Анхны диалектикч. Философийн лекцийн тэмдэглэл

Диалектик -бодит байдлыг танин мэдэх онол, арга зүй, бүх нийтийн холбоо, хөгжлийн тухай сургаал. Бүх зүйлийн хувьсах чанар, харилцан уялдаатай байдлын талаархи санаанууд эрт дээр үеэс бий болсон.

Диалектикийн анхны сонгодог хэлбэр нь Германы идеалист философийн гүнд (XVIII-XIX зуун) үүссэн. Дууссан хэлбэрээрээ (Гегелийн философи) үнэмлэхүй санааны дэлхийн түүхэн үйл явцыг тусгасан харилцан уялдаатай ойлголт, категори, хуулиудын систем байв.

Материалист диалектик нь өмнөх үеийнхний санаа бодлыг бүтээлчээр хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн хөгжлийн идеалист үндэс суурийг эрс үгүйсгэж, байгалийн эрдэмтдийн хувьслын үзэл санааг идэвхтэй ашигласан. Хамгийн бодитой, үр дүнтэй нь хүмүүнлэгийн чиглэлдиалектик материализм.

Бусад "диалектикийн загварууд" байдаг бөгөөд тэдгээрийн олон талт байдал нь авч үзэж буй объектын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдлыг илтгэдэг - ертөнцийн бүх нийтийн холболт, хөгжил. Хөгжлийн үзэл баримтлал бүр нь диалектикийн асуудлын талаархи өөрийн гэсэн ойлголтыг авчирч, орчлон ертөнцийг улам бүр гүнзгийрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс синергетик - тэнцвэрт бус системийг хөгжүүлэх орчин үеийн онол нь оршихуйн диалектикийн шинэ талуудыг нээж өгсөн. Олон судлаачид энэ үзэл баримтлал үүссэнийг шинжлэх ухаанд хувьсгалт өөрчлөлтийн эхлэлтэй холбодог.

Диалектикийн хөгжил

"Диалектик" гэсэн нэр томъёог Сократ гүн ухаанд нэвтрүүлсэн бөгөөд хоёр эсрэг тэсрэг үзэл бодлын (Грек хэлээр dialektike techne - харилцан ярианы урлаг) зөрчилдөж үнэнийг олж илрүүлэх урлаг гэсэн утгатай. Диалектикийн орчин үеийн агуулга нь мэдээжийн хэрэг анхны утгаар нь хязгаарлагдахгүй, түүний хөгжлийн урт замыг тусгасан байдаг.

Эртний хүмүүсийн эмпирик ажиглалт нь дэлхийн чухал шинж чанаруудын нэгийг илрүүлсэн. үл нийцэх байдал. Хөгжлийн явцад объект, үзэгдэл нь эсрэгээрээ болж хувирдаг нь тэдгээрт эсрэг тэсрэг, бие биенээ үгүйсгэдэг, олон талт хөгжлийн чиг хандлага байгааг харуулж байна.

Тухайн сэдэвт агуулагдаж буй зөрчилдөөнийг хөдөлгөөн, хөгжлийн эх үүсвэр гэж үздэг байв. Эдгээр санаанууд нь Гераклитийн гүн ухаанд хамгийн тодорхой бөгөөд бүрэн илэрхийлэгддэг / үзнэ үү. сэдэв 3/. Элеагийн Зено диалектик үзлийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн / үзнэ үү. Тасралтгүй - тасралтгүй, хязгаарлагдмал - хязгааргүй (Зеногийн апориа) гэсэн харьцаагаар хөдөлгөөний үл нийцэлийг гүн гүнзгий ойлгосон мөн тэнд.

Платон диалектикийг танин мэдэхүйн арга гэж үздэг бөгөөд энэ нь үзэл баримтлалыг салгах, холбох замаар (шинжилгээ, синтез) санааг ойлгоход тусалдаг, сэтгэлгээг доод талаас дээд ухагдахуун руу шилжүүлдэг. Тэнд/. Аристотель зөвхөн таамаглал, магадлалын мэдлэгийг диалектиктай холбосон ч түүний хэлбэр ба материйн харилцан үйлчлэлийн онол нь хөгжлийн үзэл санааг цаашид хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Ерөнхийдөө эртний Грекийн сэтгэгчид нэг ба олон байх, тогтмол, өөрчлөгддөг гэсэн бүх нийтийн үл нийцэх байдлыг ухамсарлахад хүрч чадсан юм. Энэхүү асуудлыг диалектикийн үндсэн дээр шийдвэрлэх нь эртний философийн үндсэн зорилтуудын нэг болжээ.

Элласын диалектик санааг Дундад зууны үеийн сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн. Монотеист шашны зарчим, постулатуудын дагуу дахин боловсруулсан Платон (неоплатонизм), Аристотель нарын үзэл баримтлал нь диалектикийн цаашдын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ хугацаанд диалектикийн албан ёсны утгад гол анхаарлаа хандуулж, үзэл баримтлалтай ажиллах үүргийг гүйцэтгэж, оршихуйн хүрээнээс хасагдсан.

Дараачийн философийн эрин үеүүд диалектикийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Н.Кузанский, Ж.Бруно (Сэргэн мандалт. 5-р сэдвийг үзнэ үү), Р.Декарт, Г.Лейбниц, Б.Спиноза (Шинэ цаг. Сэдэв 6-г үзнэ үү), Ж.Ж. Руссо, Д.Дидро (Гэгээрэл. Сэдэв 7-г үзнэ үү) нь эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцэл, ертөнцийн хөгжил, хэрэгцээ ба эрх чөлөөний харилцан уялдаа, матери ба хөдөлгөөний бүх нийтийн болон зайлшгүй шаардлагатай холбоо, ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын үзэл санааг боловсруулсан. Орчлон ертөнц болон бусад.

Диалектикийн хөгжлийн шинэ үе шат нь Германы сонгодог философи, голчлон анхны философийн нэгийг бүтээсэн Гегелийн сургаалтай холбоотой юм. сонгодог загваруудшинэ цагийн диалектик / үзнэ үү. сэдэв 8/.

Хөгжил ба харилцан уялдаа холбоо гэсэн Гегелийн сургаал өвлөгдөж ирсэн диалектик материализм. Үүнийг үндэслэгч Маркс, Энгельс нар Гегелийн философийн жинхэнэ ач холбогдлыг хүмүүсийн сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны үр дүнгийн эцсийн шинж чанарыг үндсээр нь үгүйсгэж байгаагаас олж харсан. Үнэнийг өөрчлөгдөөгүй догматик мэдэгдлийн систем болгон танилцуулсангүй, харин эсрэгээр энэ нь мэдлэгийн хөгжлийн урт түүхэн замыг тусгасан байв. Үнэн бол халааснаасаа гаргаж авсан зоос биш, харин ертөнцийн талаарх мэдлэгийг нэмэгдүүлэх үйл явц гэж Гегель дүрслэн хэлсэн байдаг.

Үүнтэй адилаар философичийн хэлснээр нөхцөл байдал практик үйл ажиллагааны талбарт байна. Нийгмийн хөгжлийн үе шат бүр нь тухайн эрин үе, үүссэн нөхцөлөөр тодорхойлогддог. Гэвч нийгмийн байдал бүр аажмаар нийгмийн цаашдын өөрчлөлтөд хүргэдэг шинэ нөхцөлүүдийг бий болгодог. Диалектик философийн хувьд болзолгүй, нэг удаа тогтсон зүйл гэж байдаггүй. Бүх зүйл дээр тэрээр тасралтгүй сүйрэл, гарч ирэх үйл явц, доод шатнаас дээд түвшинд хүртэл эцэс төгсгөлгүй өгсөх явцад зайлшгүй үхлийн тамга тэмдгийг олж хардаг.

Диалектик материализмГегелийн философийн ангиллын системийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч ангиллын агуулга эрс өөрчлөгдсөн. Тэд Үнэмлэхүй Сүнсний өөрийгөө хөгжүүлэх биш, харин материаллаг болон оюун санааны ертөнцийн янз бүрийн салбарт өрнөж буй хөгжлийн үйл явцыг илэрхийлж эхлэв. Гегель энэ санааг байгаа бүхний демиурж гэж үзсэн; Диалектик материализм нь уг санааг хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийн оршихуйн тусгалын хэлбэр гэж ойлгодог.

Диалектикийн цоо шинэ тайлбартай холбогдуулан объектив ба субъектив диалектик, тэдгээрийн хоорондын харилцааны тухай асуулт гарч ирдэг. Объектив диалектик нь объектив ертөнцийн хууль, холбоог илэрхийлдэг. Субьектив диалектикийн агуулга нь объектив ертөнцийн хууль тогтоомж, холбоог субъектив хэлбэрээр илэрхийлдэг ойлголт, категориуд юм. Танин мэдэхүйн диалектик арга нь тусгалын асуудлыг объектив диалектикийн үүднээс авч үздэг. Материаллаг ертөнцийн үзэгдлийн хөгжил, тэдгээрийн бүх нийтийн холбоо, ухамсар дахь харилцан хамаарал нь сэтгэлгээний хөгжил, үзэл баримтлалын бүх нийтийн холболтоор илэрдэг.

Диалектикийн диалектик-материалист загвар нь хэд хэдэн чиглэлтэй байдаг. Тиймээс, P.A. Алексеев, А.В. Панин диалектикийн улс төржсөн (эсвэл үзэл суртлын) загварыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа В.И. Ленин ба И.В. Философийн монотеорийн хандлагын үндэс болсон Сталин. Диалектик-материалист загварын талаарх орчин үеийн үзэл бодол нь хөгжлийн бусад, улс төрийн хувьд эсрэг талын талуудыг зайлшгүй шаарддаг.

Хамгийн үр өгөөжтэй, боломжоо шавхаагүй, бодитой байдаг хүмүүнлэг-диалектикчиглэл. Энэхүү хандлагаар материализм, диалектик, хүмүүнлэгийн зарчмуудыг тууштай хослуулж, нам ангийн хязгаарлалтаас ангид диалектик нь байгаль, нийгэм, хүний ​​оюун санааны ертөнцтэй холбоотой олон талт байдлаа илүү бүрэн харуулж байна.

Диалектикийн зарчим, ангилал, хуулиуд

Диалектикийн зарчмууд нь: хөгжлийг хязгааргүй олон янзаар нь хүлээн зөвшөөрөх, бүх зүйлийг бүх зүйлтэй бүх нийтээр холбох. Диалектик сэтгэлгээ нь үүссэн цагаасаа эхлэн ертөнцийн үзэгдэл, объектуудын хоорондын өөрчлөлт, цогц холболтыг хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг догматизмыг эсэргүүцэж ирсэн. Дэлхийн догматик, метафизик үзэл нь бодит байдлын бодит дүр зургийг гажуудуулдаг; Энэ нь оршихуйн хөгжлийн үйл явцыг олон янз байдал, өвөрмөц байдал, бүх нийтийн шинж чанараараа дахин бүтээх чадваргүй юм.

Диалектикийн ертөнцийг иж бүрэн танин мэдэх чадвар нь ангиллын системээр илэрдэг. философийн ойлголтуудоршихуйн бүх нийтийн холбоог илчлэх. Уламжлал ёсоор ангиллыг хоёр бүлэгт хуваадаг. Эхлээдоршихуйн "зохион байгуулалт", "дэг журам", "систем" -ийг авч үзэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Үүнд: "систем - элемент - бүтэц", "дан - ерөнхий", "хэсэг - бүхэл", "хэлбэр - агуулга", "хязгаарлагдмал - хязгааргүй" гэх мэт. Хоёрдугаарт"шалтгаан - үр дагавар", "үзэгдэл - мөн чанар", "осол - хэрэгцээ" болон бусад ангиллаар янз бүрийн хэлбэрээр тодорхойлох (өөрийгөө тодорхойлох) шинжилдэг.

Ангилалуудын агуулгыг хурдан харцгаая.

Систем - элемент - бүтэц. Систем(Грекээр systema - хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл зүйл) - харилцан уялдаатай олонлог элементүүд(цаашид задрах, хуваагдахгүй байх тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүд), тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлэх. Элементүүдийн хооронд тогтвортой, чухал холбоосууд үүсдэг бүтэцтодорхой систем.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан онцолж байна материалболон хийсвэрсистемүүд. Эхнийх нь хамгийн энгийн биологийн тогтоцоос эхлээд нийгмийн бүтэц хүртэлх органик бус (амьд бус) ба органик (амьд) байгалийн янз бүрийн тогтолцоог агуулдаг. руу хийсвэрсистемүүд нь үзэл баримтлал, таамаглал, онол, янз бүрийн тэмдгийн систем (байгалийн, хиймэл) болон оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүдийг агуулдаг.

Системүүд нь дотоод холболтын бат бөх, тогтвортой байдал, бүтцийн зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй байдал, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны шинж чанар (нээлттэй ба хаалттай) зэргээрээ ялгаатай байдаг. Системийн шинж чанарыг оршин тогтнохын хамгийн чухал шинж чанар болгон судлах ажлыг кибернетик, хэл шинжлэл, синергетик, эдийн засаг, социологи болон бусад шинжлэх ухааны хүрээнд явуулдаг. системийн хандлага - орчин үеийн шинжлэх ухаан, практикт чухал арга зүйн чиглэл.

Ганц - онцгой - бүх нийтийн.Ангилалууд нь объектив ертөнцийн янз бүрийн холбоо, түүний танин мэдэхүйн үе шатуудыг тодорхойлдог. Онцгой байдалгэдэг нь аливаа юмс үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, олон навчнуудын дунд яг адилхан хоёр навчийг олох боломжгүй юм. Өвөрмөц байдлын дээд зэрэг нь өвөрмөц байдал(урлагийн бүтээл, хүний ​​зан чанар гэх мэт)

Үүний зэрэгцээ объектууд нь тэдгээрийг анги, төрөл, зүйл болгон нэгтгэх боломжийг олгодог зарим нийтлэг шинж чанарууд, шинж чанаруудыг агуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, бодит байдал нь мөн тодорхойлогддог нийтлэг байдал(бүх нийтийн байдал). Субьект нь тодорхой нэгдмэл байдлаараа хувь хүн ба бүх нийтийн нэгдмэл байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. Хэрхэн Онцгой. Хувь хүн бол бодит байдал дахь бүх нийтийн оршихуйн хэлбэр юм; онцгой зүйл бол хувь хүнд хэрэгждэг бүх нийтийн юм.

Нэг хэсэг нь бүхэл юм.Объектуудын нийлбэр ба тэдгээрийг нэгтгэж, шинэ шинж чанар, хэв маягийн үндэс болдог объектив холболтын хоорондын хамаарлыг илэрхийлдэг категориуд. гэх мэт бүхэлтүүнийх объектуудын хооронд холбоо байдаг хэсгүүд. Бүхэлд нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн энгийн нийлбэр болгон бууруулж болохгүй, учир нь энэ нь салангид хэсгүүдэд байдаггүй шинэ чанар, шинж чанарыг бий болгодог.

Атомууд, талстууд, гаригийн системүүд, галактикууд гэх мэт органик бус бүхэл бүтэн үйл ажиллагаа явуулдаг. Амьд байгальд организм, нийгмийн нийгэмлэг гэх мэт бүрэн бүтэн байдаг. Амьд байгальд бүхэлдээ тодорхойлогддог органик, өөрөөр хэлбэл шинэ чанаруудыг бий болгоход хүргэдэг төдийгүй түүний хэсгүүдийг тусад нь байх боломжгүй болгодог. Жишээлбэл, гар нь хүний ​​​​биеийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох хамгийн нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаа, үйлдлийг гүйцэтгэдэг тул зөвхөн үхсэн биеийг тусад нь төлөөлдөг.

Маягт - агуулга.Эрт дээр үеэс философид хэрэглэгдэж ирсэн ангилалууд. Доод агуулгаобъектын шинж чанар, үйл ажиллагааг тодорхойлдог янз бүрийн элементүүдийн багц гэж ойлгодог. Зургийн агуулга нь тодорхой сэдэв, хэрэглэгчийн хамтын ажиллагаа - хоршоодын нийгэмлэг, аж ахуйн нэгж, байгууллагын хоорондын харилцааг илэрхийлсэн уран сайхны зургийн багц юм.

Хэлбэр- Энэ бол агуулгын тодорхой зохион байгуулалт юм. Зүйл бүр нь харьцангуй тогтвортой, тодорхой бүтэцтэй байдаг. Маягт нь энэхүү дотоод бүтцийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь гадаад үзэмж, объектын гадаад зохион байгуулалтаар илэрхийлэгддэг. Обьектийн бүтэцтэй адил хэлбэр нь ямар нэгэн зүйл юм дотоод, гэхдээ тухайн сэдвийн агуулгыг бусдын агуулгатай харьцуулсан харьцаагаар - гадна.

Хэлбэр, агуулга нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Ийнхүү А.Смитийн эдийн засгийн онолын агуулга нь тухайн үед Англид байсан эдийн засгийн өвөрмөц харилцаа байв. Гэхдээ материалын тодорхой зохион байгуулалт нь энэ онолын хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Хэлбэр, агуулгын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэж, Гегель "Илиада" зохиолын тухай "Трояны дайн эсвэл бүр тодруулбал Ахиллесийн уур хилэн" гэж бичсэн боловч энэ нь хангалтгүй, учир нь шүлгийг өөрөө яруу найргийн хэлбэр болгодог.

Тэргүүлэх тал нь агуулга боловч хэлбэр нь нөлөөлөлтэй, хязгаарлагдмал, эсвэл эсрэгээрээ хөгжлийг нь хөнгөвчилдөг. Эдгээр талыг авч үзэх нь маш чухал юм практик үйл ажиллагаа. Банкны үйл ажиллагааны агуулга нь илүү амжилттай байх тусам түүний зохион байгуулалт илүү төгс болно, жишээлбэл. тухайн үеийн нөхцөл, шаардлагад нийцсэн хэлбэр.

Системийг хөгжүүлэх, тодорхойлох (өөрийгөө тодорхойлох) холбоотой диалектик категориудыг авч үзье.

Детерминизм(лат. determinare - би тодорхойлно) - философибүх нийтийн объектив тогтмол холболт, бүх үзэгдлийн учир шалтгааны тухай. Индертерминизм, эсрэгээрээ учир шалтгааны нийтлэг шинж чанарыг үгүйсгэдэг.

Шалтгаан-үр дагавар.Шалтгаан хамаарлын мөн чанарыг илэрхийлсэн категориуд. Нийгэм-түүхийн практикийн үр дүнд өөр нэг үзэгдлийг бий болгож, өөрчилдөг гэсэн ойлголт аажмаар бий болсон. шалтгаан, нөгөө нь зэрэг үр дагавар. Эдгээр үзэгдлүүдийн харилцан шилжилт нь эхлэл, төгсгөлгүй учир шалтгааны хэлхээг үүсгэдэг. Үнэмлэхүй "эхний" эсвэл "сүүлчийн" шалтгааныг тодорхойлох оролдлого нь "шалтгаангүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. ер бусын хүч. Шалтгаан гинжин хэлхээний физик утга нь матери, энерги, мэдээллийг нэг үзэгдэл (шалтгаан) -аас нөгөөд (үр дагавар) шилжүүлэхэд оршино.

Үр дүн болон илрэлийн хэлбэрээрээ ялгаатай олон төрлийн учир шалтгааны холбоо байдаг. Шалтгаан холбоог мөн урвуу байдлаар өөрчилж болно - харилцан үйлчлэл. Ийм төрлийн харилцаа холбоо нь нийгмийн тогтолцоонд (менежмент, боловсрол, улс төр гэх мэт) өргөн тархсан байдаг. Шалтгаан холбоо нь тодорхой байгаа тохиолдолд л хэрэгждэг нөхцөл. Нөхцөл байдал нь өөрөө үр нөлөөг бий болгож чадахгүй, гэхдээ түүнийг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс эдийн засгийн шинэчлэлийг амжилттай хэрэгжүүлэхийн тулд нийгэм-улс төрийн тодорхой нөхцөл (нийгмийн зөвшөөрөл, авч хэрэгжүүлж буй арга хэмжээний зорилго, зорилтын талаар тодорхой ойлголттой байх гэх мэт) шаардлагатай.

Шалтгаанаас ялгах ёстой тохиолдол, энэ нь гадны түлхэлт, "сүүлчийн сүрэл", гэмтлийн механизмыг эхлүүлдэг "эхлэгч" юм. Жишээлбэл, Дэлхийн нэгдүгээр дайны шалтгаан нь Австрийн өв залгамжлагчийн амь насыг хөнөөсөн явдал байв. Шалтгаантай холбоотой шалтгаан нь санамсаргүй юм ("шалтгаан байсан бол шалтгаан байх болно"). Сонгодог физик нь учир шалтгааны механик ойлголтоос үүдэлтэй.

Объектуудын хоорондын харилцаа нь тоон утгаараа хоёрдмол утгагүй (Лаплацийн детерминизм) гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч квант механик үүссэн нь учир шалтгааны тухай ойлголтыг өргөжүүлсэн бөгөөд энэ нь санамсаргүй болон магадлалын шинж чанартай (статистикийн зүй тогтол) байж болно. Үүнтэй холбогдуулан детерминизмийг шинжлэхэд зайлшгүй шаардлагатай - боломж, боломж - бодит байдал, тогтмол байдал гэх мэт диалектикийн ангилалд чухал ач холбогдолтой юм.

Шаардлагатай бол осол юм. Философийн ангилалматериаллаг ертөнцийн хоёр төрлийн объектив холболтыг илэрхийлэх. Шаардлагатай байдал нь тухайн үзэгдлийн дотоод мөн чанараас үүдэлтэй. ХэрэгцээтэйЭнэ бол үзэгдлийн хоорондох дотоод, зайлшгүй холбоо юм. Энэ нь эдгээр нөхцөлд зайлшгүй тохиолдох ёстой зүйл юм. Осолгэдэг нь үзэгдлийн хоорондын чухал бус харилцаа юм. Өгөгдсөн нөхцөлд энэ нь байж болно, үгүй ​​ч байж болно, энэ нь ямар нэг байдлаар тохиолдож болно.Санамсаргүй байдал нь олон боломжит үр дагавраар тодорхойлогддог.

Жишээлбэл, нэг хонхорцог дахь вандуйны тоо, нүдний өнгө, толгой-сүүлийн хувилбар гэх мэт. Санамсаргүй байдал нь объектив бөгөөд үргэлж өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Математикийн хэсэг нь санамсаргүй үзэгдлийн тоон шинжилгээнд оролцдог. магадлалын онол. Хэрэв үйл явдал хэзээ ч болохгүй бол магадлал нь 0. Заавал тохиолдвол магадлал нь 1. Санамсаргүй бүх үйл явдлууд 0-1-ийн хоорондох магадлалаар тодорхойлогддог. Магадлалын тухай ойлголттой нягт холбоотой нь ойлголт юм. тодорхойгүй байдал.

Тодорхойгүй байдлын зэрэг нь 0 бол магадлал нь 1. Тодорхойгүй байдлын зэрэг нь хязгааргүйтэй тэнцүү үед магадлал нь 0. Шаардлагатай ба санамсаргүй байдал нь харьцангуй бөгөөд тодорхой нөхцөлд бие биендээ шилждэг. Объект, үзэгдлийн зайлшгүй болон чухал бус холбоо нь хоорондоо нягт холбоотой, бие биенээсээ салшгүй холбоотой байдаг. Үүнээс болж санамсаргүй байдал нь хэрэгцээг нөхөж, түүний илрэлийн нэг хэлбэр юм.

Санамсаргүй, шаардлагатай хүчин зүйлсийг зөв авч үзэх нь практик үйл ажиллагаанд (судалгааны ажил, менежмент, бизнес эрхлэх гэх мэт) маш чухал юм.

Боломж бол бодит байдал.Объект, үзэгдлийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг илэрхийлсэн ангилал. Боломжболомжит бодит байдал юм. Жишээлбэл, царс нь царс модны боломж юм. Бодит байдал нь ямар нэгэн боломжийн биелэл (их эсвэл бага) байдлаар бодитой оршин буй объект юм. Үүнээс болж боломж ба бодит байдал нь диалектик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Бодит (тодорхой) болон албан ёсны (хийсвэр) боломжуудыг ялгах шаардлагатай.

Бодит зүйлд объектын хөгжлийн байгалийн, чухал чиг хандлагыг илэрхийлэх боломжууд, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд таатай нөхцөлүүд орно. Залуу хүн бүрт дээд боловсрол эзэмших боломж байдаг ч их дээд сургуульд суралцаж буй хүмүүсийн хувьд энэ нь бодитой байдаг. Албан ёсны боломж нь тухайн объектын хөгжлийн өчүүхэн хандлагыг илэрхийлдэг. Үүнийг хэрэгжүүлэх магадлал бага байж болох ч хэрэгжүүлэхэд ямар ч үндсэн саад тотгор байхгүй. Энэ бол үндсэн ялгаа юм чадварууд-аас боломжгүй. Мөнхийн хөдөлгөөнт машин, цагийн сумны урвуу хөдөлгөөн гэх мэтийг бүтээх боломжгүй юм.

Мөн чанар бол үзэгдэл юм.Бодит байдлын янз бүрийн түвшний ойлголттой холбоотой ангилал. Доод мөн чанарЭнэ нь тухайн зүйлийн мөн чанар, шинж чанар, бусад шинж чанарыг тодорхойлдог гүн, дотоод, чухал, харьцангуй тогтвортой талыг ойлгодог. Үзэгдэл- эдгээр нь объектын гадаад, ажиглагдах, хөдөлж буй шинж чанарууд юм.

Үзэгдэл нь зайлшгүй чухал бөгөөд мөн чанар нь илэрдэг.Гэхдээ энэ харилцан хамаарал нь тэдний давхцал, ижил төстэй байдал гэсэн үг биш юм. Харин ч энэ үзэгдэл заримдаа мөн чанарыг гажуудуулж байдаг. Нар мандах, жаргах нь дэлхийг тойрон хөдөлдөгтэй адил юм. Гэвч үндсэндээ эсрэгээрээ.

"Байгаль нуугдах дуртай" гэж Гераклит маш их анзаарав. Бодит байдал дээр энэ үзэгдэл нь түүнийг үүсгэсэн үндсэн үйл явцаас үргэлж өөр харагддаг. Хүний оюун ухаанд үзэгдлээс мөн чанарт шилжих шилжилт хэрхэн явагддаг вэ? Кант ийм шилжилтийн боломжийг үгүйсгэв. Гегель туйлын оюун санааны хөгжлийн үе шатыг илэрхийлж, үзэл баримтлал, үзэгдэл, мөн чанарын уян хатан байдал, харьцангуй чанарыг харуулах замаар энэ асуудлыг шийдсэн.

Аливаа юмс үзэгдлээс мөн чанарт шилжих бодит боломж нь хүний ​​практик үйл ажиллагааны үр дүнд, тэдгээрийн хоорондын чухал холболтыг танин мэдэхүйн үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийх замаар хэрэгждэг. Энэхүү танин мэдэхүйн үйл явц эцэс төгсгөлгүй бөгөөд бусад диалектик категориуд үүнд идэвхтэй оролцдог.

Диалектикийг цаашид авч үзэх нь хөгжлийн тогтмол шинж чанарыг шинжлэхтэй холбоотой юм. "Тогтмол байдал", "хууль" гэсэн ойлголтууд нь диалектик харилцан үйлчлэлийн явцад явагддаг объект, үзэгдлийн хоорондох объектив, чухал холбоосыг тусгасан байдаг.

Хамрах үзэгдлийн нийтлэг байдлын дагуу хуулиудыг дараахь байдлаар хуваана.

1. Тусгай, эсвэл хувийн;

2. Томоохон бүлэг үзэгдлийн хувьд нийтлэг;

3. Ерөнхий, эсвэл бүх нийтийн.

Хувийн болон ерөнхий хуулиудыг тусгай шинжлэх ухаан судалдаг бол бүх нийтийн хуулиуд философийн анхаарлын төвд байдаг. Бүх нийтийн, бүх нийтийн хуулиуд нь тодорхой функциональ хэлбэртэй байдаггүй бөгөөд тэдгээр нь бүх төрлийн хууль тогтоомж, зүй тогтолд байдаг нийтлэг зүйл болох оршихуйн түгээмэл зарчмуудын үүрэг гүйцэтгэдэг тул математикийн хувьд илэрхийлэх боломжгүй юм.

Ийнхүү диалектикийн хуулиуд нь бүх нийтийн, объектив, чухал, зайлшгүй шаардлагатай, тогтвортой, объект, үзэгдэл, тогтолцооны хоорондох давтагдах холболтыг илэрхийлдэг. Диалектикийн үндсэн хуулиуд нь: тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлт рүү шилжүүлэх ба эсрэгээр; Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл; үгүйсгэхийг үгүйсгэх.

Тоон өөрчлөлтийг чанарын болон эсрэгээр шилжүүлэх хууль нь хөгжлийн хамгийн ерөнхий механизм болох тоон болон чанарын өөрчлөлтийн диалектикийг илчилдэг.

Танин мэдэхүй нь тодорхой объектын бодит байдлыг хязгааргүй олон янз байдлаас сонгохоос эхэлдэг гэдгийг мэддэг. Судалж буй объект нь орон зай, цаг хугацаа, тоон болон чанарын хил хязгаараар хязгаарлагддаг. Орон зай, цаг хугацааны асуудлыг өмнө нь авч үзсэн / үзнэ үү. сэдэв 12/. Доод чанарсэдвийн салшгүй цогц байдал, түүний баттай байдлыг ойлгодог. Объект чанараа алдаж, өөр болж хувирдаг.

Тоо хэмжээ- энэ бол объектуудын хоорондын гадаад, "албан ёсны" харилцаа бөгөөд тэдгээрийн чанарт "хайхрамжгүй" байдаг. Тоон шинж чанарыг объектын чанарын талаас нь гаргаж авдаг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, тоон шинжилгээний явцад тохиолддог. Тоо хэмжээ нь бие даасан объектуудын чанарыг "тэнцүүлдэг" бөгөөд ингэснээр янз бүрийн объектыг математик, албан ёсоор боловсруулах боломжийг илэрхийлдэг.

Чанар нь нийтээрээ тодорхойлогддог шинж чанарууд. Үл хөдлөх хөрөнгө гэдэг нь өөр объекттой холбоотой илрэх объектын чанар гэж ойлгогддог. Эсрэг талуудыг үл харгалзан тоо хэмжээ, чанар нь салшгүй холбоотой байдаг. Энэхүү уялдаа холбоог гүн ухаанд ойлголтоор дамжуулан ойлгодог арга хэмжээ.Хэмжих тухай ойлголт нь энгийн үгийн хэрэглээнд ч байдаг.

Жишээлбэл, бид хүний ​​зан байдал, түүний үйлдэл, зан байдал, амт гэх мэтийг тодорхойлдог "хувьцааны мэдрэмж" гэж ярьдаг. Энэхүү хэмжүүр нь хил хязгаар, "хүрээ" -ийг тодорхойлдог бөгөөд үүнээс цааш тоо хэмжээний өөрчлөлт нь объектын чанарыг өөрчлөхөд хүргэдэг. Тиймээс, жишээлбэл, усны оршин тогтнох хязгаар нь тэгээс зуун градус хүртэл байдаг. Эдгээр параметрүүдийг даван туулах нь ус (мөс эсвэл уур) -ийн нийт өөрчлөлтөд хүргэдэг.

Тоон өөрчлөлтүүд гарч байна аажмаар, дараалан, тасралтгүй, чанар - тасалдалтайгаар, спазмтай. Хөгжлийн явцад хоёр төрлийн үсрэлт илэрдэг: цаг хугацааны өөрчлөлт ба тодорхой хугацааны хувьд. Үсрэлт нь микропроцесст секундын тэрбумын нэг, сансар огторгуйн процесст хэдэн тэрбум жил үргэлжилдэг.

Гэр онцлох тэмдэгогцом өөрчлөлт нь хуучин чанар алга болж, шинэ чанар гарч ирэх явдал юм. Бодит байдлын тоон болон чанарын дүн шинжилгээ нь "муу хязгааргүй байдлын" нөлөөллөөс зайлсхийх, хөгжлийн үйл явцыг цогцоор нь авч үзэх боломжийг олгодог тул арга зүйн маш чухал ач холбогдолтой юм.

"Эсрэгчдийн эв нэгдэл ба тэмцлийн" хуульсалшгүй объектын туйлын эсрэг шинж чанар, чиг үүрэг, талуудын харилцан үйлчлэлийг илэрхийлж, хөдөлгөөний эх үүсвэр, материаллаг болон оюун санааны ертөнцийг хөгжүүлэх.

Зөрчилдөөний тухай ойлголт нь Европын философийн түүхэнд эрт дээр үеэс бий болсон. Зөрчилдөөний шууд утга нь аливаа сэдвийн талаархи мэдэгдлүүдийн огцом санал зөрөлдөөнд оршдог. Жишээлбэл, логикийн хувьд нэг сэдвийн талаар бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр мэдэгдлийг зөвшөөрөхгүй: "Энэ хүснэгт дугуй"; "Энэ ширээ нь дугуй биш"; “Энэ эдийн засаг зах зээлийн шинж чанартай”; "Энэ эдийн засаг зах зээлийн шинж чанартай биш."

(А ба А биш) хоёуланг нь нэгэн зэрэг батлах нь логикт зайлшгүй худал гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь сэтгэхүйн алдааг илтгэнэ. Аристотелийн үеэс хойш албан ёсны логикийн зөрчилдөөнийг хориглодог байсан. Хүний хэлсэн үг, эргэцүүлэлтийн логикийг аман болон бичгийн хэлбэрээр шаардах нь аксиоматик юм.

Гэхдээ өөр нэг зүйл бас мэдэгдэж байна - байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний талаархи логикийн хувьд зөв томъёолсон мэдэгдлүүд нь авч үзэх объектуудад байдаг зөрчилдөөнийг илчилдэг. Эдгээрт, жишээлбэл, Гераклитийн эсрэг заалтууд, Зено / см-ийн апорууд орно. сэдэв 3/, Кантын эсрэг заалтууд, Гегелийн зөрчилдөөн /харна уу сэдэв 8/. Албан ёсны логик мэдэгдлийн тусламжтайгаар илчлэгдсэн эдгээр зөрчилдөөнийг зөвхөн диалектик сэтгэлгээ, диалектик логикийн үндсэн дээр ойлгож, ойлгож болно.

Дэлхий бол зөрчилдөөнтэй бөгөөд энэ нь хоёр объектын хамгийн энгийн харьцуулалтад ч илэрдэг. Тэдний ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдлын талаар ярихдаа бид тэдгээрийн ялгааг бас хэлдэг. Аливаа зүйл нь нэгэн зэрэг өөр хоорондоо ижил бөгөөд үүнээс ялгаатай, өөрөөр хэлбэл. өвөрмөц байдал, ялгаатай байдлын нэгдмэл байдлыг агуулдаг. Гэхдээ харьцуулалтаас үл хамааран аливаа зүйл, объект бүр өөр хоорондоо зөрчилдөөнийг агуулдаг. Тиймээс бие махбодид байнгын өөрчлөлтүүд гарч, түүнийг үхэл, үхэл рүү хөтөлдөг тул амьд оршнол цаг мөч бүрт өөртэйгөө адилхан байдаггүй.

Органик бус, амьгүй байгальд объект бүр нь өөр объектын хөгжлийн эхлэл юм шиг байдаг тул түүний оршин тогтнох нь тодорхой орон зай-цаг хугацааны хил хязгаараар хязгаарлагддаг тул зөрчилдөөнтэй байдаг. Хэлсэн бүхэн нь бүх объектууд хоорондоо зөрчилддөг, учир нь тэдгээр нь агуулагддаг гэсэн үг юм эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл. Түүгээр ч барахгүй эдгээр эсрэг тэсрэг талууд нь объектив шинж чанартай, эсрэг тал, шинж чанар, хөгжлийн чиг хандлагыг илэрхийлдэг, харилцан байр суурьтай, харилцан хамааралтай, харилцан уялдаатай байдаг.

Зөрчилдөөний өөр нэг салшгүй тал бол эсрэг тэсрэг байдлыг харилцан үгүйсгэх. Тэд бие биенээ үгүйсгэх, харилцан няцаах байдалд байна. Энэ мөч нь эсрэг талын тэмцлийн үзэл баримтлалд өөрийн илэрхийлэлийг олдог. Байгаль, нийгэм, сэтгэлгээ дэх "тэмцлийн" өвөрмөц хэлбэрүүд нь олон янз бөгөөд үндсэндээ ялгаатай (ангийн тэмцэл, шинжлэх ухааны маргаан дахь янз бүрийн үзэл бодлын зөрчил, гаригуудын түлхэлт, таталцал, бичил хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл, байгальд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл гэх мэт). ). Эв нэгдэл өмсдөг хамаатан саданзан чанар, тэмцэл үнэмлэхүй.

Объектуудын нэгэн адил тэдгээрт агуулагдах зөрчилдөөн үүсч, хөгжиж, алга болдог (шийдэгддэг).

Зөрчилдөөний хөгжлийн дараах үе шатуудыг нөхцөлт байдлаар ялгаж болно.

Объект доторх эсрэг чиг хандлагын шууд нэгдэл;

Зөрчилдөөний талуудыг аажмаар тусгаарлах ялгаа;

Зөрчилдөөний талуудыг эсрэг тал болгон туйлшруулах;

Эцсийн хурц байдал, тэмцэл, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх.

Эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хууль нь объектив ертөнц, танин мэдэхүйн бие даасан хөдөлгөөн, хөгжлийн эх сурвалжийг илчилдэг.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуульмөчлөг, хөгжлийн дэвшилт мөн чанар зэрэг хөгжлийн чухал талуудыг авч үздэг. Үгүйсгэх нь эхлээд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, сэтгэлгээ, харилцан ярианы зайлшгүй элементүүдийн нэг гэж тооцогддог байв. Гэвч дараа нь оршихуй, сэтгэхүйн ижил төстэй байдлын дагуу Гегель үүнийг оршихуйн бусад тал руу шилжүүлсэн.

Үгүйсгэх тухай метафизик ба диалектик ойлголтын хөгжил гэж юу вэ. Метафизик сэтгэлгээ нь үгүйсгэхийг янз бүрийн үе шатуудын хоорондын зай гэж үздэг бол диалектик ойлголт нь хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудын хоорондын холбоог таамагладаг.

1. Сүйрлийг хүлээн зөвшөөрөх, хуучныг даван туулах.

2. Хадгалах, эхнийх нь тасралтгүй байдлын хэлбэрээр хадгалагдах.

3. Өмнөх үеийг давтсан мэт боловч илүү өндөр түвшинд шинээр үүсэх.

Тиймээс эдийн засгийн хөгжил нь өмнөх үед үүссэн шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл дээр суурилдаг. Эдийн засгийн шинэ хэлбэрүүд үүсэх нь зөвхөн хуучин, хуучирсан хэлбэрийг устгахаас гадна цаашдын хөгжилд шаардлагатай бүх зүйлийг тасралтгүй хадгалах замаар холбоотой юм. Диалектик синтезийн хуулийн график дүрсийн хувьд эргэлт (тойрог) ба прогресс (шулуун шугам) хоёуланг нь хослуулсан спираль ашигладаг.

Давталтыг үнэмлэхүй болгох нь эртний Грекийн хөгжлийн үзэл баримтлалын онцлог шинж бөгөөд Дундад зууны үед хөгжлийг дэвшилтэт, шулуун, эргэлт буцалтгүй хөдөлгөөн гэж үзэх үзэл давамгайлж байв. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг спираль бол нөхцөлт дүр төрх бөгөөд бодит байдал дээр хөгжил нь хамгийн олон янзын хэлбэртэй байж болно ("өсөлтийн үе шатууд", "өсөлтийн үе шатууд", "хөгжлийн давалгаа" гэх мэт).

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь доод түвшнээс дээш түвшний хөгжлийн чиглэл, эргэлт буцалтгүй байдлыг тодорхойлдог.

Диалектикийн янз бүрийн "загвар" -ын товч тайлбар.

19-р зууны эхний хагаст байгалийн шинжлэх ухааны философийн хөгжил нь хөгжлийн шинэ үзэл баримтлал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Английн гүн ухаантан Г.Спенсер бүх нийтийн болон аажмаар гэсэн онолыг боловсруулж, үндэслэл болгосон хувьсалбүх байгаль. Байгалийн өөрчлөлт нь хамгийн бага эсэргүүцлийн шугамын дагуух хөдөлгөөний чиглэлийн механик хуулиудын дагуу үл үзэгдэх шатлалаар явагддаг. Спенсер хавтгай эволюционизмыг (шатлалт) ертөнцийн талаарх ерөнхий ойлголт гэж үзсэн.

Баруун Европын философи дахь өөр нэг ойлголтын гол цөм нь гэж нэрлэгддэг "Бүтээлч хувьсал", хөгжлийн "тэсрэх" шинж чанарыг тунхаглав. Түүнээс гадна үсрэлт нь өөрөө дотоод үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг "бүтээлч хүч". Хувьслын янз бүрийн түвшин нь бие биенээсээ буурах боломжгүй бөгөөд ямар ч анхны чанар, шинж чанараас урьдчилан таамаглах боломжгүй юм. Ийм хандлагын жишээ бол Л.Морган, А.Бергсон /харна уу. сэдэв 9/.

19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой хөгжлийн янз бүрийн үзэл баримтлал улам бүр чухал болж байна ( хөгжлийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал). Энэ үзэл баримтлалын хамгийн тод төлөөлөгч нь Ч.Дарвин юм. Түүний онол нь философийн статусгүй боловч хөгжлийг бүх нийтийн арга зүйн зарчим гэж үзвэл салбар хоорондын ач холбогдолтой бөгөөд мэдлэгийн янз бүрийн салбарыг хөгжүүлэхэд эрс нөлөө үзүүлсэн.

20-р зуунд хөгжлийн аяндаа үүсэх диалектик ойлголтыг Ж.Хаксли, Л.Берталанффи, Ж.Симпсон, Д.И. Менделеев. 60-аад онд манай улсад систем, тэдгээрийн хөгжлийн судалгааг А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцев болон бусад.

Дээрхтэй зэрэгцэн хөгжлийн антропологийн загвар бас бий. Зохиогчид шинжлэх ухааныг шүүмжилдэг бөгөөд зөвхөн ухамсрын оновчтой хэлбэр болох "тооцоолол" -ын тусламжтайгаар хүний ​​ертөнцийн мөн чанарыг таних боломжгүй гэж үздэг. Энэ бол экзистенциализмын онцлог шинж юм. Ж.П. Сартр, М.Хайдеггер нар "аналитик сэтгэлгээний" хязгаарлалтыг онцолж, диалектикийг зорилго, сонголт, төсөл, эрх чөлөө, байгалийн байдал гэх мэт хүний ​​оршин тогтнох хэмжигдэхүүнтэй холбон авч үздэг. Диалектик нь зөвхөн хүмүүсийн хоорондын харилцаанд л илэрдэг бөгөөд зөвхөн ингэж л ойлгогдоно.

Оросын гүн ухаанд Бүх Эв нэгдлийн анхны диалектик бий болсон бөгөөд түүний зохиогч нь Оросын нэрт сэтгэгч В.С. Соловьев / үзнэ үү. сэдэв 10/. Диалектикийн орчин үеийн үзэл баримтлалын нэг тод төлөөлөгч бол Францын гүн ухаантан Раймонд Арон (1905-1988) юм. Энэхүү диалектик загварын гол шинж чанаруудыг түүний "Хөгжилд урам хугарах" номонд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн. "Орчин үеийн диалектикийн тухай эссе" анхны хэвлэл нь 1969 онд хэвлэгдсэн. Зохиогч нь "үйлдвэрлэлийн нийгэм" -ийн түүхэн үүсэх диалектикийг авч үздэг.

Нийгмийн хөгжлийн диалектик нь нийгэм технологиор дамжуулан "байгалийн орчин"-ыг хэдий чинээ эзэмших тусам түүний "өөрийн хүрээлэн буй орчин дахь" хүч нь багасдагт оршино гэж зохиогч үзэж байна. Энэхүү зөрчилдөөн нь ахиц дэвшлийн үзэл баримтлалд л оршдог бөгөөд Р.Аронд “сүүлчийн эсрэг заалт гэж танилцуулсан. орчин үеийн нийгэм, түүхэн ухамсарсоёл иргэншил, антином, мөчүүд нь гурван диалектик юм. тэгш байдлын диалектик, нийгэмшүүлэх диалектик, универсалчлалын диалектик” /дэлгэрэнгүйг 18-р сэдвээс үзнэ үү/.

Шинжлэх ухааны тодорхой судалгаа нь хувьслын онолыг баяжуулж, хөгжлийн талаархи шинэ, уламжлалт бус санааг бий болгодог. Энэ нь бидний үеийн шилдэг эрдэмтдийн нэг I.R.-ийн бүтээлүүдэд бүрэн хамаатай. Пригожин 1977 онд химийн үйл явцын тэнцвэргүй термодинамикийн чиглэлээр хийсэн бүтээлээрээ Нобелийн шагнал хүртсэн. Өмнөх материалд /сэдэв 9/, түүний үзэл баримтлалын үндсэн санаа, гэж нэрлэдэг синергетик. Энд бид системийг хөгжүүлэх, өөрийгөө зохион байгуулах асуудалд голчлон анхаарлаа хандуулах болно.

Биологийн, нийгэм, техникийн гэх мэт нэлээд өндөр түвшний (хаалттай систем) материаллаг системийг бие даан зохион байгуулах үүднээс системчилсэн байдлын талаархи өмнөх судалгаанууд. Уламжлалт шинжлэх ухаан нь ертөнцийг судлахдаа нэгэн төрлийн, дэг журам, тогтвортой байдалд гол анхаарлаа хандуулж, хаалттай системд тулгуурладаг. Шинжлэх ухааны салбар болох синергетик нь амьгүй байгальд өөрийгөө зохион байгуулах үүргийг гүйцэтгэдэг. Байгалийн үйл явц нь үндсэндээ тэнцвэрт бус, шугаман бус байдаг. Эрдэмтдийн анхаарлыг нээлттэй систем дэх шугаман бус харилцааны эмх замбараагүй байдал, тогтворгүй байдалд төвлөрүүлдэг.

Шугаман бус байдал бүхий нээлттэй системийг судлах нь системийн хувьслын чиглэл, цаг хугацааны чиглэлийг гаднаас нь урьдчилан тогтоодоггүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Өөрийгөө хөгжүүлэх нь боломж, тогтворгүй байдал давамгайлж байдаг байнгын, урьдчилан тааварлашгүй "молекулын түвшний сонголт" гэж Пригожин хэлэв. Энэхүү хандлага нь сонгодог физикийн заалтууд (үйл явцын үндсэн урвуу чанарыг хүлээн зөвшөөрөх замаар) ба хөгжлийн биологи, геологи, түүхэн эргэлт буцалтгүй байдлын баримтуудын хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулах боломжийг олгодог.

Синергетикийн санаанууд нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг төдийгүй хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийг шинэчлэн харах боломжийг бидэнд олгодог. Синергетикийн үзэл бодлын түвшинд байгаль ба хүн төрөлхтөн, байгаль ба соёлын хооронд гүн гүнзгий холбоо байдаг. Орчлон ертөнцийн дотоод хувьслын үйл явцыг гүнзгийрүүлэх тусам хүн ба байгаль, түүх, хүн ба материаллаг, байгалийн, шинжлэх ухаан ба ёс суртахууны үнэт зүйлсийн нэгдмэл байдал илүү тодорхой болно.

Хүний нийгэм нь тогтолцооны хувьд олон зүйлд захирагддаг салаалсан хэсгүүд, өөрөөр хэлбэл урьдчилан таамаглах аргагүй үр дүнд хүргэдэг тэсрэх өөрчлөлт. Үүний нэг жишээ бол түүхэн цаг хугацааны харьцангуй богино хугацаанд хөгжсөн олон тооны соёл юм. Нийгмийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй байдал нь түүнийг маш мэдрэмтгий болгодог хэлбэлзэл, өөрөөр хэлбэл дунджаас хазайлт, тэнцвэрийн төлөв.

Энэ нөхцөл байдлын үүднээс харьцангуй жижиг нийгмийн бүлгүүдийн, тэр байтугай хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь утга учиргүй биш бөгөөд тодорхой нөхцөлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс хүн бүрийн хувь хүний ​​үйл ажиллагааны ач холбогдол, түүний хариуцлага, ажил хэрэг, улс төр, нийгмийн идэвх, утга учир, үнэ цэнэ, амьдралын удирдамжийн талаар бид дүгнэж болно. Зөвхөн дундаж, статистик мэдээллээр хүний ​​чанарыг үнэлэхээс татгалзах хэрэгтэй.

"Хүний ертөнц" -ийн хувь заяа тодорхой нөхцөлд систем болох нь "сүүлийн дусал", "сүүлийн үг", "сүүлчийн үйл ажиллагаа" -аас шууд, шууд хамаардаг. Пригожиний үзэл баримтлал нь орчин үеийн нийгмийн бодит байдалд онцгой шинж чанартай байдаг хөгжлийн шинж чанарууд: тэнцвэргүй байдал, тогтворгүй байдал, оролтод "жижиг дохио" үүсгэж болох олон янзын шугаман бус харилцаанд анхаарлаа хандуулдаг тул онцгой анхаарал татдаг. гарцан дээр дур мэдэн "хүчтэй дохио".

Синергетикийн үүднээс авч үзвэл хөгжлийн "өгөгдсөн" хуулиуд нэг удаа, бүрмөсөн байдаг гэсэн "төмөр бетон" итгэлийг орхих шаардлагатай бөгөөд үүнийг дагаж төмөр замын цагийн хуваарийн жишээг дагаж та өөрөө олж болно. түүхэн замын шаардлагатай "станц" дээр урьдчилан тогтоосон цаг. Түүхэн замнал нь нэг шугаман биш бөгөөд үндсэндээ тодорхойгүй байна. Сохор итгэл биш, харин үндэслэлтэй өөдрөг үзэл нь Түүхийн их замд аялагч хүний ​​дотоод байдал байх ёстой.

Тэнцвэрт бус шугаман бус үйл явцын нийтлэг байдлын талаархи дүгнэлтүүд нь синергетикийг дэмжигчид системийн ерөнхий онолтой харьцуулж болохуйц ерөнхий арга зүйн сахилга бат статусыг өгч, амьд ба амьгүй байгалийн хөгжилд адилхан хамааралтай байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, жагсаасан "диалектикийн загварууд" нь тэдний олон талт байдлыг шавхахаас хол байна. Диалектикийн олон талт тайлбар нь байгаль, нийгэм, танин мэдэхүйд янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг хөгжлийн үзэгдлийн нарийн төвөгтэй, олон талт байдлаас үүдэлтэй. Диалектикийн ирээдүй нь янз бүрийн сургууль, чиглэлүүдийн хөгжлийн олон үзэл баримтлалын синтезийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой юм.

Хоёр ба хагас мянган жилийн өмнө философийн хамт эртний диалектик үүссэн.

Философи дахь диалектик нь харилцан уялдаатай байдаг бүх зүйлийн зүй тогтол, хөгжлийн тухай онол юм. Түүний хэлснээр дэлхий дээрх бүх зүйл дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг бөгөөд энэ нь хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч болдог.

Анхны философичид уг үзэл баримтлал бүрэлдэхээс өмнө диалектик ашиглан матери, нийгэм, хүний ​​сүнсний мөн чанарыг тайлбарлаж байсан.

"Диалектик" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан гэж үздэг. Энэхүү үзэл баримтлалаар тэрээр яриа хэлэлцээ, мэтгэлцээн хийх чадварыг тодорхойлсон бөгөөд үүнд диаметрийн үзэл бодлын сөргөлдөөнөөр асуудлыг хэлэлцэж, түүнийг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэв. Сократын шавь Платон диалектик сэтгэлгээг гэж тодорхойлсон хамгийн дээд хэлбэрмэдлэгийн арга.

Софистууд энэ ойлголтыг оюун ухааныхаа тусламжтайгаар мөнгө олох арга болгон ашигласан. Дундад зууны үед, дараа нь 18-р зуун хүртэл энэ нэр томъёог сургуульд заадаг ердийн логик гэж ойлгодог байв.

Тэрээр диалектикийг философийн нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд энэ сургаал нь туршлага дээр суурилаагүй, харин метафизик шинж чанартай байсан тул түүнийг хуурмаг гэж нэрлэжээ.

Түүний дотор диалектикийн сэдэв орчин үеийн утгаГегель зохиол бүтээлдээ анх хөндсөн. Тэрээр үүнийг бодит байдал дээр эсрэг талыг олох боломжийг олгодог ур чадвар гэж нэрлэжээ. 20-р зуунд Марксизмын дагалдагчид энэ онол дээр тулгуурлан сургаалаа хөгжүүлэхийг оролдсон.

эртний үе

"Диалектик" гэсэн ойлголт эртний үед гарч ирсэн. Эхэндээ энэ нь аяндаа үүссэн шинж чанартай байсан.

Гераклит гүн ухааны диалектизмын мөн чанарыг хамгийн бүрэн дүүрэн тайлбарласан. Түүний бүтээлүүдээс үзэхэд дэлхий ертөнц харагдах, алга болох мөнхийн үйл явцыг байнга туулж байдаг. Түүнийг болон бусад мэргэн хүмүүсийг дагаж Эртний Грекбүтээлдээ тэд бодит байдлыг эсрэг тэсрэг талуудыг нэгтгэсэн өөрчлөгддөг бүтэц гэж ойлгодог байв.

Сонгодог үеийн философийн диалектик нь бүх зүйлийн мөнхийн хөдөлгөөний санааг нэгтгэх, харин Сансар огторгуйг нэг бүтэн, тайван байдлаар харуулах явдал байв.

Сократ диалектикийн хөгжилд их зүйл хийсэн. Түүний үнэнд хүрэх зам болох оюуны маргааны арга нь дараа дараагийн бүх зүйлд нөлөөлсөн эртний философи.

Платон багшийнхаа бодлыг хөгжүүлж, асуулт, тайлангийн тусламжтайгаар үнэнийг эрэлхийлэхээс гадна маргааны сэдвийн талаархи зөрчилтэй мэдээллийг нэгтгэн нэг цогц болгон нэгтгэсэн. Платон бүтээлүүдээ харилцан яриа хэлбэрээр бүтээжээ.

Аристотель Платоны санааг авч, тэдэнд үзэл суртлын чадавхи, энергийн тухай сургаалыг нэмж оруулсан. Үүний үр дүнд бүх хөдөлж буй зүйлийг бодит байдлын өөрийнх нь хөдөлгөөнд нэгтгэснээр жинхэнэ сансар огторгуйг танин мэдэх арга бий болсон.

Хятадын уламжлалт философи

Диалектикийн асуудал философитой хамт үүссэн. Энэ нь Газар дундын тэнгис, Хятад, Энэтхэгт бараг нэгэн зэрэг болсон.

Оршин суугчдын дунд аяндаа диалектик өргөн тархсан байв. Даоизмын анхны мэргэдүүд өөрсдийн үндэслэлдээ ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй зүйл ертөнцөд оршин тогтнох боломжгүй гэсэн санааг гаргаж ирсэн. Бүх зүйл ирж, явдаг, төрж, үхдэг, гарч ирдэг, устгадаг.

Эртний Грекчүүдийн нэгэн адил Даоистуудын гүн ухааны судалгаа нь сэтгэлгээний хоёр ангиллын санаа, тэдний нийтлэг эхлэлийг эрэлхийлэхэд үндэслэсэн байв. Антиподуудын тэмцэл, эв нэгдэл нь Хятадын мэргэдийн сэтгэлгээний хоёрдмол байдалд тусгагдсан байв. Тэд янз бүрийн, заримдаа бие биенээсээ эсрэг тэсрэг санаа, дүр төрх, бэлгэдэл, үзэл баримтлалаас салшгүй эхлэлийг хайж байв.

Ингэж билэг, янгийн уламжлалт бэлгэдлүүд үүссэн: тэдгээр нь бие биентэйгээ зөрчилддөг боловч хоорондоо холбоотой бөгөөд дүр төрхөөрөө бие биендээ дамждаг. Инь нь харанхуй бол Ян нь гэрэлтэй байдаг. Инь Ян болж хувирна - харанхуй улам тод болж, Ян билэг болж хувирна - гэрэл харанхуй болно.

Инь ба Ян нь ертөнцийг ойлгох гүн ухааны болон эзотерик чиглэлд ашиглагддаг үндсэн бодисууд юм.

Эдгээр тэмдэглэгээний тусламжтайгаар Хятадын уламжлалт сургаалын үндэс нь түр зуурын ертөнцийн хоосон орон зайд мөнхийн тухай эргэцүүлэн бодож, эв найрамдлыг ойлгохыг тодорхойлсон.

Дунд насны

Философийн диалектик нь Дундад зууны үед хөгжиж байв. Шашны монотеизмын ноёрхол нь диалектикийг теологийн талбарт шилжүүлсэн. Эрт дээр үеэс ялгаатай нь үүнийг аль хэдийн өөрөөр тайлбарлаж байсан. Ихэвчлэн энэ үзэл баримтлал нь аливаа хэлэлцүүлгийн урлаг гэсэн үг юм асуулт асуусанмөн дараагийн хариултууд нь зөв, аргументуудыг зөв сонгож, хэлэлцэж буй сэдвийг үзэгчдэд зарлахаас өмнө логикоор задлан шинжилсэн.

Дундад зууны үеийн диалектик нь угаасаа феодалын нийгмийн коллективизм дээр суурилж байв.

Тухайн үеийн сэтгэгчид диваажингийн диваажинг олох гэсэн дэлхийн зорилгыг биелүүлэхийг хичээж байв. Хамгийн гол асуудал бол төгс бус бодит байдлаас төгс ирээдүй рүү шилжих явдал байв.

Сургаалдаа шашны сэтгэгчид нэгдсэн дэлхийн ертөнцхамгийн тохиромжтой тэнгэрлэг ертөнцтэй, Хүү Бурханаас Эцэг Бурхан хүртэл Сүнсээр дамжуулан. Тэдний зорилго бол бие махбодь ба сүнслэг, суурь ба эрхэмсэг, дэлхий ба тэнгэрлэг, амьдрал ба үхэл гэсэн хоёр таамаглалыг хүлээн авах явдал байв. Дундад зууны философичдын диалектик нь энэ асуудлыг шийдвэрлэх урьдчилсан нөхцөл болсон.

Дундад зууны үед философи нь диалектикийн бүх үндсэн элементүүдийг боловсруулж, Гегель хожим нь түүний бүтээлүүдэд оруулсан бөгөөд өнөөг хүртэл ашиглагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Германы сонгодог философи

18-р зууны төгсгөлөөс диалектикийн түүхэнд шинэ үе шат эхэлсэн. Энэ нь Германы философичдын бүтээлтэй холбоотой. Тэдний дотор шинжлэх ухааны баримтуудГерманы сэтгэгчид идеал гэдэг ойлголтыг диалектикийн үндэс болгосон. Диалектик сургаал нь ертөнцийг танин мэдэх бүх нийтийн арга болжээ. Германы сэтгэгчид диалектикийг оршихуйн үүсэл гэж үздэг байв.

Кантийн антином, учир шалтгааны зөрчилдөөний тухай бүтээлүүд нь бүхэлдээ бүх философи, түүний нэг хэсэг болох диалектикийн хувьд чухал алхам болсон. Тэдэнд төлөөлөгч бий Германы философиобъектив зөрчилдөөнийг илэрхийлсэн. Кант өөрөө тэднийг учир шалтгаантай зөрчилдсөн шалтгаан гэж үзсэн. Түүний үнэмлэхүй мэдлэгийг эрэлхийлэхэд бий болгодог учир шалтгааны эсрэг үзэл, хуурмаг байдлыг диалектик илчилдэг.

Германы өөр нэг философич Фихте диалектикийг эсрэг тэсрэгээр дамжин нэгээс нөгөөд шилжих арга болгон ашигласан. Германы эрдэмтдийн үзэл бодлын эхлэл нь өөрийгөө ухамсарлах явдал юм.

Кантын дагалдагч, философич Шеллинг өөрийн бүтээлүүддээ байгалийн үйл явцын үл нийцлийн тухай ойлголтыг хөгжүүлсэн.

Диалектикийн сэдэв нь Гегелийн ажлын гол сэдэв юм. Түүний өмнө олон философичид энэ сэдвийг хөндөж байсан. Гэхдээ диалектикийг хөгжүүлэхэд энэ философич асар их хувь нэмэр оруулсан.

Энэ нэр томъёогоор тэрээр нэг талыг барьсан бөгөөд хязгаарлагдмал учраас хоёулаа өөрсдийгөө үгүйсгэдэг болохыг олж мэдсэн нэг тодорхойлолтыг нөгөөд дахин төрүүлэхийг илэрхийлж байна.

Гегель философи дахь диалектикийн үндсэн хуулиудыг дэлхий нийтэд танилцуулав.

1. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх. Хөгжлийн залгамж чанараар дамжуулан хуучинтай тэмцэх нь хуучин руугаа буцаж ирдэг, гэхдээ шинэ хүчин чадалтай.
2. Тоо хэмжээ нь чанарт болон эсрэгээр өөрчлөгдөх хувирал.
3. Эсрэг талын тэмцэл, эв нэгдэл.

Гегель диалектикийг метафизикийн эсрэг байдаг цорын ганц үнэн, өвөрмөц боловч танин мэдэхүйн арга гэж тайлбарлав.

Марксизм

Диалектик бол марксист философичдын гол аргуудын нэг байсаар ирсэн. Маркс ба түүний дагалдагчид зохиол бүтээлдээ диалектикийн зарчмыг ашиглаж, түүнийг материалист талбарт орчуулсан. Матери өөрөө өөрийгөө тусгадаг. Энэ нь байнгын хөдөлгөөн, бие даасан хөгжилд байдаг. Диалектик нь хөгжлийн материалист хуулиудыг тусгадаг. Маркс диалектикийг тайлбарлахдаа Гегелийг эсэргүүцсэн. Анхдагч нь сүнс биш, харин матери, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй гэдэгт тэр итгэдэг байв. Тиймээс Марксизмыг үндэслэгч нь бодит байдлын тухай онолын санааг бус харин түүний хөгжлийн хуулиудыг ойлгохын тулд диалектик аргыг ашигласан.

Материализмын хувьд диалектик сургаал нь юуны түрүүнд эдийн засгийн хөгжлийн хууль байсан бөгөөд үүнээс үзэхэд энэ нь бүх зүйлийн хууль болж хувирдаг. Марксизмын дагалдагчид диалектикийг дэлхийн бүх хүмүүсийн дэлхийн сайн сайхан байдалд чиглэсэн дэвшлийн хөгжлийн баталгаа гэж тодорхойлсон.

Маркс өөрийн гурвалыг боловсруулсан: тезис-эсрэг-синтез. Капитализм бол диссертаци, эсрэг тал нь пролетариатын дарангуйлал, тэдгээрийн синтез нь ангид хуваагдалгүйгээр бүхэл бүтэн нийгэмд нийтлэг аз жаргалд хүрэх явдал юм.

Марксын хамтран зүтгэгч Энгельс материйн хөгжлийг дүрслэхдээ өөр хүний ​​бүтээлд тулгуурласан. Германы гүн ухаантан, Гегель ба түүний диалектикийн хуулиуд:

• үгүйсгэхийг үгүйсгэх;
• Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл;
• тоо хэмжээнээс чанарт шилжих.

Марксизмын бүтээлүүдэд эсрэг талын тэмцлийн хууль онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүний үндсэн дээр Ленин Марксын онолыг боловсруулж, дэлхийн пролетариатын хувьсгал зайлшгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн юм.

ЗХУ ба орчин үеийн Орос

ЗХУ-ын үед цорын ганц зөвшөөрөгдсөн диалектик нь материалист байв. Энэ сургаалын мөн чанар нь онолын үндэслэлд тулгуурласан философийн хуучин ойлголтыг халсанд оршино. Шинжлэх ухааны хандлага байр сууриа эзэллээ. Шинэ үзэл суртлын диалектик философичид материализмын байр сууринд нийцүүлэн системчлэх ёстой. Тэдний гаргасан хуулиуд нь Зөвлөлтийн иргэдийн оршихуй, мэдлэгийн мөн чанар болсон.

Ленин ба түүний дагалдагчдын үзэж байгаагаар материалист диалектикийн зорилго нь хүн төрөлхтний бүх мэдлэгийг нэгтгэхийг шаарддаг объектив бодит байдлын шинжлэх ухааны ойлголт байв. Маркс, Гегелийн онолын бүтээлд тулгуурлан Зөвлөлтийн философичид хөрөнгөтний гарцаагүй сүйрч, пролетарийн ертөнцийг үзэх үзлийн ялалтын тухай Лениний санааг үндэслэлтэй болгохыг оролдсон. Материйн ертөнцөд диалектикийн биелэл болж гарч ирсэн пролетари байв. Мөн диалектик өөрөө түүний онолын зэвсэгтэй адил юм.

ЗХУ задран унаснаар өөрийн зохицуулалтыг хийж, диалектикийн шинэ анхны ойлголтууд гарч ирэв. Хэдийгээр орчин үеийн зарим сэтгэгчид марксист-ленинист тайлбарыг баримталсаар байна. Орчин үеийн Оросын олон философичид өнгөрсөн үеийн материалист диалектикийг ил тод эсэргүүцдэггүй, харин Ленинийг дагагчдад зориулсан хувьсгалт гол зарчим болох эв нэгдэл, тэмцлийн хуулийн улмаас үүнийг хуучирсан гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр материалист онол нь хоорондоо уялдаа холбоотой, уялдаа холбоотой хууль тогтоомжийн системтэй байдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Орчин үеийн ертөнц

Орчин үеийн диалектик хэд хэдэн чиглэлээр хөгжиж байна. Энэхүү философийн сургаалын боловсруулалтыг янз бүрийн шинжлэх ухаанд зөрчилдөөнийг тодруулахын тулд идэвхтэй ашиглаж байгааг тэмдэглэж болно. Хэрэглээний математик, социологи, сэтгэл судлалын чиглэлээр. Квантын механик, генетик, кибернетик, астрофизик гээд бүгд диалектикаар дамжуулан байгалийн хуулиудын тухай онолын ойлголттой болсон.

Түүний материалист үзэл баримтлалыг баримтлагчид биологийн ертөнцөд өөрсдийн онолын хэд хэдэн баталгааг олж чадсан нь хувьсал, бодисын солилцооны нөлөөн дор амьд организмд тасралтгүй өөрчлөлт гарч байгааг илрүүлсэн.

Орчин үеийн зарим философичид диалектикийг зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээнд хязгаарладаг. Тэд хүний ​​нийгмээс гадуурх байгалийн диалектик, түүний хууль тогтоомжийг харгалзан үздэггүй.

Философичдын "диалектик" хэмээх ойлголтод оруулсан агуулга нь шинжлэх ухааны дэвшлийг дагаж өөрчлөгддөг. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийн дүр төрх нь үндсэндээ диалектик юм. Аливаа системийг нэгэн зэрэг тодорхой нэгдмэл байдал, салангид бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг. Бүх зүйлийн эхэнд юмсын дотоод холбоо байдаг бөгөөд зөрчилдөөн нь шинжлэх ухааны судалгааны гол зарчим болдог.

диалектик

болон. Грек үндэслэл, практикт логик, мэтгэлцээнд, зөв ​​үндэслэлийн шинжлэх ухаан; хүчирхийллийн тухай, ятгасан хоосон яриа, урам зоригтой мэтгэлцээн, үг хэллэг. Диалектик, диалектиктай холбоотой. Диалектикч, авхаалжтай, чадварлаг мэтгэлцэгч, ойр дотно; заримдаа софист. аялгуу м.аяга, үйл үг, нутгийн, бүс нутгийн хэл, яриа.

Орос хэлний тайлбар толь бичиг. Д.Н. Ушаков

диалектик

диалектик, pl. үгүй, w. (Грек диалектик).

Байгаль, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай шинжлэх ухаан нь дотоод зөрчилдөөнийг хуримтлуулах үйл явц, эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийн үйл явц бөгөөд нэг чанараас нөгөө чанарт огцом, хувьсгалт шилжилтийг хүргэдэг. - Товчхондоо диалектикийг эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлийн тухай сургаал гэж тодорхойлж болно. Энэ нь диалектикийн гол цөмийг олж авах болно. Ленин. Диалектик бол мэдлэгийн онол ба марксизмын логик юм. Диалектикийн хуулиуд: Эсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцлийн хууль, тоо хэмжээ чанарт шилжих хууль ба эсрэгээр, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

Маргаан дахь логик аргументуудыг ашиглах чадвар (хуучирсан).

Ийм хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явц (ном). Үйл явдлын диалектик. түүхийн диалектик.

Орос хэлний тайлбар толь бичиг. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

диалектик

Бүх нийтийн холбоо, байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай философийн сургаал; дотоод зөрчилдөөн, эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийг илчлэх замаар байгаль, нийгмийг хөгжлийг нь судлах шинжлэх ухааны арга. материалист г.

Ийм хөдөлгөөн, хөгжлийн маш үйл явц. D. түүх.

Маргах урлаг (хуучирсан).

adj. диалектик, -th, -th (1 ба 2 гэсэн утгатай). D. материализм. D. арга.

Орос хэлний шинэ тайлбар ба дериватив толь бичиг, Т.Ф.Ефремова.

диалектик

Байгаль, хүн төрөлхтний нийгэм, сэтгэлгээний ертөнцийн хөдөлгөөн, хөгжлийн зүй тогтлын тухай философийн сургаал, дотоод зөрчилдөөн, эсрэг тэсрэг байдлын тэмцлийг илчлэх замаар байгаль, нийгмийн байнгын хөдөлж, өөрчлөгддөг үзэгдлийг танин мэдэх, огцом шилжилтэд хүргэх шинжлэх ухааны арга. нэг чанараас нөгөө чанарт.

Ийм хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явц.

Нэвтэрхий толь бичиг, 1998 он

диалектик

ДИАЛЕКТИК [Грек хэлнээс. dialektike (techne) - харилцан яриа, мэтгэлцээний урлаг] оршихуй, танин мэдэхүй үүсэх, хөгжлийн тухай философийн сургаал, энэ сургаалд суурилсан сэтгэлгээний арга. Философийн түүхэнд дэвшилттэй янз бүрийн тайлбарууддиалектик: оршихуйн мөнхийн тогтоц ба хувьсах байдлын тухай сургаал (Гераклит); харилцан ярианы урлаг, үзэл бодлын сөргөлдөөнөөр дамжуулан үнэнд хүрэх (Сократ); юмсын дээд мэдрэмтгий (идеал) мөн чанарыг ойлгохын тулд үзэл баримтлалыг задлах, холбох арга (Платон); эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын (эв нэгдлийн) тухай сургаал (Николас Куза, Ж. Бруно); урам хугарах арга хүний ​​оюун ухаансалшгүй, үнэмлэхүй мэдлэгт тэмүүлж, зөрчилдөөнд орооцолддог (И. Кант); оршихуй, сүнс, түүхийн хөгжлийн зөрчилдөөнийг (дотоод импульс) ойлгох бүх нийтийн арга (Г. В. Ф. Гегель); Бодит байдлын тухай мэдлэг, түүний хувьсгалт өөрчлөлтийн үндэс болгон дэвшүүлсэн сургаал, арга барил (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). 19-20-р зууны Оросын философи дахь диалектик уламжлал. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, Л.Шестов нарын сургаалд шингэсэн. 20-р зууны барууны философи диалектик нь гол төлөв нео-гегелийн үзэл, экзистенциализм, шашны гүн ухааны янз бүрийн урсгалтай нийцүүлэн хөгжсөн.

Диалектик

[Грек dialektiké (téchne) ≈ харилцан ярилцах, маргах урлаг, dialégomai-аас ≈ Ярилцаж байна, маргаж байна], үүсэх, хөгжлийн хамгийн ерөнхий зүй тогтлын тухай сургаал, дотоод эх сурвалж нь эсрэг тэсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлээс харагддаг. . Энэ утгаараа Гегелээс эхлээд диалектик нь метафизик буюу юмс үзэгдлийг өөрчлөгдөшгүй, бие биенээсээ хамааралгүй гэж үздэг сэтгэлгээний арга барилыг эсэргүүцдэг. В.И.Лениний хэлснээр, Д. нь хөгжлийн тухай сургаал, харьцангуйн тухай сургаал, нэг талыг баримтлахаас хамгийн бүрэн гүйцэд, гүн гүнзгий, чөлөөтэй хэлбэр юм. хүний ​​мэдлэг, энэ нь бидэнд байнга хувьсан өөрчлөгдөж буй материйн тусгалыг өгдөг. Диалектикийн түүхэнд дараахь үндсэн үе шатуудыг ялгаж болно: эртний сэтгэгчдийн аяндаа, гэнэн диалектик; D. Сэргэн мандалтын үеийн философичид; Германы сонгодог философийн идеалист диалектик; D. 19-р зууны Оросын хувьсгалт ардчилагчид; Марксист-ленинист материалист диалектик нь орчин үеийн диалектикийн хамгийн дээд хэлбэр юм.

Диалектик сэтгэлгээ байдаг эртний гарал үүсэл. Эртний Дорнод, эртний философи нь диалектик үзлийн бат бөх жишээг бий болгосон. Материаллаг ертөнцийн тухай амьд мэдрэхүйн ойлголт дээр үндэслэн эртний диалектик нь бодит байдлын тухай ойлголтыг Грекийн гүн ухааны анхны санаануудаас эхлээд өөрчлөгддөг, болдог, эсрэг тэсрэг талуудыг нэгтгэдэг гэсэн ойлголтыг томъёолсон. Грекийн эртний сонгодог философичид бүх нийтийн болон мөнхийн хөдөлгөөний тухай ярихын зэрэгцээ сансар огторгуйг бүрэн бүтэн, үзэсгэлэнтэй бүхэл бүтэн, мөнхийн бөгөөд амарч буй зүйл гэж төсөөлдөг байв. Энэ нь хөдөлгөөн, амралтын бүх нийтийн D. байсан. Цаашилбал, тэд аливаа үндсэн элемент (газар, ус, агаар, гал, эфир) бусад зүйл болгон хувиргасны үр дүнд юмсын бүх нийтийн хувьсах чадварыг ойлгосон. Энэ нь өвөрмөц байдал, ялгаатай байдлын бүх нийтийн D. байсан. Гераклит болон бусад Грекийн байгалийн философичид мөнхийн оршихуй, хөдөлгөөнийг эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл болгон томъёолсон.

Аристотель Элеагийн Зеноныг анхны диалектикч гэж үздэг байв. Эв нэгдэл, олон талт байдал буюу оюун санааны болон мэдрэхүйн ертөнцийг анх удаа эрс эсэргүүцсэн нь Элеатчууд байв. Гераклит ба Элеатикийн философийн үндсэн дээр дараа нь софистуудын дунд цэвэр сөрөг диалектик үүссэн бөгөөд тэд бие биентэйгээ зөрчилдөж буй зүйлс, түүнчлэн үзэл баримтлалыг тасралтгүй өөрчлөх замаар хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй чанарыг олж харж, диалектикийг туйлдаа хүргэв. ёс суртахууныг эс тооцвол эргэлзээ. Д.-ийн түүхэнд софистууд болон Сократуудын гүйцэтгэсэн үүрэг их юм. Тэд бол эртний сонгодог зохиолуудын оршин тогтнох диалектикаас холдож, мөнхийн зөрчилдөөнтэй, ширүүн маргаантай орчинд үнэнийг уйгагүй эрэлхийлж, улам нарийн, нарийн оюун санааны эрэл хайгуулаар хүний ​​сэтгэлгээг хөдөлгөж байсан хүмүүс юм. үзэл баримтлал ба ангилал. Софистууд болон Сократуудын дэвшүүлсэн энэхүү эристикийн (маргаан) сүнс ба асуулт хариулт, харилцан ярианы диалектикийн онол нь эртний бүх философи, түүний диалектик шинж чанарыг шингээж эхлэв.

Сократын тухай бодлыг үргэлжлүүлж, үзэл баримтлал буюу санааны ертөнцийг тусгай бие даасан бодит байдал гэж тайлбарлахдаа Д.-ийн удирдлаган дор Платон зөвхөн ойлголтыг тодорхой тусгаарлагдсан төрөлд (Сократ гэх мэт) хуваахыг ойлгосон төдийгүй түүний тусламжтайгаар үнэнийг эрэлхийлэхийг ойлгосонгүй. асуулт хариултаас гадна байгаа болон үнэхээр байгаа зүйлийн талаарх мэдлэг. Зөрчилдөөнийг бүхэлд нь, ерөнхийд нь авчрах замаар л үүнд хүрэх боломжтой гэж тэрээр үзжээ. Энэ төрлийн эртний идеалист жүжгийн гайхалтай жишээг Платоны харилцан ярианд багтаасан байдаг. Платон Д.-д хөдөлгөөн, амралт, ялгаа, өвөрмөц байдал, оршихуй гэсэн таван үндсэн ангиллыг өгдөг бөгөөд үүний үр дүнд оршихуйг энд Платон идэвхтэй өөртэйгөө зөрчилдсөн зохицуулалттай салангид байдал гэж тайлбарлав. Бүх зүйл өөртэйгөө болон бусад бүх зүйлтэй адилхан болж хувирдаг, мөн өөртөө болон бусад бүх зүйлтэй холбоотой амарч, хөдөлдөг.

══ Платоны үзэл санааг юмсын хэлбэр болгон хувиргаж, үүнээс гадна хүч чадал, энергийн тухай сургаал (мөн бусад ижил төстэй сургаалуудыг) энд нэмсэн Аристотель Д.-г цааш хөгжүүлсэн. Аристотель материаллаг, албан ёсны, сэдэл, зорилгын дөрвөн шалтгааны тухай сургаалдаа эдгээр дөрвөн шалтгаан нь бүх зүйлд оршдог бөгөөд тэдгээр нь бүхэлдээ ялгагдахын аргагүй бөгөөд тухайн зүйлийн өөртэй нь ижил байдаг. Аристотелийн гол хөдөлгөгчийн тухай сургаал нь өөрөө өөрийгөө боддог, өөрөөр хэлбэл өөрт нь субьект, объект аль аль нь байдаг нь ижил D. "диалектик"-ийг "диалектик" гэж нэрлэхдээ магадлалын шүүлт ба дүгнэлт, эсвэл үзэгдэх үзлийн сургаалыг нэрлээд, Аристотель энд Д. Боломж өөрөө зөвхөн болох талбарт л боломжтой байдаг тул болох. Ленин хэлэхдээ: "Аристотелийн логик бол Гегелийн логикт хандах хүсэлт, эрэл хайгуул, хандалт бөгөөд үүнээс Аристотелийн логикоос (хаашаа ч, алхам тутамдаа диалектикийн тухай асуултыг яг таг тавьдаг) тэд ямар нэгэн зүйл хийсэн. үхсэн схоластикизм, бүх эрэл хайгуул, эргэлзээ, асуулт тавих аргуудыг хаядаг. "(Бүрэн цуглуулга Соч., 5-р хэвлэл, 29-р боть, 326-р хуудас).

Стоикууд диалектикийг "асуулт, хариулт дахь шүүлтийн талаар зөв ярих шинжлэх ухаан" ба "үнэн, худал, төвийг сахисан шинжлэх ухаан", мөнхийн оршихуй, элементүүдийн харилцан өөрчлөлт гэх мэтээр тодорхойлсон. Атомистууд (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус) материалист диалектик руу чиглэсэн хүчтэй хандлагатай байдаг: аливаа зүйл атомаас гарч ирэх нь диалектик үсрэлт юм, учир нь аливаа зүйл өөрөө үүссэн атомуудтай харьцуулахад шинэ чанарыг дагуулдаг. .

Неоплатонизмд (Plotinus, Proclus болон бусад) оршихуйн үндсэн шатлал нь бүрэн диалектик юм: нэг нь, энэ нь тоон тусгаарлалт; эдгээр үндсэн тоонуудын чанарын агуулга, эсвэл санааны ертөнц; эдгээр санаанууд болж хувирах гэх мэт. Жишээлбэл, ганц биений салаалах тухай ойлголт, танин мэдэхүйд субъект ба объектын харилцан тусгал, сансар огторгуйн мөнхийн хөдөлгөөн, болох тухай сургаал гэх мэт чухал ач холбогдолтой. Неоплатонизмын диалектик ойлголтыг ихэвчлэн хэлбэрээр өгдөг. ид шидийн үндэслэл ба схоластик систем.

Дундад зууны үеийн монотеист шашны ноёрхол нь диалектикийг теологийн салбарт авчирсан; Аристотель ба неоплатонизмыг хувийн үнэмлэхүй сургаалыг шинжлэх ухаанаар боловсронгуй болгоход ашигласан. Кузагийн Николастай хамт Д.-ийн санааг мэдлэг ба мунхагийн ижилсэл, дээд ба доод хоёрын давхцал, мөнхийн хөдөлгөөн, эсрэг тэсрэг байдлын давхцал, аль ч зүйлд давхцах гэх мэт сургаалд хөгжүүлсэн.

Ж.Бруно эсрэг талуудын нэгдмэл байдлын тухай, мөн хамгийн бага ба дээд хоёрын ижил төстэй байдлын тухай, мөн орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай (түүний төв нь хаа сайгүй, түүний аль ч цэгт байдаг гэж тайлбарласан) санааг илэрхийлсэн.

Орчин үеийн гүн ухаанд Р.Декартын нэг төрлийн бус орон зайн тухай, Б.Спинозагийн сэтгэхүй ба материйн тухай, эсвэл эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай, Г.Лейбницийн бусад ямар ч монад дахь монад бүр оршихуйн тухай сургаал нь гарцаагүй диалектик бүтээн байгуулалтыг агуулсан байдаг.

И.Кант сөрөг ба субъективист тайлбараасаа эхэлж И.Фихте, Ф.Шеллинг нараар дамжин Х.Гегелийн объектив идеализмд хүрсэн Германы идеализм нь модернизмын сонгодог хэлбэрийг бий болгосон. Кантын хувьд Д. нь салшгүй, үнэмлэхүй мэдлэгт хүрэхийг хүсдэг хүний ​​оюун санааны хуурмаг байдлыг илчлэх явдал юм. T. to. шинжлэх ухааны мэдлэг, Кантийн хэлснээр бол зөвхөн мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэсэн, учир шалтгааны үйл ажиллагаагаар зөвтгөгдсөн мэдлэг бөгөөд учир шалтгааны дээд ойлголтууд (Бурхан, ертөнц, сүнс, эрх чөлөө) эдгээр шинж чанарыг эзэмшдэггүй, тэгвэл Д. Кантын хэлснээр, туйлын бүрэн бүтэн байдалд хүрэхийг хүсч буй оюун ухааныг орооцолдуулдаг зайлшгүй зөрчилдөөнүүдийг илчилдэг. Д.-ийн энэхүү цэвэр сөрөг тайлбар нь түүхэн чухал ач холбогдолтой байсан тэр хүний ​​оюун ухаанд түүний зайлшгүй үл нийцлийг олж мэдсэн. Энэ нь хожим нь сэтгэлийн зөрчилдөөнийг даван туулах арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэсэн нь эерэг утгаараа Д.

Гегелийн хувьд диалектик нь цэвэр логик категориудаас эхлээд байгаль, сүнсний хүрээ рүү шилжиж, бүхэл бүтэн түүхэн үйл явцын категорик диалектик хүртэл бодит байдлын бүх хүрээг хамардаг. Гегелийн динамик бол хөдөлгөөний ерөнхий хэлбэрүүдийн утга учиртай дүр зургийг гаргаж өгдөг системтэй хөгжсөн шинжлэх ухаан юм (К.Маркс, Капитал, 1955 оны 1-р боть, хуудас 19-ийг үзнэ үү). Гегель Д.-г оршихуй, мөн чанар, үзэл баримтлалд хуваадаг. Оршихуй бол сэтгэлгээний хамгийн анхны бөгөөд хийсвэр тодорхойлолт юм. Чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүрээр тодорхойлогддог. Оршихуйн ангиллыг шавхсаны дараа Гегель ижил оршихуй гэж үздэг, гэхдээ энэ оршихуйг өөртэйгөө эсэргүүцдэг. Эндээс оршихуйн мөн чанарын ангилал төрнө; анхны мөн чанар, үзэгдлийн диалектик синтез нь бодит байдлын ангилалд илэрхийлэгддэг. Энэ бол түүний мөн чанарын төгсгөл юм. Гэвч мөн чанар нь оршихоос тусдаа орших боломжгүй. Гегель мөн Д.-ийн тэр үе шатыг судалж, тэнд оршихуй ба мөн чанарыг хоёуланг нь ижил хэмжээгээр агуулсан категориуд байдаг. Энэ бол ойлголт юм. Гегель бол туйлын идеалист тул оршихуй ба мөн чанарын аль алиных нь хамгийн дээд цэцэглэлтийг яг энэ үзэл баримтлалаас олж авдаг. Гегель өөрийн үзэл баримтлалыг субьект, объект, туйлын санаа гэж үздэг.

Ийнхүү Марксистын өмнөх философи нь матери, байгаль, нийгэм, сүнсний ерөнхий формацийн үүрэг гүйцэтгэсэн (Грекийн натурфилософи); логик категори (Платонизм, Гегель) хэлбэрээр эдгээр бүс нутгийг бүрдүүлэх; зөв асуулт хариулт, маргааны тухай сургаал (Сократ, Стоик); болж, түүнийг салангид, үл мэдэгдэх олон зүйлээр солихыг шүүмжилдэг (Элеагийн Зено); байгалиас заяасан байж болох үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлтийн тухай сургаал (Аристотель); үнэмлэхүй бүрэн бүтэн байдлыг хууль бусаар эрэлхийлдэг, улмаар зөрчилдөөн болж хуваагддаг хүний ​​оюун санааны бүх хуурмаг байдлыг системтэйгээр устгах (Кант); субъективист (Фихте), объективист (Шеллинг) ба үнэмлэхүй (Гегель) сүнсний философи гэж ангиллыг бий болгоход илэрхийлэгддэг.

19-р зуунд Оросын хувьсгалт ардчилагчид В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский нар материалист ардчилалд хандсан. Тэд Гегелээс ялгаатай нь мөнхийн хөдөлгөөн, хөгжлийн үзэл санаанаас хувьсгалт дүгнэлт хийсэн: Д. тэдний хувьд "хувьсгалын алгебр" байсан (А. И. Герцен, Собр. соч., 9-р боть, 1956, хуудас 23-ыг үзнэ үү). Гегелийн дараа хөрөнгөтний философи нь өмнөх философид байсан диалектикийн салбар дахь ололт амжилтаас татгалздаг. Гегелийн диалектикийг хэд хэдэн философичид "софизм", "логикийн алдаа", бүр "сүнсний эмгэгийн гажуудал" (Р.Хейм, А.Тренделенбург, Э.Хартман) гэж үгүйсгэдэг. Марбургийн сургуулийн нео-кантизмд (Коген, Наторп) "хийсвэр ойлголт" -ын онолыг "функцийн математик ойлголтын логик" -оор сольсон нь субстанц, "физик" гэсэн ойлголтыг үгүйсгэхэд хүргэдэг. идеализм." Нео-Гегелианизм нь "сөрөг диалектик" гэж нэрлэгддэг үзэл баримтлалд хүрч, үзэл баримтлалд олдсон зөрчилдөөн нь тэдний объектуудын бодит бус байдал, "гадаад төрх" -ийг гэрчилдэг гэж үздэг. Эсрэг талуудын нэгдмэл байдал нь мэдлэгийн бүрэн бүтэн байдалд хүрэхийн тулд зэрэгцэн оршдог нэмэлт элементүүдийн нэгдлээр солигддог (Ф. Брэдли). D. мөн цэвэр зөн совингийн тусламжтайгаар эсрэг тэсрэг байдлын хослолын үүрэг гүйцэтгэдэг (Б. Кроче, Р. Кронер, И. А. Ильин). А.Бергсон "гайхамшиг" гэж тайлбарласан эсрэг тэсрэг байдлын иррациональ, цэвэр зөн совинтой хослуулах шаардлагыг дэвшүүлдэг. Экзистенциализмд (К. Жасперс, Ж. П. Сартр) Д.-ийг ухамсрын их бага санамсаргүй бүтэц гэж харьцангуйгаар ойлгодог. Байгаль нь "позитивист шалтгааны" орон гэж үздэг бол нийгмийг "диалектик шалтгаан" гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүний ​​ухамсар, хүний ​​бие даасан үйл ажиллагаанаас өөрийн зарчмуудыг авдаг. Доктор. экзистенциалистууд (Г. Марсель, М. Бубер) Д.-г ухамсар ба оршихуйн хоорондох асуулт хариултын систем гэж теологийн үүднээс тайлбарладаг. Шинэ синтез хийхэд хүргэдэггүй бодит байдлыг бүрэн үгүйсгэх гэж ойлгогдсон “сөрөг” Д.-ийн санааг Т.Адорно, Г.Маркузе нар боловсруулсан.

Диалектикийн тууштай материалист тайлбарыг диалектик материализмын сургаалыг үндэслэгч К.Маркс, Ф.Энгельс нар өгсөн. Өмнөх диалектикийн ололт амжилтыг шүүмжлэлтэй дахин боловсруулж К.Маркс, Ф.Энгельс нар өөрсдийн бүтээсэн сургаалаа философи, улс төрийн эдийн засаг, түүхийг дахин хянан үзэх, хөдөлмөрчдийн хөдөлгөөний бодлого, тактикийг үндэслэл болгоход ашигласан. В.И.Ленин материалист ардчиллыг хөгжүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүд материалист диалектикийг бүх нийтийн харилцааны сургаал, оршихуй, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хууль гэж үздэг.

Материалист D. нь категори, хуулийн системээр илэрхийлэгддэг. Ф.Энгельс диалектикийг дүрслэхдээ: “Үндсэн хуулиуд: тоо хэмжээ, чанарын хувирал ≈ туйлын эсрэг тэсрэг талууд харилцан нэвтэрч, туйлшрах үед бие биедээ хувирах, ≈ зөрчилдөөнөөр хөгжих, эсвэл үгүйсгэхийг үгүйсгэх. , ≈ хөгжлийн спираль хэлбэр” (“Байгалийн диалектик”, 1969, хуудас 1). Динамизмын бүх хуулиудын дунд В.И.Ленин динамизмын цөм гэж нэрлэсэн эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хууль онцгой байр эзэлдэг.

Ленин үзэгдлийн бүх нийтийн холболтын зарчмыг Д.-ийн үндсэн зарчмуудын нэг гэж нэрлэсэн. Эндээс арга зүйн дүгнэлт гарчээ: объектыг үнэхээр танин мэдэхийн тулд хүн бүх талаас нь, бүх холбоо, зуучлалыг хүлээн авч, судлах ёстой. Ленин Д.-г хөгжлийн тухай сургаал гэж тодорхойлж: "Хөгжил нь нэгэнт өнгөрсөн үе шатуудыг давтсан мэт боловч өөр өөрөөр, илүү өндөр үндэслэлээр (⌠үгүйсгэхийг үгүйсгэх), хөгжил, өөрөөр хэлбэл эргүүлэг хэлбэрээр давтдаг. , шулуун шугамд биш ; ≈ спазмтай, сүйрлийн, хувьсгалт хөгжил; ≈ "аажмаар эвдрэх"; тоо хэмжээг чанар болгон хувиргах; ≈ тухайн үзэгдлийн хүрээнд эсвэл тухайн нийгэмд тухайн биед үйлчилж буй зөрчилдөөн, янз бүрийн хүч, чиг хандлагын мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй хөгжлийн дотоод түлхэц; ≈ харилцан хамаарал ба үзэгдэл бүрийн бүх талуудын хамгийн ойр, салшгүй холбоо ..., байгалийн ертөнцийн хөдөлгөөний цорын ганц үйл явцыг бий болгодог холболт, ≈ эдгээр нь диалектикийн зарим шинж чанар бөгөөд илүү утга учиртай (ердийнхээс) сургаал юм. хөгжлийн ”(Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, 26-р боть, 55-р хуудас).

Хөгжлийн диалектик үзэл баримтлал нь метафизикээс ялгаатай нь үүнийг өсөлт, давталт гэж ойлгодоггүй, харин эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, нэгийг бие биенээ үгүйсгэдэг эсрэг тэсрэг байдал, тэдгээрийн хоорондын харилцаа гэж ойлгодог. D. материаллаг ертөнцийн өөрийн хөдөлгөөний эх сурвалжийг зөрчилддөг гэж үздэг (мөн тэнд, 29-р боть, 317-р хуудсыг үз). Субъектив ба объектив Д.-ийн нэгдмэл байдлыг онцлон диалектик материализм нь Д. нь объектив бодит байдалд оршдог бол субъектив Д. нь хүний ​​ухамсар дахь объектив Д.-ийн тусгал юм гэж тэмдэглэжээ: Юмсын Д. нь санааны Д.-г бүтээдэг болохоос биш, харин Д. эсрэгээр. D. нь хүний ​​мэдлэгийг хязгааргүй гүнзгийрүүлэн тэлэх харьцангуйн тухай сургаал юм. Материалист сэтгэл судлал нь тууштай шүүмжлэлтэй, хувьсгалт сургаал бөгөөд зогсонги байдлыг үл тэвчих, мэдлэг, түүний боломжид ямар нэгэн хязгаарлалт тавьдаггүй, нийгмийн амьдралын бүх хэлбэрийн түүхэн түр зуурын шинж чанарыг харуулдаг. Хүрсэн зүйлдээ сэтгэл дундуур байх нь түүний элемент, хувьсгалт үйл ажиллагаа нь мөн чанар юм. "Диалектик философийн хувьд нэг удаа тогтсон, болзолгүй, ариун зүйл гэж байдаггүй. Тэр бүх зүйл дээр, бүх зүйл дээр зайлшгүй уналтын тамга байгааг хардаг бөгөөд үүсэх ба сүйрлийн тасралтгүй үйл явц, доод талаас дээд тал руу эцэс төгсгөлгүй өгсөхөөс өөр юу ч түүнийг эсэргүүцэж чадахгүй. Энэ нь өөрөө сэтгэн бодох тархи дахь энэхүү үйл явцын энгийн тусгал юм” (Энгельс Ф., Маркс К. ба Энгельс Ф., Соч., 2-р хэвлэл, 21-р боть, 276-р хуудсыг үзнэ үү).

D.-ийн ухамсартай хэрэглээ нь үзэл баримтлалыг зөв ашиглах, үзэгдлийн харилцан хамаарал, тэдгээрийн нийцэмжгүй байдал, хувьсах байдал, эсрэг тэсрэг талууд бие биедээ шилжих боломжийг харгалзан үзэх боломжийг олгодог. Байгалийн үзэгдэл, нийгмийн амьдрал, ухамсрыг шинжлэхэд зөвхөн диалектик-материалист хандлага нь тэдний бодит зүй тогтол, хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг илчлэх, ирээдүйг шинжлэх ухаанчаар харж, түүнийг бүтээх бодит арга замыг олох боломжийг олгодог. D. нь бодол санаа, схемийн зогсонги байдалд нийцэхгүй байна. Шинжлэх ухааны диалектик танин мэдэхүйн арга нь хувьсгалт шинж чанартай байдаг, учир нь бүх зүйл өөрчлөгдөж, хөгжиж байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь түүхэн хөгжилд саад болж буй хуучирсан бүх зүйлийг устгах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Материалист D.-ийн хууль, ангиллын талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг Урлагт үзнэ үү. Диалектик материализм.

Лит.: К.Маркс, Капитал, 1-р боть, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 23-р боть; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, мөн тэнд, 20-р боть; өөрийнх нь "Байгалийн диалектик" мөн тэнд; Ленин В.И., Материализм ба эмпириокритицизм, Полн. coll. соч., 5-р хэвлэл, v. 18, ch. 3, дугаар 3; өөрийн, Философийн дэвтэр, мөн тэнд, 29-р боть; Копнин П.В., Диалектик нь логик, К., 1961; Кедров Б.М., Диалектик, логик, мэдлэгийн онолын нэгдэл, М., 1963; Марксист-ленинист философийн үндэс, М., 1971; Кон, Ж., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Марк С., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Koln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, П., 1959; Адорно Т. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Мөн гэрэлтүүлгийг үзнэ үү. Урлагт. Диалектик логик, диалектик материализм.

Философийн түүхэнд хамгийн алдартай сэтгэгчид диалектикийг дараахь байдлаар тодорхойлсон байдаг.

• мөнхийн оршихуй ба оршихуйн хувьсах тухай сургаал (Гераклит);
• тэргүүлэх асуултууд, тэдэнд арга зүйн хариултууд (Сократ) дэвшүүлэх замаар үнэнийг ойлгох гэж ойлгодог харилцан ярианы урлаг;
• юмсын хэт мэдрэгчтэй мөн чанарыг ойлгохын тулд үзэл баримтлалыг задлах, холбох арга (Платон);
• шинжлэх ухааны судалгааны ерөнхий заалтуудын талаархи шинжлэх ухаан, эсвэл ижил зүйл болох нийтлэг газрууд (Аристотель);
• эсрэг тэсрэг талуудын хослолын тухай сургаал (Николас Куза, Жордано Бруно);
• салшгүй, үнэмлэхүй мэдлэгт тэмүүлж, зөрчилдөөнд зайлшгүй орооцолдох хүний ​​оюун санааны хуурмаг зүйлийг устгах арга (Кант);
• оршихуй, сүнс, түүхийн хөгжлийн дотоод хөдөлгөгч хүч болох зөрчилдөөнийг танин мэдэх бүх нийтийн арга (Гегель);
• Бодит байдлын тухай мэдлэг, түүний хувьсгалт өөрчлөлтийн үндэс болсон сургаал, арга барил (марксизм-ленинизм).

Уран зохиолд диалектик гэдэг үгийг ашигласан жишээ.

Энэ бол эсрэг заалт биш, гэхдээ диалектикБурхан-эр хүн чанараар судрын нэгдмэл байдал.

Эдгээр нь эсрэг заалтууд биш, гэхдээ диалектикТэнгэрлэг-хүний ​​Бичээсийн нэгдмэл байдал.

Димка Садовскийг үл тоомсорлон дайсагналцаж, заримдаа түүнд улс төрийн өнгө аяс өгч байсан: хуучин большевик одоо өмнөх хуралдаанаасаа хол байсан. диалектикНэг удаа түүнийг логик өөрийгөө устгахад хүргэсэн бөгөөд хэрэв тэр огт ярьсан бол тэр зөвхөн дурсамжаа дурсдаг.

Анархистууд эсрэг байр суурьтай байдаг: Фейерабенд эрх чөлөөг үнэмлэхүй байдлын оронд тавьдаг бол Бердяев эмгэнэлтэй хэвээр байна. диалектикЭсхатологизмд хүргэдэг үнэмлэхүй ба эрх чөлөө.

Ашвагоша Их хөлгөний хамгийн өндөр оюуны гүн ухаантан Нагаржунайд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд цогцолборыг ашигласан. диалектикхүмүүсийн бодит байдлыг мэдрэх, дүрслэхийн тулд ашигладаг бүх ойлголтыг ашиглах хязгаарлагдмал боломжуудыг нотлох.

Түүний рационализм, түүхэн өөдрөг үзэл, үзэл санааны эсрэг тэмцэл диалектикхувь хүний ​​үзэн ядалтын шинж чанарыг хурдан олж авсан Гегельизмыг шүүмжлэлд анхаарлаа хандуулж байсан.

Диалектик материализм нь шинжлэх ухааны өгөгдөлд тулгуурладаггүй, тэдгээрийн хязгаараар хязгаарлагддаггүй, тэдгээрт суурилдаггүй, харин тэдгээрийг өөрчлөх, хөгжүүлэхийг эрмэлздэг, тэдгээрийг өөрийн үзэл бодолд нийцүүлэн өөрчлөх, тэдгээрийн эхлэл нь Гегелийн хуулиуд юм. диалектик.

Тоглоом үргэлжилсээр л энэ төрөл байдаг диалектикБаримт ба тайлбарын хос нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрч, чанд сахиж байвал гадаад байдал, мөн чанар.

Эцсийн эцэст, та бүхний мэдэж байгаагаар оюун санааны тэргүүлэх үүргийг гурван аргаар сэгсэрч, зөрчиж болно: аль нэг талбарт хамаарах нарийн төвөгтэй зүйлсээр. диалектик, эсвэл аль хэдийн үг хэллэгт хамаарах үгсийн хууран мэхлэх хоёрдмол утгаар, эсвэл эцэст нь, ёс зүйн салбарт хамаарах хүсэл тэмүүллийн хүчирхийллийн нөлөөгөөр.

Таны трансцендент диалектиктэр энэ газар дахь бүх догматик барилгуудыг устгасан боловч шинээр барих шаардлагатай гэж мэдэгдээгүй шинжлэх ухааны философияваагүй.

Үл ойлголцол диалектикТүүхэн үйл явдлуудын сайн ба муу нь Шекспирийн жүжгийн төрөлд хамаарах өнгөрсөн үеийн зарим түүхэн хүмүүсийн нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үнэлгээг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан Жонсоны түүх судлалын хамгийн чухал шинж чанар юм.

Бичиг хэргийн хүмүүс Евлампиа эмээтэй эрт ба одоо үеийн тухай яриа өрнүүлж, энэ нь хүний ​​ой санамжийн ийм хуурамч шинж чанар гэдгийг нотлох болно - бүх зүйл эрт дээр үед сайн, одоо муу мэт санагддаг. диалектикамьдралын бүхий л явц нь эсрэгээр нь гэрчилдэг.

Түүний шавь нар нь бүх анги, насны хүмүүс байж болох бөгөөд иргэний болон оюун санааны шинжлэх ухааны аль алиныг нь авч үздэг: дүрэм, пиитика, риторик, диалектик, философи, теологи, хэл - славян, грек, латин, польш.

Теологчид өлсөж, физикчид хөлдөж, зурхайчид тохуурхаж, хайхрамжгүй амьдарч байна диалектик.

Сургуульд байхдаа Ансельм тривиумын бүх хичээлийг заадаг байсан бөгөөд судлаачдын үзэж байгаагаар, диалектик.

Диалектик (Грек хэл - ярианы урлаг) нь бодит байдлыг танин мэдэх онол, арга зүй, байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан юм. "Д. ” гэж философийн түүхэнд ашигладаг өөр өөр үнэ цэнэ . Сократ Д.-г эсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнөөр үнэнийг олж илрүүлэх урлаг, мэдлэгтэй яриа өрнүүлж, ухагдахууныг үнэн зөв тодорхойлоход хүргэдэг урлаг гэж үздэг байв (Ксенофонт, Сократын дурсамж, IV, 5, 12). Платон D.-г логик арга гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний тусламжтайгаар үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ, нийлэгжилтийн үндсэн дээр үнэхээр байгаа зүйлсийн талаархи мэдлэг - санаанууд, сэтгэлгээний доод ойлголтоос дээд рүү шилжих хөдөлгөөн үүсдэг. Софистууд D. гэсэн нэр томъёонд муу утга санаа өгч, Д.-г худал, үнэнд эргэлзэж буйг илэрхийлэх урлаг (Аристотель, Риторик, II 24, 1402 a 23), Д.-ийн мегарчууд маргааны урлаг (Платон) гэж нэрлэжээ. , Софист, 253DE). Аристотелийн гүн ухаанд D. нь бусдаас хүлээн авсан заалтаас үндэслэн нотлох арга бөгөөд түүний найдвартай байдал нь тодорхойгүй байдаг. Аристотель 3 төрлийн дүгнэлтийг ялгадаг: аподиктик, шинжлэх ухаанд тохиромжтой. нотлох баримт, диалектик, маргаанд ашигласан, эрист. Диалектик нотолгоонд хүн байж болох саналуудаас эхэлж, магадлалтай дүгнэлтэд хүрдэг. Диалектик сэтгэхүйгээр үнэнийг зөвхөн тохиолдлоор олж илрүүлдэг. Эристийн дүгнэлт нь диалектикаас доогуур байдаг, учир нь энэ нь зөвхөн илэрхий магадлалтай дүгнэлтэд хүрдэг (Тоник, II, 100 a 27). Дундад зууны гүн ухаанд “Д. ” гэж янз бүрийн утгаар хэрэглэж байсан. Жон Скотт Д-г оршихуйн тухай тусгай сургаал, Абелард - үнэн худлыг ялгах урлаг гэж нэрлэж, D. гэсэн нэр томъёог "логик" гэсэн утгаар ашигладаг байсан ба заримдаа Д. мэтгэлцэх урлагийг хэлдэг байв. Кантын гүн ухаанд диалектик нь үнэн рүү хөтөлдөггүй гадаад үзэмжийн логик юм. Ерөнхий логикийг каноноос оргонон болгон хувиргаж, объектив гэж үздэг мэдэгдлүүдийг бий болгоход энэ нь логик болж хувирдаг (И. Кант, Цэвэр шалтгааны шүүмж, П., 1915, х. 66). Гегелийн хэлснээр төөрөгдөл бол метафизикийн эсрэг талын танин мэдэхүйн өвөрмөц бөгөөд цорын ганц зөв арга юм. Метафизик эсвэл догматик философи нь тогтмол otd үед үзэгдлийн талаархи оновчтой мэдлэг дээр суурилдаг. бие биенээсээ үл хамааран объектын шинж чанарууд. Догматик философи нь ойлголтын нэг талыг барьсан тодорхойлолтод наалддаг бөгөөд тэдгээрийн эсрэг тайлбарыг хасдаг. Догматизм нь эсрэг тэсрэг хоёр тодорхойлолтын аль нэгийг нь ямагт зөвшөөрдөг, тухайлбал, ертөнц хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй юм (Гегель, Соч., 1-р боть, М. - Л., 1929, 70 - 71-р тал). Диалектик арга нь метафизикээс ялгаатай нь оновчтой мэдлэг дээр суурилж, сэдвийг эсрэг талын тодорхойлолтуудын нэгдмэл байдлаар авч үздэг. D. нь танин мэдэхүйн арга бөгөөд үүгээрээ дамжуулан ухаардаг хамгийн өндөр цэгзөрчилдөөний нэгдмэл байдлын үзэл бодол. Гегелийн идеалист сэтгэлгээний үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалын өөрөө хөдөлгөөний тухай сургаал юм; Д.-ийн арга нь сэдвийн жинхэнэ агуулгыг илчилж, улмаар шалтгааны нэг талыг барьсан тодорхойлолтуудын бүрэн бус байдлыг харуулдаг. Гегелийн нээж, нууцалсан диалектикийн хуулиудыг К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгмийн болон байгалийн бодит байдлаас шинээр гаргаж авсан. Энэ нь “... байгальд тоо томшгүй олон өөрчлөлтийн эмх замбараагүй байдлын дундуур ижилхэн байдаг нь батлагдсан диалектик хуулиудТүүхэнд ч тохиолдлын санамсаргүй мэт санагдах үйл явдлуудыг давамгайлдаг хөдөлгөөнүүд ..." (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1957, хуудас 11). AT Марксист философи D. гэдэг нэр томьёо нь дотоод зөрчилдөөний үндсэн дээр объектын өөрөө хөдөлгөөнийг ойлгох замаар бодит байдлын үзэгдлийг танин мэдэх онол, аргын утгаар хэрэглэгддэг. Марксист диалектик нь материаллаг ертөнцийн үзэгдлийн байнгын бүрэлдэн бий болж, хөгжихийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үндэслэдэг. Хөгжил бол аливаа өөрчлөлтийг илэрхийлдэг зүгээр нэг хөдөлгөөн биш, харин ийм хөдөлгөөн бөгөөд түүний эцсийн үр дүн нь энгийнээс нийлмэл рүү, доодоос дээд рүү авирах явдал юм. Энэ өгсөх нь хэцүү юм. Зөрчилдөөний объектив хуулиудыг илчлэх, янз бүрийн хэлбэр, материйн төрлийг хөгжүүлэх нь шинжлэх ухааны хувьд диалектикчийн үүрэг юм. Оршиж буй бүх зүйлийн хөгжлийн тухай үзэл санаа нь өөрийн хөгжлийн түүхтэй байдаг нь философийн туулсан замаас нотлогддог. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү санааг бий болгосон түүхэн дэх гол зүйл бол оршин байгаа бүх зүйлийн зөрчилдөөн, эсрэг талын тэмцэл, хөгжлийн эх сурвалж болох санаа юм.

диалектик зарчим

Үнэний тодорхой байдал

Үнэний бодит байдал эсвэл мэдээллийн хийсвэр байдлыг үгүйсгэх нь үнэн нь тухайн объект байрлах тодорхой нөхцлөөр хязгаарлагддаг, тухайн объектын нарийн тодорхойлогдсон талуудыг тусгадаг гэх мэтийг хэлнэ. Хамгийн дээд түвшний тодорхой байдал нь иж бүрэн мэдлэгээс бүрддэг. тухайн объектын зөрчилдөөнтэй хөгжлийн энэ үе шатанд байгаа бүх мөчүүдийг харгалзан үзэгдэх бүх талууд, үзэгдлийн онцлог шинж чанаруудын эклектик холимогоос ялгаатай.

Логик ба түүхэн, хийсвэр ба бетоны нэгдэл нь хийсвэр ба бетоны диалектик нь диалектик нэгдмэл байдал, эсрэг тэсрэг талуудын харилцан шилжилтийн ердийн тохиолдол юм. Сэтгэн бодохдоо хийсвэрлэх нь тодорхой бодит байдлыг түүний ерөнхий холболт, хөгжилд тусгах үйл явц, өөрөөр хэлбэл тодорхой үнэнд хүрэх үйл явцын зөвхөн алга болох мөч юм. Сэдвийг хийсвэрээр авч үзэх нь энд үе шат, тодорхой авч үзэх мөч мэт харагдаж байна. Ийнхүү хийсвэрлэлийг зорилго биш, зөвхөн хийсвэрээс бетон руу дээшлэх сэтгэлгээний хэрэгсэл гэж тайлбарладаг. Объектив ертөнцийг хөгжүүлэх зарчмуудыг бодит байдал дээр ямар хэлбэрээр авч үзэх ёстой. Аливаа объект, аливаа үзэгдлийг түүхэн тодорхой нөхцөлд, бусад үзэгдэл, объектуудтай түүхэн логик уялдаа холбоотой авч үзсэн тохиолдолд л ойлгож, зөв ​​үнэлдэг. Объектийн хөгжлийн түүхэн үйл явцыг хуулбарлах харилцан уялдаатай хоёр аргыг эндээс гаргаж авдаг: объектын хөгжлийг системийн онол хэлбэрээр хуулбарлах логик арга, түүхэн арга. объектын хөгжлийг системийн түүх хэлбэрээр хуулбарладаг.

Практик нь үнэний шалгуур ба тухайн объект болон хүнд хэрэгтэй зүйлийн хоорондын уялдаа холбоог практик тодорхойлогч болохын хувьд I.-ийн шалгуурыг тухайн субьектийн ухамсраас ч, мэдэгдэж буй объектоос ч олох боломжгүй. Нэгэнт I. нь тухайн субьектийн танин мэдэхүйн тодорхой харилцааг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд энэ утгаараа "үнэн нь зөвхөн субьектэд төдийгүй объектод хамаарна" (Плеханов Г.В., Философийн сонгомол бүтээлүүд, 3-р боть, 1957, х. .501 ), I.-ийн шалгуур нь танин мэдэхүйн үйл явцаас өөр, гэхдээ нэгэн зэрэг түүнтэй органик холбоотой тодорхой харилцааг илэрхийлэх ёстой. Нийгэм бол ийм харилцаа, материаллаг үйл явц юм. I-ийн шалгуурыг бүрдүүлдэг практик. Шинжлэх ухааны онолын агуулга хөгжихийн хэрээр онолын байр суурь улам бүр өндөр түвшний хийсвэрлэлд тулгуурлан бүрэлдэн бий болдог тул шууд баталгаажуулах боломжгүй (жишээлбэл, онолын субатомын физикийн заалтууд, улс төрийн эдийн засаг дахь хуулийн үнэ цэнэ гэх мэт). Нэг эсвэл нөгөө шинжлэх ухааны онолХэрэв үүнээс гарсан дүгнэлтэд үндэслэн хүмүүс зорилгоо хэрэгжүүлэх боломжтой бол энэ нь үнэн юм.

Диалектикийн хуулиуд

Диалектикийн хамгийн ерөнхий хуулиуд нь тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, тэмцэл, үгүйсгэлийг үгүйсгэх явдал юм. Субъектив диалектикийн гарал үүсэл, түүхэн хөгжил ба харилцан хамаарал, дотоод харилцан уялдаа, категори, хуулиуд нь дэлхийн объектив диалектик, түүний хөгжлийн динамик дахь мэдлэгийн логик илэрхийлэл юм. Эдгээр хуулиуд нь материаллаг ертөнц, түүний мэдлэгийг хөгжүүлэх бүх нийтийн хэлбэр, арга зам, хөдөлгөгч хүчийг илэрхийлж, диалектик сэтгэлгээний түгээмэл арга юм. Диалектикийн эдгээр хуулиуд нь түүний үндсэн ангиллыг түүхэн үүсэх, харилцан уялдаа холбоогоор нь тодорхой болгодог. Диалектикийн үндсэн хуулиудын нээлт, шинжлэх ухааны үндэслэл нь урьд өмнө мэдэгдэж байсан категориудын агуулга, холболтын талаархи ойлголтыг баяжуулсан бөгөөд тэдгээрийн хөгжил нь эдгээрээс хамаарна. бүх нийтийн хуулиуд. Диалектикийн хуулиуд нь хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай зүйлийн логик илэрхийлэл юм.

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль

Хөгжлийн хөдөлгөгч хүч нь эсрэг талын эв нэгдэл, тэмцлийн хуулиар илэрхийлэгддэг. Энэхүү хуулийн мөн чанар нь объект, үзэгдлийн доторх янз бүрийн объект, үзэгдлүүд, янз бүрийн талуудын харилцан үйлчлэл, зөрчилдөөнөөс үүссэн объектив ертөнцийн объект, үзэгдлүүд хөгжлийнхөө явцад үл үзэгдэх төлөв байдлаас шилждэгт оршино. Энэ үзэгдлийг бүрдүүлэгч талуудын хоорондын өчүүхэн ялгаа, бүхэл бүтэн мөчүүдийн чухал ялгаа, бие биетэйгээ зөрчилддөг эсрэг тэсрэг байдлын хандлага, энэ үзэгдлийн хөгжлийн дотоод эх үүсвэрийг бүрдүүлдэг тэмцэл. Объект бүр өөр өөр зүйлийг агуулдаг. Аливаа объектын дотоод нийцэмжгүй байдал нь нэг объектод нэгэн зэрэг эсрэг тэсрэг талуудын харилцан нэвтрэлт, харилцан хамааралгүй байдал явагддагт оршино. Хөгжил нь зөвхөн зөрчилдөөн, өөрөөр хэлбэл идэвхтэй харилцан үйлчлэл, мөргөлдөөн, эсрэг талуудын тэмцлийн ачаар л боломжтой юм. Тэмцэж буй эсрэг тэсрэг талууд нь нэг объект, үзэгдэлд угаасаа байдаг гэдэг утгаараа бие биетэйгээ нэгдмэл байдаг. Энэхүү эв нэгдлийн хүрээнд эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэлд илэрхийлэгддэг зөрчил нь хөгжлийн эх сурвалж болдог. Энэхүү хууль нь онолын мэдлэгийн тогтолцоонд тусгагдсан тул шинжлэх ухааны мэдлэгийн диалектик аргын гол цөм буюу цөм юм. Жинхэнэ утгаараа диалектик бол объектын мөн чанар дахь зөрчилдөөнийг судлах явдал юм” (В.И.Ленин, “Философийн дэвтэр”, Москва, 1947, 237-р тал). Тиймээс диалектик нь ертөнцийг хөгжүүлэх хөшүүргийг ертөнц дотроос нь харах боломжийг олгодог.

Тоон өөрчлөлтийг чанарт шилжүүлэх тухай хууль

Энгийнээс нийлмэл рүү, доодоос дээд рүү, хуучин чанарын төлөв байдлаас өндөр, шинэ чанар руу шилжих хөдөлгөөн болох хөгжил нь тасралтгүй, тасалдалгүй үйл явц юм. Үүний зэрэгцээ, тодорхой хязгаар хүртэл үзэгдлийн тоон өөрчлөлт нь ижил чанарын объектын харьцангуй тасралтгүй өсөлтийн шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь ижил хэмжүүрийн хүрээнд тоон хувьд өөрчлөгддөггүй хэвээр байна. Зөвхөн хөгжлийн тодорхой үе шатанд, тодорхой нөхцөлд объект нь өмнөх чанараа алдаж, шинэ болдог. Хөгжил, өөрөөр хэлбэл. , бол үзэгдлийн тасалдал ба тасралтгүй байдлын нэгдэл, хувьсгалт, спазм болон хувьслын өөрчлөлт юм. Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль нь шинэ зүйл хэрхэн үүсч байгааг харуулж байна.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль

Аливаа хөгжил гэдэг нь тодорхой замаар чиглэсэн үйл явц юм. Хөгжлийн энэ тал нь үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулиар илэрхийлэгддэг. Үзэгдэл бүр харьцангуй бөгөөд хязгаарлагдмал шинж чанараараа өөр үзэгдэлд шилждэг бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөлд эхнийхийнхээ эсрэг болж, түүнийг үгүйсгэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үгүйсгэх нь хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл, учир нь энэ нь зөвхөн хуучин зүйлийг үгүйсгэх төдийгүй шинийг батлах явдал юм. Гэхдээ хөгжлийн үйл явц үүгээр зогсохгүй. Шинээр гарч ирсэн чанар нь бас өөр чанарт шилждэг. Хоёр дахь үгүйсгэлтээр үгүйсгэлийг арилгадаг бөгөөд хөгжлийн бүхэл бүтэн гинжин хэлхээ нь үгүйсгэлийг үгүйсгэх үйл явц юм. Ингэж өсөн нэмэгдэж буй үгүйсгэлийн үгүйсгэлийн үр дүнд объект нь энгийнээс нийлмэл рүү, доодоос дээд рүү, өнгөрсөн үеийг давтах, түр зуур ухрах гэх мэт элементүүдээр шилжинэ. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн бүхэл бүтэн илэрхийлэл, дотоод холболт, хөгжлийн дэвшилтэт шинж чанарыг илчлэх; энэ нь нэг чанараас үзэгдлийн ийм шилжилтийг илэрхийлдэг. мужид, тэдгээр нь илүү дээр шинэ чанараар хуулбарлагддаг өндөр түвшинхуучин чанарын зарим шинж чанарууд. Нэг үгээр хэлбэл, энэ хууль нь хуучин чанарын үндсэн өөрчлөлтийн үйл явцыг, хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудын үе үе давтагдах уялдаа холбоо, өөрөөр хэлбэл хөгжлийн үндсэн чиг хандлага, хуучин, шинэ хоёрын залгамж чанарыг илэрхийлдэг. Хөгжил нь хөгжлийн хамгийн дээд үе шат нь өмнөх хөдөлгөөний бүхэл бүтэн нийлэгжсэн хэлбэрээр гарч ирэх байдлаар явагддаг. Хөгжлийн агшин бүр өмнөхөөсөө хэчнээн ялгаатай байсан ч түүнээс урган гардаг, хөгжлийнх нь үр дүн байдаг тул түүнийгээ дүгнэж, хадгалж байдаг. өөрөө өөрчилсөн хэлбэрээр. Үндсэндээ тэрээр өөр болсон анхны зүйл юм. Энэ нь чухал шаардлагад хүргэдэг шинжлэх ухааны мэдлэг, аргын үүрэг гүйцэтгэдэг: түүхэн хөгжлийн агшин бүрийг өмнөх мөчийн үр дүн, түүнтэй органик холбоотой гэж үздэг түүхэн мэдлэг л үр өгөөжтэй байж чадна.

Диалектикийн үндсэн хэв маяг, ангилал

Диалектик нь үндсэн гурван хуулиар хязгаарлагдахгүй. Эдгээрээс гадна мөн чанар ба үзэгдэл, агуулга ба хэлбэр, тохиолдлын ба хэрэгцээ, шалтгаан ба үр дагавар, боломж ба бодит байдал, хувь хүн, тодорхой гэсэн ангилалд илэрхийлэгдсэн диалектикийн үндсэн хуулиудыг тодотгож, нөхдөг хэд хэдэн диалектик зүй тогтол байдаг. мөн бүх нийтийн гэх мэт Диалектикийн ангилал, зүй тогтол нь диалектикийн агуулгыг илэрхийлдэг тодорхой системд оршин байдаг.

Мөн чанар ба үзэгдэл

Мөн чанар, үзэгдэл нь объектив ертөнцийн нийтлэг хэлбэр, түүний танин мэдэхүйн хүний ​​​​хувьд үүнийг тусгасан ангилал юм. Мөн чанар нь объектын бүх олон янзын, зөрчилдөөнтэй хэлбэрийн нэгдлээр илэрхийлэгддэг дотоод агуулга юм; үзэгдэл - объектын энэ эсвэл өөр илрүүлэлт (илэрхийлэл), түүний оршин тогтнох гадаад хэлбэрүүд. Сэтгэлгээний хувьд мөн чанар, үзэгдлийн ангилал нь объектын одоогийн хэлбэрүүдийн олон янз байдлаас түүний дотоод агуулга, нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Сэдвийн мөн чанарыг ойлгох нь шинжлэх ухааны ажил юм. Мөн чанар, үзэгдэл нь объектив ертөнцийн бүх нийтийн объектив шинж чанар юм; танин мэдэхүйн үйл явцад тэдгээр нь тухайн объектыг ойлгох үе шатуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ангилал Мөн чанар ба үзэгдэл нь үргэлж салшгүй холбоотой байдаг: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд сүүлийнх нь тухайн үзэгдэлд илэрдэг. Гэсэн хэдий ч С., И хоёрын эв нэгдэл. Энэ нь тэдний давхцал, ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй: "... хэрэв юмсын илрэлийн хэлбэр ба мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа шинжлэх ухаан илүүдэхгүй ...." (К. Маркс ба Ф. Энгельс, PSS, 2-р хэвлэл. t 25, 2-р хэсэг, 384-р тал). Энэ үзэгдэл нь мөн чанараас илүү баялаг, учир нь энэ нь зөвхөн дотоод агуулгыг нээх, объектын одоо байгаа холболтыг төдийгүй бүх төрлийн санамсаргүй харилцаа, сүүлийн үеийн онцгой шинж чанарыг агуулдаг. Үзэгдэл нь динамик, өөрчлөгддөг, харин мөн чанар нь бүх өөрчлөлтөд үлддэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Гэвч тухайн үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын тулд мөн чанар нь өөрчлөгддөг: ".... үзэгдэл нь түр зуурын, хөдөлгөөнт, шингэн .... төдийгүй юмсын мөн чанар ...." (В. И. Ленин, ПСС, 29-р боть, 227-р тал). Аливаа юмсын мөн чанарын тухай онолын мэдлэг нь түүний хөгжлийн хуулиудыг задлахтай холбоотой байдаг: “... хууль, үзэл баримтлалын мөн чанар нь нэгэн төрлийн .... юмс үзэгдлийн талаарх хүний ​​мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх, ертөнц ....” (мөн тэнд, хуудас 136)

Агуулга ба хэлбэр нь бүхэл бүтэн байдлыг тодорхойлох тал болох агуулга нь объектын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдал, түүний шинж чанар, дотоод үйл явц, холбоо, зөрчилдөөн, чиг хандлагыг илэрхийлдэг ангилал юм. оршин тогтнох арга, агуулгын илэрхийлэл. "Хэлбэр" гэсэн нэр томъёог агуулгын дотоод зохион байгуулалтыг илэрхийлэхэд ашигладаг бөгөөд ийм байдлаар холбогддог. , бүтцийн тухай ойлголттой. Агуулга ба хэлбэрийн хамаарал нь нэгдмэл байдлаар тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээр нь бие биедээ шилжихэд хүрдэг боловч энэ нэгдэл нь харьцангуй юм. S. болон f-ийн харилцаанд. агуулга нь бүхэлдээ хөдөлгөөнт, динамик талыг илэрхийлдэг бөгөөд хэлбэр нь субьектийн тогтвортой холболтын системийг хамардаг. S. ба f хоёрын зөрүү. эцэст нь хуучнаа “унагаж”, боловсруулсан агуулгад тохирсон шинэ хэлбэр гарч ирснээр шийдэгдэнэ. Хэлбэрийн диалектик ойлголт нь түүнийг хөгжиж, болж буй бүтэц гэж үзэх явдал юм: Марксын хэлснээр "... төрөл бүрийн хэлбэрийг генетикийн аргаар гаргаж авах ...." ба ".... хэлбэржүүлэх бодит үйл явцыг ойлгох" шаардлагатай. янз бүрийн үе шатанд" (К ​​Маркс ба Ф. Энгельс, PSS, 2-р хэвлэл, 26-р боть, 3-р хэсэг, 526-р хуудас), С. ба Ф-ийн объектив захирагдах байдлыг харгалзан үзсэн. S. ба f-ийн хоорондох тэмцэл болох хөгжлийн онцлог шинж чанаруудын дүн шинжилгээг боловсруулах. , бүрдүүлэгч моментууд нь S. ба f-ийн харилцан шилжилт юм. хуучин хэлбэрийг шинэ агуулгаар “дүүргэж” В.И.Ленин “...хямрал бүр, тэр ч байтугай хөгжлийн эргэлт бүр нь хуучин хэлбэр, шинэ агуулгын хооронд зайлшгүй зөрчилд хүргэдэг” (В.И.Ленин) гэсэн чухал санааг томъёолжээ. , PSS, 5-р хэвлэл, 27-р боть, 84-р тал). S. ба f хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх. янз бүрийн аргаар үргэлжилж болно - шинэ агуулгатай тохирохоо больсон хуучин хэлбэрээс бүрэн татгалзахаас эхлээд агуулгыг ихээхэн өөрчилсөн ч хуучин хэлбэрийг ашиглах хүртэл. Гэвч сүүлийн тохиолдолд хэлбэр нь хэвээрээ үлдэхгүй, шинэ агуулга нь “.... шинэ, хуучин аль ч хэлбэрээр илэрч болно, илэрч болно, зөвхөн шинэ биш бүх хэлбэрийг сэргээж, байлдан дагуулж, захирч чадна, мөн байх ёстой. нэг, гэхдээ хуучин нь .... ”(мөн тэнд, 41-р боть, 89-р хуудас). Сэтгэхүйн тухайд С ба Ф хоёрын харилцааны асуудал. Үүнийг диалектикт сэтгэлгээ нь объектив ертөнцийг агуулга, хэлбэрээр тусгадаг зарчмын үндсэн дээр авч үздэг. Сэтгэлгээний агуулга нь хүн төрөлхтний байгалийн болон оюун санааны нийт соёлд тусгагдсаны үр дүн юм нийгмийн үзэгдэл. Сэтгэлгээний агуулга нь ухамсараар бий болсон бодит байдлын бүх олон янзын тодорхойлолт, түүний бүх нийтийн холбоо, харилцааг агуулдаг; Эдгээр сүүлийнх нь тодорхой нөхцөлд тусгайлан логик функцийг олж авч, сэтгэлгээний хэлбэр болж ажилладаг. Мэдлэг хөгжихийн хэрээр сэтгэлгээний ангилсан бүтэц хөгжиж, сэтгэлгээний агуулгыг бүрэн дүүрэн, гүнзгийрүүлэн, илүү өргөн хүрээтэй байх тусам илүү боловсронгуй, тодорхой хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

боломж ба хэрэгцээ

Шаардлагатай байдал ба санамсаргүй байдал нь тухайн үзэгдлийн хамаарлын мөн чанарын талаархи санааг тодорхой болгож, янз бүрийн талууд, холболтын төрлүүд, үзэгдлийн детерминизмын түвшинг илэрхийлдэг категориуд юм. Тодорхой нөхцөлд хэрэгцээ нь бодит байдлын дотоод, тогтвортой, давтагдах, бүх нийтийн харилцаа, түүний хөгжлийн үндсэн чиглэлүүдийн нийтлэг тогтмол холболт дахь зүйл, үзэгдэл юм; объектын гүн рүү мэдлэгийн хөдөлгөөний ийм үе шатыг илэрхийлэх, түүний мөн чанар, хууль илчлэгдсэн үед; тодорхой объектод бодит байдал болж хувирах ганц л боломж байдаг боломжийг бодит байдал болгон хувиргах арга. Санамсаргүй байдал нь бодит байдлын гадаад, ач холбогдолгүй, тогтворгүй, ганц холболтын тусгал юм; объектын талаархи мэдлэгийн эхлэлийн илэрхийлэл; бие даасан учир шалтгааны үйл явц, үйл явдлыг даван туулах үр дүн; тухайн объектод өгөгдсөн нөхцөлд бодит байдал болж хувирах хэд хэдэн өөр боломжууд байдаг ч тэдгээрийн зөвхөн нэг нь л хэрэгждэг боломжийг бодит байдалд хувиргах арга; зайлшгүй байдлын илрэл ба түүнд нэмэлт зүйл. Шаардлагатай байдал нь үйл явцын үндсэн, тогтмол шалтгаанаар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээрээр бүрэн тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь хоёрдмол утгагүй, тодорхой, ихэвчлэн зайлшгүй байх ёстой шинж чанараараа тодорхойлогддог, үзэгдлийн хөгжлийн өмнөх бүх явцаар бэлтгэгдсэн байдаг. Хэрэгцээ нь зайлшгүй болж буурдаггүй. Сүүлийнх нь хөгжлийнхөө зөвхөн нэг үе шат, түүнийг хэрэгжүүлэх хэлбэрүүдийн нэг юм. Санамсаргүй байдал нь хэрэгцээтэй адил учир шалтгааны нөхцөлтэй боловч шалтгааныхаа онцлог шинж чанараараа түүнээс ялгаатай. Энэ нь алс холын, тогтмол бус, тогтмол бус, ач холбогдолгүй, жижиг шалтгаануудын үйл ажиллагааны үр дүнд эсвэл тодорхой бус байдал, түүний явцын тодорхой бус байдал зэргээр тодорхойлогддог цогц шалтгаануудын цогцын нэгэн зэрэг нөлөөллийн үр дүнд илэрдэг. Нэг болон ижил шалтгаануудын нэгдэл нь материйн нэг бүтцийн түвшинд, нэг холболтын системд шаардлагатай үйл явцыг тодорхойлж, нөгөө түвшинд эсвэл өөр холболтын системд осол үүсгэдэг.

Шалтгаан ба мөрдөн байцаалт

Шалтгаан ба үр дагавар нь үзэгдлийн бүх нийтийн холбоо, харилцан үйлчлэлийн нэг хэлбэрийг тусгасан категори юм. Шалтгаан гэдэг нь үйл ажиллагаа нь өөр үзэгдлийг үүсгэдэг, тодорхойлдог, өөрчилдөг, үүсгэдэг эсвэл дагуулдаг үзэгдлийг ойлгодог; Сүүлийнхийг үр дагавар гэж нэрлэдэг. Шалтгаанаас үүсэх үр нөлөө нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Өөр өөр нөхцөлд ижил шалтгаан нь өөр өөр үр дагаварт хүргэдэг. Шалтгаан ба нөхцөл байдлын ялгаа нь харьцангуй юм. Нөхцөл байдал бүр тодорхой талаараа шалтгаан, шалтгаан бүр нь үр дагавартай байдаг. П. ба с. нэгдмэл байдаг: ижил нөхцөлд ижил шалтгаанууд ижил үр дагаварт хүргэдэг. Нийгмийн шинжлэх ухааны салбарт шалтгааныг тохиолдлууд, тэдгээрийн илрэлийг бий болгодог үйл явцаас ялгадаг. Шалтгаан-үр дагаврын харилцааны талаархи мэдлэг нь объектив ертөнцийн зүйл, үйл явцын бодит, объектив холболт, харилцан үйлчлэлийг их эсвэл бага хэмжээгээр тусгадаг. Диалектик нь харилцан үйлчлэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг материйн өөрөө хөдөлгөөнийг шалтгаан гэдэг ойлголтыг шинжлэх эхлэлийн цэг гэж үздэг. Байгалийн юмс, үйл явцын бүх боломжит харилцан үйлчлэлийн нийлбэр нь ерөнхий (бүх нийтийн) харилцан үйлчлэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр "... бид бодит харилцаанд хүрдэг" (К. Маркс ба Ф. Энгельс, PSS, 2-р хэвлэл. ., 20-р боть, 546-р тал). П. ба с. Эдгээр нь бүх нийтийн харилцан үйлчлэлийн салангид талууд, мөчүүд, холбоосууд юм. Зөвхөн оюун санааны хувьд тусгаарлаж, түүний үйлдлийг салгаж, үүссэн эх үүсвэрийн урвуу нөлөөллөөс салгаж, үр дагаварт хүргэх нэг талын үйл ажиллагааны тухай ярьж болно. Бодит үйл явцын хувьд үр нөлөө нь идэвхгүй биш, түүний шалтгаан дээр ажиллаж чаддаг. П. ба с. газрыг өөрчилж болно: нөлөө нь өөр нөлөөний шалтгаан болж болно. Объектив бодит байдлын олон талбарт P. ба s-ийн харилцан үйлчлэл. үзэгдэл, үйл явцын өөрчлөлтийн шалтгаан болж ажилладаг. Байгаль, нийгэмд үзэгдлийн харилцан үйлчлэл, харилцан хамаарал, харилцан хамаарлын тоо томшгүй олон янзын хэлбэрүүд, үүний дагуу олон янзын шалтгаан, үр дагаврын харилцаа байдаг. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд шалтгаан-үр дагаврын харилцааны ангиллыг янз бүрийн шалгуурын дагуу явуулдаг. Тиймээс, харилцааны мөн чанарын үндсэн дээр шалтгаан-үр дагаврын холбоог материаллаг ба идеал, мэдээллийн ба эрчим хүч, физик, хими, биологи, нийгмийн гэж хуваадаг; холболтын шинж чанарын дагуу - динамик ба статистик болгон; нөлөөллийн тоо, холболтоор - энгийн, нийлмэл, нэг хүчин зүйлтэй, олон хүчин зүйлтэй, системтэй, системийн бус. Шалтгаан-үр дагаврын хамаарлыг мөн гадаад ба дотоод, үндсэн ба үндсэн бус, объектив ба субъектив, бүх нийтийн, тусгай, ганц гэх мэтээр ангилдаг.Гносеологийн шинжлэх ухаанд шалтгаан, үр дагаврын харилцааны тухай ойлголт нь арга зүйн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. , судлаачийг шалтгаан-үр дагаврын гинжин хэлхээний дагуу мэдлэгийн дэвшилт хөдөлгөөнд чиглүүлэх.- тохиолдлоос зайлшгүй руу, хувь хүнээс тусгай болон ерөнхий рүү, хэлбэрээс агуулга руу, үзэгдэлээс мөн чанар руу.

Боломж ба бодит байдал

Боломж ба бодит байдал нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний объект, үзэгдэл бүрийн хөгжлийн хоёр үндсэн үе шатыг тусгасан диалектикийн ангилал юм. Боломж гэдэг нь тухайн объектыг хөгжүүлэх бодит хандлага юм. Энэ нь аливаа объектын хөгжлийн нэг буюу өөр зүй тогтлын үндсэн дээр үүсдэг бөгөөд энэ зүй тогтлыг илэрхийлдэг. Бодит байдал нь объектын хөгжил ба түүний бүх илрэлүүдийн хоорондын харилцааны тогтмол байдлын объектив байдлаар оршин тогтнох нэгдэл юм. V. ба D. нь материаллаг ертөнцийн шинж чанарыг тусгасан категориуд бөгөөд материйн хөдөлгөөн, хөгжлийн гол цэгүүдийг тогтоодог. V. ба D. нь хөгжлийн аливаа үйл явцын диалектик шинж чанарыг илэрхийлдэг харилцан хамаарал бүхий категориуд юм. Органик бус болон субъект бүрийн хөгжлийн явцад органик шинж чанар, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээнд энэ эсвэл тэр боломж бодит байдал болж хувирдаг. Боломжуудын аль нь бодит байдал болж хувирах нь тухайн нөхцөл байдал, хөгжлийн нөхцөл байдлаас хамаарна. Ийм хувирлын жишээ нь объектын нэг чанарын төлөвөөс нөгөөд шилжих аливаа өөрчлөлт юм: нэг элементийн бөөмийг нөгөөд, үр тариаг ургамал болгон, барааг мөнгө болгон, хийсвэрийг ид шидийн уран зөгнөл болгон хувиргах гэх мэт. ургамал болж хувирдаг, үр тариа нь анхны цэг, ургамал нь хөгжлийн үр дүн юм. Үр тариа нь янз бүрийн боломжуудыг агуулдаг бөгөөд үүнд янз бүрийн хөгжлийн чиг хандлага байдаг. Тааламжтай температур болон бусад нөхцөлд түүний биологийн үндсэн чиг хандлага гарч, цогц илрэлийг хүлээн авдаг: үр тариа нь ургамал болж хөгждөг. Үрэнд ургамал зөвхөн боломжит, боломжийн хувьд оршин байсан, одоо энэ нь бодит байдал дээр, бодит байдал дээр байдаг; үр нь ургамлын боломж, түүний хөгжлийн эхний үе шатыг агуулсан байсан бол одоо бид ургамлын бодит байдал, түүний хөгжлийн хоёр дахь үе шаттай байна. Боломж бодит байдал болсон. Боломж гэдэг нь илүү ядуу, хийсвэр ойлголт, харин бодит байдал нь илүү баялаг, илүү тодорхой ойлголт юм. Өргөн утгаараа бодит байдал нь бүхэл бүтэн объектив орших ертөнц юм. объектив бодит байдал, ерөнхийдөө материйн оршихуй, бүх материаллаг бодит байдал. Гносеологийн хувьд энэ утгаараа бодит байдал нь ухамсрын эсрэг байдаг боловч ухамсар нь өөрөө бодит байдлын нэг хэсэг, түүний хамгийн дээд бүтээгдэхүүн бөгөөд танин мэдэхүйн эсрэг тэсрэг зүйл бол туйлын биш, харин харьцангуй юм. Илүү нарийн утгаараа нийгмийн бодит байдлын тухай ярьж болно олон нийтийн ухамсар. Материаллаг ертөнцийн хувьд бодит байдал нь орон зай, цаг хугацааны хязгааргүй хөдөлж буй матери бөгөөд үүсч, оршин тогтнож, алга болж, тэдгээртэй харьцуулахад өөр зүйл болж хувирдаг хязгааргүй тооны бие даасан объектуудаас (объект, үзэгдэл, үйл явц) бүрддэг. Түүгээр ч зогсохгүй шинэ объект бүр гэнэт, ямар ч шалтгаангүйгээр үүсдэггүй, харин бодит байдал болохоосоо өмнө зөвхөн хөгжлийн чиг хандлага, боломжийн хэлбэрээр оршин байсан бусад объектын өөрчлөлтийн үр дүнд бий болдог. Тиймээс бодит байдал нь бие даасан объект бүрийн хөгжлийн үе шат юм; энэ нь өргөн утгаараа бодит байдлын нэг хэсэг, мөчийг илэрхийлдэг бөгөөд боломжийн эсрэг байдаг. Ургамлын бодит байдал нь материаллаг ертөнцөд энэ ертөнцийн нэг хэсэг, объектын хувьд оршин байдаг ургамал өөрөө юм; мөн хэрэв танин мэдэхүйн үүднээс ургамал нь бодит байдлын объект болох үзэл баримтлалыг хүний ​​оюун санаанд тусгах үзэл баримтлалыг эсэргүүцдэг бол бодит байдал дээр энэ нь үр дүнд агуулагдах хандлагыг эсэргүүцдэг - хөгжлийн эхлэлийн цэг, бодит байдал -. боломж.

Ганц, онцгой, бүх нийтийн

Хувь хүн бол бие махбодь, зүйл, тодорхой чанарын, тодорхойлогдсон, орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал, чанарын тодорхой байдлын дагуу өөртэйгөө болон ертөнцтэй бүхэлд нь харьцах харьцаагаар нь авч үздэг юмсын тогтолцоо юм; энэ чанарын тоон хуваагдлын хязгаар. E. нь чанарын өөрөө тодорхойлогддог байдал, өөрөөр хэлбэл түүний тоон математик илэрхийлэлд объектив суурь болдог ижил чанартай зүйлтэй нэгэн төрлийн байх явдал юм. Үүнтэй холбоотой нэгжийн асуудал тоолох үндэс болж байна. E. нь бүх нийтийн диалектик сөрөг тал юм. Тусгаарлахдаа Е. нь Е-гүй ерөнхийтэй адил хоосон хийсвэрлэл юм. Хувь хүн бүр бусад төрлийн хувь хүн (юм, үзэгдэл, үйл явц) гэх мэт олон мянган шилжилтээр холбогддог. "(В. И. Ленин, PSS, 4-р хэвлэл. ., 38-р боть, 359-р тал). Диалектик нь E. нь үргэлж бүх нийтийн хууль тогтоомжийн дагуу явагддаг үйл явцын бүтээгдэхүүн гэдгийг тогтоодог. Э.-ийн харагдах байдал, өөрчлөгдөх, алга болох нь үргэлж тодорхой бүх нийтийн нөхцөлд, бусад Е-ийн массын хамгийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн хүрээнд, өөрөөр хэлбэл, тодорхой бүх нийтийн хуулиудад захирагддаг бодит байдлын хүрээнд явагддаг. Хөгжиж буй бодит байдалд шилжилт байнга явагддаг, E.-ийн хувирал нь бүх нийтийн болон тусгай болон эсрэгээрээ байдаг. Бүх нийтийн зүй тогтлын үйлдлийг E. болон E.-ээр дамжуулан илэрхийлдэг бөгөөд аливаа шинэ бүх нийтийн хэлбэр (загвар) нь бүх нийтийн дүрмээс (шинэ биологийн төрөлт ч бай) нэг үл хамаарах хэлбэрээр бодит байдал дээр үргэлж гарч ирдэг. төрөл зүйл, нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр гэх мэт). Аливаа бодит үзэгдлийн систем нь шинэ, шинэ бие даасан морфогенезийг бүрэлдэхүүнээс нь салгаж, түүнд шинэ ялгааг нэвтрүүлж, ерөнхий дүр төрхийг нь өөрчлөхгүйгээр хөгжиж чадахгүй. , олон янз байдлыг нэгдмэл байдлаар хэрэгжүүлдэг бөгөөд бодит байдлын хөгжлийн зайлшгүй хэлбэр юм. Үүний зэрэгцээ хөгжлийн ерөнхий чиг хандлага, бүхэл бүтэн нөхцөл байдалд тавигдсан шаардлагад нийцсэн ийм цорын ганц "үл хамаарах зүйл" л хадгалагдан үлдэж, хөгжиж, бүх нийтийн ач холбогдолтой болж, эдгээр шаардлагыг өөрийн онцлог шинж чанараараа хэрэгжүүлдэг. Тэдний бусад E. Ганц, санамсаргүй хазайлтаар дамжуулан нийтлэг хэрэгцээ, тогтмол байдлыг бий болгодог. Тусгай - бодит объектыг бүхэлд нь түүний эсрэг талын мөчүүдийн нэгдэл, харилцан хамаарлаар илэрхийлдэг ангилал - хувь хүн ба бүх нийтийн. О.-г ихэвчлэн хувь хүн ба бүх нийтийн хоорондын харилцааг зуучлагч зүйл гэж үздэг. Жишээ нь. , "Орос" гэсэн ойлголт нь Оросын хүн бүртэй холбоотой ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд "Слав" гэсэн ойлголттой холбоотой О. Сүүлийнх нь "Орос" гэсэн ойлголттой холбоотой ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд "хүн" гэсэн ойлголттой холбоотой О. Нарийвчлан авч үзвэл, О. нь хувь хүн ба бүх нийтийн хоорондын завсрын холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин юуны түрүүнд тэдгээрийг бүхэл бүтэн хүрээнд нэгтгэдэг зарчим юм. Танин мэдэхүйн үйл явцад ерөнхий болон хувь хүний ​​эсрэг тэсрэг талууд арилж, ерөнхийг бодит, хувь хүний ​​хувилгаан, хувь хүнийг ерөнхийтэй нэгдмэл байдлаар илэрхийлдэг О.-гийн ангилалд ялагдана. O. ухаарсан генералын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ангилал O. -- чухал цэгобъектын гүн рүү мэдлэгийн хөдөлгөөн. Түгээмэлийн ангилал нь үнэхээр бүх нийтийн, өөрөөр хэлбэл байгаль, нийгмийн олон янзын үзэгдлүүдийн объектив нэгдмэл байдлын тусгал юм. Объектив байдлаар В. нь ойлголт, тодорхойлолтын тогтолцоо хэлбэрээр сэтгэн бодоход тусгагдсан байдаг. Хийсвэрээр, хувь хүний ​​болон онцгой үзэгдлүүдийн массаас ялган авч үзсэн В. нь танин мэдэхүйд чухал боловч хязгаарлагдмал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хийсвэр V. нь өөрөө жинхэнэ универсал байдлыг илэрхийлэх чадваргүй, учир нь V. нь ухамсрын гадуур энгийн ижил төстэй байдал, үзэгдлийн хийсвэр ижил төстэй байдал биш, харин өөр өөр ба эсрэг тэсрэг зүйл, үзэгдэл, үйл явцын амьд бетон холболт хэлбэрээр оршдог. , хууль, хэрэгцээ, түүний дотор түүний найрлага дахь боломж, хэлбэр, агуулгын зөрчил гэх мэт "Байгаль дахь түгээмэл байдлын хэлбэр нь хууль юм .... Түгээмэл байдлын хэлбэр нь дотоод бүрэн байдлын нэг хэлбэр, улмаар хязгааргүй байдал юм; энэ нь олон тооны хязгаарлагдмал зүйлсийг хязгааргүйд нэгтгэсэн нэгдэл юм” (Ф. Энгельс “Диалектик натур”, Москва, 1955, 186-185-р тал). V., иймээс, бодит байдал дээр тусгай, хувь хүн, ялгаатай, эсрэгээр, шилжилтээр дамжуулан эсрэг тэсрэг талуудыг бие биедээ хувиргах замаар, өөрөөр хэлбэл тодорхой өвөрмөц байдал, эсрэг болон ялгаатай талуудын нэгдмэл байдлаар оршдог. тусдаа хувь хүнд байдаг хийсвэр" (К. Маркс ба Ф. Энгельс, PSS, 2-р хэвлэл, 3-р боть, 3-р хуудас).

Гегелийн диалектик Кант философи

Дүгнэлт

Диалектик сэтгэлгээ нь жинхэнэ танин мэдэхүйн, бүтээлч үйл явцын хувьд хүн, нийгэмтэй хамт үүссэн. Хүний сэтгэлгээний диалектикийн хэмжүүр нь нийгмийн практикийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог бөгөөд үүний дагуу оршихуйн диалектикийн мэдлэгийн түвшингээр тодорхойлогддог бөгөөд үүний зохих тусгал нь хүнийг зөв чиг баримжаа олгоход зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. ертөнц ба түүний хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцсэн өөрчлөлт.