Эллинист эрин үеийн философи.

Эллинизмын эрин үе (эхлэл нь 323 он - Македонийн үхэл) - дэлхийн хаант засаглал үүссэн нь муур сонгодог эртний полисийг сольсон. Энэ эрин үед скептикүүд, эпикуристууд, стоикууд гэсэн 3 философийн чиг хандлага гарч ирэв.

Эргэлзээ.

S. yavl Pyrrho-ийн өвөг дээдэс (МЭӨ 365 - 275). Түүний сургаалын дагуу философич бол муур хүн аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг. Аз жаргал нь зөвхөн тайван байдал, зовлон зүдгүүргүй байхаас бүрддэг. аз жаргалд хүрэхийг хүссэн хүн 3 асуултанд хариулах ёстой: "Юмыг юугаар хийдэг вэ?"; "Бид тэдэнд хэрхэн хандах ёстой вэ?"; "Түүнтэй харилцах харилцаанаас бид ямар ашиг хүртэх вэ?"

Эхний асуултад бид ямар ч хариулт өгөх боломжгүй: юу ч байгаа гэдгийг баттай батлах боломжгүй. Иймээс аливаа объектын талаарх аливаа мэдэгдлийг түүнтэй зөрчилдсөн мэдэгдлээр ижил эрхтэй эсэргүүцэж болох тул танин мэдэхүйн ямар ч аргын талаар үнэн эсвэл худал гэж хэлэх боломжгүй юм.

Объектуудын талаар хоёрдмол утгагүй мэдэгдэл хийх боломжгүйгээс Пирро хоёр дахь асуултын хариултыг олж авсан: аливаа зүйлтэй харилцах жинхэнэ философийн арга нь тэдгээрийн талаарх аливаа дүгнэлтээс татгалзах явдал юм. Энэ нь найдвартай зүйл байхгүй гэсэн үг биш юм: бидний мэдрэхүйн мэдрэмж найдвартай байдаг. Алдаа нь зөвхөн шүүлтийн үед л үүсдэг - илтгэгч нь харагдаж байгаа болон харагдаж байгаа зүйлээс үнэхээр байгаа зүйл рүү дүгнэлт хийхийг оролддог.

Хоёр дахь асуултын хариулт нь Пиррогийн хэлснээр тодорхойлогддог бөгөөд гурав дахь асуултын хариулт нь: аливаа шүүлтээс татгалзахаас үүсэх ашиг нь тайван байдал эсвэл тайван байдал байх болно, үүнд С. философич байж болох хамгийн дээд аз жаргалыг олж хардаг.

Эпикуризм.

Эпикур гол зорилготүүний философи нь хүний ​​аз жаргалыг зөвтгөх шаардлагатай гэж үздэг. "Аз жаргал нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь гарт байдаг." Энэ санаа нь онтологийн үндэс суурийг шаарддаг. Эпикур нь Демокритын атомизмыг өвлөн авсан боловч түүнд нэг чухал шинж чанарыг нэвтрүүлдэг - тэр атомд аяндаа үүсэх, өөрөөр хэлбэл аяндаа хазайх чадварыг тодорхойлдог. Энэ бол хүний ​​эрх чөлөөний урьдчилсан нөхцөл юм. Эпикурын хэлснээр хүн аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг (Грекийн нийтлэг санаа). Аз жаргал гэж юу вэ? Аз жаргал бол сайн сайхныг эрэлхийлэх явдал юм. Сайхан гэдэг нь таашаал авчрах бүх зүйл юм. Хүнийг аз жаргалд хүргэх замын сургаалыг батлахын өмнө энэ зам дээр зогсож буй бүх зүйлийг арилгах ёстой: бурхдын хүний ​​амьдралд хөндлөнгөөс оролцохоос эмээх, үхлээс айх айдас, хойд нас. Энэ бүх айдас бүтэлгүйтсэнийг Эпикур нотолж байна. Бурхад аймшигтай биш, учир нь тэд хүний ​​амьдралд хөндлөнгөөс оролцох чадваргүй; тэд манай ертөнцөд амьдардаггүй, харин ертөнц хоорондын зайд амьдардаг. Сүнс мөнх бус бөгөөд атомуудын түр зуурын нэгдэл байдаг тул энэ үнэнийг ухаарсан философич аз жаргалд саад болох бусад бүх айдасаас ангижирдаг.

Дарангуйлагч айдсаас ангид байх нь аз жаргалд хүрэх замыг нээж өгдөг. Мэргэн таашаал авах 3 төрлийг ялгадаг.

байгалийн ба амьдралд зайлшгүй шаардлагатай;

байгалийн, гэхдээ амьдралд шаардлагатай биш;

амьдралд шаардлагагүй, байгалийн биш.

Мэргэн хүн зөвхөн эхнийх рүү тэмүүлж, бусад бүхнээс цээрлэдэг. Ийм цээрлэсний үр дүн нь гүн ухаантны аз жаргал болох бүрэн тайван байдал / тайван байдал юм.

Стоицизм.

Кипр дэх Зеногийн Итионы (Зено-Элеан биш) үүсгэн байгуулсан стоикчуудын сургууль Эпикурын сургаалийн эсрэг тэмцэж байв. Эпикурчуудын нэгэн адил стоикчид философийн үндсэн үүрэг бол физик, мэдлэгийн сургаал дээр суурилсан ёс зүйг бий болгох гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг "логик" гэж нэрлэсэн.

Стоик физик нь Аристотелийн физикийн синтез, ялангуяа хэлбэр ба материйн тухай сургаалыг Гераклитийн сургаалын зарим элементүүдтэй нэгтгэн бий болсон. Аристотельд матери ба хэлбэрийн хоорондын харилцаа ертөнцийг хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгчөөс тусгаарлах хил дээр зогссон, өөрөөр хэлбэл. матери, хэлбэрийн нэгдэл байхаа больсон, зөвхөн материгүй хэлбэр болсон бурхан. Стоикчуудад эсрэгээрээ ертөнц нь амьд, хуваагдсан, түүнийг амьдруулдаг биеийн амьсгалаар нэвчсэн нэг биетэй (пневма).

Ганц бие махбодын ертөнц нь Бурхантай адилтгагдсан бурханлаг шинж чанартай байдаг. Дэлхий дээрх бүх зүйл тохиолддог хамгийн хатуу хэрэгцээний тухай сургаал нь ертөнцийн төгс төгөлдөр, зорилготой байх сургаалтай хослуулсан бөгөөд бүх эд анги, бие махбодь, оршихуй нь бүхэлдээ хамааралтай байдаг. төгс байдал.

Стоикууд Эпикурын хязгааргүй тооны атом ба хоосон байдлын талаарх байр суурийг дэлхийн нэгдмэл байдал, дэлхийн бөмбөрцгийг бие махбод, пневмагаар тасралтгүй дүүргэх сургаалтай эсэргүүцэж байв; Олон ертөнцийн тухай Эпикурийн сургаал - нэг ертөнц оршин тогтнох тухай диссертаци; Дэлхий дээр ашигтай байхыг үгүйсгэх - бүх зүйл дэлхийн төлөвлөгөө, ерөнхий зохистой байдлыг гэрчилдэг гэдэгт итгэх итгэл; Эпикурийн атеизм - ертөнцийг нэвчиж буй ертөнц ба пневмагийн бурханлаг байдлын тухай сургаал, дэлхий дээр байдаг шалтгаан. Гераклитээс стоикууд ертөнц галаас үүссэн тухай сургаал, дэлхий дахин дахин гал руу буцах тухай сургаал, мөн Логосын сургаалыг зээлж авсан, өөрөөр хэлбэл. хууль.

Ёс суртахууны хувьд стоицизм ба эпикуризмын хоорондох зөрчилдөөн нь эрх чөлөө, хүний ​​амьдралын дээд зорилгыг ойлгох асуудалд илэрдэг. Эпикурчуудын бүх физик, ёс зүй нь хүнийг зайлшгүй хэрэгцээний хүлээсээс чөлөөлөхөд чиглэгддэг. Харин стоикчуудын хувьд хэрэгцээ (хувь заяа, хувь тавилан) нь хувиршгүй юм. Эпикурийн ойлгосноор эрх чөлөө нь стоикчуудад боломжгүй зүйл юм. Хүмүүсийн үйлдлүүд нь чөлөөтэй эсвэл чөлөөтэй хийгддэггүй учраас ялгаатай байдаг - тэдгээр нь бүгд зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй байдаг - зөвхөн сайн дураар эсвэл албадлагын дор зайлшгүй хэрэгцээ бүх тохиолдолд биелдэг учраас л ялгаатай байдаг. Түүнтэй санал нийлэх хувь заяа нь дагуулж, эсэргүүцэгч нь чирдэг.

Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд нэгэн зэрэг дэлхийн нэг хэсэг учраас түүний зан авирыг удирддаг өөрийгөө хамгаалах байгалийн хүсэл эрмэлзэл нь стоикчуудын үзэж байгаагаар төрийн сайн сайхны төлөө санаа тавих, тэр ч байтугай түүний тухай ойлголтыг бий болгодог. бүх дэлхийтэй холбоотой үүрэг хариуцлага. Иймд мэргэн төрийн сайн сайхныг хувийн сайн сайхныг дээгүүрт тавьж, шаардлагатай бол түүнийхээ төлөө амиа өгөхөөс ч буцдаггүй.

Эллинист гүн ухааны бүх урсгалууд хүний ​​​​аз жаргал, сайн сайхан байдлын асуудал байдаг.

4-р зууны төгсгөл, 3-р зууны эхэн үед. МЭӨ. Грект хэд хэдэн сэтгэлгээний сургууль нэгэн зэрэг ажилладаг. Аристотелийн гүн ухаан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний өв залгамжлагч бол перипатетикийн сургууль юм. Аристотель нас барсны дараа анх удаа түүний төлөөлөгчид шинжлэх ухааны судалгааг үргэлжлүүлж, түүний философи, логик үзлийг тайлбарлах ажилд оролцож байна. Энэ үеийн хамгийн алдартай нь Теофраст (ойролцоогоор МЭӨ 370-281 он) ба Родосын Евдемус юм. Теофрастын сургаал нь Аристотелийн сургаалтай олон талаараа төстэй юм. Тэдгээрийн дотор тэрээр "анхны философи" ба логикийн аль алиных нь асуудлыг авч үзсэн бөгөөд тэрээр Аристотель руу шууд хандсан нь ойлгомжтой. Зарчмын хувьд перипатетикийн сургуулийн бусад төлөөлөгчдийг тодорхойлдог Теофраст Гегелийн үнэлгээтэй санал нийлж болно: "... хэдийгээр тэр алдартай байсан ч түүнийг зөвхөн Аристотелийн тайлбарлагч гэж хүндэтгэдэг. Аристотель бол үнэхээр баян сан хөмрөг юм философийн үзэл баримтлалҮүнээс та цаашдын боловсруулалт хийх маш их материалыг олох боломжтой ... ".

Родосын Эвдем бол түүхийн талаар хэд хэдэн бүтээлийн зохиогч юм бие даасан шинжлэх ухаан, Аристотелийн сургаалийг дэлгэрүүлдэг. Ёс суртахууны талбарт тэрээр идеалист хандлагыг бэхжүүлж, хамгийн сайн сайхан зүйлд оршдог гэсэн тезисийг баталж байна. сүнслэг эргэцүүлэл, өөрөөр хэлбэл бурханы тухай эргэцүүлэн бодоход. Аристотелийн өөр хоёр шавь болох Аристоксен, Дикеарх нар Евдемусаас ялгаатай нь Аристотелийн ёс зүйн сургаалын материалист хандлагыг онцолж хөгжүүлдэг.

Теофраст нас барсны дараа перипатетикийн сургуулийг Лампсакийн Стратон удирдаж байжээ. Түүний сонирхол нь байгалийн талбарт төвлөрч байсан ч Диоген Лаэртиусын иш татсан бүтээлүүдийн нэрсийн дотроос логик болон ёс зүйн асуудлын талаархи бүтээлүүдийг олж болно. Философийн түүхч В.Ф. Асмус, Стратон Аристотелийн сургаалын зарим идеалист элементүүдийг шүүмжилсэн. Тэрээр Аристотелийн дуализмд хүргэсэн эдгээр бодлыг үгүйсгэв.

Афин дахь перипатетикийн сургуулийн хамт Платоны академи үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. Платоныг нас барсны дараа тэр даруй Спеусипп (МЭӨ 409-339) Академийн тэргүүн болсон бөгөөд тэрээр Платоны сүнс, бүтээлч байдлын сүүлчийн үеийн үзэл санааг үндсэндээ хадгалдаг. Түүний дараа академийн удирдлагыг Платоны шавь нарын хамгийн өвөрмөц (Аристотельээс бусад) нэг болох Халцедоны Ксенократууд (МЭӨ 396-314) гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр мөн чанартаа Платоны санаанаас хэтрдэггүй. Ксенократ философийг диалектик, физик (байгалийн философи) ба ёс зүйд хуваасан (Платонд энэ хуваагдлыг зөвхөн зааж өгсөн). Мөн тэрээр сэтгэн бодох, мэдрэх, дүрслэх гэсэн гурван төрлийн танин мэдэхүйг ялгадаг.

Понтусын Гераклид, Книдусын Евдокс нарын Платоник академид тэс өөр сэтгэлгээ. Анхны Платоны үзэл бодлын сургаалаас тэд маш их хазайсан тул Платоны дагалдагчид гэж нэрлэхэд хэцүү байдаг. Жишээлбэл, Гераклид бүх зүйлийн үндэс нь хамгийн жижиг, дараа нь хуваагдашгүй биетүүд байдаг гэж үздэг. Тэрээр одон орон судлалын салбарт тодорхой хувь нэмэр оруулдаг.

Цаашид ёс зүйн сургаалЭнэ нь киникүүдийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж, хүсэл тэмүүллийг дарангуйлах тухай диссертацийг хамгаалсан түүний оюутан Кранторын Сол боловсруулсан юм. Хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө байгалиас заяасан бүтээгдэхүүн бөгөөд тэднийг доромжилж болохгүй, гэхдээ зөвхөн дунд зэрэг байх ёстой. Аркесилаягийн эрдэм шинжилгээний үед (МЭӨ 318-214 он) Академид үл итгэх үзлийн нөлөө нэмэгдэж эхэлсэн. Аркесилаус каталептик үзэл баримтлалын талаархи стоикчуудын сургаалийг эрс эсэргүүцдэг. Тэрээр үнэний объектив шалгуур байдгийг үгүйсгэж, ухаалаг хүн "ухаалаг байдлыг баримтлах" ёстой гэж үзсэн.

Магадлалын онолын (магадлал) тодорхой хувилбарыг бүтээгч Карнеадс (МЭӨ 214 - 129 он) ч эргэлзээтэй байр суурийг баримталж байв. Тэрээр мэдрэхүйн мэдлэг эсвэл сэтгэлгээний түвшинд үнэний объектив шалгуурыг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдрэхүйн танин мэдэхүйн түвшинд мэдрэхүйг хуурах үзэгдэл, сэтгэхүйн түвшинд логик апориа гэж нэрлэгддэг үзэгдлүүд байдаг гэдгийг дурджээ.

МЭӨ 1-р зуунд. академик философи аажмаар буурч байна.

Эпикуризм

Эпикуризм (Эпикур, Лукреций, Гораций) нь аливаа мэдрэмж, мэдрэмжийн өмнө тодорхой үндсэн шинж чанар, тодорхой аксиом болох "мэдрэх чадвар" байх ёстой гэсэн үндэслэлээс гардаг. Атомууд нь оюун санааны бүтэц болж, оршихуйг мэдрэхүйн аналоги болж, чиглэлээ өөрчилж чаддаг байсан бөгөөд хөдөлгөөний эх үүсвэр нь өөрсдөө байв. Бурхад ийм мэдрэмжтэй байсан бөгөөд энэ шалтгааны улмаас тэд юунаас ч хамааралгүй: "Тэд ертөнцөд нөлөөлдөггүй, ертөнц ч тэдэнд нөлөөлж чадахгүй".

Биднийг хэзээ ч хуурдаггүй мэдлэгийн жинхэнэ эх сурвалж бол мэдрэмж юм. Объектив байдлаар байгаа зүйлс атомын урсгалыг "шийдэг" бөгөөд эдгээр урсгал бүр нь дотоод сэтгэлд шингэсэн зүйлийн дүр төрхийг агуулдаг. Энэхүү нөлөөллийн үр дүн нь аливаа зүйлтэй тохирч байвал үнэн, аливаа зүйлд нийцэж байгаа хуурмаг дүр төрхийг дамжуулах чадвартай бол худал мэдрэмжүүд юм. Мэдрэмж нь санах ойд хадгалагдсан санааг бий болгох үндэс суурь болдог. Тэдний цогцыг өнгөрсөн туршлага гэж нэрлэж болно. Хүний хэлний нэрс нь дүрслэлийг агуулдаг. Нэрийн утга нь тухайн зүйлтэй дүрсээр (атомын урсгал) хамааралтай дүрслэл юм.

Эпикур ердийн таван мэдрэхүйгээс гадна таашаал, зовлон зүдгүүрийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд эдгээр нь зөвхөн үнэн, худал төдийгүй сайн, мууг ялгах боломжийг олгодог үнэлгээний цогцолбор юм. Эндээс Эпикуризмын эрх чөлөөний тухай алдартай зарчмыг баримталдаг бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ ямар нэгэн дотоод идэвхтэй байр суурь биш, харин ертөнцийн бүтцийн нэг илэрхийлэл болдог. Энэ нь хүний ​​субьектив хүсэл биш, харин бодит байдал байсан. Баяр баясгаланг авчирдаг нь сайн, зовлон авчирдаг нь муу юм.

Стоицизм

Стоцизм (МЭӨ III зуун - МЭ III зуун) нь эпикуризмаас олон талаараа эрс ялгаатай байв. Стоикууд Эпикурчуудын механик атомизмыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүний дагуу хүн бол тахиа, өт шиг атомуудын нэгдэл юм. Тэдний бодлоор атомизм нь зарчмын хувьд хүний ​​ёс суртахууны болон оюуны мөн чанарыг тайлбарлаж чадахгүй байв. Стоикууд мөн таашаал ханамж эдлэхийн тулд Эпикурийн таашаал ханамж эдлэх ёс зүйг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд ертөнцийг байгаагаар нь тайван хүлээн авахын эсрэг байв.

Эртний стоицизм нь үгийн семантик ач холбогдлын асуудалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Энэ үгийн утга нь эх юм. Энэ бол зөвхөн нэг үгээр тодорхойлогддог онцгой төлөв (лектон), тусгай организм хэлбэрээр байдаг зүйлийг ойлгох нэг төрөл юм. Оюуны оролцоо л хоолойны авиаг утга учиртай хэл болгон хувиргадаг. Үүний дагуу танин мэдэхүйн үндэс нь бидний материаллаг сүнсний (Хрисипп) төлөв байдлыг өөрчилдөг эсвэл бүр лав (Зено) шиг "дарагдсан" объектын мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөөллөөс хүлээн авсан ойлголт юм. Үүссэн дардас-сэтгэгдэл нь дүрслэлийн үндэс болж, бусад хүмүүсийн санаа бодолтой холбогддог. Олон хүнд адилхан байвал төлөөллүүд үнэн байх болно, төлөөллийн хамтын туршлага нь тэдний үнэний шалгуур юм. Өөрөөр хэлбэл, үзэл баримтлал нь янз бүрийн ойлголтуудын нийтлэг шинж чанар, дотоод логоны хүлээлт хэлбэрээр үүсдэг. Дүрслэлийг (тиймээс үзэл баримтлалыг) үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь түүний бодит байдалтай нийцэж байгаа нь илэрхий байгаатай холбоотой бөгөөд үүний зэрэгцээ бүх хүмүүст ийм захидал харилцааг бий болгох арга замтай холбоотой юм.

Стоикчуудын мөн чанарын тухай сургаал нь цорын ганц зохистой гэж үздэг философийн судалгааоршихуй бол зөвхөн үйлддэг буюу зовж шаналж буй зүйл, өөрөөр хэлбэл бие махбодь юм. Оршихуйн нягт холбоотой хоёр үндэс бий. Эхнийх нь идэвхгүй, матери түүнд нийцдэг, хоёр дахь нь идэвхтэй, энэ нь стоикчуудын лого гэж ойлгодог хэлбэр юм. Логос бол материйг сүнслэг болгож, шинж чанаргүй, улмаар түүний төлөвлөгөөт хөгжлийг бий болгодог дэлхийн оюун ухаан юм. Энэ нь материтай салшгүй холбоотой, түүнийг нэвт шингээдэг. Тийм ч учраас дэлхий дээрх бүх зүйл бурханлиг логоны санаснаар болдог. Дэлхий дээр ямар ч боломж байхгүй, бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай болдог. Гэсэн хэдий ч стоикууд хүний ​​эрх чөлөөг боломжтой гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь хүн бүрт биш, зөвхөн бурханлаг төлөвлөгөөнд өөрсдийн бодол санаагаар нэвтэрч буй хүмүүст л боломжтой юм.

Дундад стоицизмыг Панетиус (МЭӨ 180-110), Посидониус (МЭӨ 135-51) зэрэг хүмүүс төлөөлж, стоик сэтгэлгээг Ромын хөрсөнд "шилжүүлж", угсаатны анхны хатуу ширүүн байдлыг зөөлрүүлсэн.

Энд теологийн асуудлууд идэвхтэй хөгжиж байна. Бурхан бол бүх зүйлийн ухамсрын үр хөврөлийг өөртөө агуулсан бүх зүйлийн үндэс суурь болох логос гэж тайлбарладаг. Логосын оновчтой байдлаас аливаа зүйл, үйл явдлын зорилготой чиглэл гарч ирдэг. Дундаж стоицизмд үзэл бодлын ертөнцийн талаарх Платоны сэтгэлгээ улам бүр хөгжиж, Космосыг зөвхөн материаллаг зүйл гэж тайлбарлахаа больсон, харин үзэл бодлын ертөнцийн тусгал гэж ойлгогддог (Посидониус). Үүний дагуу материаллаг организмаас Сансар огторгуй нь материаллаг-семантик организм болж хувирдаг их ач холбогдолхувь тавилан гэх мэт хэт оновчтой хүчин зүйлүүдтэй.

Хожуу стоицизм нь Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65), Эпиктет (МЭ 50 - 138), Марк Аврелиус (МЭ 121 - 180) нарын нэртэй холбоотой байдаг. Философийн судалгааны төвд ёс суртахууны асуудал, хүний ​​амьдралын чиг баримжаатай холбоотой асуудал байдаг. Хувь хүний ​​тухай санаа өөрчлөгдөж байна. Үүнээс өмнө хүнийг байгалийн хамгийн дээд бүтээл гэж үздэг байсан. Энэ үеийн харгис хэрцгий эрин үе, ялангуяа шинээр гарч ирж буй Христийн шашны хавчлага эрчимжсэнтэй холбоотой, хүнийг өчүүхэн, нэгэн зэрэг арчаагүй амьтан гэж тайлбарласаар байна. Гэсэн хэдий ч хожуу стоицизмын олон санааг хожим Христийн сэтгэгчид, тэр байтугай Сэргэн мандалтын үеийн зохиолчид баталжээ.

Стоикууд гүн ухаанд өвөрмөц хандлагатай байдаг. Философи гэдэг нь амьдралын хатуу ширүүнд тэсвэртэй зан чанарыг төлөвшүүлэх, мөнх бус, ач холбогдолгүй, нүгэлт биеэс сүнсийг чөлөөлөх, хүний ​​сүнсний жинхэнэ эрх чөлөөг авчрах зам гэж ойлгогддог. Стоикийн бүх философи нь хэрэглээний (эсвэл практик) философи болж буурдаг; метафизик, мэдлэгийн онол, логик нь тэдэнд тийм ч чухал биш юм. Үүний зэрэгцээ, угсаатны үндсэн нөхцөлийг биелүүлэхийн тулд байгалийн тухай мэдлэг шаардлагатай: байгальтай зохицон амьдрах.

Сүүлчийн Ромын стоик Маркус Аврелиус Ромын нийгмийн төлөв байдлын талаар гунигтай дүр зургийг зурсан бөгөөд энэ нь хүний ​​​​гутранги үзэл, хайхрамжгүй байдлыг бий болгодог үзэл санаа дутагдалтай байдаг. Үүний зэрэгцээ тэр өөрийнх нь дотор байдаг философийн бүтээлүүдмөн түүний дотор практик үйл ажиллагааэзэн хаан нийгэмд учирч болзошгүй сөрөг үр дагаврыг хэрхэн даван туулахыг хичээж байна. Тиймээс тэрээр стоикийн байр суурийн хатуу, хатуу байдлыг өөртөө хэрэглэж, ирээдүйн Христийн шашны зарчмыг "муу хүнд сайнаар хариулах" эсвэл илүү зөөлөн хувилбараар, ядаж л тэдний үйлдлээр муу хүмүүсийн үйлдэл шиг болохгүй гэж номлодог. .

Маркус Аврелиусын хаанчлалын үе бол хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд философичид нийгмийг захирагч болсон цорын ганц үе юм. Тэрээр Платоны санааг хэрэгжүүлэхийг хичээж, философичдыг эрх чөлөөтэй, давуу анги болгож, өөрсдийгөө хүрээлүүлсэн. Маркус Аурелиус нийгмийн менежментийг оновчтой байдлын зарчмаар байгуулах оролдлого хийсэн. Чухам энэ үеийг алдарт Ромын хууль үүссэний төгсгөл гэж үздэг.

Эргэлзээ

Скептицизм бол эртний эллинизмын гурав дахь чиглэл бөгөөд хамгийн том төлөөлөгчид нь Элисийн Пирро (МЭӨ 365 - 275), Секст Эмпирикус (МЭ 200 - 250) байв.

Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид эртний эллинизмын ерөнхий зарчмыг, тухайлбал бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл, бидний бодол санаа, үйлдлүүдийн харьцангуйн зарчмыг тууштай баримталдаг. Энэ нь аливаа үзэгдэл, хүний ​​үйлдлийг судлах нэгэн төрлийн ерөнхий арга болж хувирдаг. Үүний дагуу энэ нь танин мэдэхүйн сөрөг хөтөлбөр рүү хөтөлж, гүн ухааны хандлагын үндэс нь үнэн гэдгийг батлах ямар ч дүгнэлтийг илэрхийлэхгүй, дотоод амар амгаланг хадгалах, таних биш, харин зүгээр л амьдрах шаардлагатай гэсэн байр суурь юм. Энэхүү хандлагын үр дагавар нь философийн сэтгэлгээний өмнөх бараг бүх түүхийн дотоод үнэ цэнийг үгүйсгэсэн явдал байв. Гэсэн хэдий ч скептицизм нь мэдлэг, үнэний асуудлыг хурцаар тавьж, догматизмыг эсэргүүцэж, аливаа үнэнийг үнэмлэхүй болгоход анхаарлаа хандуулж, өөр өөр үзэл бодол нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломжид анхаарлаа хандуулж байсан тул эерэг утгатай байв.

Философийн чиг хандлага болох скептицизм нь Грекийн сэтгэгчдийн бүтээлч сэтгэлгээ мөхсөний шинж тэмдэг болжээ.

Өмнөх үг

1. Эпикуризм

2. Стоицизм

3. Эргэлзээ

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Өмнөх үг

Эллинизмын эхэн үед (МЭӨ IV-I зуун) гурван сургуулийг ялгаж үздэг - Эпикуризм, Стоицизм, Скептицизм нь мэдрэхүйн материаллаг сансар огторгуйг янз бүрийн аргаар тайлбарлаж эхэлсэн: зөвхөн объектив байдлаар өгөгдсөн зүйл биш, харин хүний ​​бүх субъектив туршлагыг өөр өөр байдлаар тайлбарлаж эхэлсэн. Энэ утгаараа түүнийг "дэлхийн субьект" (А.Ф. Лосев) гэж үздэг байв.

1. Эпикуризм

Эпикуризм(Эпикур, Лукреций, Гораций) аливаа мэдрэмж, мэдрэмжийн өмнө байх ёстой гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй. "мэдрэх чадвар"нэг төрлийн үндсэн өмч, нэг төрлийн аксиом гэж. Атомууд нь оюун санааны бүтэц болж, оршихуйг мэдрэхүйн аналоги болж, чиглэлээ өөрчилж чаддаг байсан бөгөөд хөдөлгөөний эх үүсвэр нь өөрсдөө байв. Энэ шалтгааны улмаас юунаас ч хамааралгүй бурхад адилхан мэдрэгддэг байсан: "Тэд ертөнцөд нөлөөлдөггүй, ертөнц ч тэдэнд нөлөөлж чадахгүй".

Биднийг хэзээ ч хуурдаггүй мэдлэгийн жинхэнэ эх сурвалж бол мэдрэмж юм. Объектив байдлаар оршин байгаа зүйлс атомын урсгалыг "шийдэг" бөгөөд эдгээр урсгал тус бүр нь дотооддоо аливаа зүйлийн дүр төрхийг агуулдаг бөгөөд энэ нь сүнсэнд шингэсэн байдаг. Энэхүү нөлөөллийн үр дүн нь аливаа зүйлтэй тохирч байвал үнэн, аливаа зүйлд нийцэж байгаа хуурмаг дүр төрхийг дамжуулах чадвартай бол худал мэдрэмжүүд юм. Мэдрэмж нь санах ойд хадгалагдсан санааг бий болгох үндэс суурь болдог. Тэдний цогцыг өнгөрсөн туршлага гэж нэрлэж болно. Хүний хэлний нэрс нь дүрслэлийг агуулдаг. Нэрийн утга нь тухайн зүйлтэй дүрсээр (атомын урсгал) хамааралтай дүрслэл юм.

Эпикур ердийн таван мэдрэхүйгээс гадна таашаал, зовлон зүдгүүрийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд эдгээр нь зөвхөн үнэн, худал төдийгүй сайн, мууг ялгах боломжийг олгодог үнэлгээний цогцолбор юм. Тиймээс алдартай эрх чөлөөний зарчимЭпикуреанизм нь үнэн хэрэгтээ ямар нэг дотоод идэвхтэй байр суурь биш, харин ертөнцийн бүтцийн илэрхийлэл болдог. Энэ нь хүний ​​субьектив хүсэл биш, харин бодит байдал байсан. Баяр баясгаланг авчирдаг нь сайн, зовлон авчирдаг нь муу юм. Философи нь баяр баясгалан, ёс суртахууны хамт аз жаргалд хүрэх замд суралцах зорилготой юм. Мэдлэг нь хүнийг байгаль, бурхад, үхлээс айх айдасаас чөлөөлдөг. Хүн хүсэл тэмүүллийн ертөнцөд амьдардаг, үндэслэлтэй итгэл үнэмшилтэй байх ёстой, хайр, нөхөрлөлийг эрхэмлэдэг, нийгмийн гэрээний үндсийг сүйтгэх сөрөг хүсэл тэмүүлэл, үзэн ядалтаас аль болох зайлсхийдэг.

2. Стоицизм

Стоицизм(МЭӨ III зуун - МЭ III зуун) олон талаараа Эпикуризмаас эрс ялгаатай байв. Стоикууд Эпикурчуудын механик атомизмыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүний дагуу хүн бол тахиа, өт шиг атомуудын нэгдэл юм. Тэдний бодлоор атомизм нь зарчмын хувьд хүний ​​ёс суртахууны болон оюуны мөн чанарыг тайлбарлаж чадахгүй байв. Стоикууд мөн таашаал ханамж эдлэхийн тулд Эпикурийн таашаал ханамж эдлэх ёс зүйг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд ертөнцийг байгаагаар нь тайван хүлээн авахын эсрэг байв.

Стоцизм олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн тул энд философийн асуудал томоохон өөрчлөлтийг авчирсан. Стоикуудын боловсруулсан асуудлын хүрээ маш өргөн хүрээтэй байсан боловч гол санаа нь философийн хамгийн чухал гурван хэсэг гэж тооцогддог логик, физик, ёс зүйн асуудлыг судлахтай холбоотой байв. Энэ нь стоикчуудад логик нь энэ цэцэрлэгийн хамгаалалтын хана, физик бол мод, ёс зүй нь түүний үр жимс болох жимсний цэцэрлэгийн хэлбэрээр өөрсдийн философийг дүрслэн харуулах боломжийг олгосон юм. Энэхүү зураг нь стоикчуудын үндсэн хандлагыг амжилттай харуулж байна: философийн зорилго, хамгийн дээд хувь заяа нь ёс суртахууны санааг батлах явдал байх ёстой. Философи ба философи бол практик амьдралын урлаг бөгөөд түүнд хөтлөгч юм.

В эрт стоицизмихээхэн ач холбогдол өгч байна үгийн семантик ач холбогдлын асуудал.Энэ үгийн утга нь эх юм. Энэ бол зөвхөн нэг үгээр тодорхойлогддог онцгой төлөв (лектон), тусгай организм хэлбэрээр байдаг зүйлийг ойлгох нэг төрөл юм. Оюуны оролцоо л хоолойны авиаг утга учиртай хэл болгон хувиргадаг. Тус тусад нь мэдлэгийн үндэсмэдрэхүйн эрхтнүүдэд объектын үзүүлэх нөлөөнөөс олж авдаг ойлголт, энэ нь бидний материаллаг сүнсний (Хризипус) төлөв байдлыг өөрчилдөг эсвэл лав (Зено) шиг "дарагдсан". Үүссэн дардас-сэтгэгдэл нь дүрслэлийн үндэс болж, бусад хүмүүсийн санаа бодолтой холбогддог. Олон хүнд адилхан байвал төлөөллүүд үнэн байх болно, төлөөллийн хамтын туршлага нь тэдний үнэний шалгуур юм. Өөрөөр хэлбэл, үзэл баримтлал нь янз бүрийн ойлголтуудын нийтлэг шинж чанар, дотоод логоны хүлээлт хэлбэрээр үүсдэг. Дүрслэлийг (тиймээс үзэл баримтлалыг) үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь түүний бодит байдалтай нийцэж байгаа нь илэрхий байгаатай холбоотой бөгөөд үүний зэрэгцээ бүх хүмүүст ийм захидал харилцааг бий болгох арга замтай холбоотой юм.

Байгалийн тухай заахСтоикчид зөвхөн үйл ажиллагаа явуулж байгаа буюу зовж шаналж буй биеийг л философийн судалгаанд зохистой цорын ганц зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Оршихуйн нягт холбоотой хоёр үндэс бий. Эхнийх нь идэвхгүй, матери түүнд нийцдэг, хоёр дахь нь идэвхтэй, энэ нь стоикчуудын лого гэж ойлгодог хэлбэр юм. Логос бол материйг сүнслэг болгож, шинж чанаргүй, улмаар түүний төлөвлөгөөт хөгжлийг бий болгодог дэлхийн оюун ухаан юм. Энэ нь материтай салшгүй холбоотой, түүнийг нэвт шингээдэг. Тийм ч учраас дэлхий дээрх бүх зүйл бурханлиг логоны санаснаар болдог. Дэлхий дээр ямар ч боломж байхгүй, бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай болдог. Гэсэн хэдий ч стоикууд хүний ​​эрх чөлөөг боломжтой гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь хүн бүрт биш, зөвхөн бурханлаг төлөвлөгөөнд өөрсдийн бодол санаагаар нэвтэрч буй хүмүүст л боломжтой юм. Мөн энэ нь зөвхөн мэргэдүүдэд хамаарна. "Эрх чөлөө бол танин мэдэхүйн хэрэгцээ юм" гэсэн алдартай томъёо ингэж гарч ирдэг. Байгаль, нийгэм, хүний ​​дотоод ертөнцийн мэдэгдэж буй хууль тогтоомжийн дагуу хийсэн үйлдэл, үйлдэл нь үнэ төлбөргүй байдаг.

Стоикчуудын ёс зүйаз жаргалыг хүний ​​амьдралын гол зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг бөгөөд энэхүү гол хандлага нь Эпикурчуудын ёс зүйтэй ижил төстэй байдаг. Гэхдээ ижил төстэй байдал үүгээр дуусдаг. Аз жаргал бол байгалийг дагах, дотоод оновчтой тайван байдал, өөрийгөө хамгаалахын тулд хүрээлэн буй орчны нөхцөлд зохистой дасан зохицох явдал юм. Сайн нь хүнийг аврахад, муу нь түүнийг устгахад чиглэгддэг. Гэхдээ сайн сайхан бүхэн адил үнэ цэнэтэй байдаггүй. Бие махбодийн амьдралыг хадгалахад чиглэсэн сайн зүйл нь үндсэндээ төвийг сахисан, логог хадгалах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн сайн зүйл бол жинхэнэ ариун журам бөгөөд үүнийг ёс суртахууны чанар гэж үнэлж болно - сайн (эсрэг тал нь муу зүйл). Байгалийн объектууд нь ёс суртахууны үнэлгээнд хамрагддаггүй. Хүний хоёрдмол шинж чанарыг өөртөө хадгалахад хувь нэмэр оруулсан бүх зүйл үнэ цэнэтэй юм. Үүний дагуу стоикчуудад маш чухал ойлголт байдаг - үүрэг нь тэд байгалийг оновчтой дагаж мөрдөх, түүний бүтцийг ойлгох, хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгт суурилсан төгс ёс суртахууны зан үйлийг хэлдэг.

Дундаж стоицизмПанетиус (МЭӨ 180-110), Посидониус (МЭӨ 135-51) зэрэг стоик сэтгэлгээг Ромын хөрсөнд "шилжүүлж", угсаатны анхны хөшүүн байдлыг зөөлрүүлсэн дүрүүдээр төлөөлдөг.

Энд теологийн асуудлууд идэвхтэй хөгжиж байна. Бурхан бол бүх зүйлийн ухамсрын үр хөврөлийг өөртөө агуулсан бүх зүйлийн үндэс суурь болох логос гэж тайлбарладаг. Логосын оновчтой байдлаас аливаа зүйл, үйл явдлын зорилготой чиглэл гарч ирдэг. Дундаж стоицизмд үзэл бодлын ертөнцийн талаарх Платоны сэтгэлгээ улам бүр хөгжиж, Космосыг зөвхөн материаллаг зүйл гэж тайлбарлахаа больсон, харин үзэл бодлын ертөнцийн тусгал гэж ойлгогддог (Посидониус). Үүний дагуу материаллаг организмаас Сансар огторгуй нь материаллаг-семантик организм болж хувирдаг бөгөөд үүнд оюун ухаанаас гадуурх хүчин зүйлүүд, жишээлбэл, хувь тавилан нь маш чухал юм.

Хожуу стоицизмСенека (МЭӨ 4 - МЭ 65), Эпиктет (МЭ 50 - 138), Марк Аврелиус (МЭ 121 - 180) нарын нэртэй холбоотой. Философийн судалгааны төвд байдаг ёс суртахууны асуултуудмөн хүний ​​амьдралын чиг баримжаатай холбоотой асуудал. Хувь хүний ​​тухай санаа өөрчлөгдөж байна. Үүнээс өмнө хүнийг байгалийн хамгийн дээд бүтээл гэж үздэг байсан. Энэ үеийн харгис хэрцгий эрин үе, ялангуяа шинээр гарч ирж буй Христийн шашны хавчлага эрчимжсэнтэй холбоотой хэвээр байна. хүнийг өчүүхэн, нэгэн зэрэг арчаагүй амьтан гэж тайлбарлах.Гэсэн хэдий ч хожуу стоицизмын олон санааг хожим Христийн сэтгэгчид, тэр байтугай Сэргэн мандалтын үеийн зохиолчид баталжээ.

Энэ үед боолчлолын тухай ойлголтЭнэ нь цаашид байхаа больсон

зөвхөн нэг хүний ​​бие махбод, эдийн засгийн захирагдах байдалтай холбоотой. Жишээлбэл, Сенека боолчлолыг аль хэдийн маш өргөн хүрээнд тайлбарлаж байгаа бөгөөд энэ ойлголтонд хүсэл тачаал, бузар муу, аливаа зүйлийн боолчлолыг багтаасан болно. Түүнчлэн, бие махбодийн боолчлол нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах дотоод оюун санааны эрх чөлөөг дагалдаж болно. Хүний сүнс эрх чөлөөтэй, бүр үхэшгүй мөнх. Тэр биеийнхээ дөнгөнд амьдардаг бөгөөд энэ нь огт төгс биш байж магадгүй юм. Тиймээс хүн амиа хорлох замаар үхэшгүй мөнх сүнсээ нүгэлт биеийн хүлээснээс чөлөөлөх эрхтэй. Сенека хүнийг үхлийн айдсаас ангижруулахыг хичээдэг бөгөөд амьдралын болон үхлийн байр суурийг тэнцүүлэх нь зайлшгүй бөгөөд нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Үхлийн айдас нь өөдрөг сэдлээр арилдаг: амьдраагүй хүн хэзээ ч үхэхгүй.

Эпиктетус Сенекагийн үзэл бодлыг хуваалцаж, бие махбодийн болон оюун санааны эрх чөлөөний хоорондох энэхүү ялгаан дээр үндэслэн хүн бол оюун ухаан, хүсэл зоригийн эрх чөлөө бүхий онцгой ухаантай, хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй амьтан бөгөөд үүнээс бусад бүх зүйлийг арилгаж болно. түүнээс. Хүн нас барсны дараа эрх чөлөөнд хүрч чадна, тэр ч байтугай сүнсний үхэшгүй байдал нь хүн бүрт зориулагдаагүй, зөвхөн даруу, нүгэлгүй амьдралаар амьдарч байсан сонгогдсон хүмүүст л зориулагдсан байх ёстой гэсэн санааг Христийн шашин авсан. Бурханы баталгаа. Христийн шашинд мөн Сенекагийн эрх тэгш байдлын хийсвэр ойлголт таалагдсан: хүмүүс төрөлхийн амьтдын хувьд бие биетэйгээ адил тэгш байдаг. В Христийн шашны сургаалХүмүүсийн Бурханд хандах тэгш хандлагаар тэгш байдал хангагдана.

Эллинист үеийн философийн сургуулиуд (неоплатонизм, эпикуризм, стоицизм, скептицизм).

Македонскийн Александрын кампанит ажлын үеэс эхлэн Эллинизмын эрин үе бөгөөд үүний үр дүнд зүүн талаараа Энэтхэгээс баруун талаараа Грек, Македон хүртэл аварга том гүрэн байгуулагдсан. Энэхүү эзэнт гүрэн задран унасны дараа түүний нутаг дэвсгэр дээр нэлээд олон муж улсууд үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн том нь Птолемийн хаант улс (Египет), Селевкидийн хаант улс (Сири), Пергамон хаант улс байв. Эдгээр муж улсууд аль хэдийн цагдаагийн тогтолцооны үндсэн дээр баригдаагүй, харин дорно дахины хаант дарангуйлалтай төстэй байв. Эллинист эриний соёлын онцлог нь эртний соёлыг дорно дахинд дэлгэрүүлж, нутгийн уламжлалтай хослуулсан явдал юм. Эртний ертөнц болон дорно дахины соёл иргэншлийн соёлын зарчмуудын харилцан нэвтрэлт бий болсон. Эртний соёл нь эргээд дорно дахины соёлын нөлөөг хүлээн зөвшөөрч, сонгодог үед тодорхой өвөрмөц байдлыг өгсөн зарим шинж чанараа алддаг. Ялангуяа тэнд үүссэн шашны шүтлэгүүд дорно дахинаас нэвтэрч, эртний Грек, дараа нь Ромд улам бүр дэлгэрч байна. Эдгээр шүтлэгүүдийн дотроос хамгийн алдартай нь Митра, Исис, Серапис гэх мэт шүтлэгүүд байв.

Эллинист эриний (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 6-р зуун) философийг хоёр үе шатанд хувааж болно. :

1. Эрт үеийн эллинизм (МЭӨ 3-1-р зуун). Эллинизмын эхэн үед Грекийн нөлөө шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ үед сүйрлийн өмнө байсан эртний сэтгэлгээний сургуулиуд: стоицизм, скептицизм, эпикуризм; Cynic сургууль, Академи, Лицейн үйл ажиллагааны дагалдагчдыг татсаар байна.

2. Хожуу эллинизм (Ромын үе) (МЭӨ 1-р зуун - МЭ 6-р зуун). Ерөнхийдөө энэ үеийн философи нь эллинизмын эхэн үед тавигдсан чиг хандлагыг үргэлжлүүлсээр байна. Үүнтэй ижил философийн сургуулиуд байдаг бөгөөд философичдын бодож байсан асуудлууд дорвитой өөрчлөлтөд ороогүй. Гэсэн хэдий ч латин хэлээр бичдэг Ромын философичид гүн ухаанд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж эхэлжээ. Оршихуйн төгсгөлд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн философийн чиг хандлага эртний философинеоплатонизм болж хувирдаг.

· Неоплатонизм эртний гүн ухаанаас бий болсон сүүлчийн чухал сургаал юм. Тэр

Грек-Ромын соёл иргэншлийн тогтолцооны хямралын эрин үед үүссэн. Олон шинж чанараараа неоплатонизм нь дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлээс (бие махбодь ба материйн талаархи сөрөг хандлага, оршихуйг шаталсан хэлбэрээр дүрслэх хүсэл гэх мэт) түрүүлж байдаг. Хэсэг хугацааны турш неоплатонизм нь дэлгэрч буй Христийн шашны ноцтой өрсөлдөгч байв. Неоплатонизмыг үндэслэгч Плотинус (203 - 269) . Плотин Египетэд төрж, удаан хугацаагаар амьдарч, амьдралынхаа төгсгөлд Ром руу нүүж, эзэн хааны ордонд ойртжээ. Плотин нас барсны дараа олон тооны тууж бичсэн бөгөөд тэдгээрт хэлэлцсэн асуудлын ойр байдлын дагуу 7 "еннеад" (есөн) болгон нэгтгэв. Плотинусын бүтээлүүд нь онтологи, сэтгэл судлал, теологийн үндсэн асуудлуудын талаар маш нарийн диалектик үндэслэлийг агуулсан, ойлгоход маш хэцүү байдаг. Чухамдаа Плотин өөрийгөө Платоны дагалдагч гэж үздэг байсан ч эхийг бүтээжээ философийн сургаалЭнэ нь Платоны системтэй бараг төстэй биш юм. Онцгой асуултуудыг хөндөхгүйгээр, хэрэв Платоны сургаалд ид шидийн элементүүд үе үе байдаг байсан бол Плотинусын гүн ухаан нь шашинтай нийлдэг ид шидийн сургаал юм гэж хэлье. Түүгээр ч барахгүй Плотинусын ид шидийн үзэл нь ид шидийн экстазын тусламжтайгаар махан биеийг ялан дийлж, сүнсийг бие махбодийн зарчмын хүчнээс чөлөөлөхөд чиглэгддэг. Иделийн хүсэл эрмэлзэл, материйг үл тоомсорлох нь Плотиныг бие махбодоосоо ичиж, төрсөн өдрөө тэмдэглэхийг хориглох хэмжээнд хүрчээ. Платон ба Плотинусын тогтолцооны өөр нэг ялгаа нь Платоны гүн ухаанд нийгмийн хүсэл эрмэлзэл (идеал төрийг бий болгох) хүчтэй илэрч байгаагаас харж болно. Нийгмийн бодит байдал нь Плотинусын ертөнцийг үзэх үзэлд огт тусгагдаагүй.
Плотинусын орчлон ертөнцийн гарал үүсэл бүх ялгаа алга болдог Нэгийг авч үздэг. Нэгийн талаар юу ч хэлэх боломжгүй, энэ нь бүх шинж чанаргүй бөгөөд оновчтой ойлголтод хүрдэггүй. Тиймээс, Нэгийг зөвхөн ид шидийн аргаар, сэтгэлийн хөөрлийн байдалд л таних боломжтой. Неоплатонизм нь бусад бүх зүйлийн дүр төрхийг Нэгээс ялгарах (цутгах) хэлбэрээр оргүй хоосон зүйлд илэрхийлдэг байв. Үүний үр дүнд Нэгийн урсгал сулрах тусам улам бүр багассан төгс хэлбэрүүдбайх : Оюун ухаан, сэтгэл, материал ... Плотинусын хувьд матери бол сөрөг хэмжигдэхүүн нь "байхгүй", харанхуй, харанхуй юм. Нэгний тухай сургаал, түүнчлэн эхэн үеийн ид шидийн ойлголтыг номлох нь Христийн шашны сургаал, ялангуяа Византид үүсэхэд нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ, ялгарлын тухай сургаал нь дундад зууны үеийн олон тооны гаж урсгалуудын үндэс суурь болсон бөгөөд энэ нь Христ ба Исламын шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн креационизмыг эсэргүүцдэг байв.
Плотинусыг дагагчдаас Порфири, Проклус, Гипатиа нар хамгийн чухал нь гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Порфир (233 - 304) Плотинусын бүтээлүүдийг засварлаж, хэвлэн нийтэлж, санаа бодлыг нь сурталчилдгаараа алдартай. Нэмж дурдахад тэрээр паган шашны гүн ухааны уламжлалд тулгуурлан түүний сургаалуудын талаар эргэлзэж буй Христийн шашныг шүүмжлэгч анхны сэхээтнүүдийн нэг байв. Христийн шашин ялсны дараа Порфирийн олон зохиол устгагдсан боловч "сүмийн эцгүүдийн" зохиолууд дахь Порфирийн эсэргүүцлийн дагуу түүний Христийн шашны шүүмжлэлийг сэргээж болно.

Проклус (412 - 485), Афины академийн сүүлчийн эрдэмтдийн нэг байсан тэрээр Плотинусын сургаалийг дипломын ажил хэлбэрээр тайлбарласан "Теологийн үндэс" бүтээлээрээ алдартай. Неоплатонизмын үзэл санааг дагагч нь Александрын музейд ажиллаж, математик, одон орон, физикийн чиглэлээр олон тооны бүтээл бичсэн алдарт эмэгтэй эрдэмтэн Гипатиа (370 - 415) байв. Гипатиагийн хувь заяа эмгэнэлтэй байсан тул түүнийг Христийн шашны шүтэн бишрэгчид алав.

· Эпикуризм.

Эпикуризм - Амьдралын материаллаг баяр баясгаланг илүүд үзэхээс буцдаггүй Эпикур ба түүний дагалдагчдын үзэл санаанаас үүдэлтэй сургаал ба амьдралын хэв маяг. Эллинизмын үеийн хамгийн алдартай сэтгэгч бол Эпикур юм. Гол бүтээлүүд: "Дүрэм" (канон), "Байгалийн тухай" гэх мэт. Эпикур Демокритын сургаалийг идэвхгүй хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин түүнийг засаж, нөхөж, хөгжүүлдэг. Хэрэв Демокрит атомыг орон зай дахь хэмжээ, хэлбэр, байрлалаар нь тодорхойлдог бол Эпикур тэдэнд өөр нэг шинж чанар - хүндийн шинж чанарыг өгдөг. Демокриттай хамт атомууд хоосон зайд хөдөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эпикур нь шулуун шугамын хөдөлгөөнөөс тодорхой хазайлтыг байгалийн жамаар хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрдөг.

Санамсаргүй байдлын тухай эпикурийн ойлголт учир шалтгааны тайлбарыг үгүйсгэхгүй. Хүн сонгох эрх чөлөөтэй бөгөөд бүх зүйл урьдчилан тогтоогдоогүй байдаг. Сэтгэлийн тухай сургаалд Эпикур материалист үзлийг хамгаалдаг. Эпикурын хэлснээр сүнс бол биет бус зүйл биш, харин бүх биеэр тархсан атомуудын бүтэц, хамгийн нарийн бодис юм. Тиймээс сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Мэдлэгийн онолын талбарт Эпикур бол сенсаацист юм. Бүх мэдлэгийн цөм нь тусгал нь объектив байгаа объектуудаас салж, бидний мэдрэхүйд нэвтрэн орох үед үүсдэг мэдрэмжүүд юм. Тиймээс бүх мэдлэгийн гол урьдчилсан нөхцөл бол оршин байх явдал юм объектив бодит байдалмөн мэдрэхүйгээр дамжуулан танин мэдэх боломжтой.

Эпикур мөн үзэл баримтлалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр аливаа үндэслэлийн үндэс суурь нь ойлголтын тодорхой, үнэн зөв гэж үздэг.

Эпикурийн ёс зүйн болон ерөнхий философийн үзэл бодол Түүний нээлттэй, дайчин шашингүй үзэлтэй нягт холбоотой. Тэрээр шашны үүсэл, оршин тогтнох гол эх сурвалж нь үхлээс айх, байгалийн хуулийг үл тоомсорлох явдал гэж үзсэн. III-I зууны Грекийн гүн ухаанд эпикуризмыг төлөөлдөг байв. МЭӨ NS. материалист чиг хандлагыг хамгийн тодорхой илэрхийлж, зарчмын хувьд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн.

· Стоицизм IV зууны төгсгөлд. МЭӨ NS. Грект стоицизм үүссэн бөгөөд энэ нь эллинист, мөн түүнчлэн

хожим Ромын үе нь гүн ухааны хамгийн өргөн тархсан урсгалуудын нэг болжээ. Зено бол түүнийг үүсгэн байгуулагч юм. Түүхийн "Асаалттай хүний ​​мөн чанар"Стоикууд философийг ихэвчлэн хүний ​​биетэй харьцуулдаг байсан. Тэд логикийг араг яс, ёс зүйг булчин, физикийг сүнс гэж үздэг байсан. Хрисипп стоикийн сэтгэлгээг илүү тодорхой хэлбэрт оруулдаг. Тэрээр стоикийн гүн ухааныг өргөн хүрээтэй систем болгон хувиргадаг. Стоикууд философийг тодорхойлдог. "Мэргэн ухааны дасгал" гэж тэд логикийг философийн хэрэгсэл, түүний гол хэсэг гэж үздэг. Энэ нь бидэнд үзэл баримтлалыг зохицуулах, дүгнэлт, дүгнэлт гаргахыг заадаг. Үүнгүйгээр физик, ёс суртахууны аль алиныг нь ойлгох боломжгүй бөгөөд энэ нь гол зүйл юм. Стоикийн философийн нэг хэсэг.

Онтологийн хувьд стоикууд хоёр үндсэн зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг : материаллаг зарчим (материал) үндэслэл болсон гэж үзсэн, ба сүнслэг зарчим - лого (бурхан), бүх бодисоор нэвтэрч, тодорхой нэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Аристотельээс ялгаатай нь стоикууд мөн чанарыг материаллаг зарчим гэж үздэг байсан (хэдийгээр тэд түүнтэй адил материйг идэвхгүй, логос (Бурхан) идэвхтэй зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн). Стоикийн философи дахь Бурханы тухай ойлголтыг пантеист гэж тодорхойлж болно. Лого нь тэдний үзэл бодлын дагуу бүх байгальд нэвтэрч, дэлхийн хаа сайгүй илэрдэг. Тэр бол зайлшгүй шаардлагатай хууль юм. Бурханы тухай ойлголт нь тэдний ёс зүйд шингэсэн детерминист, бүр фаталист шинж чанарыг бүхэлд нь өгдөг. Мэдлэгийн онолын талбарт стоикчуудад сенсаацын эртний хэлбэр нь зонхилдог. Стоикууд Аристотелийн ангиллын системийг хялбаршуулсан байдаг - дөрвөн үндсэн ангилал: бодис (мөн чанар), тоо хэмжээ, тодорхой чанар, тодорхой чанарын дагуу харилцаа. Эдгээр ангиллын тусламжтайгаар бодит байдлыг ойлгодог.

Стоикийн философийн дагуу мэдлэгийн төв ба тээгч нь сүнс юм . Үүнийг бие махбодь, материаллаг зүйл гэж ойлгодог. Үүнийг заримдаа гэж нэрлэдэг уушигны үрэвсэл (агаар ба галын холболт). Түүний сэтгэн бодох чадвар, ерөнхийдөө сэтгэхүйн үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж болох бүх зүйлийг нутагшуулсан төв хэсгийг стоикууд шалтгааныг (гегемони) гэж нэрлэдэг. Шалтгаан нь хүнийг бүх ертөнцтэй холбодог. Хувь хүний ​​оюун ухаан бол дэлхийн оюун ухааны нэг хэсэг юм. Стоикууд мэдрэмжийн талаархи бүх мэдлэгийн үндэс гэж үздэг ч сэтгэлгээний асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Стоик ёс зүй нь ариун журмыг хүний ​​хүчин чармайлтын оргилд хүргэдэг. Тэдний үзэл бодлын дагуу ариун журам бол цорын ганц сайн зүйл юм. Буян гэдэг нь учир шалтгаантай зохицон амьдрахыг хэлнэ. Стоикууд дөрвөн үндсэн сайн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, дөрвөн эсрэг заалтыг нэмдэг: оновчтой байдлыг үндэслэлгүй, даруу байдал - шударга бус байдал, шударга ёс - шударга бус байдал, эр зориг - хулчгар, хулчгар зан эсэргүүцдэг. Сайн ба муу, буян ба нүгэл хоёрын хооронд тодорхой, ангилсан ялгаа байдаг.

Стоик философи нь эдийн засаг, улс төрийн ялзралын үр дүнд бий болсон Грекийн нийгмийн оюун санааны амьдралын хямралаас хамгийн их айдаг бололтой. Энэ бол "түүний цаг" -ыг хамгийн сайн тусгасан нь стоик ёс зүй юм. Энэ бол "ухамсартай татгалзах", хувь заяанд ухамсартайгаар бууж өгөх ёс зүй юм. Тэрээр анхаарлыг гадаад ертөнцөөс, нийгмээс өөр тийш нь өөрчилдөг Дотоод амар амгаланхүн. Хүн зөвхөн өөрийнхөө дотроос гол бөгөөд цорын ганц дэмжлэгийг олж чадна. Тиймээс Ромын Бүгд Найрамдах Улсын хямралын үед, дараа нь Ромын эзэнт гүрэн задран унасны эхэн үед стоицизм дахин сэргэж байна.

· Эргэлзээ. 4-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. өөр нэг чиглэл бий болж байна - скептицизм.

Үүсгэн байгуулагч- Элисийн Пирро.Сократын нэгэн адил тэрээр өөрийн санааг амаар тайлбарласан. Тиймээс түүний тухай бүх мэдээлэл түүний шавь Тимоны бүтээлээс гардаг. Грекийн гүн ухаанд скептицизм урьд өмнө тохиолдож байсан. Эллинист эрин үед түүний зарчмууд бий болсон, учир нь эргэлзээ нь цаашдын мэдлэгийг олж авах боломжгүй гэсэн арга зүйн удирдамжаар бус харин үнэнд хүрэх боломжийг үгүйсгэж байв. Мөн энэ татгалзал нь хөтөлбөр болж хувирдаг.

Эргэлзэгчид мэдрэхүйн мэдрэмж, бодлын танин мэдэхүйн аль алиных нь зөв байдлын эсрэг аргументуудыг нэгтгэж, эргэлзээтэй үзэл бодлыг нотлох 10 зарчим (троп) болгосон. Амьтны төрөл бүр, хүн бүр эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөр өөрийнхөөрөө хүлээн зөвшөөрдөг, ижил зүйлийг өөр өөр сэдвээр янз бүрийн хэлбэрээр танилцуулж болно. Нэг хүн өөр өөр нөхцөл байдалд ижил зүйлийг өөрөөр дүгнэж болно. Боломжит төсөөлөл, дүгнэлтийн аль нь ч нөгөөгөөсөө дээгүүр тавигдах ёсгүй. Энэ нь үл итгэгчдийг агностик дүгнэлтэд хүргэсэн.

Агностицизм - философи, мэдлэгийн онол, теологид оршдог байр суурь нь объектив бодит байдлыг зөвхөн субъектив туршлагаар л танин мэдэх боломжтой бөгөөд бодит байдлын эцсийн ба туйлын үндсийг таних боломжгүй гэж үздэг.

EP-ээс ялгаатай. болон ST. Гүн ухаан нь ололт амжилт нь байгалийн үзэгдэл, хуулиудын талаархи мэдлэгийг шаарддаг бол энэ философи мэдлэгээс татгалздаг. Пиррогийн хэлснээр аз жаргалын ололт бол атараксийн (тайван, тайван байдал) ололт юм.

Гэсэн хэдий ч скептицизмийн гол зорилго нь бодит байдлын жинхэнэ мэдлэгт биш, харин оюун санааны тэнцвэрт байдалд хүрэхэд оршдог. Эргэлзэгч нь тэдний номлосноор шүүлтээс зайлсхийж, өөрийн амьдарч буй муж улсын хуулийг дагаж мөрдөж, бүх зан үйлийг дагаж мөрддөг, юуг ч үл тоомсорлодог. Эргэлзэгч хүн аливаа догматик дүгнэлтийг баримтлахгүйгээр сэтгэлийн амар амгаланг хадгалах болно.

Догма - маргаангүй, маргаангүй, өөрчлөгдөөгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нотлох баримтгүйгээр, шүүмжлэлгүйгээр хүлээн зөвшөөрсөн үзэл бодол, сургаал, зарлиг, байр суурь (эсвэл сургаал) шашны итгэл үнэмшилэсвэл туршлага, логик нотолгоо, практикт туршилтын үндсэн дээр бус эрх мэдэлд сохроор захирагдах.

15. Дундад зууны философи: үүсэл, үндсэн асуудал, үзэл баримтлал.

Дундад зууны философи - 9-р зуунаас 15-р зуун хүртэл. Үүний гол онцлог нь Христийн шашны теологи, христийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой байдаг. ийм учраас дундад зууны гүн ухааныг ихэвчлэн Христийн шашны философи гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ шалтгааны улмаас энэ хугацаанд энэ сургаалтай дор хаяж илт зөрчилддөг философийн системийг олох нь тийм ч амар биш юм. Үүнээс гадна үүсэх, төлөвшихөд нөлөөлсөн чухал хүчин зүйл дундад зууны философиДундад зууны үеийн сэтгэгчдийн дийлэнх нь философич биш харин голчлон теологичид байсан бөгөөд философийг теологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд туслах хэрэгсэл болгон ашигласан баримт юм. Тиймээс Дундад зууны үеийн философийн онцгой статус: теологийн үйлчлэгч.

Эртний гүн ухааны хөгжилд А.Македоны эзэнт гүрний задрал, үүнтэй холбоотой 4-р зууны сүүлчээр Грекийн боолчлолын ардчиллын хямрал ихээхэн нөлөөлсөн. МЭӨ. Үүний дараа эхэлсэн Ромын эзэнт гүрэн үүсэх нь Грек, Ромын соёлыг нэгтгэснээр тодорхойлогддог. Энэ хугацаанд философичдын гол сонирхол нь ёс зүй, нийгэм-улс төрийн асуудлууд руу шилждэг. Философи нь практик ач холбогдолтой болж, "амьдралын дүрмийг" боловсруулдаг. Энэ нь философийн чиг хандлагад тусгагдсан байдаг: стоицизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм.

Стоицизм III зуунд эллинизмын соёлд үүссэн. МЭӨ. Технологийн хөгжил, хувийн өмчийн хөгжил, хувь хүний ​​үзэл санаа дэлгэрч байгаатай холбогдуулан. Түүний үүсгэн байгуулагч - Китионы Зено , бүтээлч байдалд хүлээн авсан стоицизмын санааг хөгжүүлэх Сенека .

Стоикууд дэлхий бүхэлдээ хөдөлгөөнт байдаг гэж үздэг. Матери бол идэвхгүй бөгөөд бурхан бүтээсэн. Үнэн нь биет бус бөгөөд зөвхөн ухагдахуун (цаг хугацаа, хязгааргүй гэх мэт) хэлбэрээр л байдаг.

-ийн тухай ойлголтыг стоикууд боловсруулсан бүх нийтийн урьдчилан тогтоосон... Амьдрал бол зайлшгүй шалтгаануудын хэлхээ, юуг ч өөрчлөх боломжгүй. Тиймээс мэдлэг нь зөвхөн амьдралын мэргэн ухаан, амьдрах чадварыг олж авахад л хэрэгтэй (" Хувь заяаг мэдэхтэр түүнийг удирддаг, гэхдээ тэр мэдэхгүй хүнийг чирдэг "). Хүсэл тэмүүллээс ангид байж, сэтгэлийн амар амгаланд хүний ​​аз жаргал оршдог. Гол сайн чанарууд нь дунд зэрэг, болгоомжтой, эр зориг, шударга ёс юм.

Эргэлзээ- бодит байдлыг мэдэх боломжид эргэлзээ төрүүлдэг философийн чиг хандлага. Энэ нь 4-р зууны төгсгөлд үүссэн. МЭӨ. Эртний нийгмийн хямралын үед өмнөх философийн тогтолцооны ертөнцийг таамаглалын үндэслэлээр тайлбарлах оролдлогын хариу үйлдэл юм. Хамгийн тод төлөөлөгч - Пирро... Скептикүүд хүний ​​​​мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай, түүний янз бүрийн нөхцөл байдлаас (* мэдрэхүйн байдал, уламжлалын нөлөө гэх мэт) хамааралтай байдлын талаар ярьсан. Учир нь Үнэнийг мэдэх боломжгүй тул аливаа шүүлтээс зайлсхийх хэрэгтэй. зарчим" шүүлтээс татгалзах"- эргэлзээтэй байдлын гол цэг. Энэ нь танд хамгийн дээд хоёр үнэт зүйл болох тэнцвэрт байдал (хайхрамжгүй байдал) ба тайван байдал (атаракси) хүрэхэд тусална.

Эртний скептицизм нь субъектив идеализм ба агностицизмын шинж чанаруудыг агуулдаг.

Эпикуризм... Энэ чиглэлийг үндэслэгч - Эпикур(МЭӨ 341 - 271) - хөгжсөн атомист сургаалДемокрит. Эпикурийн хэлснээр орон зай нь хуваагдашгүй бөөмс - хоосон орон зайд хөдөлдөг атомуудаас бүрддэг. Тэдний хөдөлгөөн тасралтгүй үргэлжилдэг.

Эпикурт бүтээгч Бурханы тухай ойлголт байдаггүй. Бүх зүйлийг бүрдүүлдэг зүйлээс гадна юу ч байдаггүй гэж тэр үздэг. Тэрээр бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэд ертөнцийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй гэж мэдэгддэг. Өөртөө итгэлтэй байхын тулд та бурхад руу хандах биш, байгалийн хуулийг судлах хэрэгтэй.

Сүнс бол "биеэр тархсан нарийн ширхэгт хэсгүүдээс бүрдсэн бие" юм. Сүнс нь бие махбодгүй байж чадахгүй бөгөөд хүн нас барсны дараа тэр тархдаг. Сэтгэлийн үүрэг бол хүнийг мэдрэмжээр хангах явдал юм.

Хүн бол мэдрэмжтэй амьтан. Түүний мэдрэмж бол ертөнцийг танин мэдэх үндэс юм. Эпикурийн хэлснээр үнэний шалгуур бол мэдрэмжтэй адил объектив бөгөөд буяныг муугаас салгах боломжийг олгодог таашаал, өвдөлтийн мэдрэмж юм.

Өргөн хүрээний нэр хүндтэй болсон ёс зүйн сургаал"Таашаал" гэсэн ойлголт дээр үндэслэсэн Эпикур. Хүний аз жаргал нь таашаал авахдаа оршдог ч бүх таашаал сайхан байдаггүй. "Ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударгаар амьдрахгүйгээр та сайхан амьдарч чадахгүй" гэж Эпикур хэлэв. Таашаалын мэдрэмж нь биеийн ханамж биш, харин сүнсний таашаал юм. Хамгийн дээд хэлбэраз жаргал - сэтгэлийн амар амгалан байдал.

Эпикур нийгмийн сэтгэл зүйг үндэслэгч болжээ. Тэрээр удаан хугацааны туршид суралцаж, дасгал хийснээр оюун санааны тэнцвэрт байдалд хүрэхийг заасан.

Эпикур сургасан:

Бидний уй гашууг үүсгэдэг нөхцөл байдал нь үнэндээ биднээс гадуур байдаг; зөвхөн бидний үзэл бодол тэднийг бидний дотоод хилэнц болгон хувиргадаг;

Мэргэн хүн бол бодлыг удирддаг хүн юм. Хэрэв юу ч засаагүй бол та бодлоо тааламжтай зүйл рүү чиглүүлэх хэрэгтэй;

Та үхлээс айх ёсгүй, энэ нь бидэнтэй ямар ч холбоогүй: биднийг амьд байхад хараахан болоогүй, үхэл ирэхэд бид байхгүй болно.

Неоплатонизм(МЭӨ 3-р зуунаас МЭ 7-р зуун хүртэл).

Неоплатонизмын сургаал нь 4 ангилалд суурилдаг.

Нэг (Бурхан),

Дэлхийн сүнс,

Нэг бол санаа бодлын шатлалын дээд хэсэг, бүх зүйлийн бүтээлч хүч, боломж юм. Хэлбэрийг олж авснаар Нэг нь Оюун болж хувирдаг. Оюун ухаан нь материйн хөдөлгөөнийг авчирдаг Сүнс болж хувирдаг. Сүнс нь сансар огторгуйг материаллаг болон оюун санааны нэгдмэл байдлаар бүтээдэг.

Платоны философиос гол ялгаа нь Платоны үзэл бодлын ертөнц бол ертөнцийн хөдөлгөөнгүй, бие хүнгүй дээж бөгөөд Неоплатонизмд идэвхтэй сэтгэлгээний зарчим - Оюун санаа гарч ирдэг.