Хөрөнгөтний соёл иргэншлийн талаархи үндэслэлтэй эгоизмын онол. Боломжит эгоизмын онол: тайлбар, мөн чанар, үндсэн ойлголт

Бид багаасаа сул дорой хүмүүст туслах, бусдад халамжтай, анхааралтай хандах, үйлдэл хийх, зарим тохиолдолд бүр сургадаг. золиослохямар нэг зүйл эсвэл хэн нэгний сайн сайхны төлөөх тэдний үнэт зүйлс. Энэ бүхний хажуугаар бид өөрсдийнхөө төлөө буруутай байх ёстой хувиа хичээсэн байдалхэзээ нэгэн цагт илэрдэг. Нэг талаараа энэ байр суурь туйлын зөв бөгөөд няцаалт шаардлагагүй. Гэхдээ хэрэв та үүнийг сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл бид тодруулахад гэмгүй зарим нарийн ширийн зүйлийг нээж өгдөг.

Хүний хийж буй бүх үйлдлийг сайн ч бай, муу ч бай зөвхөн сайн сайхны төлөө л хийдэг гэж сэтгэл судлал үздэг. өөрсдийн сайн сайхан.Аливаа үйлдэл хийх хүн бүрийн хамгийн хүчтэй сэдэл бол найдваргүй хувиа хичээх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, дэмий хоосон зүйл бол бидний үйл ажиллагааны цорын ганц хөдөлгөгч хүч биш, гэхдээ энэ нь үргэлж байдаг бөгөөд энэ нь маргаангүй баримт юм!

Чухамдаа аминч үзэл гэдэг өөрөө ямар ч муу зүйлийг илэрхийлдэггүй. Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний эсрэг тэмцэх нь явах явдал юм эсрэгөөрийгөө хамгаалах зөн совин. Бидэнд нялх байхаас нь суулгаж өгсөн үзэл санаа, ёс суртахуун нь бага зэрэг юм үгүйТэд хүнийг төрсөн цагаасаа л харгис гэж үзэж, ёс суртахууны гаванд түгжихийн тулд чадах бүхнээ оролддог тул зөв юм. Гэхдээ дүрмээр бол энэ нь тогтоосон хүрээ юм өдөөн хатгахдээрэлхэх, харгислалд өртдөг хүн.

Хувиа хичээх мэдрэмж нь нийгэмд сөргөөр нөлөөлж, аажмаар устгадаг тул үүнийг зайлшгүй устгах ёстой гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэхдээ аминч үзлийн гол шалтгаан нь амьд үлдэх гэдгийг ойлгох нь чухал. Нийгэм дэх дэг журам, байр суурийг объектив талаас нь харахад нэлээд үр дүнтэй амьдралын хэв маяг болох юм бол эгоизм өөрөө энэ зохицуулалтад баяртай байх болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ арга нь амьд үлдэх хэрэгсэл болох өөрийн гэсэн сортуудтай байдаг. Байдаг Хоёр төрлийн хувиа хичээсэн байдал:

• боломжийн;
• үндэслэлгүй.

Үндэслэлгүйхувиа хичээсэн байдал нь өөртөө, өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ гэх мэт зүйлийг тодорхой баримталснаар тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ тэдний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн ашиг сонирхол нь зөвхөн ар тал руугаа шилжихээс гадна бараг үл тоомсорлодог. Онцлог биш үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдалЭнэ нь хүн бүрт зовлон зүдгүүрийг авчирдаг бөгөөд үүнийг үүрч байгаа хүнд илүү их хэмжээгээр хүргэдэг. Ихэнхдээ энэ төрлийн эгоизм нь зөвхөн санхүүгийн хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг бөгөөд сүнслэг хэрэгцээг огтхон ч сонирхдоггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн асуудалд хүргэдэг.

Гэхдээ өнөөдөр бид өмнөхөөсөө асар их ялгаатай үндэслэлтэй эгоизмын тухай ярьж байна.

Энэ нь амьдралын утга учрыг болон өөрийгөө гүнзгий ойлгоход илэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тодорхой материаллаг хүсэл эрмэлзэлд чиглэгдэж болох боловч чухал зорилгод хүрэх арга зам нь онцгой мэргэн ухаан, шалтгаан, өөрийн хувийн шинж чанарт хангалтгүй байх зэргээр ялгагдана. Ухаантай эгоистууд бүх зүйл хэмжүүртэй байх ёстой бөгөөд өөрийгөө хэт их хайрлах нь сөрөг үр дагаварт хүргэдэг гэдгийг ойлгодог. Энэ бүхний хажуугаар тэд хүссэн зүйлдээ хүрэхийн тулд эдгээр аргуудыг ашиглахыг хичээдэг бөгөөд энэ нь бусдад болон тэдэнд хамгийн бага таагүй байдал, туршлага авчирдаг. Үндэслэлтэй эгоизм нь ёс зүй, харилцан хүндэтгэл, түрэмгийлэлгүй, бусад хүмүүстэй хамтран ажиллах хандлагатай байдаг.

Боломжит хувиа хичээсэн байдлын илрэлнь:

• Өөрийгөө хөгжүүлэх эсвэл оюун санааны өсөлт.Хэрэв хүн өөрийгөө сайжруулах ажилд оролцож байгаа бол энэ нь түүний эрүүл мэнд, оюун санааны байдлыг сайжруулахыг хүсч байгаа бөгөөд бусад хүмүүсийг огт анхаарч үздэггүй гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хувиа хичээсэн гэж тооцогддог боловч нэлээд үндэслэлтэй бөгөөд нэлээд үндэслэлтэй юм. Эцсийн эцэст, юу илүү сайн хүнмэдрэх тусам эерэг, сайхан сэтгэл, урам зоригийг илүү ихээр цацруулах болно. Эцсийн эцэст хүн бүр ашиг тусаа өгөх болно.
• Нийгэмд туслах, аминч бус үйл ажиллагаа... Хачирхалтай мэт санагдаж болох ч энэ нь бас аминч үзлийн тусдаа тохиолдол юм. Хэрэв хүн бусдад үзүүлж буй тусламж нь түүнд илүү эерэг сэтгэл хөдлөлийг авчираагүй бол тэр үүнийг, тэр ч байтугай үнэ төлбөргүй хийх байсан гэдэгтэй санал нийлэх үү? Боломжгүй.

Эрдэмтэд цэвэр ухамсар нь хувиа хичээх шинж чанартай байдаггүй гэж үздэг. Хүний зан араншин дахь ийм үзэгдэл нь цаг хугацааны явцад олж авдаг бөгөөд зөвхөн бие махбодь, оюун санааны шинж чанар болохоос цэвэр ухамсар биш юм.

Сайжруулалттаны бие, оюун санааны хөгжил, оюун ухааны ур чадвар - эдгээр нь бүгд шинж тэмдэг юм боломжийнхүнийг өөрийгөө танин мэдэх, гэгээрүүлэх, сүнс ба бие махбодийн эцэс төгсгөлгүй зохицолд хөтлөх чадвартай аминч үзэл. Гэхдээ энэ нь үндэслэлгүй хувиа хичээсэн шинж тэмдгүүдийг бүрэн арилгасан тохиолдолд л боломжтой юм. Харин хүний ​​эерэг талаасаа илэрдэг хувиа хичээсэн сэтгэлгээ, оюун ухаан нь ажиллаж, ажиллаж байгаа цагт ангижрах боломжгүй болно.

Дүрмээр бол оюун санааны салбарт байгаа хүн өөрийгөө таньж мэдэх, хүссэн өндөрлөгт хүрэх сонирхолтой байдаг. Бидний толгойд байнга гарч ирдэг олон зуун асуултууд амарч, таашаал авахад хэцүү болгодог эрүүлөөртэйгөө, бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүстэй, дэлхий ертөнцтэй харилцах харилцаа. Эдгээр бүх асуултууд нь ямар нэгэн байдлаар үргэлж нэг зүйлд хүргэдэг - өөрсдийн ойлголт, хувийн үнэт зүйлс.

В Өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө олох сургуульТаны санааг зовоож буй эдгээр олон асуудлыг хөндөж, өөрийгөө үнэлэх, мөнгөнд хандах хандлага, хүний ​​сэтгэлгээ, харилцаа холбоо гэх мэт олон сэдвийг хөндөж байна. Тусдаа үнэгүй курс, сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт багтсан "" нь 7 үр дүнтэй дасгал хийх, үүний ачаар та далд ухамсрын нюансууд, хүсэлдээ зөв хандах хандлага, өөрийгөө хангалттай үнэлэх, хувийн урам зориг, хамгийн чухал зүйлд суралцах болно. өөрийгөө хайрла, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн бүрийн эрүүл бус аминч үзлээс ангижрах.

Уг зохиолд аминч үзлийг ихэвчлэн хүний ​​үйл хөдлөлийн дотоод өдөөгч гэж ярьдаг. Хамгийн анхдагч эгоизм бол мөнгөн төлбөргүйгээр хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүй Марья Алексеевнагийн эгоизм юм. Баян хүмүүсийн хувиа хичээсэн зан нь илүү хор хөнөөлтэй байдаг. Хэт их зүйлд санаа зовдог, хоосон хонох хүсэл - энэ бол тэдний эгоизм (гайхалтай хөрс) ургадаг хөрс юм. Үүний нэг жишээ бол өв залгамжлалаасаа болж Катя Полозоваг хайрладаг Жан Соловьев юм.

"Шинэ хүмүүс"-ийн хувиа хичээсэн зан нь мөн л хувь хүний ​​тооцоо, ашиг тус дээр суурилдаг. "Хүн бүр өөрийнхөө тухай хамгийн их боддог" гэж Вера Павловна Лопухов хэлэв. Гэхдээ энэ бол цоо шинэ ёс суртахууны дүрэм юм. Үүний мөн чанар нь "шинэ хүмүүсийн" эгоизм нь аз жаргал, сайн сайхны төлөөх байгалийн хүсэл эрмэлзэлд захирагддаг явдал юм. Хүний хувийн ашиг сонирхол нь Чернышевскийн хөдөлмөрчдийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн тодорхойлсон хүний ​​нийтлэг ашиг сонирхолд нийцэх ёстой. Ганцаардах жаргал гэж байдаггүй, нэг хүний ​​аз жаргал нийгмийн сайн сайхан байдлаас шалтгаална. Роман дээрх "ухаалаг эгоистууд" өөрсдийн ашиг тус, аз жаргалын тухай санаагаа бусад хүмүүсийн аз жаргалаас салгадаггүй. Лопухов Вераг албадан гэрлэлтээс чөлөөлж, түүнийг Кирсановт хайртай гэдэгт итгэлтэй байх үед тэрээр "тайзнаас гардаг". Кирсанов Катя Полозовад, Вера семинар зохион байгуулахад, Рахметов ноцтой нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Ёс суртахууны дүрмийн солонгын илрэл бол нийгмийг сайжруулах, өөрчлөхөд идэвхтэй оролцох явдал юм.

Тэгэхээр романы баатруудын "үндэслэлтэй эгоизм" нь хувиа хичээсэн, хувийн ашиг сонирхол, хувь хүний ​​үзэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Тэгвэл яагаад “хувиа хичээсэн” вэ? Чернышевский хуучин нийгмийн ёс суртахууныг үгүйсгэж, бурханлаг гарал үүслийг үгүйсгэсэн явдал юм. ёс суртахууны хуулиуд, эрх баригч ангиудын ашиг сонирхолд ашигласан тул. Тэрээр мөн өөрийн системийг философийн материализм, тухайлбал антропологизмд тулгуурлан бүтээсэн. Төвд нь Бурхан биш, харин хүн байдаг. Чернышевский эерэг тооцоолол, хүний ​​эрхийг онцолж, үүгээрээ хүний ​​аз жаргалын төлөө шашин шүтлэгээс татгалзав.

Боломжит эгоизмын онолыг дагаж мөрдөх нь хувийн ашиг сонирхлын нөлөөн дор нийгмийн шударга ёсыг зөрчихгүй байх, бусдын эрхийг зөрчихгүйн тулд ёс суртахууны хувьд төгс бус зан үйлийг сонгох явдал юм. Үүний тулд Чернышевскийн баатрууд мэдрэмж, байр сууриа, өөрөөр хэлбэл шалтгааныг бодитойгоор үнэлж, дотогшоо ажиглалт хийдэг.

Тэдний соёл, ёс суртахууны үзэл бодлын дагуу (жишээлбэл, Базаровоос ялгаатай нь) "шинэ хүмүүс" -ийг дагаж мөрддөг. үндэслэлтэй аминч үзлийн онолууд". Лопуховын Вера Павловнад тайлбарласан онол нь "шинэ хүмүүсийн" үзэл бодлын үндэс болдог. "Өндөр мэдрэмж" гэж тэр түүнд хэлэв, "хүн бүр өөрийн сайн сайхны төлөө хичээхээс өмнө юу ч биш"<…>Таны сонирхолд нийцүүлэн өөрт хамгийн сайныг нь хүлээгээрэй<…>Таны зан чанар ... бол баримт; Таны үйлдлүүд бол аливаа зүйлийн мөн чанараар хийгдсэн энэ баримтаас зайлшгүй шаардлагатай дүгнэлт юм." Чернышевский Н.Г. Юу хийх вэ. / Бүтээлийн бүрэн цуглуулга М., 1949, T. XI. S. 113 ..

Ийнхүү Чернышевский хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээний дэлхий дээрх гарал үүслийг нотлохыг хичээж байгаа бөгөөд түүний бүх үйлдэл нь практик ашиг тусаас хамаардаг бөгөөд энэ нь түүний эерэг үзэл бодолтой нийцдэг.

"Ухаантай эгоистууд" бол тэдний хажууд байгаа "шинэ" хүмүүсийн хүрээллээс Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерцалов болон бусад хүмүүс юм. Чернышевский тэдгээрийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг. Эхлээд ерөнхий шинж чанар нь: "Тэдний бүх гайхалтай шинж чанарууд нь хувь хүний ​​шинж чанар биш, харин нэг төрлийн шинж чанартай байдаг ... Тэд тус бүр нь зоригтой, эргэлздэггүй, ухрахгүй, ажилдаа хэрхэн орохоо мэддэг ... энэ бол тэдний өмчийн нэг тал юм; Нөгөөтэйгүүр, тэд бүгдээрээ өөгүй шударга хүмүүс тул "Энэ хүнд бүх зүйлд болзолгүйгээр найдах боломжтой юу?" Гэсэн асуулт толгойд нь ч төрдөггүй. Энэ нь цээжээрээ амьсгалж байгаатай адил тодорхой юм; Энэ цээж амьсгалж байх үед халуун бөгөөд өөрчлөгддөггүй - толгойгоо түүн дээр тавиад амарч болно." Чернышевский Н.Г. Юу хийх вэ. / Бүтээлийн бүрэн цуглуулга М., 1949, T. XI. P. 116.

Кирсановын онолын дагуу энэ нь өвдөлт биш, харин бүр тааламжтай байдаг; Эцсийн эцэст, даалгавар нь илүү хэцүү байх тусам та хүч чадал, авхаалж самбаагаа амжилттай гүйцэтгэж (өөрийгөө үнэлэх чадвараас) илүү их баярладаг. Хэн нэгэнд сайн үйлс хийхдээ түүнд талархах сэтгэлийг хүлээж авах ёсгүй. Тэгэхгүй бол энэ хэргийн утга учир алдагдана. Шинэ хүмүүсийн амьдралд таталцал, ёс суртахууны үүргийн хооронд ямар ч санал зөрөлдөөн байдаггүй; хувиа хичээсэн байдал, буяны үйлс хоёрын хооронд.

Чернышевскийн баатрууд өөрсдийн үйлдлээрээ өөртөө итгэх итгэлийг төрүүлдэг бөгөөд уншигчид үүнтэй адил амьдрахыг хичээхийг хүсдэг: "Хүндэтгэсэн хүмүүс нь тэднийг эрхэмсэг хүмүүс гэж боддогт тэд хамгийн их таашаал авдаг. Эрхэм ээ, тэд ... өөрийнхөө зорилгын төлөө чамаас дутахааргүй хичээнгүйлэн төрөл бүрийн зүйлийг бодож олдог, зөвхөн танд өөр зорилго бий ... та бусдад хор хөнөөлтэй, хог хаягдалтай, тэд шударга, ашигтай зүйлийг гаргаж ирдэг. бусдын төлөө." Нэг газар. P. 131.

Вера хэлэхдээ: "Би зөвхөн өөрийнхөө хүссэн зүйлийг хийхийг хүсч байна, бусдад ч мөн адил хийхийг зөвшөөрөх." Харин хоёр хүний ​​хүсэл мөргөлдвөл яах вэ? "Ухаантай эго үзэлтэн" хүслээ биелүүлэхээс татгалзаж, үүнийг язгууртнаар биш, харин хувийн ашиг сонирхлоор тайлбарлана гэдэгт итгэлтэй байж болно.

Энэ онолын хүмүүнлэг байдлын талаар Лопухов: "Шүдэнз хүйтэн, үрж буй хайрцагны хана хүйтэн, мод нь хүйтэн, харин тэднээс халуун хоол хийж, хүнийг дулаацуулдаг гал" гэж хэлсэн байдаг. S. 114 ..

Энэ онол нь нэг талаас хүнийг зөвхөн биологийн амьтан гэж үздэг, нөгөө талаас хүслээр илэрдэг түүний амьд хүний ​​мөн чанарын сүнслэг ёс суртахууны зарчмыг харгалзан үздэг тул позитивист ёс зүй байдаг. үүргийн ангилалд тулгуурлан бусдын сайн сайхны төлөө үйлдэх, үүргийн тухай ойлголтоос биш, харин аз жаргалын төлөөх дарагдашгүй, жам ёсны тэмүүллээс (энэ бол Лопухов Вера Павловнагийн амьдралаас алга болж, түүнд хөндлөнгөөс оролцохыг хүсэхгүй байгаа зүйл юм. Кирсановтой хийсэн аз жаргал нь ажилдаа хамгийн их таашаал авчрахдаа; ижил онолын дагуу Рахметов хайраас зориудаар татгалздаг; Вера Павловна оёдлын цех зохион байгуулж, ажилдаа жинхэнэ таашаал авчрахдаа энэ онолын чиглэлийг баримталдаг). "Бид хүмүүсийн амьдралаас бүрэн таашаал авахыг шаарддаг" Чернышевский Н.Г. Юу хийх вэ. / Бүтээлийн бүрэн цуглуулга М., 1949, T. XI. S. 201., - гэж Рахметов хэлэх бөгөөд Чернышевский баатарынхаа мэдэгдлийг урьдчилан таамаглаж, хөгжингүй хувь хүний ​​​​эгоизмын зайлшгүй хүн чанарыг онцлон тэмдэглэв: "... бусдын аз жаргалгүйгээр бидний аз жаргал боломжгүй юм." Хүн дангаараа амьдралаас жинхэнэ таашаал авч чадахгүй, зөвхөн өөрийнхөөрөө, дангаараа; Түүний аз жаргалын нөхцөл бол эргэн тойронд "муугийн ангал" байхгүй байх явдал юм: "Би баяр баясгалан, аз жаргалыг мэдэрдэг" - "Би бүх хүмүүсийг баяр хөөртэй, аз жаргалтай байхыг хүсч байна" гэсэн утгатай - хүнлэг< ... >Энэ хоёр бодол бол нэг юм. P. 57 .. Өөрийгөө золиослох тухай хүн төрөлхтний гүн бодолд тулгуурласан тул энэ онолын бүтээлч хүч, хүч агуу юм!

Энэ онолын сул тал нь голчлон энэ нь зөвхөн онол бөгөөд түүний биелэл нь онол юм. жинхэнэ амьдралХүн төрөлхтнийг хайрлах практик болон оюун санааны туршлагагүй, хувийн хайрыг хайрлах чадваргүй бол хайр хийсвэр зүйл болж хувирч, улмаар дарангуйлал, хүчирхийлэл болж хувирах нь бараг боломжгүй юм.

Чернышевскийн бүхэл бүтэн философийн нэгэн адил энэ нь голчлон идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философийн бүтээн байгуулалтдаа "хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэрээр эгоист, эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг түлхэц юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолжээ. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхийн тулд тогоо руу шидэв. Лукретия нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжалаар хатгав. Чернышевский хэлэхдээ, өмнөх шигээ тэд нэг талаас тайлбарлаж чадахгүй байна шинжлэх ухааны зарчимнэг хууль, чулуу газарт унах, газраас уур хөөрөх зэрэг учир дээрх жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг нэг хуулиар тайлбарлах шинжлэх ухааны арга хэрэгсэл байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэнхдээ зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​сэдэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй, харин бүхэл бүтэн нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янзын сэдэл байдгаас үүдэлтэй. хүний ​​амьдрал, нэг хуулийн дагуу мөн чанараас гаралтай.

Мөн энэ хууль бол үндэслэлтэй эгоизм юм.

Хүний олон янзын үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тусын тухай бодол, хувийн ашиг тус. Чернышевский өөрийн онолыг дараах байдлаар нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн харамсаж байна, гэхдээ тэр гунигтай байгаагаа хэрхэн илэрхийлэх вэ? "Чи намайг хэнд орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Би чамгүйгээр амьдрахаас залхаж байна!" Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд-М.: Direct-Media, M., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учрыг, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол илүү өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдэд зориулсан мэдрэмж юм. Хүүхдийн үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоизмын үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амиа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрсдийгөө судалгаа шинжилгээнд бүрэн зориулж, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд Чернышевскийн үзэж байгаагаар мэдээжийн хэрэг маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хамгийн хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүч чадал багатай хөшүүргийг авч, тэднийг золиослодог.

Фейербахын хийсвэр ойлголтууд дээр үндэслэсэн хүний ​​мөн чанар, Чернышевский рационал эгоизмын онолоороо хүнийг өргөмжилдөг гэж үздэг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос салж, тэдгээртэй зөрчилдөхгүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайханд харшлах ёсгүй, гэхдээ тэдгээртэй давхцаж, тэдгээрт нийцэх ёстой гэж тэр хүнээс шаардсан. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, муу муухайтай тэмцдэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өөдрөг болгосон. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг" шинэ хүмүүсийн "ёс суртахууны онол" гэж үзсэн.

Хувиа хичээх үзэл нь өөр хүн эсвэл нийгмийн бүлгийн ашиг сонирхол, хэрэгцээтэй холбоотой хувийн хэрэгцээг давамгайлах замаар тодорхойлогддог хүний ​​үнэ цэнийн тогтолцоо юм. Үүний зэрэгцээ өөрийн ашиг сонирхлыг хангах нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тооцогддог. Сэтгэл зүй, ёс суртахууны онолд хувиа хичээх нь төрөлхийн өмч гэж үздэг бөгөөд үүнийг даван туулах ёстой.

Хувиа хичээсэн онолууд

Хувиа хичээх асуудалд хоёр үндсэн хандлага байдаг:

• Хүн зовлон зүдгүүрээс зайлсхийж, таашаал авахыг эрмэлздэг нь жам ёсны зүйл юм;
• Ёс суртахууны үйл ажиллагаанд хүн хувийн ашиг сонирхлыг дагаж мөрдөх ёстой.

В эртний философиХүмүүс төрсөн цагаасаа л хувиа хичээсэн байдаг, бүх ёс суртахуун эндээс үүсэх ёстой гэсэн санааг илэрхийлсэн. Дэлхийн таашаалыг үгүйсгэдэг феодалын христийн ёс суртахууныг үл тоомсорлон, Францын материалистуудДемокрит, Эпикур хоёрыг дагаж ёс суртахуун нь зөвхөн хүмүүсийн дэлхий дээрх ашиг сонирхлыг бий болгодог гэж үздэг.

"Үндэслэлтэй эгоизм" хэмээх ёс зүйн үзэл баримтлалын мөн чанар нь хүмүүс өөрсдийн хэрэгцээг "ухаалаг байдлаар" хангах ёстой бөгөөд ингэснээр тэд хувь хүн, нийт нийгмийн ашиг сонирхолд харшлахгүй, харин эсрэгээрээ тэдэнд үйлчлэх болно. XIX зууны эцэс гэхэд. Энэ онол нь хувийн хэрэгцээг бусдаас илүү эрхэмлэх үндсэн зарчмыг тогтоох болон доройтсон. Энгийн ухамсрын хувьд оновчтой эгоизм гэдэг нь ойр тойрныхоо хүмүүсийн үнэт зүйлийг үл тоомсорлож, өөрийн ашиг сонирхлын дагуу амьдрах чадвар юм, учир нь энэ нь алсын хараагүй, ямар нэг шалтгаанаар ашиггүй байдаг.

Нийгмийн солилцооны онол нь аминч үзлийг дэмжсэн аргументуудыг дэвшүүлдэг бөгөөд үүний дагуу хүмүүс ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр хамгийн бага зардлаар хамгийн их шагнал авахыг хүсдэг. Энэ онолоос үзэхэд аливаа үйлдлийг хамгийн сайн урамшуулал авах эсвэл шийтгэлээс зайлсхийхийн тулд хувиа хичээсэн зорилгоор хийдэг. Алтруист мэт санагдах үйлдлүүдийн далд ашиг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөх, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг нэмэгдүүлэх, түгшүүр, гэмших мэдрэмжээс ангижрах явдал юм. Эгоизмын асуудалд ингэж хандах нь эгоист хүний ​​эцсийн зорилго нь өөрийнхөө байр суурийг сайжруулах, алтруист нь өөр хүнийг халамжлах явдал гэдгийг харгалздаггүй. гэх мэт үзэгдлүүд ямар ч нөхцөлгүйгээр хайрлах, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийг үл тоомсорлодог, эсвэл онолын Прокрустийн ортой зохиомлоор оруулдаг.

Хувиа хичээх үзлийг альтруизмаас эсэргүүцдэг заншилтай тул хувиа хичээсэн байдал, түүний төлөөх маргаан янз бүрийн шалтгааны улмаас хүчээ алдаж болзошгүй хэд хэдэн онол байдаг. Жишээлбэл, нийгмийн хэм хэмжээний тухай ойлголт нь тусламж үзүүлэх нь нийгэмд тэдгээрийг биелүүлэхийн тулд хувиа хичээсэн зан үйлээс татгалзахад хүргэдэг тодорхой дүрэм журамтай холбоотой байдаг. Харилцан ойлголцлын хэм хэмжээ нь хүнийг туслахаар ирсэн хүмүүст муугаар бус сайнаар хариулахад хүргэдэг. Нийгмийн хариуцлагын хэм хэмжээ нь зарцуулсан цаг хугацаа, хариуд нь хүлээн авсан талархалаас үл хамааран тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийг халамжлахыг заасан байдаг.

Хувиа хичээсэн байдал нь нийгмийн сөрөг үнэлгээг ихэвчлэн хүлээн авдаг бөгөөд ийм зан үйлийн стратегийг ухамсартайгаар сонгох нь ёс суртахуунгүй гэж тооцогддог. Энэ чанарыг философи, шашин шүтлэг, засгийн газар, өдөр тутмын амьдралд бүх түвшинд буруушааж байна.

Хэрэв хүмүүжлийн тактик нь өөрийгөө хэт үнэлдэг, эгоцентризмийг бэхжүүлэхэд чиглэгдсэн бол хувиа хичээсэн байдал давамгайлж эхэлдэг гэж үздэг. Үүний үр дүнд хувийн туршлага, сонирхол, хэрэгцээнд чиглэсэн тогтвортой чиг баримжаа бий болдог. Дараа нь хувиа хичээсэн байдал, бусад хүмүүст болон тэдний хайхрамжгүй байдал Дотоод амар амгаланганцаардал руу хөтөлж, таны эргэн тойрон дахь ертөнц дайсагнасан мэт сэтгэгдэл төрүүлэх болно.

Н.Г.Чернышевскийн "Үндэслэлтэй эгоизмын онол".

Чернышевский хүн "өөртэйгөө" аз жаргалтай байж чадахгүй гэж үздэг. Хүмүүстэй харилцахдаа л тэр үнэхээр эрх чөлөөтэй байж чадна. "Хоёрын аз жаргал" нь олон хүний ​​амьдралаас бүрэн хамаардаг. Энэ үүднээс Чернышевскийн ёс зүйн онол онцгой анхаарал татаж байна.

Ганцаардсан аз жаргал гэж байдаггүй, нэг хүний ​​аз жаргал бусад хүмүүсийн аз жаргал, нийгмийн ерөнхий сайн сайхан байдлаас хамаардаг. Чернышевский нэгэн бүтээлдээ орчин үеийн хүний ​​ёс суртахуун, нийгмийн үзэл санааны талаархи санаагаа дараах байдлаар томъёолсон: "Зөвхөн бүрэн хүн байхыг хүсдэг, өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг хүмүүс бусад хүмүүсийг хайрладаг (учир нь ийм зүйл байдаггүй). ганцаардмал аз жаргал) эерэг, мөрөөдөхөөс татгалздаг, байгалийн хууль тогтоомжид үл нийцдэг, ашигтай үйлдлээс татгалздаггүй, үнэхээр үзэсгэлэнтэй зүйлийг олж авдаг, үүнээс өөр зүйл муу гэдгийг үгүйсгэхгүй, хүч чадал, хүч чадлын тусламжтайгаар хичээдэг. хүнд таатай нөхцөл байдал, хүний ​​аз жаргалд тааламжгүй зүйлтэй тэмцэх. Эерэг хүнЖинхэнэ утгаараа зөвхөн хайрт, эрхэм хүн л байж болно."

Чернышевский аминч үзлийг шууд утгаараа хэзээ ч хамгаалж байгаагүй. Тэрээр "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссе" номдоо "Эгоизм дотроос аз жаргалыг хайх нь ер бусын зүйл бөгөөд эгоист хүний ​​хувь тавилан нь атаархмаар зүйл биш юм: тэр бол галзуу хүн, харин галзуу байх нь эвгүй бөгөөд тааламжгүй" гэж бичжээ. "Юу хийх вэ?" романы "Ухаантай эгоистууд". Тэдний "ашиг тус", аз жаргалын тухай санаа нь бусад хүмүүсийн аз жаргалаас салдаггүй. Лопухов Вераг гэрийн дарангуйлал, албадан гэрлэлтээс чөлөөлж, Кирсановт хайртай гэдэгтээ итгэлтэй байхдаа тэрээр "тайзнаас гарчээ" (дараа нь түүний үйлдлийн талаар тэрээр: "Эрхэм хүн шиг санагдах нь ямар их аз жаргал вэ" гэж бичих болно. ...).

Тиймээс, Чернышевскийн баатруудын "боломжийн эгоизм" нь хувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхол, хувь хүний ​​үзэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Чернышевский ёс зүйн шинэ сургаалыг дэвшүүлж, философийн материализмд тулгуурладаг. Түүний анхаарлын төвд байдаг. Тэрээр хүний ​​эрх, түүний "ашиг тус", "тооцоолол"-ыг онцлон тэмдэглэж, амьдралын ямар ч таагүй нөхцөл байдал байсан ч хүний ​​"байгалийн" аз жаргалд хүрэх нэрийдлээр хорлон сүйтгэх хүсэл эрмэлзлээс татгалзахыг уриалав.

Урьдчилан үзэх:

Н.Г. роман дахь ирээдүй. Чернышевский "Юу хийх вэ?"

Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байсан. Тэрээр хувьсгалт төрийн эргэлт хийнэ гэдэгт итгэж байсан бөгөөд үүний дараа л түүний бодлоор ард түмний амьдрал сайн сайхан болж өөрчлөгдөнө. Чухамхүү хувьсгал, ард түмний гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл нь түүний шоронд бичсэн "Юу хийх вэ?" романы бүтээлд шингэсэн байдаг.

Чернышевский уг романдаа хуучин ертөнц сүйрч, шинэ ертөнц бий болж байгааг харуулж, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцсэн шинэ хүмүүсийг дүрсэлсэн.

Гэхдээ хамгийн гол нь Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа юу дүрсэлсэн бэ? ирээдүйн нийгэм, энэ нийгмийг өөрийн нүдээр харсан мэт харуулж чадсан.

Вера Павловнагийн дөрөв дэх зүүдэнд уншигч ирээдүйн ертөнцийг бүх зүйлд үзэсгэлэнтэй хардаг: мөлжлөг байхгүй, бүх хүмүүс эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй.

Ирээдүйн хүмүүс орчин үеийн Чернышевскийн үеийнх шиг хөгждөггүй, ард түмний нөхцөл байдал аймшигтай, боловсрол нь ихэнх хүмүүст хүртээмжгүй, хүн, тэр дундаа эмэгтэй хүн ямар ч үнэ цэнэгүй байдаг. . Ирээдүйн бүх хүмүүс эв найртай хөгжсөн байдаг.

Тэд оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөрийн хооронд ямар ч эсэргүүцэлгүй бөгөөд хэрэгцээ, санаа зовнилоос ангижирч, мөн чанарынхаа бүх баялгийг бүрэн илчилж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм гайхамшигтай амьдралаас ирээдүйн хүмүүс эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж, нарийхан, дэгжин байх болно. "Зөвхөн ийм хүмүүс өөрсдийгөө бүрэн таашааж, таашаал ханамж эдлэхийг мэддэг! Тэд эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж, нарийхан, дэгжин, ямар эрч хүчтэй, илэрхийлэлтэй байдаг вэ! ”

Ирээдүйн нийгэмд хүн бүр өөрт таалагдсан мэргэжлээ сонгож, өөрийнхөө төлөө ч, хүнийхээ төлөө ч зүтгэдэг. Эдгээр бүх хүмүүс - хөгжимчин, яруу найрагч, гүн ухаантан, эрдэмтэн, зураач, гэхдээ тэд талбай, үйлдвэрт ажиллаж, тэдний бүтээсэн орчин үеийн машинуудыг ажиллуулдаг. "Тэд бүгдээрээ ажил, зугаа цэнгэлээр чөлөөтэй амьдралаар амьдардаг аз жаргалтай царайлаг эрчүүд юм."

Гайхамшигтай ухааралтайгаар Чернышевский ирээдүйн нийгэм эмэгтэйчүүдийг гэрийн боолчлолоос ангижруулж, ахмад настнуудыг тэжээх, залуу хойч үеэ хүмүүжүүлэх чухал асуудлуудыг шийднэ гэдгийг урьдчилан харж байв.

Гэхдээ энэ бүхэн Чернышевскийн хэлсэнчлэн хувь хүний ​​эрх чөлөөнд суурилдаг. "Гэрэлт гоо үзэсгэлэн" нь "Эрх чөлөөгүй газар аз жаргал ч бас байдаггүй ..." гэж хэлээгүй нь хүмүүст эрх чөлөө хэрэгтэй гэдгийг эдгээр үгсээр баталж байна.

Урьдчилан үзэх:

"Онцгой хүн" Рахметовын роман дахь Н.Г. Чернышевский "Юу хийх вэ?

Рахметов - Гол дүрроман "Юу хийх вэ?" Төрөлхийн язгууртан тэрээр ангийнхаа хүмүүстэй харилцаагаа тасалж, 17-р жилийн хагасаас эхлэн "боловсруулж" эхэлжээ. онцгой хүн", Үүнээс өмнө тэр" курс төгссөн жирийн, сайн, ахлах сургуулийн сурагч байсан. Оюутны чөлөөт амьдралын бүхий л "баяр баясгалан" -ыг үнэлж чадсан тэрээр тэднийг сонирхохоо больсон: тэр илүү их, утга учиртай зүйлийг хүсч, хувь тавилан түүнийг Кирсанов руу авчирч, дахин төрөх замд гарахад нь тусалсан юм. Тэрээр бүх төрлийн мэдлэгийг шунахайн сэтгэлээр шингээж, "согтуугаар" ном уншиж, шаргуу хөдөлмөр, гимнастикаар бие бялдрын хүч чадлыг сургаж, хүсэл зоригоо бэхжүүлэхийн тулд спартачуудын амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв: тансаг хувцас өмсөж, эсгий дээр унт, зөвхөн тэнд л байдаг. Энэ нь энгийн хүмүүст төлж чадах юм. Хүмүүстэй ойр дотно байх, шийдэмгий байдал, хүмүүсийн дунд хүч чадлыг хөгжүүлэхийн тулд тэрээр өөрийн бие бялдрын чадавхиар ялгардаг алдарт барж тээврийг хүндэтгэн "Никита Ломов" хоч авсан. Найз нөхдийн хүрээнд тэд түүнийг "материал, ёс суртахуун, оюун санааны амьдралын анхны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрсөн" тул "хатуу" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд хожим нь "тэдгээр нь түүний гуйвшгүй дагаж мөрддөг бүхэл бүтэн тогтолцоо болон төлөвшсөн" юм. Энэ бол бусдын аз жаргалын төлөө ажилладаг, өөрийнхөө аз жаргалыг хязгаарладаг туйлын зорилготой, үр бүтээлтэй хүн бөгөөд би бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг.