Францын агуу сэтгэгч, эрдэмтэн, гүн ухаантан Р.Декарт (1596 - 1650) арга зүй, шинжлэх ухааны судалгааны асуудлыг боловсруулахдаа Бэконоос өөр замаар явсан. Гэхдээ Бэкон, Декарт нар нэг үеийн хүмүүс байсан тул тэдний философийн систем нь нийтлэг зүйлтэй байв. Бэкон, Декарт хоёрыг ойртуулсан гол зүйл шинжлэх ухааны судалгааны арга зүйн асуудлуудыг боловсруулах. Бэкон шиг Декартын арга зүй нь схоластикийн эсрэг байв. Энэхүү чиг баримжаа нь юуны түрүүнд хүний ​​байгалийг даван туулах хүчийг хүчирхэгжүүлэх, өөрөө зорилго, нотлох хэрэгсэл биш ийм мэдлэгт хүрэх хүсэл эрмэлзэлд илэрч байв. шашны үнэн. Декартын арга зүйн өөр нэг чухал онцлог нь түүнийг Бэконтой ойртуулдаг нь схоластик силлогистикийн шүүмжлэл юм. Мэдэгдэж байгаагаар схоластикизм нь силлогизмыг хүний ​​танин мэдэхүйн хүчин чармайлтын гол хэрэгсэл гэж үздэг. Бэкон, Декарт хоёр энэ аргын бүтэлгүйтлийг нотлохыг хичээсэн. Тэд хоёулаа силлогизмыг сэтгэхүйн арга, аль хэдийн нээсэн үнэнийг дамжуулах хэрэгсэл болгон ашиглахаас татгалзсангүй. Гэхдээ шинэ мэдлэг нь тэдний бодлоор силлогизм өгч чадахгүй. Тиймээс тэд шинэ мэдлэг олж авахад үр дүнтэй байх аргыг боловсруулахыг эрэлхийлэв.

Гэсэн хэдий ч Декартын боловсруулсан зам нь Бэконы санал болгосон замаас тэс өөр байв. Бидний харж байгаагаар Бэконы арга зүй нь эмпирик, туршлага-бие хүн байсан. Декартын аргыг рационалист гэж нэрлэж болно. Декарт байгалийн шинжлэх ухааны туршилтын судалгаанд хүндэтгэл үзүүлсэн боловч шинжлэх ухааны мэдлэгт туршлагын ач холбогдлыг удаа дараа онцолж байв. Гэвч Декартын хэлснээр шинжлэх ухааны нээлтүүд нь хичнээн чадварлаг байсан ч туршилтын үр дүнд биш, харин туршилтыг өөрөө удирддаг оюун ухааны үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Танин мэдэхүйн үйл явцад хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагаанд зонхилох чиг баримжаа нь Декартын арга зүйг оновчтой болгодог.

Декартын оюуны зөн совингийн сургаал.Декартын рационализм нь түүний бүх шинжлэх ухаанд хэрэглэхийг оролдсон зүйл дээр суурилдаг танин мэдэхүйн математик аргын онцлог.Бэкон түүний эрин үед математик хөгжиж байсан шиг туршилтын өгөгдлийг ойлгох ийм үр дүнтэй, хүчирхэг аргыг туулсан. Декарт тухайн үеийн агуу математикчдын нэг байсан тул бүх нийтийн математикчлалын санааг дэвшүүлсэн. шинжлэх ухааны мэдлэг. Францын гүн ухаантанҮүний зэрэгцээ тэрээр математикийг зөвхөн бүх байгальд захирагддаг эмх цэгц, хэмжүүрийн шинжлэх ухаан гэж тайлбарласангүй. Математикийн хувьд Декарт түүний тусламжтайгаар хатуу, үнэн зөв, найдвартай дүгнэлтэд хүрч чадна гэдгийг хамгийн их үнэлдэг байв. Түүний бодлоор туршлага ийм дүгнэлтэд хүргэж чадахгүй. Декартын рационалист арга бол юуны түрүүнд математикийн үйл ажиллагаа явуулж байсан үнэнийг илрүүлэх аргуудын философийн тусгал, харилцаа холбоо юм.

Декартын рационалист аргын мөн чанар нь хоёр үндсэн санал дээр тогтдог. Нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн хувьд аливаа зөн совингийн хувьд тодорхой, үндсэн үнэнээс эхлэх ёстой, эсвэл өөрөөр хэлбэл Декартын хэлснээр танин мэдэхүйн үндэс нь байх ёстой. оюуны зөн совин. Оюуны зөн совин нь Декартын хэлснээр бол эрүүл оюун ухаанд оюун ухаанаар дамжин төрсөн, ямар ч эргэлзээ төрүүлдэггүй маш энгийн бөгөөд тодорхой санаа юм. Хоёрдугаарт, оюун ухаан нь дедукцийн үндсэн дээр эдгээр зөн совингийн үзэл бодлоос шаардлагатай бүх үр дагаврыг гаргаж авах ёстой. Дедукци гэдэг нь оюун санааны ийм үйлдэл бөгөөд үүний тусламжтайгаар бид тодорхой байр сууринаас тодорхой дүгнэлт гаргаж, тодорхой үр дагаварт хүргэдэг. Декартын хэлснээр, дүгнэлтийг үргэлж тодорхой бөгөөд тодорхой илэрхийлэх боломжгүй тул хасалт хийх шаардлагатай байдаг. Алхам бүрийг тодорхой бөгөөд тодорхой ухамсартайгаар аажмаар бодлын хөдөлгөөнөөр л түүнд хүрч болно. Хасах замаар бид үл мэдэгдэх зүйлийг мэдэгддэг.

Дедуктив аргын дараах гурван үндсэн дүрмийг Декарт томъёолжээ.

1. Асуулт бүр үл мэдэгдэх зүйлийг агуулсан байх ёстой.

2. Судалгаа нь энэ тодорхой үл мэдэгдэх зүйлийг ойлгоход чиглүүлэхийн тулд энэхүү үл мэдэгдэх зүйл нь зарим онцлог шинж чанартай байх ёстой.

3. Асуулт нь бас мэддэг зүйлийг агуулсан байх ёстой.

Тиймээс дедукц гэдэг нь урьд өмнө мэдэгдэж байсан, мэдэгдэж байсан зүйлээр дамжуулан үл мэдэгдэх зүйлийг тодорхойлох явдал юм.

Аргын үндсэн заалтуудыг тодорхойлсны дараа Декарт ийм анхны найдвартай зарчмыг бий болгох даалгавартай тулгарсан бөгөөд үүнээс дедукцийн дүрмийг баримталснаар философийн системийн бусад бүх ойлголтыг логикоор гаргаж авах боломжтой байв. Декарт хэрэгжүүлэх ёстой байв оюуны зөн совин. Декартын оюуны зөн совин нь үүнээс эхэлдэг эргэлзээ. Декарт хүн төрөлхтний эзэмшсэн бүх мэдлэгийн үнэн эсэхийг эргэлзэж байв. Эргэлзээг аливаа судалгааны эхлэл гэж тунхагласны дараа Декарт хүн төрөлхтнийг аливаа өрөөсгөл үзлээс (эсвэл Бэконы хэлснээр шүтээнүүд) ангижруулж, бүх л гайхалтай, худал бодлоос ангижрахад нь туслах зорилготой байв. Шинжлэх ухааны жинхэнэ мэдлэг, үүнтэй зэрэгцэн хүссэн, гарах зарчмыг олох, цаашид эргэлзээ төрүүлэх боломжгүй тодорхой тодорхой санааг олох. Дэлхий ертөнцийн талаарх бидний бүх төсөөллийн найдвартай байдалд эргэлзэж, бид амархан төсөөлж чадна гэж Декарт "Бурхан ч байхгүй, тэнгэр ч, газар ч байхгүй, бид өөрсдөө ч гэсэн бие махбодгүй" гэж таамаглаж болно. Гэхдээ бид энэ бүх зүйлийн үнэнд эргэлзсээр байтал бид байхгүй гэж таамаглаж чадахгүй. Хэдийгээр хамгийн туйлширсан таамаглалыг үл харгалзан "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн дүгнэлт үнэн гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй, тэгэхээр бодож байгаа зүйл нь байхгүй гэж үзэх нь утгагүй юм. бүх дүгнэлтээс хамгийн эхний бөгөөд хамгийн итгэлтэй" (Декарт Р. сонгосон бүтээл. - М., 1950. - 428-р тал). Тиймээс байр суурь "Би бодож байна, тиймээс би байна", өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээ нь агуулга, объектоос үл хамааран өөрөө сэтгэн бодох субьектийн бодит байдлыг харуулдаг гэсэн санаа юм. тэр анхдагч анхны оюуны зөн совин юм, Декартын хэлснээр ертөнцийн талаарх бүх мэдлэг үүнээс гаралтай.

Эргэлзээний зарчмыг Декартаас өмнө ч философид хэрэглэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй эртний скептицизм, Августин, К.Монтень болон бусад хүмүүсийн сургаалд.. Августин аль хэдийн эргэлзэх үндсэн дээр сэтгэн бодох оршихуйн оршин тогтнох баталгааг баталжээ. Иймээс эдгээр асуудалд Декарт анхных биш бөгөөд философийн уламжлалтай нийцдэг. Зөвхөн сэтгэлгээ нь туйлын бөгөөд шууд итгэлтэй байдаг гэсэн туйлын рационалист байр сууринаас түүнийг энэ уламжлалаас гадуур авч үздэг. Декартын өвөрмөц чанар нь тэрээр өөртөө эргэлзэх, сэтгэлгээ, сэтгэлгээний субьект байх эргэлзээгүй зан чанарыг тодорхойлсон явдалд оршдог: Декартын хэлснээр өөртөө хандах, эргэлзээ алга болдог. Эргэлзээг эргэлзэж буй объектоос хамааралгүй сэтгэх, сэтгэх бодит бодит байдлын шууд тодорхой байдал нь эсэргүүцдэг. Тиймээс, Декарт дахь "би бодож байна" гэдэг нь Евклидийн геометрийн бүх заалтууд цөөн тооны аксиом, постулатуудаас үүсэлтэй байдаг шиг шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн барилга ургах ёстой туйлын найдвартай аксиом юм.

"Би бодож байна" гэсэн рационалист постулат нь дан санааны үндэс юм Шинжлэх ухааны арга. Энэ арга нь Декартын хэлснээр мэдлэгийг зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа болгон хувиргаж, нэг талаас ажиглалт, хурц оюун ухаан, нөгөө талаас аз, аз жаргалтай нөхцөл байдал гэх мэт субъектив хүчин зүйлээс ангижруулах ёстой. Энэхүү арга нь шинжлэх ухаанд хувь хүний ​​нээлт дээр төвлөрөхгүй, харин тойрог замдаа үл мэдэгдэх өргөн хүрээг хамарсан системтэй, зорилготойгоор хөгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааныг хүний ​​амьдралын хамгийн чухал салбар болгон хувиргах боломжийг олгодог.

Декарт бол өөрийн үеийн хүү байсан бөгөөд түүний философийн систем нь Бэкон шиг дотоод зөрчилдөөнгүй байсангүй. Танин мэдэхүйн асуудлуудыг онцолж, Бэкон, Декарт нар орчин үеийн философийн тогтолцоог бий болгох үндэс суурийг тавьсан. Хэрэв орвол дундад зууны философиОршихуйн тухай сургаал онтологийн гол байр суурийг эзэлдэг байсан бол Бэкон, Декарт нарын үеэс хойш танин мэдэхүйн тухай - эпистемологи.

Бэкон, Декарт нар бүх бодит байдлыг субьект ба объект болгон хуваах эхлэлийг тавьсан. Субъект нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тээгч, объект нь энэ үйлдэлд чиглэсэн зүйл юм. Декартын систем дэх субьект нь сэтгэн бодох субстанц буюу сэтгэх "би" юм. Гэсэн хэдий ч Декарт "би" нь онцгой сэтгэлгээний субстанцийн хувьд объектив ертөнцөд гарах гарцыг олох ёстой гэдгийг мэддэг байв. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүй нь оршихуйн тухай сургаал - онтологи дээр тулгуурлах ёстой. Декарт метафизик дээрээ Бурханы тухай санааг оруулснаар энэ асуудлыг шийддэг. Бурхан бол объектив ертөнцийг бүтээгч юм. Тэр бол хүнийг бүтээгч юм. Анхны зарчмын үнэнийг тодорхой бөгөөд тодорхой мэдлэг гэж Декарт баталгаажуулдаг - төгс бөгөөд бүхнийг чадагч, оюун ухааны байгалийн гэрлийг хүнд оруулдаг Бурхан. Тиймээс Декарт дахь субьектийн өөрийгөө ухамсарлахуй нь өөрөө хаалттай биш, харин хүний ​​сэтгэлгээний объектив ач холбогдлын эх сурвалж болох Бурханд нээлттэй, нээлттэй байдаг. Бурханыг хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйн эх сурвалж, баталгаа гэж хүлээн зөвшөөрснөөр Декартын төрөлхийн санаанууд. Декарт тэдэнд Бурханыг төгс төгөлдөр оршихуй гэсэн санаа, тоо, тоонуудын санаа, түүнчлэн хамгийн заримыг нь холбосон. ерөнхий ойлголтууд"Ороосноос юу ч гарахгүй" гэдэг шиг. Төрөлхийн үзэл санааны сургаалд Платоны үзэл бодлын ертөнцөд байх үедээ сүнсэнд дарагдсан зүйлийг дурсамж болгон жинхэнэ мэдлэгийн талаархи байр суурийг шинэ хэлбэрээр хөгжүүлсэн.

Декартын сургаалын рационалист сэдэл нь нигүүлслийн онцгой зан чанарын ачаар Бурханаас хүнд олгосон чөлөөт хүсэл зоригийн тухай теологийн сургаалтай нягт холбоотой байдаг. Декартын хэлснээр дан ганц шалтгаан нь төөрөгдлийн эх сурвалж болж чадахгүй. Төөрөгдөл нь хүн төрөлхтөн өөрийн эрх чөлөөг урвуулан ашигласны үр дүн юм. Хязгааргүй чөлөөт хүсэл нь хязгаарлагдмал зүйлийн хил хязгаарыг даван гарах үед төөрөгдөл үүсдэг. хүний ​​оюун ухаанүндэслэлгүйгээр дүгнэлт гаргадаг. Гэсэн хэдий ч Декарт эдгээр санаанаасаа агностик дүгнэлт хийдэггүй. Тэрээр хүрээлэн буй бүх бодит байдлыг мэдэхийн тулд хүний ​​оюун санааны хязгааргүй боломжуудад итгэдэг.

Ийнхүү Ф.Бэкон, Р.Декарт нар шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн шинэ арга зүйн үндсийг тавьж, энэ арга зүйд гүн ухааны гүн гүнзгий суурийг тавьж өгсөн.

Рене Декарт(1596 - 1650) - Францын нэрт эрдэмтэн (математикч, физикч, физиологич), философич, Баруун Европын философийн рационалист урсгалыг үндэслэгч гэж тооцогддог.

Рационализм- Энэ бол жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж нь оюун ухаан гэж үздэг философийн чиглэл юм.

Чиглэлийн нэр нь "шалтгаан" гэсэн утгатай латин "харьцаа" гэсэн үгнээс гаралтай.

Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц болон бусад хүмүүс бол орчин үеийн Баруун Европын философийн рационалист чиглэлийн төлөөлөгчид юм.

Мэдрэмж дээр суурилсан хүний ​​туршлага нь ерөнхий шинжлэх ухааны аргын үндэс болж чадахгүй гэж рационалистууд үздэг байв. Үзэл бодол, мэдрэмж нь хуурмаг зүйл юм. Бид тэнд байхгүй зүйлсийг (үнэхээр байхгүй дуу чимээ, өнгө, өвдөлт гэх мэт) мэдэрч чадна. Тиймээс туршилтын өгөгдөл, түүнчлэн туршилтын өгөгдлийг найдвартай гэж үзэх боломжгүй юм.

Хүний оюун ухаанд, сэтгэлд тодорхой санаанууд байдаг. Хамгийн гол нь хүн өөрийн бодолдоо юу агуулагдаж байгааг л боддог.

Рационалистууд хүний ​​оюун ухаан туршлагаас үл хамааран хэд хэдэн санааг агуулдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр санаанууд нь мэдрэмжийн үндсэн дээр биш, харин мэдрэмжээс өмнө байдаг. Оюун санаандаа шингэсэн санаагаа хөгжүүлснээр хүн ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг хүлээн авч чадна.

Хүн ертөнцийн талаарх мэдээллийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг тул туршлага, туршилт нь ертөнцийн талаарх мэдлэгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг боловч танин мэдэхүйн жинхэнэ аргын үндэс нь шалтгаан юм.

Р.Декарт дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн схоластик өвийг шүүмжилдэг байв. Тэрээр скептик хүмүүсийн сургаалаас тодорхой санааг ашиглахын зэрэгцээ Ф.Бэконы туршилтын талаархи ойлголтыг хөгжүүлж, ихээхэн нэмсэн.

Рене Декарт үүнд итгэж байсан

1) үнэнийг эрэлхийлэхдээ зөвхөн шалтгаанаар удирдуулах ёстой. Хүн эрх мэдэл, ёс заншил, ном, мэдрэмжинд итгэж болохгүй.

2) өмнөх бүх мэдлэг, ур чадвараас татгалзаж, шинээр олж авсан, гэхдээ шалтгаанаар шалгагдсан мэдлэг, ур чадвараа солих шаардлагатай;

3) үнэнийг зөвхөн оюун ухааныг зөв ашиглах замаар олж болно, өөрөөр хэлбэл. үр дүнтэй аргаар.

Ийнхүү Р.Декарт зөвхөн учир шалтгаан л үнэний эх сурвалж болдог гэж үздэг. Энэ байр суурь нь Декартын рационализм ба орчин үеийн Европын бүх рационализмын мөн чанар юм.

Р.Декарт анхны жинхэнэ мэдлэгийг олох аргыг санал болгосон. Энэ аргыг нэрлэдэг Декартын эргэлзээний арга (Картезийн арга). Аргын нэр нь Р.Декартын нэрний латин үсгээс гаралтай - Ренатус Картесиус.

Энэ аргын мөн чанар нь дараах байдалтай байна: хамгийн анхны бөгөөд туйлын үнэн байр суурийг олохын тулд эхлээд бүх зүйлд эргэлзэх хэрэгтэй.

Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдээлэлд үндэслэсэн бүхэн найдвартай биш. Тэд худал мэдээлэлтэй байдаг тул бид гадаад ертөнц байхгүй гэж үзэх ёстой.

Хүний оюун санаанд байдаг гадаад ертөнцийн дүр төрхийг бас хаях хэрэгтэй, учир нь. тэдгээр нь мэдрэхүйн найдваргүй мэдээллийн үндсэн дээр үүссэн.

Хамгийн найдвартай (математик) үзэл баримтлал нь бас алдаатай байдаг. Тиймээс тэдгээрийг хаях ёстой.

Дараагийн алхам бол өөрийн оршин тогтнолд эргэлзэх явдал юм.

Гэхдээ энэ боломжгүй, учир нь эргэлзэх үйлдлийг гүйцэтгэдэг зүйлийг байхгүй гэж үзэх боломжгүй юм. Эргэлзээ бол бодол юм. Тиймээс Р.Декарт: “Би бодож байна, тиймээс би оршдог” гэж дүгнэжээ. бодол бол аливаа зүйлийн оршин тогтнох цорын ганц шалгуур юм.

Тиймээс декартын эргэлзэх арга нь метафизик, улмаар бүх шинжлэх ухааны эхлэл болох анхны, туйлын үнэн байр суурийг олох журам юм.

Энэ арга нь хүний ​​би, түүний өөрийгөө ухамсарлахуйн оршин тогтнолыг нотолж байна. Мөн тэрээр хүний ​​эго бол бие махбодын зүйл биш, зөвхөн сүнслэг оршихуй гэдгийг харуулж байна.

Декарт өөрийн аргад үндэслэн жинхэнэ мэдлэгийг олж авах дөрвөн үндсэн дүрмийг гаргажээ.

1) эргэлзээ төрүүлэхгүй байгаа зүйлийг л үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх;

2) нарийн төвөгтэй асуудлыг маш энгийн элементүүдэд задлах;

3) сонгосон энгийн элементүүд дээр үндэслэн хатуу дарааллыг бий болгох;

4) эдгээр элементүүдийн жагсаалтыг ямар ч орхигдуулахгүйгээр бүрэн гүйцэд гаргах.

"Эргэлзээний" аргыг хөгжүүлснээр Декарт үндэс суурийг тавьсан юм шинэ философи- хүний ​​оюун санааны гүн ухаан.

Р.Декарт өөрийн аргачлалын үндсэн дээр мэдлэгийн дөрвөн дүрмийг боловсруулсан: 1) эргэлзэх үндэслэлгүй зүйлийг л үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх; 2) нарийн төвөгтэй асуудлыг маш энгийн элементүүдэд задлах;

3) дараа нь эдгээр энгийн элементүүдээс хатуу дарааллыг бий болгох; 4) эдгээр элементүүдийн бүрэн жагсаалтыг гаргах.

Р.Декарт өөрийн эргэлзэх аргыг ашиглан философийн мэдлэгийн тухай өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгосон. Декартын хэлснээр философи нь мод шиг систем байх ёстой. Энэхүү "мод" -ын "үндэс" нь метафизик нь оршин байгаа бүх зүйлийн гарал үүслийн тухай философийн шинжлэх ухаан, "их бие" нь физик, "мөчир" ба "титэм" нь гурван үндсэн шинжлэх ухаан юм. анагаах ухаан, механик, ёс зүй.

Модны их бие, мөчрүүд нь үндэсгүй ургаж чаддаггүйтэй адил шинжлэх ухаан нь метафизикийн өмнө ба метафизикгүйгээр бүрэлдэж чадахгүй.

Р.Декарт мэдлэг дэх оновчтой чиглэлийг үндэслэгчийн хувьд шинжлэх ухааны механикийн үндсийг тавьсан. Тэрээр өөрийн боловсруулсан шинжлэх ухааны механикийн зарчмуудыг хүн төрөлхтний мэдлэгийн бүхий л объектод, тэр дундаа амьд байгаль, хүнийг хамарсан.

Декарт физиологийн салбарт механик хандлагын үүднээс судалгаа хийсэн. Тэрээр хүн, амьтны цусны эргэлтийн тогтолцоог судалж, В.Харвигийн цусны эргэлтийн онолыг дэмжигч байжээ.

Декарт өөрөө анатоми, физиологийн чиглэлээр судалгаа хийсэн. Тэрээр амьтан, хүний ​​цогцосыг задлан шинжилжээ. Эдгээр ажлын үр дүнд тэрээр моторт урвалын схемийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь рефлексийн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны анхны тайлбаруудын нэг юм.

Декартын хэлснээр аливаа амьтан, түүний дотор хүн бол нэг төрлийн механизм, машин юм. Декартын хэлснээр хүн бол сүнсгүй, амьгүй бие махбодийн механизмын хүсэл эрмэлзэл, сэтгэлгээтэй ухаалаг сүнстэй жинхэнэ холболт юм. Хүний бие махбодь ба сүнслэг байдал нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие махбодь ба биеийн эрхтнүүдийн байдал нь сүнсний төлөв байдалд нөлөөлдөг гэж тэр итгэдэг. Хүний биеийн хүрээ бол механикийн хуулийн дагуу ажилладаг механизм боловч сэтгэлийн энэ механизмыг "асааж" байдаг.

Дедуктив арга нь рационализмд гол байр суурь эзэлдэг. Хадгаламжийн дүрмийн дагуу Бурхан, байгаль, хүмүүсийн оршин тогтнох боломжийг тааж болно.

Суутгал- энэ бол ерөнхий дүгнэлтээс тодорхой дүгнэлт хүртэл логик дүгнэлт хийдэг танин мэдэхүйн философийн арга юм.

Танилцуулга. 2

Декартын рационализм. 4

Декартын аргын дүрэм. 9

Декартын оюуны зөн совингийн сургаал. 10

Декартын бусад сургаал. 14

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.. 17

Танилцуулга

Арга зүйн өвөг дээдэс нь английн гүн ухаантан Ф.Бэкон бөгөөд шинжлэх ухааныг аргын системээр тоноглож, энэхүү санааг Шинэ Органонд хэрэгжүүлэх санааг анх дэвшүүлсэн юм. Арга зүйг дараагийн хөгжүүлэхийн тулд түүний индуктив, эмпирик хандлагыг үндэслэсэн болно. шинжлэх ухааны мэдлэг. Тэр цагаас хойш аргын асуудал философийн гол асуудлын нэг болжээ.

Эхэндээ энэ нь үнэнд хүрэх нөхцлийн асуулттай бүрэн давхцдаг бөгөөд түүний хэлэлцүүлэг нь байгалийн философийн санаануудад ихээхэн ачаалал өгдөг. Зөвхөн үнэн арга нь жинхэнэ мэдлэг рүү хөтөлдөг гэсэн зөв диссертацид тулгуурлан орчин үеийн олон философичид үүнийг даруй олохыг хичээж байна. Үүний зэрэгцээ цорын ганц үнэн арга нь шууд ажиглалтаас нуугдаж байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн олж илрүүлж, тодорхой болгож, олон нийтэд нээлттэй болгох шаардлагатай гэж тэд үзэж байна. Аргын логик бүтэц нь тэдний хувьд хараахан асуудал биш юм.

Арга зүйг хөгжүүлэх дараагийн алхамыг Францын сэтгэгч Р.Декарт хийсэн: танин мэдэхүйн асуудлыг субьект ба объектын хоорондын харилцааны асуудал болгон томъёолсны дараа тэрээр анх удаа сэтгэлгээний өвөрмөц байдал, түүний бодит байдлыг энгийн бөгөөд шууд тусгах чадваргүй байдал; Энэ нь танин мэдэхүйн үйл явцын тухай тусгай, системчилсэн хэлэлцүүлгийн эхлэл байсан юм. Жинхэнэ мэдлэгийг ямар оюуны үндэслэлээр, ямар арга замаар олж авах вэ гэдэг асуулт. Арга зүй нь танин мэдэхүйн үйл явцын философийн үндэслэл болж эхэлдэг. Арга зүйг мэргэшүүлэх өөр нэг чиглэл нь Английн эмпиризмтэй холбоотой: юуны түрүүнд Ж.Локк (мэдлэгийн сенсаацын онолыг дэвшүүлсэн) болон Д.Хьюм (онолын мэдлэгийг скептицизмийн байр сууринаас шүүмжилж эмпиризмийг нотолсон) сургаалтай: энд туршилтын шинжлэх ухааны аргуудыг эрчимтэй эрэлхийлэх нь гүн ухааны дэмжлэгийг авсан.

Би хувьдаа мэдлэгийн рационалист онолыг илүүд үздэг. Нэмж дурдахад би өөрийгөө судалгааны чиглэлээр туршиж үздэг бөгөөд үүнд та үр дүнд хүрэхийн тулд тодорхой аргыг ашиглах хэрэгтэй. Тиймээс би энэ сэдвийг уран бүтээлдээ сонгосон.

Декартын рационализм

Философич Рене Декарт (1596-1650) рационалист уламжлалын гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Декарт Ла Флешийн Иезуит коллежид боловсрол эзэмшсэн. Түүний бодлоор олон шинжлэх ухаанд найдвартай суурь байхгүй тул тэрээр ном сурахын үнэ цэнийн талаар эртнээс эргэлзэж эхэлсэн. Тэр номоо орхиод аялж эхлэв. Декарт католик шашинтай байсан ч гучин жилийн дайнд нэгэн цагт протестантуудын талд оролцож байжээ. Тэрээр 23 настайдаа Германд өвөлжөөнд байх үедээ өөрийн арга барилын үндсэн санааг томъёолжээ. Арван жилийн дараа тэрээр тайван, нам гүм орчинд судалгаа хийхээр Голланд руу нүүжээ. 1649 онд тэрээр Стокгольм руу хатан хаан Кристина руу очив. Шведийн өвөл түүнд хэтэрхий хатуу байсан тул тэрээр өвдөж, 1650 оны 2-р сард нас баржээ.

Түүний гол бүтээлүүд нь Аргын тухай яриа (1637), Метафизик бясалгал (1647), Философийн элементүүд, Оюун санааны удирдамжийн дүрмүүд юм.

Декартын хэлснээр аливаа асуудлаар философид санал зөрөлдөөн байдаг. Зөвхөн найдвартай арга бол математикийн хасалт юм. Тиймээс Декарт математикийг шинжлэх ухааны идеал гэж үздэг. Энэхүү идеал нь декарт философийн тодорхойлогч хүчин зүйл болсон.

Декарт бол рационализм (харьцаагаас - оюун ухаан) - философийн чиглэлийг үндэслэгч бөгөөд түүний төлөөлөгчид оюун ухааныг мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж үздэг. Рационализм бол эмпиризмийн эсрэг зүйл юм.

Хэрэв философи нь Евклидийн геометр шиг дедуктив систем байх ёстой бол жинхэнэ үндэслэлийг (аксиом) олох шаардлагатай. Хэрэв байр нь тодорхой, эргэлзээтэй биш бол дедуктив системийн дүгнэлт (теорем) нь бага ач холбогдолтой юм. Гэхдээ дедуктив философийн системийн туйлын тодорхой бөгөөд тодорхой үндэслэлийг яаж олох вэ? Арга зүйн эргэлзээ нь энэ асуултад хариулах боломжийг олгодог. Энэ нь бидний логикийн хувьд эргэлзэж болох бүх саналыг үгүйсгэх, логикийн хувьд тодорхой саналуудыг олох хэрэгсэл юм. Яг ийм маргаангүй саналуудыг бид байр болгон ашиглаж болно жинхэнэ философи. Арга зүйн эргэлзээ гэдэг нь философийн дедуктив системийн урьдчилсан нөхцөл байж болохгүй бүх мэдэгдлийг үгүйсгэх арга (арга) юм.

Арга зүйн эргэлзээний тусламжтайгаар Декарт янз бүрийн мэдлэгийг туршиж үздэг.

1. Нэгдүгээрт, тэрээр философийн уламжлалыг авч үздэг. Философичдын хэлсэн зүйлд зарчмын хувьд эргэлзэх боломжтой юу? Тиймээ гэж Декарт хэлэв. Философичид олон асуудлаар санал зөрөлдөж байсан, одоо ч хэвээр байгаа учраас энэ нь боломжтой юм.

2) Бидний мэдрэхүйд логикоор эргэлзэх боломжтой юу? Тиймээ гэж Декарт хэлээд дараах аргументыг дэвшүүлэв. Заримдаа бид хуурмаг, хий үзэгдэлд өртдөг нь үнэн. Жишээлбэл, цамхаг нь дугуй хэлбэртэй мэт харагдах боловч хожим нь дөрвөлжин хэлбэртэй болохыг олж мэдсэн. Бидний мэдрэхүй нь дедуктив философийн системийн туйлын тодорхой үндэслэлийг бидэнд өгч чадахгүй.

3) Тусгай аргумент болгон Декарт өөрийгөө бүрэн ухамсартай эсвэл унтаж байгаа эсэхийг тодорхойлох ямар ч шалгуургүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ шалтгааны улмаас тэрээр гадаад ертөнцийн бодит оршихуйд зарчмын хувьд эргэлзэж магадгүй юм.

Бидний эргэлзэхгүй байх зүйл бий юу? Тиймээ гэж Декарт хэлэв. Бид бүх зүйлд эргэлзэж байсан ч бид эргэлздэг, өөрөөр хэлбэл ухамсартай, оршин байдаг гэдэгт эргэлзэж чадахгүй. Тиймээс бид туйлын үнэн үгтэй байна: "Би бодож байна, тиймээс би байна" (cogitoergosum).

Когитоэргосумын мэдэгдлийг томъёолж буй хүн эргэлзэх боломжгүй мэдлэгийг илэрхийлдэг. Энэ бол рефлексийн мэдлэг бөгөөд үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Эргэлзэж буй хүн эргэлзэж байгаа, тиймээс оршин байгаа гэдэгтээ эргэлзэж (эсвэл үгүйсгэж) чадахгүй.

Мэдээжийн хэрэг, энэ мэдэгдэл нь бүхэл бүтэн дедуктив системийг бий болгоход хангалтгүй юм. Декартын нэмэлт мэдэгдлүүд нь түүний Бурхан байдаг гэдгийг нотлохтой холбоотой юм. Төгс гэсэн санаанаас тэрээр төгс оршихуй, Бурхан байдаг гэж дүгнэдэг.

Төгс Бурхан хүмүүсийг хуурдаггүй. Энэ нь бидэнд энэ аргад итгэх итгэлийг өгдөг: когитоэргосумын нотолгоо шиг бидэнд ойлгомжтой мэт санагдах бүх зүйл яг л тодорхой мэдлэг байх ёстой. Энэ бол мэдлэгийн декартын рационалист онолын эх сурвалж юм: мэдлэгийн үнэний шалгуур нь эмпирик үндэслэл биш (эмпиризмийн нэгэн адил), харин бидний оюун санаанд тод, тод харагддаг санаанууд юм.

Декарт түүний хувьд өөрийн оршин тогтнол, ухамсрын оршихуйн нэгэн адилаар сэтгэн бодох оршихуй (сүнс) болон өргөтгөсөн оршихуй (матери) оршихуй гэж үздэг. Декарт сэтгэдэг зүйл (сүнс) ба өргөтгөсөн зүйл (матери) гэсэн сургаалыг цорын ганц (Бурханаас гадна) хоёр үндсэн өөр үзэгдлүүд гэж танилцуулав. Сүнс нь зөвхөн сэтгэдэг, тэлэхгүй. Матери зөвхөн өргөтгөсөн боловч сэтгэдэггүй. Матери зөвхөн механикийн тусламжтайгаар (ертөнцийн механик-материалист дүр зураг) ойлгогддог бол сүнс нь чөлөөтэй, оновчтой байдаг.

Декартын үнэний шалгуур бол рационалист юм. Оюун санаа нь системтэй, тууштай сэтгэсний үр дүнд тодорхой бөгөөд тодорхой гэж үзсэн зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Мэдрэхүйн мэдрэмж нь оюун ухаанаар удирдагдах ёстой.

Рационалистуудын (Декарт, Лейбниц, Спиноза) байр суурийг ойлгох нь бидний хувьд чухал юм. Бүдүүлэгээр хэлбэл, бид хоёр төрлийн мэдлэгтэй байгаад оршино. Гадны болон бие даасан үзэгдлийн талаархи туршилтын мэдлэгээс гадна Дотоод амар амгаланбид аливаа зүйлийн мөн чанарын талаарх оновчтой мэдлэгийг нийтээр хүчин төгөлдөр үнэний хэлбэрээр хүлээн авч чадна.

Рационализм ба эмпиризм хоёрын хоорондох маргаан нь ихэвчлэн хоёр дахь төрлийн мэдлэгийн эргэн тойронд төвлөрдөг. Рационалистууд бид оновчтой зөн совингийн тусламжтайгаар бүх нийтийн үнэний талаарх мэдлэгийг олж авдаг (жишээлбэл, бид Бурханыг мэддэг, хүний ​​мөн чанарба ёс суртахуун). Эмпирикчид бидэнд ийм мэдлэг өгдөг оновчтой зөн совиныг үгүйсгэдэг. Эмпиризмийн дагуу бид туршлагаар дамжуулан мэдлэг олж авдаг бөгөөд тэд үүнийг эцэст нь мэдрэхүйн туршлага болгон бууруулдаг. Туршлагыг тухайн субьектэд гадны зүйлсийн талаарх энгийн сэтгэгдэл төрүүлдэг идэвхгүй ойлголтын үйл явц гэж тайлбарлаж болно. Дараа нь тухайн субьект эдгээр сэтгэгдлийг гадаад үзэмжээр нь хамтад нь эсвэл тусад нь, ижил төстэй, ялгаатай байдлаар нь нэгтгэдэг нь эдгээр хүлээн авсан зүйлсийн талаархи мэдлэгийг бий болгоход хүргэдэг. Үл хамаарах зүйл бол логик, математикийн нэгэн адил үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ, дедукци хийх замаар олж авсан мэдлэг юм. Гэсэн хэдий ч, эмпирикчдийн үзэж байгаагаар эдгээр хоёр төрлийн мэдлэг нь оршихуйн чухал шинж чанаруудын талаар юу ч хэлдэггүй.

Рационалистууд бид бодит байдлыг (бодит зүйлийг) зөвхөн ухагдахууны тусламжтайгаар мэдэж чадна гэж боддог бол эмпирикчид бодит байдлын талаарх бүх мэдлэгийг туршлагаас олж авдаг гэж хэлж болно.

Декартын арга зүй нь схоластикийн эсрэг байв. Энэхүү чиг баримжаа нь юуны түрүүнд хүний ​​байгалийг даван туулах хүчийг хүчирхэгжүүлэх, өөрөө зорилго, шашны үнэнийг батлах хэрэгсэл биш ийм мэдлэгт хүрэх хүсэл эрмэлзэлд илэрч байв. Картезийн арга зүйн өөр нэг чухал шинж чанар бол схоластик силлогистикийн шүүмжлэл юм. Мэдэгдэж байгаагаар схоластикизм нь силлогизмыг хүний ​​танин мэдэхүйн хүчин чармайлтын гол хэрэгсэл гэж үздэг. Декарт энэ аргын бүтэлгүйтлийг нотлохыг хичээсэн. Тэрээр силлогизмыг сэтгэхүйн арга, нэгэнт нээсэн үнэнийг дамжуулах хэрэгсэл болгон ашиглахаас татгалзсангүй. Гэхдээ шинэ мэдлэг нь тэдний бодлоор силлогизм өгч чадахгүй. Тиймээс тэрээр шинэ мэдлэг олж авахад үр дүнтэй байх аргыг хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв.

Рене Декарт - рационализмыг үндэслэгч (аргын талаархи үндэслэл)

1596 онд Францад язгууртны гэр бүлд төрсөн. Армид алба хаасан. Маш их аялсан. Тэрээр Нидерландад олон жил амьдарч, тэнд сурч байсан шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа. 1649 онд тэрээр Стокгольм руу нүүж, 1650 онд нас баржээ.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол онцлог нь хоёрдмол үзэл юм. Декарт бие биенээсээ хамааралгүй хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг: сэтгэх бодис ба материаллаг "өргөтгөсөн бодис". Түүний физикийн хүрээнд матери бол оршихуй, танин мэдэхүйн цорын ганц субстанц, цорын ганц үндэс суурь юм. Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол, оршихуйн сургаалд Декарт бол идеалист хүн юм. Мэдлэгийн онолд Декарт ухамсар, сэтгэлгээний оршихуйн тухай үнэнийг хамгийн найдвартай үнэн гэж тунхагладаг: "Би бодож байна, тиймээс би оршдог". Оршихуйн тухай сургаалдаа тэрээр зөвхөн сүнслэг субстанцийн оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй, Бурхан бол аль алиных нь дээр хамгийн дээд субстанц гэж оршдог гэж баталдаг.

Декарт бол гайхамшигтай эрдэмтэн юм. Тэрээр аналитик геометрийг бүтээгч, координатын аргыг нэвтрүүлж, функцийн тухай ойлголтыг эзэмшдэг. Алгебр тэмдэглэгээний систем нь Декартаас гаралтай. Механикийн хувьд Декарт хөдөлгөөн ба амралтын харьцангуй байдлыг онцлон тэмдэглэж, үйлдэл ба урвалын хууль, түүнчлэн хоёр уян хатан бус биет мөргөлдөх үед нийт импульс хадгалагдах хуулийг томъёолжээ.

Декарт материйг өргөтгөл буюу орон зайтай тодорхойлж, объектуудын мэдрэхүйн шинж чанарууд нь өөрт нь байдаг гэж үзжээ. объектив байдлаар байдаггүй. Эндээс гарсан дүгнэлт: дэлхийн матери (=орон зай) нь хязгааргүй, нэгэн төрлийн, хоосон зайгүй, хязгааргүй хуваагддаг. Бүх төрлийн чанарыг бууруулдаг байгалийн үзэгдлүүдХэнд:

орон зайтай ижил бодис ба

түүний хөдөлгөөнд. Хөдөлгөөн нь түлхэлтээс үүсдэг. Бурхан анхны түлхэц өгсөн.

аргын асуудал. Декарт бүх мэдлэгийн хувьд болзолгүй найдвартай анхны диссертацийг эрэлхийлж, энэхүү диссертацид үндэслэн шинжлэх ухааны нэгэн адил найдвартай барилга байгууламжийг бий болгох боломжтой аргыг хайж байна. Эхлэлийн цэг болгон тэрээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдлэгт эргэлздэг (учир нь тэр схоластикизмд ийм диссертацийг олдоггүй). Энэ эргэлзээ нь зөвхөн урьдчилсан хүлээн авалт юм. Та бүх зүйлд эргэлзэж болно, гэхдээ эргэлзээ өөрөө ямар ч тохиолдолд байдаг. Эргэлзээ бол сэтгэн бодох үйлдлүүдийн нэг юм. Би бодсон шигээ эргэлзэж байна. Хэрэв эргэлзээ нь тодорхой баримт юм бол энэ нь зөвхөн сэтгэхүй оршин тогтнохын хэрээр, зөвхөн би өөрөө сэтгэгч (би боддог, тиймээс би оршин байдаг) хувьд л оршино. Энэ байр суурь нь мэдлэгийн найдвартай дэмжлэгийг хүсч байна. Энэ дүгнэлт нь логик нотолгоо шаарддаггүй, оюун ухааны зөн совингийн үр дүн юм.

Декарт сэтгэлгээний тодорхой, ялгаатай байдлыг аливаа найдвартай мэдлэгийн зайлшгүй бөгөөд хангалттай шинж тэмдэг гэж буруу тунхагласан байдаг. Тиймээс мэдлэгийн үнэний шалгуур нь практикт биш, харин хүний ​​ухамсарт байдаг.

Декартын идеализм нь түүний тогтолцооны шашны урьдчилсан таамаглалаар улам хурцдаж байв. Ийм учраас ертөнц жинхэнэ оршин тогтнож байгааг нотлохын тулд Бурхан байдаг гэдгийг батлах шаардлагатай болдог. Оюун санааны бусад санаануудын дунд Бурханы тухай санаа байдаг. Бүх төгс оршихуйн тухай ойлголтын хувьд Бурханы тухай санаа нь бусад бүх санаанаас илүү бодитой байдаг. Шалтгаан нь үр дагавартай адил бодитой байх ёстой. Нэгэнт бид оршин байгаа бөгөөд эхний шалтгааны үр дагавар учраас эхний шалтгаан нь өөрөө оршин байдаг, өөрөөр хэлбэл. Бурхан. Гэхдээ хэрэв төгс төгөлдөр бурхан байдаг бол энэ нь биднийг хуурч мэхлэх боломжийг үгүйсгэдэг. Энэ бол мэдлэгийн маш боломж юм.

Үнэний боломж нь түүний үндсэндээ математик аксиомуудыг хэлдэг төрөлхийн санаа эсвэл үнэн (мэдэгдэж буй аксиом, байрлалд оюун санааны урьдал нөхцөл) байгаатай холбоотой юм. Танин мэдэхүйн хувьд тэргүүлэх үүрэгоюун ухаан тоглодог рационализм.Декарт мэдлэгийн найдвартай байдлын эх сурвалж нь зөвхөн оюун ухаан байж болно гэж үздэг.

Танин мэдэхүйн явцад хасалтад онцгой байр суурь эзэлдэг. Анхны байрлалууд - аксиомууд. Гэсэн хэдий ч бүхэл бүтэн гинжийг тодорхой, тодорхой дүрслэхийн тулд санах ойн хүч хэрэгтэй. Тиймээс шууд илэрхий эхлэлийн цэгүүд буюу зөн совин нь дедуктив үндэслэлээс дээгүүр байр эзэлдэг.

Зөн совин, дедукцаар зэвсэглэсэн оюун ухаан арга барилаар зэвсэглэвэл тодорхой мэдлэгт хүрч чадна. Декартын арга нь 4 шаардлагаас бүрдэнэ.

гагцхүү оюун санаанд тодорхой бөгөөд тодорхой илэрхийлсэн, үнэний талаар ямар ч эргэлзээ төрүүлэхгүй тийм саналуудыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх;

нарийн төвөгтэй асуудал бүрийг бүрдүүлэгч тодорхой асуудал болгон хуваах;

мэдэгдэж, батлагдсанаас үл мэдэгдэх, нотлогдоогүй зүйл рүү арга замаар шилжих;

судалгааны ямар ч алгасах холбоосыг бүү зөвшөөр.