн шинжлэх ухаан" гэж нэрлэдэг. Үүний үр дүнд "Сүнсний феноменологи"-ийн арга нь Үнэмлэхүй санааны логикийн онцгой тохиолдол бөгөөд Гегель "Логикийн шинжлэх ухаан"-даа цааш нь судалжээ.

  Логикийн шинжлэх ухаанд Гегель тухайн үеийн логикийн шүүмжлэлтэй өөрчлөлтийг хийж, Үнэмлэхүй санааг ангиллын систем болгон агуулгын хувьд илчилсэн. Гегель энэхүү бүх нийтийн сэтгэлгээг "субъект" гэж тунхаглаж, түүхийн боловсруулсан бүх зүйлийг бүтээгч, түүнийг ерөнхийд нь бүтээлч үйл ажиллагааны мөнхийн, мөнхийн схем гэж ойлгож, үзэл санааны тухай ойлголтыг Бурханы тухай ойлголттой ойртуулж, харин Бурханаас ялгаатай. , санаа нь хүнээс бусад ухамсар, хүсэл зориг, зан чанаргүй бөгөөд дотоод хууль ёсны хэрэгцээ хэлбэрээр оршдог.

  Ухамсар нь шинжлэх ухааны түвшинд хүртлээ хөгжихийн хэрээр субстанцыг субьектийн нэгэн адил ойлгох ёстой гэж Гегель дахин субстанц ба субьектийн хоорондын ялгааг арилгах шаардлагатай гэсэн асуулт тавьжээ. Гэхдээ дундад зууны философиос ялгаатай нь субъект нь энд үнэмлэхүй сүнсний объектив хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд субстанц нь өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө тусгах чадвартай (субъект-субъектийн тухай ойлголт).

  Зөвхөн тогтолцооны өөрийнх нь танилцуулгаар зөвтгөх ёстой миний бодлоор бүх гол зүйл бол үнэнийг зөвхөн субстанцаар бус, тэгш байдлаар, субьектийн хувьд ойлгож, илэрхийлэх явдал юм.

  Гегель Г.В.Ф. Сүнсний феноменологи. SPb .: "Шинжлэх ухаан", 1992

  Гегелийн диалектик дахь гол байрыг зөрчилдөөний ангилал нь бие биенээ үгүйсгэдэг, нэгэн зэрэг харилцан хамааралтай эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл (туйлт үзэл баримтлал) юм. Зөрчилдөөнийг энд хөгжлийн дотоод түлхэц гэж ойлгодог.

  Гегелийн үзэж байгаагаар Үнэмлэхүй санааны логик нь материаллаг ертөнцийн үндэс суурь болж, цаг хугацааны хувьд гарч ирэхээсээ өмнө байдаг бөгөөд аливаа материаллаг объектод, тэр дундаа хүний ​​шинжлэх ухаан-онолын сэтгэлгээнд зайлшгүй туссан байдаг. Гегелийн үзэл баримтлалд үнэмлэхүй санааны логик эхэндээ байнабүх нийтийн түүхийн үйл явцын мөн чанар, субьект нь аль аль нь бөгөөд Гегелийн аргад бүрэн төгс төгөлдөр болсон хүний ​​сэтгэлгээний субъектив диалектикаар дамжуулан өөрийгөө танин мэддэг. Аливаа жинхэнэ шинжлэх ухааны судалгааны жинхэнэ мөн чанар нь тухайн судалгааны тодорхой сэдэвт үнэмлэхүй санаа, түүний биелэл хэлбэрийг тодорхойлох, харуулах явдал байх ёстой гэж Гегель үзэж байв.

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзэлд материаллаг байгалийн субстанци болдогтүүхэн үйл явцын сэдэв дадлага хэлбэрээр (хөдөлмөр), улмаар үндэслэлтэй сэтгэлгээний дүр төрхийг бий болгож, зайлшгүй шаардлагатай сэтгэдэг. Диалектик материализм нь Спинозизм, Гегелийн үзлийг шууд өвлөн авсан.

  Цорын ганц "бие" нь зайлшгүй гэж боддогТүүний онцгой "мөн чанар" (өөрөөр хэлбэл түүний өвөрмөц бүтцэд) агуулагддаг нь тусдаа тархи биш, тэр ч байтугай тархи, зүрх, гартай бүхэл бүтэн хүн биш, түүнд агуулагдах бүх анатомийн шинж чанарууд байдаг. Спинозагийн хэлснээр бол зөвхөн субстанц л зайлшгүй сэтгэхүйг эзэмшдэг. Сэтгэн бодох нь зайлшгүй шаардлагатай, зайлшгүй нөхцөлтэй (sine qua non) бүхэл бүтэн байгаль.

  Гэхдээ энэ нь хангалтгүй гэж Маркс нэмж хэлэв. Марксын хэлснээр, зөвхөн байгаль нь хүнийг нийгэмд бий болгох үе шатанд хүрч, зайлшгүй шаардлагатай гэж боддог, мөн чанар нь тухайн хүн эсвэл өөр хүний ​​дүрд хувирч, өөрийгөө өөрчилдөг, түүнд заасан харилцаа холбоогоор (хэлбэр хэлбэрээр биш) өөрчилдөг. хамар эсвэл гавлын яс) ...

  Хөдөлмөр - нийгмийн хүний ​​үйлдлээр мөн чанарыг өөрчлөх үйл явц нь "сэтгэлгээ" нь "предикат"-ын хувьд хамаарах "субъект" юм. Мөн байгаль - байгалийн бүх нийтийн материал бол түүний мөн чанар юм. Хүний дотор субьект болсон бодистүүний бүх өөрчлөлт (causa sui), өөрийнх нь шалтгаан.

  Үүнтэй холбогдуулан Маркс, Гегелийн шинжлэх ухааны судалгааны арга барил, бодит байдлын объектив диалектик (Гегелийн үнэмлэхүй санааны диалектик) -д хандах хандлага нь ялгаатай байдаг.

  Миний диалектик арга нь үндсэндээ Гегелийнхээс ялгаатай төдийгүй түүний шууд эсрэг тал юм. Гегелийн хувьд санаа нэрийн дор ч гэсэн бие даасан субьект болгон хувиргадаг сэтгэлгээний үйл явц нь бодит байдлын гагцхүү түүний гадаад илрэл юм. Миний хувьд, эсрэгээрээ, хамгийн тохиромжтой зүйл бол хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр зүйл биш юм.

  Логикийн хуулиуд нь хүний ​​толгойд тусгагдсан (мөн хүний ​​олон мянган жилийн туршлагын туршсан) байгалийн болон нийгэм-түүхийн хөгжлийн түгээмэл хуулиудаас өөр зүйл биш юм.

  Гегелийн бүхэл бүтэн философийн системийн энэхүү суурийн талаарх материалист ойлголтын дагуу Үнэмлэхүй санааны логик нь ид шид юм. Логикийн хувьд Гегель хүний ​​бодит сэтгэлгээг бурханчлан үздэг бөгөөд түүнийг түүхэн хуримтлуулсан үйл явцын дагуу бий болсон түгээмэл-логик хэлбэр, хууль тогтоомжийн талаас нь судалдаг. Материаллаг бодит байдалд байгаа зүйл нь өөрөө нууцлагдмал бөгөөд нууцлаг байдлаар бие даасан оршихуйг олж авдаг.

  Гегелийн гарт диалектик үүссэн гэсэн ид шид нь түүний бүх нийтийн хөдөлгөөний хэлбэрийг иж бүрэн, ухамсартай дүрсэлсэн анхны хүн бол Гегель байсан гэдэгт огтхон ч саад болоогүй юм. Гегелийн хувьд диалектик нь толгой дээрээ байна. Бид ид шидийн бүрхүүлийн доорх оновчтой үр тариаг илчлэхийн тулд түүнийг хөл дээр нь тавих ёстой

  Маркс К. "Капитал"-ын 1-р боть Германы хоёр дахь хэвлэлтийн төгсгөлийн үг

  Объектив материаллаг бодит байдлын диалектик нь бусад зүйлсийн дотор ажиллаж буй гоминидын тархины бодлын субъектив диалектик хэлбэрээр тусгагдсан байдаг.

  Объектив диалектик гэж нэрлэгддэг зүйл нь бүх байгальд ноёрхдог бөгөөд субъектив диалектик гэж нэрлэгддэг диалектик сэтгэлгээ нь зөвхөн эсрэг тэсрэг зүйлсээр дамжуулан байгальд ноёрхох хөдөлгөөний тусгал бөгөөд байнгын тэмцэл, тэдний байнгын тэмцлээр байгалийн амьдралыг зохицуулдаг. бие биедээ эцсийн шилжилт, resp 1 илүү өндөр хэлбэрүүд рүү.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик. - К.Маркс, Ф.Энгельс, Ажил, 20-р тал, х. 526

  Диалектик материализм нь философийг үгүйсгэдэг "философи" болдог. Диалектик материализмын хувьд энэхүү шинжлэх ухааны судалгааны зорилго нь материаллаг бодит байдлын диалектикийг энгийнээс нийлмэл рүү чиглэсэн түүхэн хөгжлийн нарийвчилсан байдлаар нь харуулах явдал юм. Философийн өмнөх сэдэв (шинжлэх ухаан-онолын сэтгэлгээ) нь олон тодорхой шинжлэх ухааны нэг болох диалектик логикийн сэдэв болж хувирдаг.

  Байгалиас, түүхээс хөөгдсөн философийн хувьд зөвхөн цэвэр сэтгэлгээний хаант улс л үлддэг: сэтгэн бодох үйл явцын хуулиудын тухай сургаал, логик ба диалектик.

  Энгельс Ф.Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл. - К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээлүүд, 21-р боть, х. 316.

  Шинжлэх ухааны сонирхол нь зөвхөн философиор хязгаарлагддаг философчдыг Маркс ил шоолж байв.

  Хүн "философийг орхиж", түүнээс үсрэн гарч, жирийн хүний ​​хувьд бодит байдлыг судлах ёстой. Үүний тулд уран зохиол нь философичдын мэддэггүй асар их хэмжээний материалыг агуулдаг. Үүний дараа та Круммахер эсвэл "Штирнер" гэх мэт хүмүүстэй дахин нүүр тулах үедээ тэд хамгийн доод түвшинд "араа" үлдсэнийг олж хардаг. Философи ба бодит ертөнцийг судлах нь бие биедээ мастурбация, бэлгийн дурлал зэрэг холбоотой байдаг.

  Маркс К., Германы үзэл суртал

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн заалтууд

  Диалектик материализмын дагуу:

  Матери бол цэвэр сэтгэлгээний бүтээл ба хийсвэрлэл юм. Бид юмсыг материйн үзэл баримтлалын дор бие махбодын хувьд оршин байгаа байдлаар нэгтгэхдээ чанарын ялгаанаасаа сатаардаг. Матери нь тодорхой байгаа зүйлсээс ялгаатай нь тиймээс ухамсартайгаар оршин тогтнох зүйл биш юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь нэг төрлийн бодисыг олж, чанарын ялгааг ижил жижиг хэсгүүдийн нэгдлээс үүссэн цэвэр тоон ялгаа болгон бууруулах зорилго тавих үед интоор, лийр, алимны оронд үүнийг харахыг хүссэнтэй адил үйлчилдэг. жимс, муур, нохой, хонь гэх мэтийн оронд - хөхтөн амьтан, хий, металл, чулуу, химийн нэгдэл, хөдөлгөөн.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик.

  Цаг хугацааны үүрд мөнх, орон зай дахь хязгааргүй байдал нь эхлээд харахад тодорхой бөгөөд эдгээр үгсийн шууд утгатай тохирч байгаа нь ямар ч чиглэлд төгсгөл байхгүй - урагш ч биш, хойш ч биш, дээш ч, доош ч биш, баруун ч биш, баруун ч биш юм. зүүн. Энэхүү хязгааргүй байдал нь хязгааргүй цувралд байдаг зүйлээс огт өөр, учир нь сүүлчийнх нь үргэлж нэгээс, цувралын эхний гишүүнээс эхэлдэг.

  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - К.Маркс, Ф.Энгельс, Ажил, 20-р тал, х. 49

  Электрон нь атом шиг шавхагдашгүй, мөн чанар нь хязгааргүй ...

  Ленин В.И. Материализм ба эмпириокритицизм. - PSS, v. 18, х. 278.

  • хөдөлгөөн бол оюун санааны хийсвэрлэл юм, биеийн одоо байгаа хөдөлгөөний ерөнхий чанарыг илэрхийлдэг;

  Бид ч бас матери, хөдөлгөөн гэж юу байдгийг мэдэхгүй гэж хэлдэг! Мэдээжийн хэрэг, бид мэдэхгүй, учир нь хэн ч материйг ийм болон хөдөлгөөнийг хараахан харж, мэдэрч байгаагүй; хүмүүс зөвхөн янз бүрийн бодит бодис, хөдөлгөөний хэлбэрүүдтэй харьцдаг. Бодис, матери бол энэ ойлголтыг хийсвэрлэсэн бодисуудын нийлбэрээс өөр зүйл биш юм; хөдөлгөөн гэдэг нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүдийн нийлбэрээс өөр зүйл биш юм; "матери", "хөдөлгөөн" гэх мэт үгс нь бидний ерөнхий шинж чанаруудын дагуу мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг олон янзын зүйлийг хүлээн авдаг агшилтаас өөр зүйл биш юм. Иймд бие даасан бодис, бие даасан хөдөлгөөний хэлбэрийг судалж байж л матери ба хөдөлгөөнийг таних боломжтой; мөн бид сүүлийнхийг таньж мэдэхийн хэрээр матери болон хөдөлгөөнийг мөн адил танин мэдэхийн хэрээр.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик

  Хөдөлгөөн бол цаг хугацаа, орон зайн мөн чанар юм. Хоёр үндсэн ойлголт нь энэ мөн чанарыг илэрхийлдэг: (хязгааргүй) тасралтгүй байдал (Kontinuitat) ба "цагт нийцэх" (= тасралтгүй байдлыг үгүйсгэх, тасалдал). Хөдөлгөөн нь тасралтгүй (цаг хугацаа ба орон зай) ба тасалдал (цаг хугацаа, орон зай) хоёрын нэгдэл юм. Хөдөлгөөн бол зөрчилдөөн, зөрчилдөөний нэгдэл байдаг.

  Ленин В.И. Философийн дэвтэр. - Бүрэн. цуглуулга cit., v. 29, p. 231.

  • хөдөлгөөний мөн чанар нь диалектик юм, өөрөөр хэлбэл, энэ нь энэ хөдөлгөөний бие биенээсээ зөрчилддөг хоёр талын материаллаг, бодитой зэрэгцэн оршдогтой холбоотой юм;

  Өөр хоорондоо зөрчилдсөн хоёр тал зэрэгцэн орших, тэдний тэмцэл, шинэ ангилалд нэгдэх нь диалектик хөдөлгөөний мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Муу талыг нь арилгах зорилт тавьсан хүн зөвхөн үүгээр л диалектик хөдөлгөөнийг шууд зогсоодог.

  Маркс К. Философийн ядуурал. - К.Маркс, Ф.Энгельс Соч., Т, 4, х. 136.

  Үргэлжлэлийг таслахгүйгээр, хялбарчлах, бүдүүлэг болгох, хуваах, амьдыг үхүүлэхгүйгээр бид хөдөлгөөнийг төсөөлж, илэрхийлж, хэмжиж, дүрсэлж чадахгүй. Хөдөлгөөнийг бодлоор дүрслэх нь үргэлж бүдүүлэг, мэдээ алдалт бөгөөд зөвхөн бодлоор төдийгүй мэдрэмжээр төдийгүй зөвхөн хөдөлгөөн төдийгүй аливаа ойлголт юм. Энэ бол диалектикийн мөн чанар юм. Энэ бол томъёоны мөн чанар юм: нэгдмэл байдал, эсрэг тэсрэг байдлын ижил төстэй байдал.

  Ленин В.И. Философийн дэвтэр. - Бүрэн. цуглуулга cit., v. 29, p. 232-233.

  • объект, үзэгдлийн харилцан хамаарал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг - объект, үзэгдэл бүр бусад бүх зүйлтэй харилцан уялдаатай байдаг;

  ... аливаа, хамгийн ач холбогдолгүй, "ач холбогдолгүй" объект нь бодит байдал дээр эргэн тойрон дахь бүх ертөнцтэй хязгааргүй олон тал, холбоо, зуучлалтай байдаг. Усны дусал бүр орчлон ертөнцийн бүх баялгийг тусгадаг. Цэцэрлэгийн ахлагч хүртэл хэдэн тэрбум зуучлалын холбоосоор Киевт авга ахтай холбоотой байдаг, тэр ч байтугай Наполеоны ханиад хүртэл Бородиногийн тулалдаанд "хүчин зүйл" байсан ...

  • хөдөлгөөний дээд хэлбэр бол сэтгэх(мөн амьтдын төрөлхийн сэтгэхүйн үйл явц биш);

  Хөдөлгөөнийг үгийн хамгийн ерөнхий утгаар нь авч үзэх, өөрөөр хэлбэл материйн оршин тогтнох арга зам, материйн өвөрмөц шинж чанар гэж ойлгодог хөдөлгөөн нь энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд сэтгэхүй хүртэлх орчлон ертөнцөд тохиолддог бүх өөрчлөлт, үйл явцыг хамардаг;

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик, - К.Маркс, Ф.Энгельс Соч., V. 20, х. 391

  • материйн болон сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг байдал нь зөвхөн хүний ​​хийсвэр сэтгэлгээний таамаглалын хүрээнд л байдаг;

  ... матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь зөвхөн маш хязгаарлагдмал хүрээнд үнэмлэхүй ач холбогдолтой: энэ тохиолдолд зөвхөн юуг анхдагч, юуг хоёрдогч гэж хүлээн зөвшөөрөх тухай танин мэдэхүйн гол асуултын хүрээнд. Эдгээр хил хязгаараас гадна энэ сөрөг хүчний харьцангуй чанарыг үгүйсгэх аргагүй юм.

  В.Ленин, «Материализм ба эмпирио-критицизм», Цуглуулга зохиолын 18-р боть, х. 151

  • Бодис сэтгэхээс салшгүй юм;

  Гэвч материйн хөдөлгөөн нь зөвхөн нэг том механик хөдөлгөөн биш, зөвхөн нэг хөдөлгөөн биш; Энэ нь дулаан ба гэрэл, цахилгаан ба соронзон хурцадмал байдал, химийн нэгдэл ба задрал, амьдрал, эцэст нь ухамсар юм. Хязгааргүй оршин тогтнох бүхий л цаг үед материйн хөдөлгөөнийг ялгах, улмаар энэ хөдөлгөөний бүхий л баялгийг нээн илрүүлэх боломж, мөнхийн оршин тогтнох хугацаатай харьцуулахад ганцхан агшинд л байсан гэж хэлэх нь зүйтэй. Үүний өмнө болон дараа нь энэ нь нэг энгийн хөдөлгөөнөөр үүрд хязгаарлагддаг - үүнийг хэлэх нь матери мөнх бус, хөдөлгөөн нь түр зуурынх гэдгийг батлах гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний үл эвдрэлийг зөвхөн тоон төдийгүй чанарын хувьд ойлгох ёстой.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик. - К.Маркс, Ф.Энгельс, Ажил, 20-р тал, х. 360

  • сэтгэлгээ үргэлж байсаар ирсэн; Энэ асуудалд Марксизм нь Орчлон ертөнц өөрөө сэтгэдэг Гегель, Спинозагийн уламжлалыг шууд өвлөн авдаг.

  Шалтгаан үргэлж байсаар ирсэн, гэхдээ үргэлж ухаалаг хэлбэрээр байдаггүй.

  Маркс К. Ружд бичсэн захидал. Крейзнац, 1843 оны 9-р сар

  • тусгал бол материйн өмч юм, материаллаг, байгалийн болон объектив үйл явц нь матери өөрөө өөрийгөө тусгадаг.

  1899 онд Богдановын "юмсын өөрчлөгдөөгүй мөн чанарын тухай" маргаан, Валентинов, Юшкевич нарын "бодис" гэх мэт аргументууд - энэ бүхэн диалектикийг үл тоомсорлосон үр жимс юм. Энгельсийн үүднээс авч үзвэл зөвхөн нэг л зүйл өөрчлөгддөггүй: энэ нь хүний ​​ухамсар (хүний ​​ухамсар байгаа үед) түүнээс үл хамааран оршин байгаа болон хөгжиж буй гадаад ертөнцийн тусгал юм. Маркс, Энгельсийн хувьд эдгээр ухагдахууныг хоосон профессорын философи зурсан гэдэг утгаараа өөр ямар ч "өөрчлөгддөггүй", өөр ямар ч "мөн чанар", "үнэмлэхүй субстанц" байдаггүй.

  Ленин V.I., PSS, 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 277

  ... бүх бодис нь мэдрэмжтэй үндсэндээ төстэй, тусгалын шинж чанартай гэж үзэх нь логик юм.

  Ленин В.И., Бүтээлийн бүрэн эмхэтгэл, 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 91

  • ухамсар, танин мэдэхүй, өөрийгөө танин мэдэхүй нь сэтгэн бодох эрхтэн - тархиар материйн өөрөө тусгах өндөр хөгжсөн хэлбэрүүд юм.

  “Мэдлэгийн материалист онол нь хүний ​​танин мэдэхүйн эрхтэн ямар ч метафизик гэрлийг ялгаруулдаггүй, харин байгалийн бусад хэсгүүдийг тусгаж буй байгалийн нэг хэсэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн гэж И.Дицген бичжээ.

  Ленин В.И. Жозеф Дицген нас барсны хорин таван жилийн ойд. - Бүрэн. цуглуулга cit., v. 23, p. 119

  • эргэцүүлэх хамгийн дээд хэлбэр нь хувь хүний ​​сэтгэлгээ юм(хүний ​​хийсвэр сэтгэлгээ, амьтдын төрөлхийн сэтгэхүйн үйл явц биш). Материаллаг бодит байдлын тухай хүн бүрийн бодол санаа нь үргэлж, зөвхөн бодлын хэлбэрээр байдаг, материаллаг бодит байдлын өөртэйгөө илэрхийлсэн харилцаа;

  ... хүн бодит байдлыг тусгадаггүй, харин бодит байдал өөрөө хүнд тусдаг.

  Хоёр дахь позитивизмын шүүмжлэл

  20-р зууны эхээр Оросын зарим марксистууд марксист сургаалыг нео-Кантистууд болох Э.Мач, Р.Авенариус нарын танин мэдэхүйн ойлголттой хослуулахыг оролдсон. Эдгээр оролдлогыг В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" бүтээлдээ аргаас хазайсан гэж хатуу шүүмжилсэн байдаг. Пол Томас Ленин Энгельс, Плеханов нарын хандлагыг өөрийн тусгалын онолд нэмэлт зүйл гэж үзсэн гэж үздэг. Зөвлөлтийн Марксизмын түүхч Жорж Личтайм бичсэнчлэн Лениний тусгалын онол

  ... энэ нь Энгельсийн хандлагатай зөрчилдөж байсан, учир нь сүүлийн үеийн материализм нь эпистемологийн реализмтай ижил биш байсан ... түүний метафизик материализм ба Гегелийн диалектикийн холимог ... Ленин хадгалагдан үлдсэн боловч Лениний мэдлэгийн онол - цорын ганц зүйл нь Ленинд чухал байсан - хатуу утгаараа Энгельсээс хамаардаггүй. Сэтгэхүй нь мэдрэхүйгээр өгөгдсөн гадаад ертөнцийн талаар бүх нийтийн үнэн дүгнэлтийг гаргах чадвартай гэж энгийнээр нотолсон сургаалд матери нь туйлын субстанц буюу орчлон ертөнцийг бүрдүүлэгч элемент байх шаардлагагүй байв.

  "Деборинистууд" ба "Механистууд" хоорондын маргаан

  1920-иод онд ЗСБНХУ-д "диалектикчид" ба "механикууд"-ын хооронд хурц өрсөлдөөн үүсч, 1929 онд А.М.Деборин тэргүүтэй "диалектикчид" ялалт байгуулжээ.

  Философийн шинэ гарын авлага

  дагуу [ хаана?] П.Тиллих, К.С.Льюис, В.В.Шмидт, В.М.Сторчак зэрэг судлаачдын хувьд диалектик материализмын үндсэн дээр догматик, бараг шашин шүтлэгтэй сэтгэлгээний парадигмыг бий болгож, бүр өөрийн гэсэн "ариун судар"-тай байсан - "Сонгодог" бүтээлүүд "Марксизм-ленинизм" гэсэн ишлэлүүд нь аливаа шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэгт түгээмэл бөгөөд үгүйсгэх аргагүй аргументууд байсан бөгөөд оршил хэсэгт бараг бүх ноцтой шинжлэх ухааны нийтлэлүүд (диссертаци, монографи гэх мэт) "сонгодог" бүтээлүүд болон / эсвэл түүний шийдвэрүүдийн талаархи ишлэлүүдийг агуулсан болно. эрх баригч намын дараагийн их хурал буюу бүгд хурал. Энэ хандлага Маоист Хятад, БНАСАУ-д улам бүр эрчимжсэн.

  1950-иад онд диалектик материализмын задрал эхэлсэн. Энэ нь шинжлэх ухаанд үзэл суртлын хөндлөнгийн оролцоотой тэмцэж байсан Зөвлөлтийн эрдэмтдийн эсэргүүцэл, түүнчлэн Зөвлөлтийн олон философичдын хүчин чармайлтын ачаар (Е.В. Ильенков, А.А. Зиновьев, М.К."

  Гурав дахь позитивизмтэй маргаан

  Гэсэн хэдий ч 2016 онд Боловсролын яамны тушаалаар батлагдсан хөтөлбөрийн дагуу шинжлэх ухааны түүх, философийн чиглэлээр нэр дэвшигчийн доод түвшнийг давсан төгсөгчдөд Марксын философийн үндэс, ялангуяа диалектик материализмын талаархи мэдлэг шаардлагатай байна. ба Оросын шинжлэх ухаан, диалектик материализмын талаархи шинжлэх ухааны бүтээлүүд хэвлэгдсэн хэвээр байна.

  бас үзнэ үү

  Тэмдэглэл (засварлах)

  1. Британика дахь диалектик материализм (тодорхойгүй) .
  2. Ойзерман, Т.И. Диалектик материализм// Философийн шинэ нэвтэрхий толь / Шинжлэх ухаан, редакцийн зөвлөлийн төлөөлөгч В.С. Степин. - Москва: "Мысль", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Филатов, В.П. Диалектик материализм// Шинжлэх ухааны танин мэдэхүй, философийн нэвтэрхий толь / Эмхэтгэл ба ерөнхий хэвлэл. И.Т.Касавин. - Москва: "Canon +" ROOI "Нөхөн сэргээх", 2009. - S. 188-189. - 1248 х. - 800 хувь - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Томас, Пол.Диалектик материал // Уильям А. Дарити, бага, ерөнхий редактор.Нийгмийн шинжлэх ухааны олон улсын нэвтэрхий толь бичиг. 2 дахь хэвлэл. - Детройт гэх мэт: Макмилланы лавлагаа АНУ, 2008. - Боть. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Грицанов А.А.Диалектик материализм // Эмхэтгэсэн болон Ч. шинжлэх ухааны. ed. А.А.Грицанов.Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Минск: Interpressservice; Номын байшин, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Тони Бернс.Жозеф Дицген ба Марксизмын түүх // Шинжлэх ухаан ба нийгэм. - 2002. - Боть. 66, дугаар 2. - P. 202-227.
  7. Роб Бимиш. Диалектик материализм// Социологийн Блэквэллийн нэвтэрхий толь бичиг / Жорж Ритцерийн редакторласан. - Малден, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. Е.В.Ильенков, Диалектик ба ертөнцийг үзэх үзэл, "Материалист диалектик нь логикийн хувьд", Алма-Ата, 1979, х. 103-113
  9. Гегель. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Москва, 1982 он
  10. Гегель. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь, 6-р боть, 176-177-р тал
  11. , хамт. 100.
  12. , хамт. 274-276.
  13. Г.ЛукачТүүх ба ангийн ухамсар
  14. Корш К.Марксизм ба философи
  15. Грахам Л.Р. Орос ба Зөвлөлт Холбоот Улсын шинжлэх ухаан. Богино түүх. Цуврал: Шинжлэх ухааны түүхэн дэх Кембрижийн судалгаа. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Александров В.Я.Зөвлөлтийн биологийн хүнд хэцүү жилүүд
  17. Карл Р.Поппер.Диалектик гэж юу вэ? // Философийн асуудлууд: Сэтгүүл. - М., 1995. - Дугаар. 1 . - S. 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны дэргэдэх Дээд аттестатчиллын комисс (HAC). ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны 2007 оны 10-р сарын 8-ны өдрийн 274 тоот тушаалаар батлагдсан шинжлэх ухааны түүх, философи, гадаад хэл, тусгай хичээлийн нэр дэвшигчдийн шалгалтын хөтөлбөрүүд. (тодорхойгүй) (2007 оны 10-р сарын 8).
  19. Лобовиков.

  

  Диалектик материализм

  Диалектик материализм,Марксизм-ленинизмийн философи, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг танин мэдэх түгээмэл арга, байгаль, нийгэм, ухамсрын хөдөлгөөний болон хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай шинжлэх ухаан. Диалектик материализм нь орчин үеийн шинжлэх ухаан, нийгмийн дэвшилтэт практикийн ололтод тулгуурлан, түүний ахиц дэвшлийн зэрэгцээ байнга хөгжиж, баяжиж байдаг. Энэ нь марксизм-ленинизмийн сургаалын ерөнхий онолын үндэс болдог. Марксизмын философи нь материалист юм, учир нь энэ нь материйг дэлхийн цорын ганц үндэс суурь гэж хүлээн зөвшөөрч, ухамсарыг материйн хөдөлгөөний өндөр зохион байгуулалттай, нийгмийн хэлбэрийн өмч, тархины үйл ажиллагаа, оюун санааны тусгал гэж үздэг. объектив ертөнц; Энэ нь ертөнцийн объект, үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоо, түүнд нөлөөлж буй дотоод зөрчилдөөний үр дүнд ертөнцийн хөдөлгөөн, хөгжлийг хүлээн зөвшөөрдөг тул үүнийг диалектик гэж нэрлэдэг. Диалектик материализм бол философийн сэтгэлгээний хөгжлийн өмнөх бүх түүхийн үр дүн болох орчин үеийн материализмын хамгийн дээд хэлбэр юм.

  Диалектик материализмын үүсэл хөгжил (дм.)

  Марксизм бүхэлдээ, түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болох диалектик материализм 1940-өөд онд үүссэн. 19-р зуун, пролетариатын нийгмийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл нь нийгмийн хөгжлийн хуулиудын талаар мэдлэгтэй байхыг хатуу шаардаж байсан бөгөөд энэ нь материалист диалектик, түүхийн материалист тайлбаргүйгээр боломжгүй юм. Диалектик м коммунизмыг үндэслэгч, ажилчдын хувьсгалт хөдөлгөөний практик. Тэд хөрөнгөтний ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн хэлбэрийн эсрэг үзэл суртлын хурц тэмцэлд диалектик материализмыг хөгжүүлсэн.

  Марксизмын үзэл суртлын шууд эх сурвалж нь 18-р зууны сүүлч, 19-р зууны эхний хагасын философи, эдийн засаг, улс төрийн үндсэн сургаалууд байв. Маркс, Энгельс нар Гегелийн идеалист диалектик, өмнөх философийн материализм, ялангуяа Фейербахын сургаалийг бүтээлчээр дахин боловсруулжээ. Гегелийн диалектикт тэд хувьсгалт мөчүүдийг илчилсэн - хөгжлийн үзэл санаа, зөрчилдөөн нь түүний эх сурвалж, хөдөлгөгч хүч юм. Марксизм үүсэхэд сонгодог хөрөнгөтний улс төрийн эдийн засгийн төлөөлөгчдийн (А. Смит, Д. Рикардо болон бусад) үзэл санаа ихээхэн ач холбогдолтой байв; утопист социалистууд (К.А. Сен-Симон, Ф.М.Ш. Фурье, Р. Оуэн болон бусад) болон Сэргээлтийн үеийн Францын түүхчдийн (Ж.Н.О. Тьерри, Ф.П.Г. Гуйзо, Ф.О.М. Миньер) бүтээлүүд. Диалектик аяндаа гарч ирсэн 18-19-р зууны төгсгөлд байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь диалектик материализмыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

  Маркс, Энгельсийн философи дахь хувьсгалт эргэлтийн мөн чанар, гол шинж чанар нь нийгмийн түүхийг ойлгоход материализмыг өргөжүүлэх, хүмүүсийн хөгжил, тэдний ухамсар, органик хөгжилд нийгмийн практикийн гүйцэтгэх үүргийг нотлоход оршдог. материализм ба диалектикийн хослол, бүтээлч хөгжил. “Материалист диалектикийг улс төрийн эдийн засгийг бүхэлд нь боловсруулахад хэрэглэх нь түүх, байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, ажилчин ангийн улс төр, тактик зэрэг нь Маркс, Энгельсийн хамгийн их сонирхдог зүйл юм. Энд л тэд хамгийн чухал, шинэ зүйлийг авчирдаг, энэ бол тэдний хувьсгалт сэтгэлгээний түүхэн дэх гайхалтай дэвшилтэт алхам юм "(В.И. Ленин, Полное соборный соч., 5-р хэвлэл, 24-р боть, 264-р хуудас).

  Хүн төрөлхтний сэтгэлгээний хамгийн том ололт бол түүхэн материализмыг хөгжүүлэх явдал бөгөөд үүний дагуу зөвхөн нийгмийн амьдрал, ертөнцийг танин мэдэхэд практикийн үндсэн үүргийг шинжлэх ухаанчаар ойлгож, ухамсрын идэвхтэй үүргийн асуудлыг материалист байдлаар шийдвэрлэх боломжтой болсон. .

  “...Онол олныг эзэмдэнгүүт материаллаг хүч болж хувирдаг” (К.Маркс, К.Маркс, Ф.Энгельс, Соч. 2-р хэвлэл, 1-р боть, 422-р тал).

  Марксизм нийгмийн оршихуйг зөвхөн хүний ​​эсрэг объектын хэлбэрээр төдийгүй субьектив байдлаар хүний ​​тодорхой түүхэн практик үйл ажиллагааны хэлбэрээр авч үздэг. Ийнхүү марксизм нь субьектийн идэвхтэй үүргийг дутуу үнэлдэг байсан өмнөх материализмын хийсвэр эргэцүүллийг даван туулсан бол идеализм нь ертөнцийг бүтээдэг гэж үзэн ухамсрын идэвхтэй үүргийг үнэмлэхүй болгосон.

  Марксизм нь онол практикийн ухамсрын хослолыг онолын хувьд үндэслэлтэй болгож, практикт хэрэгжүүлсэн. Практикаас онолыг гаргаж авсан тэрээр түүнийг дэлхийн хувьсгалт өөрчлөлтийн ашиг сонирхолд захируулсан. Энэ бол Марксын Фейербахын тухай “Гүн ухаантнууд ертөнцийг зөвхөн янз бүрээр тайлбарласан боловч гол нь түүнийг өөрчлөхөд л оршиж байна” (мөн тэнд, 3-р боть, 4-р тал) хэмээх алдарт арваннэгдүгээр илтгэлийн утга учир юм. Ирээдүйг шинжлэх ухааны хувьд хатуу харж, хүн төрөлхтнийг түүнд хүрэх чиг баримжаа нь - тодорхой шинж чанаруудМарксизм-ленинизмийн философи.

  Марксизмын философи өмнөх бүх философийн системээс үндсэн ялгаа нь түүний үзэл санаа нь ард түмний олон түмэнд нэвтэрч, тэд хэрэгждэгт оршино; энэ нь өөрөө олон түмний түүхэн практикт тулгуурлан яг нарийн хөгждөг.

  "Пролетариатаас философи материаллаг зэвсгээ олдгийн адил пролетариат ч философиос сүнслэг зэвсгээ олдог..." (К.Маркс, мөн тэнд, 1-р боть, 428-р тал).

  Философи нь ажилчин ангийг нийгмийг хувьсгалт өөрчлөх, шинэ коммунист нийгмийг бий болгоход чиглүүлсэн.

  Маркс, Энгельсийг нас барсны дараа диалектик материализмын зарчмуудыг боловсруулах, голчлон суртал ухуулга, өмгөөлөх, хөрөнгөтний үзэл суртлын эсрэг тэмцэлд янз бүрийн улс оронд тэдний хамгийн нэр хүндтэй шавь нар, дагалдагчид их зүйлийг хийсэн: Германд, Ф. Францад Мехринг, П.Лафарг, Италид - А.Лабриола, Орост - идеализм, гүн ухааны ревизионизмыг асар их авъяас билэг, цог жавхлантайгаар шүүмжилсэн Г.В.Плеханов. 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Плехановын гүн ухааны бүтээлүүд. Ленин марксизмыг олон улсын философийн уран зохиолын хамгийн шилдэг нь гэж үнэлэв.

  Хөгжлийн шинэ, өндөр шат Марксист философиВ.И.Лениний онолын үйл ажиллагаа юм. Ленин диалектик материализмыг ревизионизм, хөрөнгөтний үзэл суртлын дайралтаас хамгаалж, диалектик материализмыг бүтээлчээр хөгжүүлэх нь социалист хувьсгалын онол, пролетариатын дарангуйллын тухай сургаал, хувьсгалт нам, ард түмний эвслийг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой байв. тариачинтай ажилчин анги, социалист төр. социализм байгуулах тухай, социализмаас коммунизмд шилжих тухай.

  Ленин диалектик материализмын хөгжлийг байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтын тодорхой дүн шинжилгээнд диалектик аргыг ашиглахтай органик байдлаар хослуулсан. Математикийн онолын үүднээс байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн ололтыг нэгтгэн дүгнэж, Ленин физикийн арга зүйн хямралын шалтгааныг тодруулж, түүнийг даван туулах арга замыг зааж өгсөн: диалектик материализм "(Бүрэн цуглуулга, 5-р хэвлэл, 18-р боть). , хуудас 324). Философийн сэтгэлгээний идеалист чиг хандлагын эсрэг тэмцэлд диалектик материализмыг хөгжүүлж, Ленин материалист диалектикийн үндсэн категориуд, юуны түрүүнд материйн категорийн тухай ойлголтоо гүнзгийрүүлсэн. Ленин шинжлэх ухаан, гүн ухаан, нийгмийн практикийн ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэж, материйн тодорхойлолтыг онтологи ба эпистемологийн талуудын нэгдмэл байдлаар томъёолж, философийн материализмтай холбоотой цорын ганц шинж чанар нь оршихуйн шинж чанар гэдгийг онцлон тэмдэглэв. бидний ухамсраас гадуур орших объектив бодит байдал.

  Ленин тусгалын онолын үндсэн асуудлуудыг боловсруулж, мэдлэгийн онолд нийгмийн практикийн гүйцэтгэх үүргийн тухай марксизмын сургаалийг бүтээлчээр хөгжүүлж, "амьдралын үзэл бодол, практик нь анхны бөгөөд гол үзэл бодол байх ёстой" гэж онцлон тэмдэглэв. мэдлэгийн онолын тухай” (мөн тэнд, Х. 145). Ленин хүний ​​танин мэдэхүйн үндсэн үе шатуудад дүн шинжилгээ хийж, практикийг танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс, үнэний шалгуур гэж үзээд танин мэдэхүй нь амьд эргэцүүлэн бодохоос хийсвэр сэтгэлгээ рүү, түүнээс практикт шилжинэ гэдгийг харуулсан.

  Субьектив идеализм ба релятивизмын байр суурин дээр зогсож байсан махизмыг шүүмжилсэнтэй холбогдуулан Ленин Марксист сургаалыг объектив, харьцангуй болон үнэмлэхүй үнэнмөн тэдний диалектик харилцааг харуулсан. Лениний үнэний тухай сургаалд үнэний бодит байдлын асуудал гол байр суурийг эзэлдэг.

  “... мөн чанар нь юу вэ, юу вэ амьд сүнсМарксизм: тодорхой нөхцөл байдлын тодорхой дүн шинжилгээ "(мөн тэнд, 41-р боть, 136-р хуудас).

  Ленин диалектик, логик ба мэдлэгийн онолын нэгдмэл байдлын талаархи байр суурийг илэрхийлж, диалектик логикийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон. Ленин хүн төрөлхтний сэтгэхүй, шинжлэх ухаан, технологийн түүхийг шүүмжлэлтэй судлах, диалектик байдлаар хандах шаардлагатайг онцлон тэмдэглэв. Лениний хэлснээр түүхэн арга нь диалектик м-ийн гол цөм юм.“Марксизмын бүхэл бүтэн сүнс, түүний бүх систем нь санал бүрийг зөвхөн (a) түүхэн байдлаар авч үзэхийг шаарддаг; (б) зөвхөн бусадтай холбоотой; (ж) зөвхөн түүхийн тодорхой туршлагатай холбоотой ”(мөн тэнд, 49-р боть, 329-р хуудас).

  Марксист-ленинист ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд түүний онолын үндэс - диалектик м. их ач холбогдолкоммунист ба ажилчин намуудын онолын болон практик үйл ажиллагаатай. Өнөөгийн шатанд диалектик материализм нь олон орны марксистуудын бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн юм.

  Матери ба ухамсар.

  Философийн сургаал хэчнээн олон янз байхаас үл хамааран тэдгээр нь бүгд ил ба далд байдлаар ухамсрын матери, сэтгэх нь оршихуйн хамаарлын тухай онолын эхлэлийн цэг болдог. Энэ асуулт нь аливаа философийн, тэр дундаа диалектик м-ийн гол буюу хамгийн дээд асуулт бөгөөд энэ нь амьдралын өөрийнх нь үндсэн баримтууд, материаллаг болон оюун санааны үзэгдлүүд, тэдгээрийн харилцаа холбоонд үндэслэдэг. Бүх философичид энэ асуудлыг хэрхэн шийдэж байгаагаас хамааран материализм ба идеализм гэсэн хоёр хуаранд хуваагдсан: материализм нь материйн анхдагч байдал, ухамсрын бүтээмжийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй, харин эсрэгээрээ идеализм юм. Д.м., Материалист монизмын зарчмаас үндэслэн ертөнц материйг хөдөлгөж байна гэж үздэг. Матери бол объектив бодит байдлын хувьд бүтээгдээгүй, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Матери нь хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа гэх мэт оршин тогтнох бүх нийтийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох бүх нийтийн арга зам юм. Хөдөлгөөний гадна матери гэж байхгүй, хөдөлгөөн нь материйн гадна орших боломжгүй.

  Дэлхий бол шавхагдашгүй олон янз байдлын зураг юм: органик бус ба органик шинж чанар, механик, физик, химийн үзэгдэл, ургамал, амьтны амьдрал, нийгмийн амьдрал, хүн, түүний ухамсар. Гэхдээ ертөнцийг бүрдүүлдэг зүйл, үйл явцын чанарын олон янз байдлын хувьд ертөнц нь нэг юм, учир нь түүний нэг хэсэг нь зөвхөн хөдөлгөөнт материйн янз бүрийн хэлбэр, төрөл, сортууд бөгөөд тодорхой бүх нийтийн хууль тогтоомжид захирагддаг.

  Материаллаг ертөнцийг бүрдүүлэгч бүх хэсгүүд нь өөрсдийн хөгжлийн түүхтэй бөгөөд жишээлбэл, дэлхийн гаригийн хүрээнд органик бус бодисоос органик бодис руу (ургамал, амьтны аймаг хэлбэрээр) шилжсэн бөгөөд эцэст нь. , хүн ба нийгэмд.

  Матери нь ухамсар үүсэхээс өмнө оршин байсан бөгөөд зөвхөн мэдрэхүйтэй төстэй шинж чанар, тусгалын шинж чанарыг эзэмшдэг бөгөөд амьд зохион байгуулалтын түвшинд матери нь цочроох, мэдрэх, мэдрэх, анхан шатны оюун ухаантай байдаг. өндөр амьтад. Хүний нийгэм бий болсноор материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэр бий болж, түүнийг тээгч нь хүн; Нийгмийн практикийн субьект болохын хувьд тэрээр ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадварыг эзэмшдэг. Хөгжилдөө өндөр зохион байгуулалтад хүрч, дэлхий материаллаг нэгдмэл байдлаа хадгалсаар байна. Ухамсар бол материас салшгүй холбоотой. Сэтгэц, ухамсар нь өндөр зохион байгуулалттай материйн онцгой шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд материаллаг ертөнцийн янз бүрийн шинж чанаруудын цувралд илүү өндөр, чанарын хувьд шинэ холбоос болж ажилладаг.

  Д.м.-ийн хэлснээр ухамсар бол тархины үйл ажиллагаа, объектив ертөнцийн тусгал юм. Ертөнцийг танин мэдэх үйл явц, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​нийгмийн харилцаагаар дамжуулан ертөнцтэй бодитой харьцахаас үүдэн үүсч хөгждөг. Тиймээс, танин мэдэхүйн гадна ухамсар нь материйн эсрэг байдаггүй бөгөөд "идеал ба материаллаг байдлын ялгаа ... болзолгүйгээр, überschwenglich биш (хэт. -). Эд.) ", (Ленин В. И., мөн тэнд, 29-р боть, 104-р хуудас). Тархинд тусгагдсан объектууд, тэдгээрийн шинж чанар, харилцаа холбоо нь дүрс хэлбэрээр байдаг - хамгийн тохиромжтой. Идеал бол онцгой бодис биш, харин тархины үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн, объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх юм.

  Агностицизмээс ялгаатай нь диалектик материализм нь ертөнцийг мэдэх боломжтой бөгөөд шинжлэх ухаан оршихуйн хуулиудад улам бүр гүнзгий нэвтэрдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц өөрөө хязгааргүй бол ертөнцийг танин мэдэх боломж хязгааргүй юм.

  Мэдлэгийн онол.

  Диалектик материализмын танин мэдэхүйн онолын эхлэлийн цэгүүд нь сэтгэлгээний оршихуйн хамаарлын тухай асуудлыг материалист шийдэл, нийгмийн практикийг танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс болгон хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. нийгмийн амьдралын тодорхой түүхэн нөхцөлд түүний эргэн тойронд. Дадлага бол мэдлэгийн бүрэлдэх эх сурвалж, танин мэдэхүйн үндсэн хөшүүрэг, зорилго, мэдлэгийн хэрэглээний хүрээ, танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүнгийн үнэн зөв байдлын шалгуур ба “... объект ба хүнд хэрэгтэй зүйл" (В.И. Ленин, мөн тэнд, 42-р боть, 290-р тал).

  Танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдрэхүй, хүртэхүйгээс, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн түвшнээс эхэлж, хийсвэр логик сэтгэлгээний түвшинд хүрдэг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйгээс логик сэтгэлгээ рүү шилжих шилжилт нь хувь хүний ​​тухай, санамсаргүй, гадаад мэдлэгээс зайлшгүй, байгалийн тухай ерөнхий мэдлэг рүү үсрэлт юм. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн чанарын хувьд өөр өөр түвшний хувьд мэдрэхүйн тусгал, сэтгэлгээ нь салшгүй холбоотой бөгөөд нэг танин мэдэхүйн үйл явцын дараалсан өсөх холбоосыг бүрдүүлдэг.

  Хүний сэтгэхүй нь үеэс үед олж авсан мэдлэгийн залгамж чанар, улмаар сэтгэхүй нь салшгүй холбоотой хэлээр бэхлэгдэх боломжийг бүрдүүлдэг түүхэн үзэгдэл юм. Хувь хүний ​​ертөнцийг танин мэдэх нь бүх хүн төрөлхтний ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх замаар цогцоор зуучлагддаг. Орчин үеийн хүний ​​сэтгэлгээ нь нийгэм-түүхийн үйл явцын үр дүн юм. Хүний танин мэдэхүйн түүх, юуны түрүүнд танин мэдэхүйн объектын түүхэн байдлаас үзэхэд логик аргатай диалектик нэгдмэл байх түүхэн аргын хэрэгцээ гарч ирдэг (Түүх зүй, Логик ба Түүхийг үзнэ үү).

  Танин мэдэхүйн зайлшгүй шаардлагатай аргууд бол танин мэдэхүйн янз бүрийн түвшинд янз бүрийн аргаар илчлэгддэг харьцуулах, дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх, нэгтгэх, хийсвэрлэх, индукц, дедукц хийх явдал юм. Танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүн нь юмс, тэдгээрийн шинж чанар, харилцааны зохих тусгал учраас үргэлж объектив агуулгатай бөгөөд объектив үнэнийг бүрдүүлдэг.

  Хүний танин мэдэхүй нь тухайн объектын агуулгыг тэр дор нь бүрэн хуулбарлаж, шавхаж чадахгүй. Аливаа онол нь түүхэн нөхцөлтэй тул бүрэн бус, харьцангуй үнэнийг агуулдаг. Харин хүний ​​сэтгэлгээ нь зөвхөн өнгөрсөн, одоо, хойч үеийнхээ сэтгэлгээ болон оршин тогтнох боломжтой бөгөөд энэ утгаараа танин мэдэхүйн боломж хязгааргүй юм. Танин мэдэхүй бол үнэний хөгжил бөгөөд сүүлийнх нь танин мэдэхүйн төгсгөлгүй үйл явцын түүхэн тодорхойлогдсон үе шатны илэрхийлэл болж гарч ирдэг. Бүрэн мэдлэгт ойртох хязгаарын түүхэн уламжлалт байдлын утгаараа мэдлэгийн харьцангуй чанарыг хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр диалектик онол нь харьцангуй байдлын туйлын дүгнэлтийг үгүйсгэдэг бөгөөд үүний дагуу шинж чанар нь тодорхойлогддог. хүний ​​мэдлэгобъектив үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй.

  Объект бүр нийтлэг шинж чанаруудын хамт өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой, нийгмийн үзэгдэл бүр нь тухайн газар, цаг хугацааны тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг. Тиймээс, ерөнхийлсөнтэй зэрэгцээд мэдлэгийн объектод тодорхой хандлага хэрэгтэй бөгөөд үүнийг зарчмын хувьд илэрхийлдэг: хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн бол тодорхой юм. Үнэний тодорхой байдал нь юуны түрүүнд объектыг авч үзэх цогц, бүрэн бүтэн байдлыг харгалзан үздэг бөгөөд энэ нь байнга өөрчлөгдөж байдаг тул тогтмол категориудад зөв тусгах боломжгүй байдаг. Ленин үнэнд тодорхой бус хандахтай холбоотой алдаанаас сэрэмжлүүлж, "... аливаа үнэн, хэрэв үүнийг" хэтрүүлбэл "... ийм нөхцөлд утгагүй зүйл болж хувирдаг" гэж бичжээ (мөн тэнд, 41-р боть, х. 46).

  Ангилал ба хууль тогтоомж диалектик материализм

  Ангилал гэдэг нь хамгийн ерөнхий, үндсэн ойлголт бөгөөд үүний зэрэгцээ оршихуйн хэлбэр, юмсын харилцааны үндсэн тодорхойлолтууд юм; категориуд нь ерөнхийдөө оршихуй ба танин мэдэхүйн түгээмэл хэлбэрүүдийг илэрхийлдэг (Ангилалуудыг үзнэ үү). Тэд нийгмийн практикийн шалгуурыг давсан хүн төрөлхтний өмнөх бүх танин мэдэхүйн туршлагыг хуримтлуулдаг.

  Материалист диалектикийн системд категори бүр нь тодорхой байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хөгжүүлэх зохих үе шатны ерөнхий илэрхийлэл юм. Ленин категориудыг ертөнцийг танин мэдэх алхам, зангилааны цэг гэж үздэг байв. Түүхэн хөгжиж буй материалист диалектикийн тогтолцоо нь ямар ч урьдчилсан нөхцөл шаардлагагүй, бусад бүх категориудын хөгжлийн анхны урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг ийм ангилалд суурилсан байх ёстой. Энэ бол материйн ангилал юм. Материйн категорийн дараа материйн оршин тогтнох үндсэн хэлбэрүүд: хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа орно.

  Материйн хязгааргүй олон янзын хэлбэрийг судлах нь тухайн объектыг тусгаарлах, түүний оршихуй, өөрөөр хэлбэл оршихуйг илэрхийлэхээс эхэлдэг бөгөөд объектын шинж чанар, харилцаа холбоог илрүүлэхэд чиглэгддэг. Объект бүр өөрийн чанарын талтай практик хүний ​​өмнө гарч ирдэг. Ийнхүү материаллаг зүйлсийг танин мэдэх нь шууд мэдрэхүйгээс эхэлдэг бөгөөд "... түүнд чанар зайлшгүй байх болно ..." (Ленин В. И., мөн тэнд, 29-р боть, 301-р тал). Чанар гэдэг нь тухайн объектын өвөрмөц байдал, түүний өвөрмөц байдал, бусад объектуудаас ялгаатай байдал юм. Чанарын мэдлэг нь тоо хэмжээний мэдлэгээс түрүүлж байдаг. Аливаа объект нь тоо хэмжээ, чанарын нэгдэл, өөрөөр хэлбэл тоогоор тодорхойлсон чанар, хэмжүүр юм. Хүн аливаа зүйлийн чанарын болон тоон тодорхой байдлыг илчлэхийн зэрэгцээ тэдгээрийн ялгаа, өвөрмөц байдлыг тогтоодог.

  Бүх объектууд мэдрэмж, ойлголтоор шууд мэдрэгддэг гадаад талуудтай, дотоод мэдлэг нь хийсвэр сэтгэлгээгээр шууд бусаар хүрдэг. Танин мэдэхүйн түвшний энэхүү ялгаа нь гадаад ба дотоод гэсэн ангилалд илэрхийлэгддэг. Хүний оюун санаанд эдгээр ангиллыг бий болгох нь учир шалтгааны тухай ойлголтыг бэлтгэдэг, эсвэл шалтгаан, үр дагаврын хамаарлыг анхлан цаг хугацааны хувьд зөвхөн үзэгдлийн дараалал гэж үздэг байсан. Танин мэдэхүй нь “хамтран оршин тогтнохоос учир шалтгааны холбоо, нэг хэлбэрээс нөгөө холбоо, харилцан хамаарал, илүү гүн гүнзгий, ерөнхий хэлбэрт шилждэг” (мөн тэнд, Х. 203). Сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлэх цаашдын үйл явцад хүн шалтгаан нь зөвхөн үйлдлийг бий болгоод зогсохгүй үүнийг хариу үйлдэл гэж таамаглаж байгааг ойлгож эхэлсэн; өөрөөр хэлбэл шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын хамаарлыг харилцан үйлчлэл, өөрөөр хэлбэл юмс ба үйл явцын харилцан өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг бүх нийтийн холбоо гэж тодорхойлдог. Объектуудын бие биетэйгээ болон өөр талуудын харилцан үйлчлэл, объектын доторх мөчүүд нь эсрэг талын тэмцэлд илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээр нь аливаа зүйлийн мөн чанарт үндэслэсэн өөрчлөгдөж, хөгжих нийтлэг шалтгаан болдог бөгөөд энэ нь гадны түлхэлтээс шалтгаалдаггүй. нэг талын үйлдэл боловч харилцан үйлчлэл, зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй. Аливаа объектын дотоод нийцэмжгүй байдал нь нэг объектод нэгэн зэрэг эсрэг тэсрэг талуудын харилцан нэвтрэлт, бие биенээ үгүйсгэдэгт оршино. Хөгжил гэдэг нь объектыг нэг төлөв байдлаас чанарын хувьд өөр төлөвт, нэг бүтцээс нөгөөд шилжүүлэхийг хэлнэ. Хөгжил нь нэгэн зэрэг тасралтгүй, тасархай үйл явц бөгөөд хувьслын, хувьсгалт, үсрэлт, хязгаар юм.

  Үзэгдлийн гинжин хэлхээний шинээр гарч ирж буй холбоос бүр нь өөрийн үгүйсгэл, өөрөөр хэлбэл оршихуйн шинэ хэлбэрт шилжих боломжийг агуулдаг. Тэр. Юмсын оршин тогтнох нь зөвхөн одоогийн оршихуйгаар хязгаарлагдахгүй, аливаа зүйлд далд, боломжит эсвэл "ирээдүйн оршихуй" агуулагддаг, өөрөөр хэлбэл түүнийг оршихуй болж хувирахаас өмнө байгальд оршин тогтнох боломжийг илчлэв. зүйлсийн хөгжлийн чиг хандлага (.Боломж ба бодит байдлыг үзнэ үү). Үүний зэрэгцээ, бодит байдал дээр янз бүрийн боломжууд байдаг, гэхдээ хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай нөхцөлүүд л бодит оршихуй болж хувирдаг.

  Гадаад ба дотоод хоорондын уялдаа холбоог гүнзгий ухамсарлах нь хэлбэр, агуулгын ангилалд илэрдэг. Олон ижил төстэй, өөр өөр зүйлтэй хүмүүсийн практик харилцан үйлчлэл нь ганц, тусгай, ерөнхий гэсэн ангиллыг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Байгаль, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа дахь объект, үзэгдлийн байнгын ажиглалт нь зарим холболтууд тогтвортой, байнга давтагддаг, зарим нь ховор тохиолддог гэдгийг ойлгоход хүргэсэн. Энэ нь хэрэгцээ, тохиолдлын ангиллыг бий болгох үндэс суурь болсон. Мөн чанарыг ойлгох, хөгжлийн өндөр үе шатанд - мөн чанарын дарааллыг задлах нь бусад объектуудтай харилцах үед гарч буй бүх өөрчлөлтийн дотоод үндсийг илчлэхийг хэлнэ. Юм үзэгдлийг танин мэдэх нь мөн чанар хэрхэн илчлэгдэж байгааг илчлэхийг хэлнэ. Мөн чанар, үзэгдэл нь бодит байдлын агшин мэт илчлэгддэг бөгөөд энэ нь оршихуй бодит боломжоос гарч ирсний үр дүн юм. Бодит байдал илүү баялаг, илүү тодорхой боломжууд, tk. Сүүлийнх нь бодит байдлын зөвхөн нэг мөч бөгөөд хэрэгжсэн боломжийн нэгдэл, шинэ боломжуудын эх үүсвэр юм. Бодит боломж нь бодит байдалд гарч ирэх нөхцөлтэй бөгөөд өөрөө бодит байдлын нэг хэсэг юм.

  Диалектикийн үүднээс авч үзвэл сэтгэлгээний хэлбэрүүд, категориуд нь бодит байдлыг өөрчилдөг нийгмийн хүмүүсийн объектив үйл ажиллагааны бүх нийтийн хэлбэрүүдийн ухамсар дахь тусгал юм. Диалектик материализм нь оршихуй ба сэтгэлгээний хуулиудын нэгдмэл байдлын нотолгооноос үүсдэг. “...Бидний субъектив сэтгэлгээ, объектив ертөнц хоёр ижил хуулиудад захирагддаг...” (Ф.Энгельс, Байгалийн диалектик, 1969, 231-р тал). Тодорхой утгаараа объектив болон оюун санааны ертөнцийг хөгжүүлэх аливаа түгээмэл хууль нь нэгэн зэрэг танин мэдэхүйн хууль юм: бодит байдалд юу байгааг тусгасан аливаа хууль нь бодит байдлын холбогдох талбарыг хэрхэн зөв бодохыг зааж өгдөг.

  Диалектик м-ийн бүтцэд логик категорийн хөгжлийн дараалал нь юуны түрүүнд мэдлэгийг хөгжүүлэх объектив дарааллаар тодорхойлогддог. Ангилал бүр нь олон зуун жилийн нийгэм, түүхэн практикийн үр дүн болох объектив бодит байдлын ерөнхий тусгал юм. Логик категориуд нь “... сонголтын үе шатууд, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг танин мэдэх, сүлжээн дэх зангилааны цэгүүд (байгалийн үзэгдэл, байгаль. - Эд.), үүнийг танин мэдэж, эзэмшихэд нь тусалдаг "(В.И. Ленин, Полное соборный соч., 5-р хэвлэл, 29-р боть, 85-р хуудас). Логик категориудын аль нэгийг зөвхөн ангиллын систем дотор, түүгээр дамжуулан бусад бүх хүмүүстэй уялдаа холбоог системтэй судлах замаар тодорхойлно. Энэ байр суурийг тайлбарлахдаа Ленин логик категорийн хөгжлийн ерөнхий дарааллыг тодорхойлсон.

  "Эхний сэтгэгдэл гялалзаж, дараа нь ямар нэгэн зүйл тодорч, дараа нь чанарын тухай ойлголтууд ... (юм, үзэгдлийн тодорхойлолт) ба тоо хэмжээ хөгждөг. Дараа нь судлах, эргэцүүлэн бодох шууд бодлыг таних - ялгаа - суурь - мөн чанар эсрэг (хамааралтай. - Эд.) үзэгдэл, - учир шалтгааны холбоо гэх мэт. Танин мэдэхүйн эдгээр бүх мөчүүд (алхмууд, алхамууд, үйл явцууд) нь субьектээс объект руу чиглэж, практикт туршиж, энэ шалгалтыг үнэнд хүргэдэг ... "(мөн тэнд, Х. 301).

  Диалектикийн ангилал нь түүний хуулиудтай салшгүй холбоотой байдаг. Байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний талбар бүр өөрийн хөгжлийн хуультай байдаг. Гэвч ертөнцийн материаллаг нэгдлээс болж түүнд хөгжлийн ерөнхий хууль бий. Тэдний үйлдэл нь оршихуй, сэтгэхүйн бүхий л талбарыг хамарч, тус бүрдээ өөр өөрөөр хөгждөг. Диалектик нь бүх хөгжлийн хуулийг судалдаг. Материалист диалектикийн хамгийн ерөнхий хуулиуд нь тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх, эсрэг талын нэгдэл, тэмцэл, хуулийг үгүйсгэхийг үгүйсгэх явдал юм. Эдгээр хуулиуд нь материаллаг ертөнц, түүний мэдлэгийн хөгжлийн түгээмэл хэлбэрийг илэрхийлж, бүх нийтийн арга юм диалектик сэтгэлгээ... Эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хууль бол объектив ертөнц, танин мэдэхүйн хөгжил нь нэгийг бие биенээ үгүйсгэдэг эсрэг тэсрэг мөч, тал, хандлагад хуваах замаар явагддаг; Тэдний харилцаа, "тэмцэл" ба зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь нэг талаас, энэ эсвэл бусад тогтолцоог бүхэлд нь, чанарын хувьд тодорхой зүйл гэж тодорхойлдог бол нөгөө талаас түүнийг өөрчлөх, хөгжүүлэх, шинэ чанар болгон хувиргах дотоод түлхэц болдог.

  Тоон өөрчлөлтийг чанарын хувьд харилцан шилжүүлэх хууль нь хөгжлийн хамгийн ерөнхий механизмыг илчилдэг: объектын чанарын өөрчлөлт нь тоон өөрчлөлтийн хуримтлал тодорхой хязгаарт хүрэх үед үүсдэг, үсрэлт үүсдэг, өөрөөр хэлбэл нэг чанар өөрчлөгддөг. нөгөө рүү. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн чиглэлийг тодорхойлдог. Үүний гол агуулга нь хөгжлийн дэвшилт, дэвшилт, тасралтгүй байдлын нэгдмэл байдал, шинийг бий болгох, өмнө нь байсан зарим элементүүдийн харьцангуй давтагдах байдлаар илэрхийлэгддэг. Бүх нийтийн хуулиудын мэдлэг нь тодорхой хуулиудыг судлахад чиглүүлэгч суурь болдог. Эргээд ертөнц ба мэдлэгийн хөгжлийн ерөнхий хуулиуд, тэдгээрийн илрэлийн тодорхой хэлбэрийг зөвхөн тодорхой хуулиудыг судлах, нэгтгэх үндсэн дээр, нягт уялдаатай судалж болно. Энэхүү ерөнхий ба тусгай хуулиудын харилцан хамаарал нь диалектик материализм ба тодорхой шинжлэх ухааны харилцан хамаарлын объектив үндсийг бүрдүүлдэг. Бие даасан философийн шинжлэх ухаан болохын хувьд диалектик материализм нь эрдэмтэдэд объектив ертөнцийн хууль тогтоомжид нийцсэн танин мэдэхүйн цорын ганц шинжлэх ухааны аргыг өгдөг. Энэ арга нь материалист диалектик, "... учир нь энэ нь зөвхөн аналог, улмаар байгальд тохиолддог хөгжлийн үйл явц, байгалийн бүх нийтийн холбоо, судалгааны нэг чиглэлээс нөгөөд шилжих шилжилтийг тайлбарлах арга юм" (Ф. Энгельс, К. Маркс ба Энгельс Ф., Соч., 2-р хэвлэл, V. 20, 367-г үзнэ үү). Мэдээжийн хэрэг, аливаа шинжлэх ухааны судалдаг газар нутгийн онцлогоос хамааран аливаа зүйлийн ерөнхий шинж чанар, харилцаа холбоо нь янз бүрээр илэрдэг.

  Диалектик материализмболон тусгай шинжлэх ухаан.

  Д.М-ийн түүхэн эрхэм зорилго бол бүтээлч хөгжил юм шинжлэх ухааны хэтийн төлөвдэвшилтэт нийгмийн хүчний практик тэмцлийн онолын зөв чиг баримжаагаар байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны судалгааны ерөнхий арга зүйн зарчим. Энэ нь бүх шинжлэх ухаан, нийгмийн практикийн бат бөх суурь дээр суурилдаг. Диалектик м., Энгельсийн тэмдэглэснээр, "... шинжлэх ухааны зарим тусгай шинжлэх ухаанд биш, харин бодит шинжлэх ухаанд баталгаа олж, өөрийгөө илэрхийлэх ёстой ертөнцийг үзэх үзэл" (мөн тэнд, Х. 142). Шинжлэх ухаан бүр дэлхийн хууль тогтоомжийн чанарын хувьд тодорхойлогдсон тогтолцоог судалдаг. Гэвч оршихуй, сэтгэхүйн нийтлэг хуулиудыг тусгай шинжлэх ухаан судалдаггүй. Эдгээр ерөнхий хуулиуд нь философийн мэдлэгийн сэдэв юм. Диалектик математик нь оршихуйн тухай сургаал (онтологи), мэдлэгийн онол (эпистемологи) болон логикийн хоорондох зохиомол ялгааг нөхсөн. Диалектик математик нь тусгай шинжлэх ухаанаас сэдэвийнхээ чанарын өвөрмөц байдал, бүх нийтийн, бүх зүйлийг хамарсан шинж чанараараа ялгаатай. Мэргэжил болгонд ерөнхий ойлголтын янз бүрийн түвшин байдаг. Диалектик математикийн хувьд тусгай шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлтүүд нь өөрөө ерөнхийлөлтөд хамаарна. Философийн ерөнхий дүгнэлтүүд нь хүний ​​оюун ухааныг нэгтгэх ажлын хамгийн дээд "түвшинд" хүрдэг. Диалектик математик нь шинжлэх ухааны бүх салбарын судалгааны үр дүнг нэгтгэж, улмаар оршихуй, сэтгэлгээний бүх нийтийн хуулиудын мэдлэгийн синтезийг бий болгодог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдэв нь түүнд хандах хандлагад ашигласан аргуудын мөн чанарыг тодорхойлдог. Диалектик математик нь тодорхой шинжлэх ухааны тусгай аргыг ашигладаггүй. Философийн мэдлэгийн гол хэрэгсэл бол хүн төрөлхтний хуримтлуулсан туршлага, бүх шинжлэх ухаан, соёлын ололт амжилт дээр суурилсан онолын сэтгэлгээ юм.

  Тодорхой онцлог шинж чанартай диалектик математик нь нэгэн зэрэг мэдлэгийн тодорхой салбаруудад ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг ерөнхий шинжлэх ухаан юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн янз бүрийн салбарт логик аппарат, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, онолын мөн чанар, түүнийг бий болгох арга барил, эмпирик болон онолын түвшний шинжилгээг байнга авч үзэх дотоод хэрэгцээ улам бүр нэмэгдсээр байна. мэдлэг, шинжлэх ухааны анхны ойлголтууд, үнэнийг ойлгох аргууд. Энэ бүхэн бол философийн судалгааны шууд үүрэг юм. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь тусгай шинжлэх ухаан, гүн ухааны төлөөлөгчдийн хүчин чармайлтыг нэгтгэхийг шаарддаг. Диалектик материализмын зарчим, хууль тогтоомж, категориудын арга зүйн ач холбогдлыг хялбаршуулсан байдлаар ойлгох боломжгүй, учир нь тэдгээргүйгээр тодорхой нэг асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй юм. Энэ онолын хүрээнд диалектикийн зөрчилдөөний байр суурь, үүрэг, шинжлэх ухааны анхны үзэл баримтлалын мөн чанарыг тодорхойлох, шинэ баримтыг ойлгох, тэдгээрээс гарсан дүгнэлтийг үнэлэх, шинжлэх ухааны судалгааны аргууд гэх мэт. В орчин үеийн ертөнцшинжлэх ухаан дахь хувьсгал нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал болж хувирав. Ийм нөхцөлд Лениний материализм ба эмпириокритицизмд хуулбарласан Энгельсийн хэлсэн үг онцгой хамааралтай бөгөөд "..." эрин үеийг бүрдүүлсэн нээлт болгонд, тэр байтугай байгалийн түүхийн салбарт ч ... материализм зайлшгүй байх ёстой. "..." хэлбэрийг өөрчлөх (Бүрэн цуглуулга соч., 5-р хэвлэл, 18-р тал, 265-р хуудас). Орчин үеийн шинжлэх ухаанд гарсан өөрчлөлтүүд нь түүний онолын болон танин мэдэхүйн үндэстэй холбоотой маш гүнзгий юм. Шинжлэх ухааны хөгжлийн хэрэгцээ нь диалектик материализмын ихэнх ангиллыг - матери, орон зай ба цаг хугацаа, ухамсар, учир шалтгааны холбоо, хэсэг ба бүхэл бүтэн болон бусад зүйлийг тайлбарлахад ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан.Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдвийн хүндрэл нь процедурыг өөрөө болон танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны аргуудыг эрс хүндрүүлсэн. Орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжил нь танин мэдэхүйн олон шинэ баримт, аргуудыг дэвшүүлж, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд илүү төвөгтэй зорилтуудыг дэвшүүлээд зогсохгүй олон шинэ ухагдахууныг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ өмнөх санаа, санааг эрс дахин эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. . Шинжлэх ухааны дэвшил нь диалектик материализмын өмнө шинэ асуултуудыг тавиад зогсохгүй философийн сэтгэлгээний анхаарлыг хуучин асуудлын бусад асуудалд хандуулж байна. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинж тэмдгийн нэг үзэгдэл бол хэд хэдэн тусгай ойлголтыг ерөнхий шинжлэх ухаан болгон хувиргах хандлага юм. философийн ангилал... Үүнд магадлал, бүтэц, систем, мэдээлэл, алгоритм, конструктив объект, санал хүсэлт, хяналт, загвар, загварчлал, изоморфизм гэх мэт орно. Марксист философичид болон бусад янз бүрийн мэдлэгийн салбарын төлөөлөгчдийн хооронд тодорхой харилцаа холбоо тогтоогддог. Энэ нь асуулт боловсруулах, шинжлэх ухааны хэд хэдэн чухал арга зүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд ахиц дэвшил гаргахад хувь нэмэр оруулдаг. Жишээлбэл, бичил ертөнцийн статистикийн хуулиудын өвөрмөц байдлыг ойлгох, тэдгээрийн объектив байдлыг нотлох, орчин үеийн физикийн детерминизмын зөрчилдөөнийг харуулах, физик, хими, кибернетикийг биологийн судалгаанд ашиглах боломжтойг нотлох, "хүн-машин" асуудлыг тодруулах, физиологийн болон сэтгэцийн хоорондын харилцааны асуудлыг хөгжүүлэх, тархийг судлах шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийг ойлгох гэх мэт. Мэдлэгийн өсөн нэмэгдэж буй хийсвэр байдал, дүрслэлээс "нисэх" нь орчин үеийн шинжлэх ухааны чиг хандлагын нэг юм. Диалектик математик нь бүх шинжлэх ухаан нарийвчилсан судалгааны аргуудаас аажмаар, түүний дотор математикийн аргуудыг байгалийн шинжлэх ухаанд төдийгүй нийгмийн шинжлэх ухаанд улам бүр ашиглах замаар хөгжиж байгааг харуулж байна. Танин мэдэхүйн үйл явцад зохиомлоор албан ёсны хэл, математикийн бэлгэдэл улам бүр нэмэгдэж буй үүрэг гүйцэтгэдэг. Онолын ерөнхий дүгнэлтүүд улам бүр нарийн төвөгтэй болж, объектив холболтыг илүү гүнзгий түвшинд тусгаж байна. Диалектик математикийн зарчим, хууль, категориуд нь шинжлэх ухааны шинэ үзэл баримтлалыг нэгтгэхэд идэвхтэй оролцдог нь мэдээжийн хэрэг холбогдох шинжлэх ухааны эмпирик болон онолын үзэл баримтлалтай хамгийн нягт холбоотой байдаг. Пер өнгөрсөн жилДэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр зургийг нэгтгэхэд диалектик материализмын эвристик үүрэг бүрэн илэрсэн.

  Диалектик материализмын талцал

  D. m. Анги, намын шинж чанартай. Аливаа философийн талцал нь юуны түрүүнд философийн хоёр үндсэн намын аль нэгэнд хамаарах материализм эсвэл идеализм юм. Тэдний хоорондын тэмцэл эцсийн дүндээ нийгмийн хөгжлийн дэвшилтэт болон консерватив чиг хандлагын зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг. Диалектик материализмын партизан чанар нь шинжлэх ухаан, хувьсгалт нийгмийн практикийн ашиг сонирхолд бүрэн нийцсэн материализмын зарчмыг тууштай хэрэгжүүлснээр илэрдэг.

  Диалектик материализм нь хувьсгалт анги буюу пролетариатын ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс болж үүссэн бөгөөд коммунист ба ажилчдын намуудын хөтөлбөр, стратеги, тактик, бодлогын үзэл баримтлал, арга зүйн үндэс болсон юм. Марксизмын улс төрийн шугам нь ямагт, бүх асуудал дээр "...түүний философийн үндэстэй салшгүй холбоотой" (Ленин В. И., мөн тэнд, 17-р боть, 418-р тал).

  Хөрөнгөтний үзэл сурталчид ба ревизионистууд нам бус байдлыг магтан сайшааж, философийн "гурав дахь шугам" гэсэн санааг дэвшүүлдэг. Ертөнцийг үзэх үзэлд нам бус байх нь буруу санаа юм. “...Ангийн тэмцэлд тулгуурласан нийгэмд нийгмийн шинжлэх ухаан байж болохгүй” гэж Ленин онцолсон байдаг (мөн тэнд, 23-р боть, 40-р тал). Ревизионистууд партизан үзэл нь шинжлэх ухаанд нийцэхгүй гэж үздэг. Энэ нь реакц ертөнцийг үзэх үзэлд үнэхээр нийцэхгүй юм. Гэхдээ дэвшилтэт ертөнцийг үзэх үзлийн тухайд шинжлэх ухаанч үзэлтэй нэлээд нийцдэг. Ажилчин анги, Коммунист нам дэлхийг өөрчлөхийн тулд түүний зөв мэдлэгийг сонирхож байгаа тул коммунист намын үзэл нь бодит байдлын үзэгдэлд жинхэнэ шинжлэх ухаанч ханддаг гэсэн үг юм. Намын зарчимтай тууштай, эвлэршгүй тэмцэхийг шаарддаг хөрөнгөтний онолуудболон үзэл бодол, түүнчлэн баруун ба "зүүн" ревизионизмын санаанууд. Чухамхүү энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь социализм, коммунизмыг байгуулах агуу үйлсийн ашиг сонирхолд ухамсартай, зорилготойгоор үйлчилж байгаад ардчилсан хөдөлгөөний намт оршино.

  Диалектик материализм нь орчин үеийн хөрөнгөтний философийн янз бүрийн чиг хандлагын эсрэг тэмцэлд хөгжиж байна. Хөрөнгөтний үзэл сурталчид диалектик материализмыг өөрсдийн үзэл бодлыг түгээх гол саад тотгор гэж үзэж, диалектик материализмыг улам бүр шүүмжилж, мөн чанарыг нь гуйвуулж байна. Зарим хөрөнгөтний үзэл сурталчид материалист диалектикийг хувьсгалт агуулгаас нь салгаж, энэ хэлбэрээр өөрийн хэрэгцээнд тохируулан өөрчлөхийг эрмэлздэг. Орчин үеийн ихэнх хөрөнгөтний шүүмжлэгчид диалектик материализмыг нэг төрлийн шашны итгэл үнэмшил гэж тайлбарлахыг оролдож, шинжлэх ухааны шинж чанарыг үгүйсгэж, диалектик материализм ба католик философийн нийтлэг шинж чанар болох неотомизмыг олохыг хичээдэг. Хөрөнгөтний шүүмжлэгчийн эдгээр болон бусад "аргументуудыг" орчин үеийн ревизионизмын янз бүрийн төлөөлөгчид диалектик материализмын зарим тезисийг хянан засварлах, "засах" оролдлого хийхэд ашигладаг.

  Баруун болон "зүүн" жигүүрийн ревизионистууд нийгмийн хуулиудын объектив шинж чанар, хувьсгалт нам эдгээр хуулиудын дагуу ажиллах шаардлагатай байгааг үндсэндээ үгүйсгэдэг. Диалектикийн хуулиудад ч мөн адил хамаарна. Шинэчлэлийн болон баруун жигүүрийн ревизионист үзэл сурталчид тэмцлийг биш харин эсрэг тэсрэг байдлын эвлэрлийг хүлээн зөвшөөрч, чанарын өөрчлөлтийг үгүйсгэж, зөвхөн хавтгай хувьслын үзлийг сурталчилж, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хариуд нь зүүний ревизионист онолчид зөвхөн антагонист зөрчилдөөн, тэдгээрийн эмх замбараагүй "тэмцэл"-ийг бодитой гэж үзэж, тоон өөрчлөлтийг үгүйсгэж, тасралтгүй "үсрэлт" -ийг дэмжиж, түүнд агуулагдаж байсан эерэг талыг хадгалахгүйгээр хуучин зүйлийг бүрэн үгүйсгэхийг дэмждэг. Шинэчлэгч ба барууны ревизионистуудын хувьд энэ нь оппортунизмыг зөвтгөх арга зүйн үндэс болдог бол "зүүн" ревизионистуудын хувьд тэдний арга зүй нь улс төр дэх хэт сайн дурын болон субъективизмын үндэс болдог.

  Марксизм нь хөрөнгөтний философийн эсрэг, орчин үеийн ревизионизм, догматизмын эсрэг тэмцэлдээ диалектик болон түүхэн материализмын философийг ажилчин анги, тэмцэж буй хөдөлмөрч ард түмний гарт байгаа шинжлэх ухааны зэвсэг гэж үзэн философи дахь партизан байдлын зарчмыг тууштай баримталдаг. капитализмаас чөлөөлөгдсөний төлөө, коммунизмын ялалтын төлөө.

  Гэрэл .:К.Маркс, Ф.Энгельс, Германы үзэл суртал, Соч., 2-р хэвлэл, 3-р боть; К.Маркс, Фейербахын тухай тезисүүд, мөн тэнд; Engels F., Anti-Dühring, мөн тэнд, V. 20; түүний, Байгалийн диалектик, ижил газар; Ленин В.И., Материализм ба эмпириокритицизм, Полн. цуглуулга cit., 5th edi., v. 18; түүний, Марксизмын гурван эх сурвалж, гурван бүрэлдэхүүн хэсэг, мөн тэнд, v. 23; түүний Философийн дэвтэр, мөн тэнд, v. 29; Морочник С.Б., Диалектик материализм, Душанбе, 1963; Руткевич М.Н., Диалектик материализм, М., 1961; Марксист-ленинист философи. Диалектик материализм, М., 1970; Марксист-ленинист философийн үндэс, М., 1971.

  А.Г.Спиркин.

  Диалектик материализм нь матери нь хүнээс хараат бусаар оршин тогтнож, диалектикийн зарчмын дагуу хөгждөг гэсэн үндсэн постулат байсан юм. Диалектик бол нийгэм, шинжлэх ухааны хөгжлийн шинжлэх ухаан юм. Диалектик бол хамгийн ерөнхий хуулиуд юм. хуулиуд:

  • Хувийн хуулиуд.
  • Ерөнхий хуулиуд.
  • Бүх нийтийн хуулиуд.

  Гэхдээ эдгээр нь бүгд шинжлэх ухааны хуулиуд бөгөөд диалектикийн хуулиуд бүх хүрээг хамрах ёстой. Аливаа шинжлэх ухаанд диалектикийн хуулиудын тайлбарыг олох боломжтой болно. Гегель: тоо хэмжээ чанарт шилжих хууль, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль. Диалектикийн хуулиуд хаа сайгүй, үргэлж хүчинтэй байдаг гэж Маркс онцолж байна. Хуулиар дамжуулан бид бүх зүйл, хүн бүр хэрхэн хөгждөгийг мэддэг боловч хөгжихийн өмнө хөгжил хаанаас ирдэг гэдгийг батлах хэрэгтэй. Аливаа хөгжил хөдөлгөөнд суурилдаг ч хөдөлгөөн хөгжилгүй байж болно. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар боловч хөдөлгөөн нь үргэлж механик шинж чанартай байдаггүй, категорийн хувьд хөдөлгөөн нь ерөнхийдөө өөрчлөлт бөгөөд энэ хөдөлгөөний хэлбэрүүд ихээхэн ялгаатай байж болно. Энгельс хөдөлгөөний хэлбэрийн ангиллыг бий болгодог.

  • Механик.
  • Физик.
  • Химийн.
  • Биологийн.
  • Нийгмийн.

  Тэдгээрийг диалектикийн зарчмууд дээр үндэслэн нэгтгэдэг.

  · Хөдөлгөөний дараагийн хэлбэр бүр нь өмнөх бүхний нийлэгжил дээр суурилдаг.

  · Материйн хөдөлгөөний дээд хэлбэрүүд нь доод хэлбэрт хувирдаггүй, тэдгээр нь багасдаггүй, өөрөөр хэлбэл. дээд хэлбэрүүд нь өөрийн гэсэн хуультай байдаг.

  • Оршихуйн тухай сургаал.Материйн асуудлыг хаана авч үзэж байна. Лениний хэлснээр материйн тухай сонгодог тодорхойлолт нь мэдрэхүйгээр хүнд өгөгдсөн объектив бодит байдал бөгөөд эдгээр мэдрэмжүүдээр хуулж, гэрэл зургийг авч, тэдгээрээс үл хамааран оршин байдаг. Энэ тодорхойлолт нь тухайн үеийн физикийн хөгжлийн түвшинд (XIX-XX зууны эхэн үед - цацраг идэвхт бодисын нээлт) логик юм. Ленин: "электрон нь атом шиг шавхагдашгүй юм", өөрөөр хэлбэл. бодис нь хязгааргүй юм. Материйн хуваагдалд хязгаар гэж үгүй.
  • Материйн хөдөлгөөний хэлбэр.Постулятууд:
  • Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар юм.
  • Материаллаг системийн хөгжил нь хөдөлгөөний үндсэн дээр явагддаг. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь дараахь зарчмуудыг баримталдаг.
  • Шатлан ​​захирах ёс.
  • Дээд хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь доод хэлбэрүүд дээр суурилдаг.
  • Доод хэлбэрүүдтэй харьцуулахад дээд хэлбэрийн бууралтгүй байдал.
  • Хуулийн чиглэлээр төгссөн.
  • Хувийн.
  • Генерал.
  • Нийтийн.

  В.И.Лениний онцлогоор бол диалектик нь хөгжлийн тухай сургаал бөгөөд нэгэн талыг баримтлахаас ангид, гүн гүнзгий, мөнхийн хөгжиж буй материйн тусгалыг бидэнд өгдөг хүний ​​мэдлэгийн харьцангуйн тухай сургаал юм. Диалектик бол үндсэндээ шинжлэх ухаан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

  Шалтгаан хамаарлын тухай асуулт.

  Маркс учир шалтгааны зарчмаас гардаг. Шалтгаан нь объектив шалтгаантай холбоотой. Судлаач зөвхөн учир шалтгааны холбоог олж илрүүлдэг, үүнгүйгээр юу ч болохгүй. Энэ нь Хьюмын учир шалтгааны тухай ойлголт биш юм (шалтгаан нь оюун санааны холбоо юм). Марксын хэлснээр учир шалтгааны хамаарал нь объектив юм. Энгельсийн учир шалтгааны хамаарал нь Лапласын детерминизм, танин мэдэхүйн санамсаргүй байдалд ойр байдаг. Одоо физикийн шинэ статистик хуулиудыг нээсэнтэй холбогдуулан диалектик детерминизмд дараахь төрлийн санамсаргүй байдлыг нэвтрүүлж байна.

  • Динамик - макро ертөнцийн түвшинд хоёрдмол утгагүй, шалтгааныг хоёр биетийн түвшинд авч үзэж болно.
  • Статистик - бичил ертөнцийн түвшний хэв маягийн хувилбар. Шалтгааныг чуулгын түвшинд авч үздэг.

  Гэвч учир шалтгааны холбоо хаана ч алга болдоггүй, янз бүрийн хэлбэртэй байдаг. Цаашилбал, учир шалтгааны талаар ярихад өөр нэг асуулт гарч ирдэг: категорийн тухай асуулт. Ангилалыг Гегелийнхтэй адил авч үздэг. Гэхдээ ангиллын мөн чанарыг өөрөөр хүлээн зөвшөөрдөг. Кантийн хувьд категориуд нь нэг хувь хүний ​​түвшинд априори бүтээн байгуулалтууд байдаг бол Гегелийн хувьд эдгээр нь туйлын шалтгааныг хөгжүүлэх, гурвалжингаар дамжуулан сүнсийг нээх мөчүүд юм. Марксизмд эдгээр нь хүний ​​туршлага, хүний ​​практик, праксис, түүхэн тодорхой туршлагыг ерөнхийд нь нэгтгэсний үр дүнд бий болсон хамгийн ерөнхий хэлбэрүүд юм. Хүн суралцах явцдаа тодорхой түүхэн туршлагаа туулах ёстой. Тиймээс, Гегелийн бүх ангилал нь бодит ертөнцийн бүрэн бодит зүйл, үйл явцын туйлын хийсвэр хэлбэрийн тусгал юм. Тиймээс Марксизмын тохирсон диалектикийн хуулиуд Гегелийн сүнсний бус харин дэлхийн диалектикийн хуулиуд болдог. Шеллинг аль хэдийн туйлын ангиллаар дамжуулан байгальд зарим үндсэн эсрэг заалтуудыг нэвтрүүлэхийг оролдсон. Гэхдээ энд Марксизм энэ бол оюун санааны зарчмын зарим өөрчлөлтийн үр дүнд бий болсон хөгжил биш, харин энэ нь өөрөө материйн төрөлхийн шинж чанартай гэж үздэг. Дүгнэлт: Диалектик материализм нь диалектикийн хуулиуд нь материйн шинж чанартай байдаг гэж үздэг тул эдгээр хуулиуд нь байгалийн шинжлэх ухаанд арга зүйн ач холбогдолтой юм. Шинжлэх ухааны ерөнхий байгууламж бүхэлдээ диалектикийн хуулиудад тулгуурлах ёстой. Олон эрдэмтэд эдгээр зарчмуудыг ашиглаж, сайн үр дүнд хүрсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Иймээс байгаль судлаачийн үүрэг бол диалектикийн хуулиудыг байгаль дээрх тодорхой үзэгдэлд хэрэглэх явдал юм.

  Оршихуйн талаарх эдгээр бүх аргументууд нь философийн үндсэн асуулт болох материаллаг эсвэл идеал гэсэн үндсэн асуулт дээр суурилдаг. Олон философичид энэ асуултыг авч үзсэн. Аливаа философийн системийн гол асуултууд нь:

  · Матери эсвэл сүнсний тэргүүлэх байр суурь? Ямар ч буулт хийхгүй. (онтологи).

  · Дэлхий ертөнцийг таних боломжтой юу? (эпистемологи).

  Гегель хүн туйлын оюун ухаантай холбоотой гэдэг утгаараа ертөнцийг танин мэддэг гэж үздэг. Марксизм ертөнц өөрөө танигдах боломжтой гэж хэлдэг. Марксизм нь хамгийн энгийн сэтгэцийн үйл ажиллагаа, цочромтгой байдал, сэтгэцийн нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаа болох сэтгэцийн үйл ажиллагаанаас эхлээд сэтгэцийн үйл ажиллагаа үүсэхтэй зэрэгцэн танин мэдэхүй үүсдэг гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хувьслын цуврал нь дэлхийн хувьсалтай хамт хувьсан өөрчлөгддөг, эс тэгвээс организм зүгээр л амьд үлдэхгүй байх байсан, энэ нь Францын материалистуудтай адил юм. Марксизм мөн сэтгэцийн цочромтгой байдал материйн түвшинд гарч ирэхийн тулд ямар нэгэн зүйл тохиолдох ёстой (Францын материалистууд дүлий мэдрэмжийн тухай ярьдаг байсан) эргэцүүлэн бодох асуудлыг тавьдаг. Тусгал нь материйн үндсэн шинж чанар боловч сэтгэцийн үйл ажиллагааны энэ хэлбэр нь үргэлж байдаггүй (жишээлбэл, энэ нь элсэнд мөр эсвэл гэрэл зураг байж болно). Та органик бус түвшинд хэд хэдэн тусгалыг бий болгож, олон тооны эргэцүүллийн үр дүнд сэтгэцийн үйл ажиллагаанд шилжих боломжтой. Тусгалын үндэс нь мэдрэмжтэй төстэй шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь тусгал юм.

  Мэдлэгийн онол.

  • Мэдрэмжийн үе шат.
  • Хувь хүний ​​мэдрэхүйн түвшний мэдрэмж, гадаад ертөнцийн талаархи мэдээлэл. Ленин: "Мэдрэмж бол объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх юм."
  • Мэдрэмжийн багц дээр үндэслэн цогц объектын тухай ойлголт.
  • Төлөөлөл гэдэг нь объекттой шууд харьцахгүйгээр санах ойн тусламжтайгаар хуулбарлах чадвар юм.
  • Рационал алхам.
  • Үзэл баримтлал нь албан ёсны хэлээр хийгдсэн объект эсвэл субьектийн хамгийн чухал чухал талуудын ерөнхий ойлголт юм. Хэл бол соёлын өмч юм. Объектийн чухал шинж чанарууд нь үгээр илэрхийлэгддэг.
  • Шүүх. Рациональ мэдлэг ба тэдгээрийн хоорондох багцыг суурилуулах. Жишээ нь, шүүлтийн хувьд: энэ хүснэгт нь бор өнгөтэй, хэлсэн зүйл, хэлсэн зүйлийн предикат юм.
  • Дүгнэлт бол өөрөө шүүлтийн багц юм. Туршлага ашиглахгүйгээр шүүлтүүд нь зөвхөн логик дээр суурилдаг. Жишээ нь: бүх хүмүүс мөнх бус, Сократ бол хүн, тиймээс Сократ мөнх бус байдаг.

  Мэдрэхүйн болон оновчтой түвшин нь хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хүн зөвхөн энэ эсвэл өөр зүйлтэй ажиллах боломжгүй. Би улааныг хардаг - мэдрэмж, шүүлт - энэ өнгө нь улаан өнгөтэй. Мэдрэмж ба ухаалаг байдлын нэгдэл. Энэ бол аливаа хүнд зайлшгүй шаардлагатай шинж чанар юм. Хүн хэлээ эзэмшсэн, анхан шатны дүгнэлт хийж чаддаг болсон цагаас эхэлдэг.

  • Шинжлэх ухаан.
  • Баримт бол шинжлэх ухааны хэлээр томъёолсон, дэлхий дээр болж буй бодит үйл явц юм. Өнгө нь улаан - долгионы урт нь ийм, тийм.
  • Таамаглал. Баримтыг шинжлэхэд үндэслэсэн дэлхийн бүтцийн талаархи таамаглал. Загварууд.
  • Хувийн.
  • Генерал.
  • Онол бол шинжлэх ухааны эцсийн бүтээгдэхүүн юм. Шинжлэх ухааны онолын үндсэн дээр бид динамик ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зургийг бүтээдэг.

  Үнэний асуудал.

  Үнэний асуудал - танин мэдэхүйн гол асуудал нь Аристотелийн үеэс хойш байсаар ирсэн. Үнэнийг дараах байдлаар хардаг.

  · Захидлын онол - таны шүүлтийн агуулга нь бодит байдлын бодит байдалтай нийцдэг (Аристотель). Бодит байдалтай холбоотойгоор шүүлтийн үнэн зөв гэсэн нэхэмжлэл.

  · Тууштай. Туршлага, аксиом, дүрмийг тогтоох, үр дүнд хүрэхийн тулд үнэнийг үл тоомсорлодог.

  · Үнэний тухай ашигтай, прагматик үзэл баримтлал. Үнэн бол бүх зүйл бөгөөд зөвхөн амжилтанд хүргэдэг зүйл юм.

  Марксизмд юуны түрүүнд захидал харилцааны үнэн гэсэн зарга байдаг шинжлэх ухааны онолуудбодит ертөнц тусгагдсан байдаг. Үнэмлэхүй, харьцангуй үнэн гэж байдаг.

  Дэлхийн нэг хэсэгтэй холбоотойгоор үнэмлэхүй үнэний тухай ярьж болно, жишээлбэл, дэлхий атомуудаас бүрддэг. Гэхдээ та бүх дэлхийн үнэмлэхүй үнэний талаар хэзээ ч ярьж чадахгүй, энэ нь үндсэндээ үндэслэлгүй, учир нь бодис ямар ч байдлаар хязгааргүй юм. Тиймээс, хөгжлийн үе шат бүрт хамгийн чухал зүйлстэй холбоотойгоор бидэнд харьцангуй үнэн байдаг, энэ нь объектив үнэн боловч бүрэн бус юм. Дэлхий ертөнцийн бүрэн бус байдал нь бүх талаараа түүний хязгааргүй байдлын үр дүн юм. Үнэнийг мэдэх үйл явц нь тодорхой түүхэн мөчид явагддаг нарийн төвөгтэй үйл явц юм. Ленин: "Хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг." Ерөнхийдөө танин мэдэхүйн үйл явц нь амьд эргэцүүлэн бодохоос (мэдрэхүйгээр дамжуулан хүлээн авсан мэдээлэл) хийсвэр дүгнэлт хийх, түүгээр дамжуулан дадлага хийх үйл явц юм. Марксизм дахь практикийг дараахь байдлаар ойлгодог.

  • Мэдлэгийн эх сурвалж. Эрдэмтэд өөрсдөө заримдаа энэ эсвэл бусад нээлт ямар практик ач холбогдолтой болохыг төсөөлдөггүй.
  • Мэдлэгийн зорилго.
  • Үр дүнгийн үнэлгээ.

  Практикийг маш өргөн утгаар ойлгодог - энэ нь зөвхөн туршилт биш, харин хүний ​​​​үйлдвэрлэл, соёлын үйл ажиллагаа юм. Энэ эсвэл өөр шинжлэх ухааны нээлт ямар чухал болохыг одоо л практикт ойлгож байна. Эцсийн эцэст Маркс мэдлэгийг нийгмийн объекттой холбох зорилготой, өөрөөр хэлбэл. бусад философичдын адилаар бус харин нийгэмтэй - энэ бол анхных байсан.