Эргэлзээтэй чиглэл. Эртний скептицизм

(Грек хэлнээс. skeptike - ойроос харах эсвэл skepsis - эргэлзэх) - ерөнхий утгаараа: эпистемологи. суурилуулалт. h.-l-ийн талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаанууд. yavl. эргэлзээтэй эсвэл дутуу үндэслэлтэй, түүнчлэн бодит байдлын талаархи найдвартай мэдлэгийг хүний ​​​​үндсэн хязгаарлалтын тухай мэдэгдэл (танин мэдэхүйн найдвартай арга хэрэгсэл, арга байхгүйгээс эсвэл түүний үр дүнгийн үнэнийг батлах боломжгүйгээс). Нарийн утгаараа: Философи. энэхүү хандлагын үндсэн дээр танин мэдэхүйн ухааныг бий болгосон сургаал; Гүн ухаандаа С. илэрхийллийг өөрөөр тодорхойлж болно "гносеологи. гутранги үзэл". Филос. S. өөрийн хэмжигдэхүүнтэй байж болно. тодорхойлолт (бодит байдлын тодорхой хүрээний мэдлэгийн найдвартай байдлыг үгүйсгэхээс эхлээд мэдлэгийн тодорхой салбарын хүрээнд - түүний үнэнд эрс эргэлзэх хүртэл) ба чанарууд. тодорхойлолтууд (танин мэдэхүйн тодорхой арга хэрэгсэл, аргын харьцангуй "сул тал" ба түүний найдвартай байдлыг батлахаас - аливаа танин мэдэхүйн хэрэгслийн эвристик нийцгүй байдлын нотолгооноос). S.-ийн туйлын хэлбэрийг агностицизм гэж үзэж болох боловч чухал анхааруулгатай: агностицизм нь бодит байдлыг мөн чанарт нь таних боломжгүй гэж үздэг бол С., дүрмээр бол түүнийг зөвхөн эргэлзээ төрүүлдэг. Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд С. нь нэг парадигмаас нөгөөд шилжих, хуучин хэвшмэл ойлголтыг эвдэж, танин мэдэхүйн шинэ загвар бий болсноор бий болж, хэрэгждэг. Түүхийн хувьд дэлхийн философи дахь С.-ийн анхны хэлбэр yavl. Буддизмын эхэн үеийн сургаал (МЭӨ VI-IV зууны үе), үүнд зөвхөн ведийн домог зүй ба түүн дээр үндэслэсэн брахмануудын сургаалийг эргэлзэж, шүүмжилж байсан төдийгүй үзэгдлийн ертөнцийн бүрэн хуурмаг шинж чанарын тухай диссертацийг дэвшүүлсэн. Энэ номонд дурдсан Таоист сургаалд ижил төстэй сэдлүүд байдаг. "Тао Тэ-Чинг", зохиогчийг нь Лао Цзу (МЭӨ 579-479 он орчим) гэж үздэг. Зап дахь С. Филос. Энэ уламжлал нь Афины софистууд (Горгиас, Протагор гэх мэт), Сократ (МЭӨ 5-р зууны хоёрдугаар хагас), Пирро (МЭӨ 360-280 он) нарын үзэл санаанаас үүдэлтэй бөгөөд тэдний дагалдагчдыг өөрсдөө скептик гэж нэрлэдэг байв. мэдрэмж. Санааны код Антич. С.явл. үйлдвэр. Харьцангуйн зарчмыг өөрөө нэвтрүүлсэн Sextus Empiricus (ойролцоогоор 200-50) S .: хэрэв үнэний шалгуурыг хатуу нотлоогүй бол түүн дээр үндэслэсэн аливаа мэдэгдэл найдваргүй болно; гэхдээ хохь. үнэний шалгуур үндэслэлгүй, найдваргүй гэсэн шалгуур бас үндэслэлгүй. дунд зуунд С. уламжлалыг хоёр хувилбараар танилцуулж байна: 1) Ариун Судрын заалтуудад үндэслэлгүй итгэл үнэмшлээс улбаатай зүйлээс бусад аливаа төрлийн мэдлэгийн ач тусын талаар эргэлзэх (Ап. Паул, "Энэ ертөнцийн мэргэн ухаан бол Бурханы өмнө тэнэг юм"); 2) "Рациональ S." олон тооны схоластикууд итгэлийн агуулгыг шалтгааны аргументуудаар шалгах хэрэгцээний талаархи Аверроес (Ибн Рушд-ыг үзнэ үү) болон П.Абелард нарын байр суурь руу буцаж ирэв. Хэрэв эхний хувилбар нь сүмийн сургаалын хатуу догматик тогтолцооны үндэс суурь болсон бол хоёр дахь нь 13-14-р зууны схоластикизмын төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд боловсруулагдсан болно. (И. Дунс Скотт, Р. Бэкон, В. Оккам) хожим сонгодог бүтээл үүсэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. байгалийн шинжлэх ухаан. С. Сэргэн мандалтын үед онцгой ач холбогдолтой болж, үүсгэн байгуулагчдын нэг болжээ. гуманистууд (Г. Пико делла Мирандола, Л. Уолла, Л.Б. Альберти, Эразм Роттердамын) болон байгалийн философичдын (Агриппа Неттсхайм, С. Кастеллион, Г. Галилей) схоластик үзлийг шүүмжлэх хэрэгслүүд. Энэ үеийн С. нь "хоёр үнэн" (үзнэ үү. Давхар үнэн) үзэл баримтлалыг устгахад чиглэгдэж, Ч.Ч.-ын оновчтой, прагматизмыг баталж байна. Христийн шашны заалтууд. Үүний онцлог шинж чанар нь тодорхой туршилтын өгөгдөлд найдах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд үүний нэг жишээ юм. Хэл ярианы үндсэн дээр хийсэн хэд хэдэн сүмийн домог Л.Валлойг үгүйсгэв. баримт бичигт дүн шинжилгээ хийх, эсвэл астераас гаргасан дэлхийн өвөрмөц байдлын тухай диссертацийг Галилео үгүйсгэсэн. ажиглалт. Сэргэн мандалтын үеийн оргил үе нь Эразмус Роттердамын (1469-1536), М.Монтень (1533-92) нарын философийн анхны диссертацийг өвөрмөц байдлаар хугалсан бүтээл гэж үзэж болно. С., Протагорын илэрхийлсэн: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм." Монтений "Туршилтууд"-д С.-ийн хандлага нь тодорхой амьдралын утга учрыг олж авдаг бөгөөд үүнийг дээд цэгт хүртэл буулгаж болно: "Ерөнхий үнэнийг таних боломжгүй болмогц түүнийг мэддэг юм шиг амьдар. Хэрэв та хувийн аз жаргалд хүрч, бусдын аз жаргалд саад болоогүй бол өөрийнхөө зөв гэж бодоорой." Түүний дагалдагчид (П. Шаррон, П. Гассенди) “Ч. XIV зууны эргэлзэгч. ", рационал мэдлэгийн төрөлхийн үндэс ("мэдлэгийн үр", "урьдчилан таамаглах") тухай заалтуудыг нэвтрүүлж, сонгодог бүтээл үүсэхэд нөлөөлсөн. шинжлэх ухаан-филос. рационализм. Баруун Европын хөгжил 17-р зууны философи. "хоёр С."-ын полемикуудтай холбоотой: мэдрэхүйн бодит туршлагаас гадуурх мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэсэн мэдрэмжист С. (Ф. Бэкон, Т. Хоббс, Ж. Локк), туршлагын өгөгдлийг үгүйсгэсэн рационалист С. учир шалтгааны "төрөлхийн санаанууд"-ын талд (Р Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц). Гэсэн хэдий ч, S. yavl-ийн хоёр хувилбар. хязгаарлагдмал, учир нь эргэлзээгээ зөвхөн хэлтэс рүү чиглүүл. намууд танин мэдэхүйн үйл ажиллагааГносеологийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ ерөнхийдөө зарчмын өөдрөг үзэл баримтлалыг хадгалсаар байна. Энэ цагийн жинхэнэ эргэлзэгч yavl. П.Бейл (1647-1706) "Түүх ба шүүмжлэлийн толь бичиг"-дээ (1695-97) мэдлэг, үйл ажиллагааны аль ч салбарт догматизмыг эсэргүүцдэг. "Сүүлийн үеийн скептикүүд" өөрсдөө. үгийн утгыг философитой Ж.Беркли, Д.Хьюм гэж үзэж болно. системүүд нь бүх мэдлэгийн объектив субстратын бодит байдлын талаархи үндсэн эргэлзээ дээр суурилдаг. fr-ийн төлөөлөгчид. 18-р зууны гэгээрэл (Вольтер, Дидро, Ламетри гэх мэт) нь ихэвчлэн "теологичид", "метафизикчид" -ээс ялгаатай нь өөрсдийгөө "эргэлзэгчид" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд бодит байдал дээр зөвхөн давамгайлсан шашин шүтлэг, ёс суртахууны болон нийгэмд үл итгэх байр суурь эзэлдэг. байгууллагууд; Үүний зэрэгцээ тэд эпистемологийн судалгааны үнэмлэхүй үр дүнтэй гэдэгт итгэх итгэлээр тодорхойлогддог. Декарт-Ньютоны физикийг Локкийн сенсаацист сургаалтай нэгтгэсэн стратеги. Тэдний нэгэн адил Ж.-Ж.Руссо соёл иргэншил, соёлыг үл эргэлзсэн шүүмжлэлдээ “байгалийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг хамгаалдаг. оюун санааны "болон sots.prakt. түүн дээр суурилсан буянуудын үнэ цэнэ. С.-ийн "хоёр дахь төрөлт" нь сонгодог бус үүсэхтэй холбоотой юм. чиглэл философи XIX-XXолон зуун, тус бүр нь С.-ийн зэвсгийг "сонгодог"-ийн үндэслэл, илрэлийг шүүмжлэх зорилгоор ашигласан. Европ. оюун ухаан "гэж Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг нарын сургаалд тусгагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр шүүмжлэлтэй үзэл баримтлалыг позитивизм ба марксизмаас постпозитивизм ба постструктурализм хүртэл хөгжүүлэх нь зөвхөн С.-ийн харьцангуйн тухай диссертацийг баталж, эерэг танин мэдэхүйн үйл явцад түүний элементүүдийн оролцоог хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. бодит байдал. Лит .: Beil P. Түүхэн ба шүүмжлэлийн толь бичиг. М., 1956; Богуславский В.М. Философийн түүхэн дэх скептицизм. М., 1990; Дидро D. Скептикийн алхалт // Дидро Д. Оп.: 2 боть. М., 1986. 1-р боть; Монтень М. Туршилт: 3 боть М., 1997; Sextus Empiricus. Оп. М., 1978; Роттердамын Эразмус. Тэнэг байдлын магтаал. М., 1990. Е.В.Гутов

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Грекийн скептицизм гэдэг үг нь авч үзэх, эргэлзэх, шүүмжлэхээс татгалзах гэсэн гурван утгыг нэгтгэдэг. Скептикүүд бүхний сургаалыг няцаах зорилгоо үргэлж харж ирсэн, одоо ч гэсэн сэтгэлгээний сургуулиуд.

Грекийн гүн ухаанд скептицизм урьд өмнө тохиолдож байсан. Эллинист эрин үед түүний зарчмууд бий болсон, учир нь эргэлзээ нь цаашдын мэдлэгийг олж авах боломжгүй гэсэн арга зүйн удирдамжаар бус харин үнэнд хүрэх боломжийг үгүйсгэж байв. Мөн энэ татгалзал нь хөтөлбөр болж хувирдаг. Скептицизм нь аливаа мэдлэгийн үнэнийг үгүйсгэдэг. Шүүмжлэхээс татгалзах нь түүний гол диссертаци юм. Тиймээс "эргэлзэгчид өөрсдийн зорилго нь бүх сургуулийн сургаал номлолыг няцаах зорилготой гэж үздэг байсан, гэхдээ тэд өөрсдөө ... юу ч тодорхойлоогүй, юу хийснээ тодорхойлоогүй" эцэст нь "юу ч батлахгүй" гэсэн мэдэгдлийг үгүйсгэв.

Скептицизм нь софистуудын гүн ухаан руу илүү ихээр татагдаж байв. Төрийн томоохон холбоодыг бий болгохын зэрэгцээ үндэслэлийн шинэ тогтолцоо бий болохоо больсон. Хувь хүний ​​​​хувьд хандалт бас байдаг, зөвхөн энэ удаад атомист мэдрэмжийн хувийн шинж чанарт ханддаг. Дотоод эрх чөлөөний үзэл санааг нотлох шаардлагатай бөгөөд энэ шинэ ертөнц, хаант засаглалын ертөнцөд (деспот дэглэм) хүний ​​байр суурь нотлогдож байна.

Асар том нийгэмд хүн дэлхийд нөлөөлж чадахаа больсон, түүнд дуулгавартай байсан, томоохон нийгмийн холбоод нь хүний ​​ертөнцөд үзүүлэх нөлөөллийн асуудал биш, харин хүнийг тайвшруулах, тайвшруулах асуудлаар тодорхойлогддог. Хүнийг байгалийн түвшинд хүргэх шаардлагатай - соёл иргэншлийн тухай ойлголт.

Хувийн аз жаргалын асуудал гарч ирвэл атаракси (сэтгэлийн тэнцвэрт байдал) -д хүрч болно - энэ нь хувь заяаны цохилтыг тэсвэрлэх боломжийг олгодог хүний ​​байгалийн байдал юм. Эпикур хувийн аз жаргалыг батлах ийм аргыг санал болгосон: аз жаргал бол таашаал юм. Таашаал бол байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх чадвар юм.

Мэдрэхүйн мэдрэмж ба "бодлын мэдлэг"-ийн аль алиных нь зөв байдлын эсрэг аргументууд, өөрөөр хэлбэл яагаад шүүлтээс татгалзах шаардлагатай байгааг тайлбарласан аргументууд, скептикүүд арван диссертацид нэгтгэгдсэн байдаг. Тэдний зохиогч нь Энээсэдэм байх магадлалтай. Эдгээр диссертацийн эхний хэсэгт амьтдын төрөл зүйлийн физиологийн бүтцийн ялгаа, ялангуяа мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бодит байдлын талаархи санал бодлыг эргэлзэж байна.

Хоёр дахь нь физиологи, сэтгэлзүйн үүднээс хүмүүсийн хувь хүний ​​ялгааг онцлон тэмдэглэдэг. Гурав дахь нь мэдрэхүйн эрхтнүүдийн ялгааг ярьдаг бөгөөд ижил зүйл нь өөр өөр мэдрэмжийг үүсгэдэг (жишээлбэл, дарс нь нүдэнд улаан мэт харагддаг, амтат шарсан гэх мэт).

Дөрөвдүгээрт, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд тухайн зүйлийн (өвчин, эрүүл мэнд, нойр, сэрүүн байдал, баяр баясгалан, уйтгар гуниг гэх мэт) янз бүрийн төлөв байдал (бие махбодийн болон оюун санааны) нөлөөлдөг болохыг анхаарч үздэг. Тав дахь диссертаци нь ойлголтод зай, байр суурь, орон зайн харилцааны нөлөөллийг тусгасан болно (алсаас жижиг мэт санагддаг зүйл ойроос том байдаг).

Зургаа дахь нь бусад хүчин зүйлсийн хольцгүйгээр бидний мэдрэмжээс ямар ч ойлголт тусгаарлагддаггүй гэж хэлдэг. Дараах троп нь ижил бодис эсвэл бодисын янз бүрийн хэмжээгээр өөр өөр нөлөө үзүүлж байгааг харуулж байна (энэ нь бага хэмжээгээр ашигтай, илүү их хэмжээгээр хор хөнөөл учруулж болно).

Найм дахь нь юмс хоорондын харилцааны тодорхойлолт нь харьцангуй (жишээлбэл, нэг зүйлтэй "баруун талд" байгаа нь нөгөөтэй нь "зүүн талд" харьцангуй байж болно) гэдэгт тулгуурладаг. Эцсийн өмнөх троп нь "танил, ер бусын зүйл" нь янз бүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг (жишээлбэл, нар хиртэх нь ер бусын үзэгдэл, нар жаргах нь зуршил) гэдгийг тусгадаг. Арав дахь троп нь өөр өөр эрх, дадал зуршил, итгэл үнэмшил, итгэлийн илрэл гэх мэтийг эерэгээр батлах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшлийг дэмждэг.

Эдгээр арван тезис дээр Агриппа болон түүний шавь нар тавыг нэмсэн. Шинэ тропуудын эхнийх нь үзэл бодол, үзэл бодлын зөрүүг маргадаг. Хоёр дахь нь эцэс төгсгөлгүй нотлох баримтыг шүүмжилдэг. Гурав дахь нь аливаа хязгаарлалт нь зөвхөн тодорхой зүйлд хамаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Дөрөв дэх нь дараа нь нотлогдоогүй байрыг хүлээн авахыг шүүмжилдэг. Тав дахь троп нь дугуй нотлох баримтаас сэрэмжлүүлдэг. Тэр нотолгоо бүр нь эргээд нотлох баримт шаарддаг, энэ нотлох баримт нь өөрийн гэсэн нотлох баримтыг шаарддаг гэх мэтийг тойрог хэлбэрээр эхлэлийн цэг рүү чиглүүлэв. Хэдийгээр эдгээр шинэ замууд нь илүү хийсвэр шинж чанартай боловч зарим эхэн замууд нь ижил төстэй зарчмууд дээр суурилдаг шиг заримыг нь эхний мөр болгон бууруулж болно.

Аргагүй зарчмын үндсэн дээр эргэлзэгчид аливаа нотлох баримтыг үгүйсгэдэг. Аз жаргалд хүрэх нь байгалийн үзэгдэл, хуулиудын тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл юмсын тухай мэдлэгийг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг Эпикурийн болон Стоикийн философиос ялгаатай нь скептицизмын философи үгийн шууд утгаараа энэхүү мэдлэгийг үгүйсгэдэг. Эртний Ромын эргэлзээний гол төлөөлөгч бол Кноссосын Энесидемус байсан бөгөөд түүний үзэл бодлоор тэрээр Пирогийн гүн ухаантай ойр байсан.

Энесидем скептицизмийг одоо байгаа бүх философийн чиг хандлагын догматизмыг даван туулах арга зам гэж үзсэн. Тэрээр бусад философичдын сургаалын зөрчилдөөнийг шинжлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний эргэлзсэн үзэл бодлоос гарсан дүгнэлт бол бодит байдлын талаар шууд мэдрэхүйд тулгуурлан дүгнэлт хийх боломжгүй юм.

Залуу скептицизмийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Секст Эмпирикус байв. Түүний сургаал бас Грекийн скептицизмээс гаралтай. Тэрээр бүтээлдээ тухайн үеийн мэдлэгийн үндсэн ойлголтуудыг шүүмжлэлтэй үнэлсний үндсэн дээр эргэлзэх эргэлзэх арга зүйг тодорхойлсон. Шүүмжлэлийн үнэлгээ нь зөвхөн эсрэг чиглэгддэггүй философийн үзэл баримтлал, гэхдээ бас математик, риторик, одон орон, дүрэм гэх мэт ойлголтуудын эсрэг.Түүний эргэлзсэн хандлага нь бурхад оршин тогтнох тухай асуултаас мултарсангүй, энэ нь түүнийг шашингүйн үзэлд хүргэсэн юм.

Тэрээр бүтээлүүддээ скептицизм бол бусад философийн чиг хандлагатай андуурч болохгүй анхны философи гэдгийг нотлохыг эрмэлздэг. Секстус Эмпирикус скептицизм нь бүх мөн чанарыг нэгэн зэрэг асууж, хүлээн зөвшөөрдгөөрөө зарим мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, бусдыг үгүйсгэдэг бусад бүх гүн ухааны урсгалуудаас ялгаатай гэдгийг харуулж байна.

Ромын скептицизм нь Ромын нийгмийн дэвшилтэт хямралын өвөрмөц илэрхийлэл байв. Өмнөх философийн тогтолцооны мэдэгдлүүдийн хоорондох зөрчилдөөнийг хайх, судлах нь скептикчдийг гүн ухааны түүхийг өргөн хүрээтэй судлахад хүргэдэг. Хэдийгээр энэ чиглэлд эргэлзэх нь асар их үнэ цэнийг бий болгодог боловч бүхэлдээ эртний сэтгэлгээг өндөрт өргөсөн оюун санааны хүч чадлаа алдсан философи юм. Нэг ёсондоо скептицизм нь арга зүйн шүүмжлэл гэхээсээ илүү шууд үгүйсгэхийг агуулдаг.

Эргэлзээний мөн чанар, түүний зарчим

Тодорхойлолт 1

Скептицизм бол эргэлзээн дээр үндэслэсэн философийн үзэл баримтлал бөгөөд энэ нь сэтгэлгээний үйл явцын үйл ажиллагааны зарчим юм.

Шүүлтийн үнэнийг батлахын тулд эргэцүүлэн бодох явцад эргэлзээ зайлшгүй шаардлагатай.

Скептицизм нь мэдлэгт итгэх итгэлийн шаардлагад суурилдаг. Энэ чиглэл нь бусад философийн бодол санаа, чиглэлийг эсэргүүцэх чадваргүй, тэсвэр тэвчээрээр тодорхойлогддог. Эргэлзээг дагагчдын үзэж байгаагаар бүх үзэл сурталд байх ёстой газар байдаг ч үүнтэй зэрэгцэн үнэнийг бодитоор зөвтгөх, баталгаажуулахгүйгээр итгэх боломжгүй юм. Бүх мэдлэгийг шалгаж, шалгаж, баталгаажуулах ёстой.

Скептицизм итгэдэг хүний ​​мэдлэгхарьцангуй бөгөөд үнэхээр үнэн биш. Энэ нь энэ чиг хандлагыг догматизмыг эсэргүүцэхэд эерэг нөлөө үзүүлдэг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн эргэлзээ төрүүлдэг гэж хэлж болохгүй эерэг шинж чанарууд... Энэ нь нийгмийн зан үйлийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлдөг, учир нь энэ нь үзэл бодол, мэдлэгийн олон ургальч үзлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь тэднийг ихээхэн эргэлзээ төрүүлж, гүнзгийрүүлдэг.

Хэд хэдэн төрлийн эргэлзээ байдаг:

• Арга зүй.
• Шашны.
• Шинжлэх ухааны.
• Философийн.

Мөн жирийн скептицизм гэсэн ойлголт байдаг. Энэ нь эргэлзээтэй байгаа бол дүгнэлт, дүгнэлт гаргахаас татгалзаж байгааг харуулж байна.

Скептицизм нь дараахь тодорхойлох зарчимд суурилдаг.

1. Мэдрэмж нь бодит байдлын талаархи бодит байдлыг өгөх боломжгүй;
2. Индукцийг найдвартай дүгнэлт гэж үзэх боломжгүй;
3. Хасах нь шинэ мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах боломжгүй;
4. Дедукци нь өөрийн үзэл бодол, бодлыг батлах чадваргүй;
5. Шүүмж болгонд эсрэг тал байдаг бөгөөд энэ нь яг адилхан хүчтэй бөгөөд чухал юм;
6. Шинжээчдийн дүгнэлтийн тууштай байдал нь бусад үзэл бодлыг харгалзан үзэхгүй байх, тэдгээрийг буруу гэж үзэх боломжийг нээж өгдөг;
7. Хэрэв дүгнэлт нь шинжээчийн дүгнэлтгүй, үүнээс гадна зохицуулалттай бол бусад хүмүүс аливаа үзэл бодлыг зөв гэж үзэх боломжгүй;
8. Хэрэв шинжээчдийн зөвлөл дээр тодорхой дүгнэлт гаргах үндэслэл байхгүй гэж шийдсэн бол хүмүүс ямар нэгэн дүгнэлт гаргах нь утгагүй болно.

Тайлбар 1

Нэмж дурдахад сэтгэл судлаачид сонгомол скептицизмын үзэгдлийг онцлон тэмдэглэж байгаа бөгөөд энэ нь зарим мэдэгдэл, тухайлбал бидний дургүйцдэг зүйлтэй холбоотой шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг ашиглахад илэрдэг.

Эртний Грекийн скептицизм

Эртний үед, ялангуяа эрин үед Эртний Грек, скептицизмийн чиглэл нь философич Ксенофоны санааны нөлөөн дор хөгжсөн. Цаашилбал, үл итгэх үзэл санааг Пирро нэмж, хөгжүүлсэн. Тэдэнд метафизик догматизмаас ангижрах, аливаа зүйлийн мөн чанар, хүн төрөлхтний төлөөлөгчдийн тэдэнд хандах хандлага, энэ хандлагын ач холбогдол, мөн энэ хандлагын үр дүнгийн талаар асуулт тавихыг санал болгов.

Пиррогийн дараа Аркесилаус эргэлзэх явцыг үргэлжлүүлэв. Тэрээр Пирротой ижил үзэл бодол, чиглэлийг баримталдаг байв.

Дараа нь скептицизмийг дараахь сэтгэгчид хөгжүүлсэн: Анексис, Агрипп, Секст Эмпирикус. Ийнхүү Энесидем скептицизмийг тодорхойлох хэд хэдэн зарчмуудыг томъёолсон. Тэд амьтдын ертөнц, хүн, түүний мэдрэхүйн эрхтэн, хүрээлэн буй орчны үзэгдлийн талаархи маргаангүй дүгнэлтийг тусгаж, холимог амьдрал, ойлголтын онцлог, харьцангуй байдал, ач холбогдлыг хөндсөн.

Эртний Ромын скептицизм

Эргэлзээг хөгжүүлэх Эртний РомКноссос хотоос ирсэн Энесидемус нэртэй холбоотой. Түүний санаанууд нь эртний Грекийн гүн ухаан, ялангуяа Пиррогийн скептицизм дээр үндэслэсэн байв. Тэрээр скептицизмийн сургаалыг философийн эртний догматик урсгалтай идэвхтэй тэмцэж байв.

Бусад философичдын бүх сургаал, онолууд хоорондоо зөрчилдсөн их хэмжээний мэдээлэл агуулдаг гэдгийг Enesidem онцлон тэмдэглэв. Бодит байдлыг мэдрэхүй, мэдрэхүйгээр тодорхойлох боломжгүй гэдгийг тэрээр ярьсан. Ийм шүүлтүүд эргэлзээтэй байна. Эртний гүн ухааны бүх нөлөө бүхий онолыг энэ гүн ухаантан асууж байсан.

Цаашлаад скептицизмийн онолыг Секст Эмпирикус боловсруулсан. Тэрээр зөвхөн Эртний Грекийн философийн үзэл баримтлалд төдийгүй риторик, математикийн санал, дүрмийн бүтцийн талаархи сургаалуудад эргэлзэж байв.

Эртний Ром дахь скептицизмийн хөгжил нь түүний хүчирхэг нөлөөг нотлох оролдлого, түүнийг стандарт бус философийн үзэл баримтлалаар тодорхойлох оролдлого дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь философи, түүний онолын хөгжлийн бусад чиг хандлагаас хасагдсан байв.

Дундад зууны үеийн скептицизм

16-17-р зуунд скептицизмийн шинэ чиг хандлага тодорхойлогддог. Эрдэмтэд энэ чиглэл, түүний эртний ойлголтуудыг сонирхож эхэлж байна. Эртний Грекийн эртний скептикүүд - философичдын бүтээлүүдэд анхаарлаа хандуулж эхлэв.

Ийнхүү түүний тэргүүлэх санаан дээр тулгуурлан пирронизмын шинэ чиглэл гарч ирэв. Дараа нь тэдгээрийг шинэ Европын агностицизм болгон хөгжүүлсэн. Түүний дагалдагчид: Роттердамын Эразмус, Ортрекуртын Николас.

Орчин үеийн скептицизм

Энэ үед эргэлзэх тухай ойлголт шинэчлэгдэж байна. Түүнийг мэдлэг, суралцах боломжийг өргөжүүлэх, одоо байгаа бүх зөрчилдөөнийг арилгахад тусалдаг чиглэл гэж үзэж эхэлсэн. Энэ нь юунд тэмүүлэх, юу сурч болох талаар мэдээлэл олж авах чадварыг эзэмших хүсэл юм. Анхаарал нь ямар нэгэн үр дүнд хүрэх эсвэл хүрэхгүй байхын тулд хэрхэн биеэ авч явах, үйлдэл хийх, эсвэл эсрэгээр идэвхгүй байх талаархи ойлголтыг тусгасан учир шалтгааны харилцаанд анхаарлаа төвлөрүүлэв.

Шинэ скептицизмийн төлөөлөгчид дараахь хүмүүс байв.

• Ф.Санчес Ф.;
• М.Монтейн, М.;
• П.Брил П;
• Д.Хьюм.

Хэт их эргэлзэх аюул

Скептицизм бол хүрээлэн буй ертөнцийг оновчтой, оновчтой болгоход чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааны чиглэл юм. Үүний зэрэгцээ итгэл, итгэл үнэмшилд газар байхгүй.

Хэрэв хүн эргэлздэг бол хэнд ч үгэнд нь итгэдэггүй. Онолын болон практикийн мэдлэгт суурилсан энэхүү бодит баталгааг олж мэдсэн тохиолдолд л тэрээр сонссон зүйлдээ итгэж чадна. Оюуны баталгаажуулалт нь аливаа эргэлзээтэй хүмүүсийн мөн чанар, хэрэгцээ юм.

Бүх зүйлд эргэлзэх нь зөвхөн онолын хувьд л боломжтой байдаг тул скептицизм аюултай. Практикт үүнийг хэрэгжүүлэх нь бодитой бус юм.

Түүний үйл ажиллагаанд аливаа хувь хүн сэтгэлгээний үйл явцын чиглэлийг тодорхойлж, янз бүрийн шийдвэр гаргахыг тодорхойлдог мэдрэмж дээр тулгуурладаг. Тиймээс хүн үйл ажиллагаандаа үл итгэгчдийн таамаглаж байгаа шиг мэдлэгээр бус, харин хүнийг чиглүүлдэг мэдрэмжээр удирддаг.

Эргэлзээний илрэл нь нэлээд аюултай үзүүлэлт юм. Түүний хэт их илрэл нь иррационализмд хүргэдэг. Нотлохгүй байх нь утгагүй байдлын тодорхойлолт юм. Абсурд үзэгдэл, үйл явдлууд нь зөвхөн бодит байдалд итгэх боломжтой болоход хүргэдэг.

Эрт дээр үед үл итгэгчдийн аргументуудыг сүм хийдийн шашин шүтлэг, гүн ухааны эсрэг тэмцэлд идэвхтэй ашигладаг байв.

Ихэнх тохиолдолд скептицизм нь сэтгэлзүйн шалтгаанаар нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгддөггүй. өөрийн гэсэн сэтгэлгээ, түүний зөв байдлыг үгүйсгэх явдал байдаг. Энэ нь тухайн хүний ​​сэтгэцийн хөгжилд аюултай.

Танилцуулга

1 эргэлзээтэй үеүүдийн тойм

2. Пирро ба түүний сургууль

4.Секс Эмпирикус: Скептицизм нь амьдралын хэв маяг

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Эртний философийн түүхэнд дараахь үе шатуудыг ялгадаг: 1) үүсэх эртний Грекийн гүн ухаан(МЭӨ VI-V зуун; философичид - Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ гэх мэт); 2) Грекийн сонгодог философи (МЭӨ V - IV зуун) - Демокрит, Платон, Аристотель нарын сургаал; 3) Эллинист-Ромын философи (МЭӨ 4-р зууны төгсгөлөөс МЭ 6-р зуун хүртэл) - Эпикуризм, Стоицизм, скептицизм гэсэн ойлголт.

Хамааралтай байдалТуршилтын сэдэв нь IV зууны төгсгөлд. МЭӨ. Грекийн боолчлолын ардчиллын хямралын шинж тэмдэг улам бүр нэмэгдсээр байна. Энэхүү хямрал нь Афин болон Грекийн улс төрийн тусгаар тогтнолын бусад бодлогыг алдахад хүргэсэн.

Грекийн эдийн засаг, улс төрийн уналт, цагдаагийн үүрэг буурсан нь Грекийн гүн ухаанд тусгагдсан байдаг. Грекийн философичдын илэрхийлсэн объектив ертөнцийг ойлгоход чиглэсэн хүчин чармайлт аажмаар философийн болон шинжлэх ухааны асуултуудыг зөвхөн зөвийг нотлоход хангалттай хэмжээнд хүртэл бууруулах хүслээр солигддог. аз жаргал, хувийн зан чанарыг хангах чадвартай. Нийгэм, улс төрийн амьдралын бүхий л хэлбэр, хэлбэрт урам хугарах явдал өргөн тархсан байна. Философи нь онолын тогтолцооноос сэтгэл санааны төлөв байдал болон хувирч, хорвоод өөрийгөө алдсан хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхийг илэрхийлдэг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам гүн ухааны сэтгэлгээний сонирхол ерөнхийдөө огцом буурдаг. Мистикийн үе ирж, шашин ба гүн ухааны нэгдэл.

Метафизик нь философийн хувьд ихэнх тохиолдолд ёс зүйд байр сууриа тавьж өгдөг бөгөөд энэ үеийн философийн гол асуудал бол юмс өөрөө юу байх нь биш, харин тэдгээр нь бидэнтэй хэрхэн холбоотой байх явдал юм. Философи нь дүрэм, хэм хэмжээг боловсруулдаг сургаал болохыг улам бүр хичээж байна хүний ​​амьдрал... Үүн дээр эллинизмын эртний үеийн философийн гурван үндсэн чиг хандлага бүгд ижил төстэй байдаг - стоицизм, эпикуризм, скептицизм.

Өөрийгөө алдах, өөртөө эргэлзэх нь ийм чиглэлийг бий болгосон Эллинист философи, Яаж эргэлзээ.

Эргэлзээ(Грек хэлнээс. скептикос- авч үзэх, судлах) - эргэлзээг сэтгэлгээний зарчим болгон дэвшүүлдэг философийн чиг хандлага, ялангуяа үнэний найдвартай байдлын талаархи эргэлзээ. Дунд зэргийн эргэлзээбүх таамаглал, онолын талаар тэвчээртэй байх нь баримтуудын мэдлэгээр хязгаарлагддаг. Ердийн утгаараа скептицизм нь тодорхой бус байдлын сэтгэлзүйн байдал, ямар нэгэн зүйлд эргэлзэх, ангилсан дүгнэлт гаргахаас татгалзахад хүргэдэг.

Эртний скептицизмӨмнөх философийн сургуулиудын метафизик догматизмын хариу үйлдэл болгон үзүүлэв, юуны өмнө, Пиррон, дараа нь дунд болон шинэ академи ( Аркесилаус, Карнеад), гэх мэт. хожуу скептицизм (Enesidem, Sextus Empiricusгэх мэт).

Эртний скептицизм нь хөгжлийн явцад олон өөрчлөлт, үе шатуудыг туулсан. Эхлээд энэ нь практик шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн хамгийн үнэн зөв төдийгүй амьдралын хамгийн ашигтай, ашигтай байр суурь болж, дараа нь онолын сургаал болж хувирсан; Эхлээд тэрээр аливаа мэдлэгийн боломжийн талаар эргэлзэж, дараа нь мэдлэгийг шүүмжилсэн боловч зөвхөн өмнөх философиор олж авсан. Эртний скептицизмийг гурван үе шатанд хувааж болно.

1) Пирро өөрөө (МЭӨ 360-270 он) болон түүний шавь Тимон Флиунтын боловсруулсан ахлах пирронизм нь 3-р зуунаас эхтэй. МЭӨ NS. Тэр үед скептицизм нь цэвэр практик шинж чанартай байсан: түүний гол цөм нь ёс зүй, диалектик нь зөвхөн гаднах бүрхүүл байв; Энэ нь олон талаараа эртний стоицизм ба эпикуризмтай ижил төстэй сургаал байв.

2) Академизм. Чухамдаа Пиррогийн хэд хэдэн шавь тасарсан үед Академид эргэлзэх хандлага давамгайлсан; Энэ нь 3-2-р зуунд байсан. МЭӨ NS. "Дундад академид" байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь Аркесилаус (315-240), Карнеадес (МЭӨ 214-129) нар байв.

3) Академийн ханыг үл эргэлзэх хандлага гарах үед залуу пирронизм дэмжигчдээ олсон. Дараа үеийн Академийн төлөөлөгчдийн ажлыг судалж үзэхэд тэд эргэлзсэн маргааныг системчилсэн болохыг харж болно. Анхны ёс суртахууны байр суурь бүдгэрч, танин мэдэхүйн шүүмжлэл урган гарч ирэв. Энэ үеийн гол төлөөлөгчид нь Энесидем, Агриппа нар байв. Секст Эмпирикус байсан "эмпирик" сургуулийн эмч нарын дунд энэ сүүлийн үед скептицизм олон шүтэн бишрэгчидтэй болсон.

Үүнтэй адил чухал, магадгүй бүр илүү чухал зүйл байсан ёс зүйтэйПиррик скептицизмийн бүс. Пирро өөрөө юу ч бичээгүй ч гэсэн түүний эргэлзсэн байдлын талаар болон түүний философийн ёс зүйн хэсгийн талаар хангалттай материал бидэнд ирсэн. Энд Пиррогийн хөнгөн гараар дараагийн бүх философид өргөн тархсан бүхэл бүтэн цуврал нэр томьёо чухал юм.

Энэ нь "эрин үе" гэсэн нэр томьёо бөгөөд бүх шүүлтээс "тийтгэх" гэсэн утгатай. Бид юу ч мэдэхгүй тул Пиррогийн хэлснээр бид аливаа шүүлтээс татгалзах ёстой. Бидний бүгдийн хувьд Пирро хэлэхдээ, бүх зүйл "хайхрамжгүй", "adiaphoron" нь өөр нэг алдартай нэр томъёо бөгөөд зөвхөн үл итгэгчдийн дунд биш юм. Бүх шүүлтээс цээрлэсний үр дүнд бид улс орныхоо ёс суртахууны дагуу хүн бүр хийдэг шиг л ажиллах ёстой.

Тиймээс Пирро энд дахин хоёр нэр томьёо ашигласан нь анх суралцаж буй хэнийг ч гайхшруулахаас өөр аргагүй юм. эртний философимөн эртний скептицизмийн мөн чанарыг судлах хүслийг мэдэрдэг. Эдгээр нь атаракси, тэнцвэрт байдал, хайхрамжгүй байдал, мэдрэмжгүй байдал, үл тоомсорлох гэсэн нэр томъёо юм. Энэ сүүлчийн нэр томъёог зарим хүмүүс "зовлонгүй байх" гэж буруугаар тайлбарладаг. Бодит байдлын оновчтой тайлбар, түүнд оновчтой хандах хандлагыг үгүйсгэсэн мэргэн хүний ​​дотоод байдал яг ийм байх ёстой.

3. Платоны академийн үл итгэх байдал

Ихэвчлэн Платоны залгамжлагчдыг (академичуудыг) Хуучин, Дунд, Шинэ академи гэж хуваадаг. (Зарим нь 4, 5-р академийг ч хүлээн зөвшөөрдөг).

Одоо бол эргэлзэгч гэж хэн бэ гэдэг асуулт урьдын адил сэдэв болж байна. Өдөр бүр хүний ​​эргэн тойронд хэт их мэдээлэл эргэлддэг. Мөн тэрээр хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ярьж байгаа бүх зүйлд үл итгэх эрүүл тунтай байх ёстой. Манай нийтлэлд бид "үнэмхий" ба "эргэлзэгч" гэсэн ойлголтуудын талаар, тэдгээрийн харилцаа холбоо, харилцан нөлөөллийн талаар ярихыг хичээх болно.

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт. Анхны төлөөлөгчид

Скептицизм бол сэтгэлгээний үндэс нь эргэлзээ байх ёстой гэж тунхагладаг философийн урсгал юм. Уншигч бид одоо гүн ухааны ширэнгэн ой руу шумбаж, төөрөх вий гэж айж байгаа бол ийм зүйл болохгүй тул түүнийг тайван байлгаарай.

Эргэлзээ гэж юу болохыг ойлгохын тулд үл итгэгч Томасын дүр төрхийг харуулсан жижиг жишээг авахад хангалттай. Маргаашгүй нотлох баримтыг үзүүлэх хүртэл Христийн дахин амилалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй элч бол жинхэнэ эргэлзэгч юм. Энэ тохиолдолд бид дунд зэргийн скептицизмтэй тулгарч байгаа нь үнэн, гэхдээ A.P-ийн хэлснээр баримтад итгэдэггүй радиаль скептицизм бас байдаг. Чехов: "Энэ байж болохгүй, учир нь хэзээ ч болохгүй." Тиймээс үл итгэгчид (товчхондоо) үл итгэгчид Томас юм.

Мэдээжийн хэрэг, бид философийн скептицизмийн гарал үүслийн талаар ярьж болно. Пирро, Монтень, Вольтер, Хьюм нараас лавлана уу. Гэхдээ бид уншигчийг уйтгартай болгохоос эмээж үүнийг хийхгүй.

Энэ үед тодорхой дүгнэлт хийх нь дээр. Скептик гэж хэн бэ гэсэн асуултад хоёр янзаар хариулж болно: нэг талаас, энэ бол баримтад итгэдэг, зөвхөн түүнд итгэдэг хүн, харин нөгөө талаас, хэрэв ийм субьектийн эргэлзээ туйлын хэмжээнд хүрсэн бол тэр хүн. зөвхөн өөрийнх нь хувьд цул, үгүйсгэх аргагүй мэт санагдах ертөнцийн гаднах үйл явдал, үзэгдлүүдэд л итгэдэг.

ESP туршилт ба эргэлзээ

Хүн бүр телепати (оюун ухааныг унших), телекинез (бодлын хүчийг ашиглан объектын хөдөлгөөн), психометри (түүнд хамаарах зүйлд хүрч хүний ​​тухай мэдээллийг унших чадвар) гэх мэт үзэгдлүүдийг мэддэг. Эдгээр үзэгдлүүдийн заримыг лабораторид туршиж, зарим их гүрний тээвэрлэгчийг туршиж үзсэнийг цөөхөн хүн мэддэг. Тиймээс, баримтад итгэдэг хүн парапсихологийн хүч байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрч, догматик скептик нь барьц хайх болно. Би асуумааргүй байгаа юм шиг байна, гэхдээ хэн эргэлздэг вэ? Тиймээс бид онигоонд ханддаг.

Цинизм бол ёс суртахуун, соёлын талбарт эргэлзсэн үл итгэх сүлжээ юм

Скептицизм бол эрдэмтэн, гүн ухаантны илүүдэл, төөрөгдүүлсэн бүхнийг таслан зогсооход тусалдаг философийн хандлага юм. Шинжлэх ухааны салбарт ажиллаж буй сэхээтэн ажлын байраа хааж, халаад эсвэл бусад ажлын хувцсаа орхиход тэрээр ойлголтын сүлжээг өөрчилдөггүй.

Догматик скептик (судлаач бүр байх ёстой) бодит ертөнцхатуурсан циник болж хувирдаг. Энэ нь хүн ямар нэгэн зүйлд априори итгэл үнэмшилээр хангагдаагүй үед үргэлж тохиолддог. Түүний ухамсар (магадгүй бүхэл бүтэн сэтгэл зүй) нь зөвхөн нотлогдож болох баримтаар л захирагддаг.

Зигмунд Фрейд

Тэр хэн бэ - үл итгэгч, үл тоомсорлодог эсвэл хоёулаа хамт уу? Шийдвэр гаргахад хэцүү, тийм үү?

Нэг зүйл тодорхой байна: Фрейд ёс суртахууны талбарт олон домгийг устгасан. Юуны өмнө хүүхэд гэмгүй гэсэн буруу ойлголт. Тэрээр мөн ёс суртахууныг бие даасан оюун санааны нэгдэл гэж эргэлзэж, үүнийг хүний ​​цогц болгон бууруулжээ. Мэдээжийн хэрэг, шашин шүтлэг, зөвхөн Фрейдээс төдийгүй түүний шавь нараас ч багтсан.

Карл Юнг тодорхой итгэл үнэмшил хэзээ бий болсон гэж бичжээ эртний хүнэргэн тойрон дахь бодит байдлыг мэдэхгүй байсан тул түүнд юу болж байгааг тайлбарлахын тулд ядаж зарим таамаглал хэрэгтэй байв. Дашрамд хэлэхэд аналитик сэтгэл судлалыг бүтээгчийн энэхүү бодолд шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нэр төрийг гутаасан зүйл байхгүй.

Фриц Перлс зөвхөн эртний хүмүүсийг төдийгүй орчин үеийн хүмүүсийг ч гомдоож, "Бурхан бол хүний ​​хүчгүй байдлын төсөөлөл" гэж хэлдэг. Энэ тодорхойлолтыг тодруулах шаардлагатай.

Хүн бол дэлхий дээрх элсний ширхэг гэдэгтэй маргах хүн цөөхөн байх. Түүний хувьд сэдэв нь мэдээжийн хэрэг, сансар огторгуй юм. Тэр ямар нэг зүйл боддог, ямар нэг зүйлийг хүсдэг гэх мэт. Хүний энгийн асуудал, гэхдээ жишээлбэл, бидний хэн нэгний толгой дээр тоосго унах болно, бидний бодол санаа, зовлон зүдгүүр, туршлага дуусч байна. Үүний хамгийн гомдмоор зүйл бол Булгаковын хэлснээр хүн "гэнэт үхдэг" юм. Түүгээр ч барахгүй тэр зүгээр л өчүүхэн зүйлээс болж, хэн ч үхэж болно. Дэлхий дээрх ийм өчүүхэн жижиг хэсгүүдэд хүчирхэг хамгаалагч хэрэгтэй байдаг тул хүн Бурханыг хүүхдээ гомдоохгүй, хүчирхэг, том эцэг гэж бодож байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Скептицизм ба цинизмын аюул

Тиймээс одоо л дүгнэлт хийх, бас эргэлзэх, үл тоомсорлох нь яагаад аюултай вэ гэдгийг хэлэх цаг болжээ.

Дээр дурдсан бүхнээс үзэхэд үл итгэх, үл тоомсорлох нь онцгой зүйл хийдэггүй, зөвхөн итгэл бишрэлийн үүднээс бүх зүйлд хандахыг уриалдаг. Тиймээс хэн нэгэн биднээс эргэлзэгч хүн ямар итгэл үнэмшилтэй хүн мөн үү гэж асуувал хэний ч үгэнд ордоггүй, оюун ухааныхаа хүчээр бүхнийг сорьдог хүн гэж хэлнэ.

Гэхдээ ийм ертөнцийг үзэх үзэл, заль мэх байдаг. Энэ нь хоосон газар барилга барьж болохгүй гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн хэчнээн өөдгүй, үл эргэлздэг байсан ч зоригтой сэтгэлийг нь тэжээдэг ямар нэгэн нууц итгэл байдаг. Тэр байхгүй бол тэр удахгүй гарч ирэх нь гарцаагүй, дараа нь одоогийн эргэлзэгч итгэгч болно. Хүнд дээд зүйл байдаг гэсэн итгэл үнэмшил төрөхгүй бол яах вэ гэж хэн нэгэн хэлэх байх. Дараа нь цинизмийг баримтлагч нигилизмын савранд орно. Сүүлд нь бас сайн зүйл бага байна, ядаж Базаровын хувь заяаг санацгаая, тэгвэл бүх зүйл бидэнд тодорхой болно.

Эргэлзэгч гэж хэн бэ гэсэн асуултад дэлгэрэнгүй хариулт авсан гэж найдаж байна. Мөн энэ утгаараа уншигчдад ямар ч бэрхшээл байхгүй.