Цагтаа Чернышевскийн бүх философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философидоо "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг хүсэл эрмэлзэл юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолж байна. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр тогоо руу яаран орж ирэв. Лукрезиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжалаар хатгажээ. Чернышевский үүнийг урьд өмнө нь тайлбарлаж чадаагүй гэж хэлсэн шинжлэх ухааны зарчимнэг хууль, чулуу газарт унах, газраас уур дээшлэх, тиймээс дээрх жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг нэг хуулиар тайлбарлах шинжлэх ухааны арга хэрэгсэл байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэвчлэн зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​сэдэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй, харин бүх зүйл шиг хүний ​​үйл ажиллагааны олон янзын сэдэл байдаг гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй. хүний ​​амьдрал, нэг хуулийн дагуу нэг мөн чанараас гаралтай.

Мөн энэ хууль нь үндэслэлтэй эгоизм юм.

Хүний янз бүрийн үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхны тухай бодол. Чернышевский өөрийн онолыг ингэж нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэвч тэр уй гашуугаа хэрхэн илэрхийлэх вэ? "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Би чамгүйгээр энэ хорвоод амьдрахаас залхаж байна!" Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд-М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учрыг, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол илүү өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдээ гэсэн мэдрэмж байдаг. Хүүхдийнхээ үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоист үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амиа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрсдийгөө бүхэлд нь судалгаа шинжилгээнд зориулж байсан, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд Чернышевскийн үзэж байгаагаар мэдээжийн хэрэг маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүч чадал багатай хүсэл тэмүүллийг давж, өөртөө золиослодог.

Фейербахын хийсвэр санаан дээр үндэслэсэн хүний ​​мөн чанар, Чернышевский үндэслэлтэй эгоизмын онолоороо хүнийг өргөмжилдөг гэж үздэг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос салдаггүй, тэдгээртэй зөрчилддөггүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайхан байдал нь тэдэнтэй давхцаж, тэдгээрт нийцэж байхыг шаарддаг. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бузар муутай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өргөмжилсөн. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг "шинэ хүмүүсийн" ёс суртахууны онол гэж үзсэн.

Тоогоор аюулгүй байдал бий.
(Зүйр цэцэн үг)

Бурхан том батальонуудад хайртай.
(Ардын мэргэн ухаан)

Хэрэв бид эргэн тойрон дахь ертөнцийг материаллаг ба материаллаг бус гэж хуваавал материаллаг ертөнцийн хууль тогтоомж нь маш энгийн бөгөөд зөвхөн хоёр үндсэн зүйлээр захирагддаг: харгис бие махбодийн хүч (хүчтэй хүмүүсийн эрх) ба эгоизм.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бие махбодийн хүчээр бүх зүйл маш тодорхой бол - илүү хүчтэй хүн хүссэн бүхнээ өөртөө авдаг бол хувиа хичээсэн үзэл баримтлалыг тодруулах шаардлагатай. Эгоизмыг зөвхөн өөрийн ашиг сонирхолд нийцсэн үйлдлүүд (хувь хүний ​​эгоизм) төдийгүй эгоизмыг эзэмшигчийн харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн хийдэг үйлдлүүд гэж үзэх ёстой.

Үүний зэрэгцээ эдгээр бүлгүүд өөрсдөө төрөлд хуваагдаж, тодорхой шатлалд (эгоизмын түвшин) хуваагддаг.

Хувиа хичээсэн байдлын түвшин

☞ хувь хүн (хүн зөвхөн өөрийнхөө болон ашиг сонирхлынхоо талаар бодож, бусад бүх хүмүүст (гэр бүлийн гишүүдийг оруулаад) санаа зовохгүй байх үед)

☞ гэр бүл-овог (хүн явцуу бүлгийн хүмүүсийн (түүний гэр бүл эсвэл овгийн гишүүд) ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг бөгөөд бусад бүлгийн ашиг сонирхол түүнд чухал биш байх үед)

☞ ангийн түвшин (хүн аль нэг ангийн төлөөлөгчийн хувьд бусад нийгмийн бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, тодорхой нийгэмд ангидаа наранд байр сууриа эзлэхийн төлөө тэмцэж байх үед).

☞ үндэстэн, ард түмний түвшин (жишээлбэл, хүн нэг ард түмний төлөөлөгчийн хувьд бусад ард түмэнтэй харьцах онцгой эрх ямбаны төлөө тэмцэх үед).

☞ соёл иргэншлийн түвшин - хүн нэг соёл иргэншилд нэгдсэн аль нэг ард түмний төлөөлөгчийн хувьд өөрийн соёл иргэншлийн оршин тогтнох, оршин тогтнохын төлөө бусад соёл иргэншлийн эсрэг тэмцэж байх үед.

☞ бүхэл бүтэн түвшин - хүн дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүсийн ашиг сонирхлын төлөө ажиллах үед.

Анхаарах зүйл: эгоизмын өндөр түвшинд байгаа хүн тодорхой нөхцөл байдалд зөвхөн өөрийнхөө амьдралыг төдийгүй ашиг сонирхол, тэр байтугай доод түвшний бүлгийн оршин тогтнолыг золиослоход бэлэн байдаг.

Тиймээс хүн гэр бүлээ хамгаалж, ангийнхаа бүлгийн эрх ашгийг хамгаалж үхэхэд бэлэн, гэр бүлийнхээ гишүүдийг золиослоход бэлэн байна, ард түмнийхээ эрх ашгийн төлөө ангиа устгахад бэлэн байна. соёл иргэншлийн хувьд тэрээр ард түмэн, гэр бүл, өөрсдийнхөө ашиг сонирхлыг золиослоход бэлэн байна.

Эгоизмын дээд зэргийн эзэн нь нийтийн сайн сайхны төлөө бүх зүйлийг золиослоход бэлэн байдаг - өөрийн амьдрал, гэр бүлийн гишүүдийнхээ амь нас, нийгмийн ангийн бүх төлөөлөгчдийн амьдрал, түүний оршин тогтнол. хүмүүс, тэр байтугай түүний харьяалагддаг соёл иргэншил.

Амин хувиа хичээсэн тэргүүлэх чиглэлийн ийм сонголтын гайхалтай жишээ бол дайн хийж буй зэвсэгт хүчний ерөнхий командлагч олзлогдсон хувийн (өөрийн хүү) дайсны армийн генералаар солихоос татгалзсан нөхцөл байдал түүхэнд аль хэдийн тохиолдсон явдал юм.

Эгоизмын энэ шатлал нь өөрөө тийм ч чухал биш (өөр өөр төрлийн эго үзэлтэй хүмүүс энэ амьдралд маш өөр байр суурь эзэлдэг бөгөөд магадгүй ухамсрын төрөл ба нийгмийн үүрэг хоёрын хооронд шууд холбоо байхгүй).

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид эгоизмын төрлүүдийн шатлалын дагуу нийгмийг зохион байгуулбал энэ нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой болох нь харагдаж байна.

Учир нь энэ материаллаг ертөнцийн ашиг тусын төлөө хувиа хичээгчдийн өрсөлдөөнд эрх мэдлийн давуу талыг олж авахын тулд хүмүүс тоо, чадавхийн хувьд хамгийн том бүлэгт нэгдэх нь хангалтгүй бөгөөд энэ бүлгийг сайн зохион байгуулах шаардлагатай. мөн энэ бүлгийн бүх оролцогчдын ашиг сонирхолд нийцүүлэн удирддаг.

Бүлэг доторх нийгмийн үүргээсээ илүү эго үзэлтэй хүн хөнжлөө нөмрөөд эхэлбэл энэ нь бүхэл бүтэн бүлгийн оршин тогтноход заналхийлж байна. Бүхэл бүтэн бүлгийн эрх ашгийн төлөө бус, зөвхөн хувийн ашиг сонирхол, гэр бүл, овог, анги, ард түмнийхээ эрх ашгийн төлөө үйл ажиллагаа явуулдаг хүнээр бүлгийг толгойлж, удирдаж байвал энэ аюул хамгийн их байдаг. (өөрөөр хэлбэл бүлгийн хэмжээ нь бүлгийн удирдагч ашиг сонирхлынхоо төлөө ажилладаг хүмүүсийн бүлгийн хэмжээнээс давсан тохиолдолд).

Өөрөөр хэлбэл, бүлэг хамгийн тохиромжтой ажиллахын тулд хүн бүр өөрийн байранд байх ёстой (энэ нь үргэлж боломжгүй байдаг).

Үүний зэрэгцээ, бүлэг доторх харилцаа (ихэвчлэн) хувиа хичээсэн өрсөлдөөн, хүчтэй хүмүүсийн засаглал дээр суурилдаггүй. Үүний эсрэгээр, бүлэг бусад бүлгүүдтэй илүү амжилттай өрсөлдөхийн тулд эдгээр харилцаа нь гэр бүлийнхтэй төстэй байх ёстой - нөхөрлөл, харилцан туслалцаа, сэтгэлзүйн таатай орчин, үйл ажиллагааны уялдаа холбоо, бүлгийн гишүүн бүрийн чадавхийг бүрэн хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах.

Нөгөөтэйгүүр, хэрэв тухайн нийгмийн бүх хүмүүс хувь хүний ​​эго үзлийн загварыг баримталдаг бол ийм нийгмийг юу ч нэг бүлэгт нэгтгэдэггүй бөгөөд энэ нь хүн бүртэй дайн, тасралтгүй эмх замбараагүй байдал гэсэн үг юм. илүү эго үзлийн үндсэн дээр нэгдэж чаддаг өндөр түвшин (10 муу хүмүүсКлубын тусламжтайгаар ямар ч маргаанд хамгийн чадварлаг хүнийг ялах болно, сайн зохион байгуулалттай зуун хүн араваас илүү үнэмшилтэй байдаг).

Энэ бол ижил дүрэм: "Талбайд ганцаараа дайчин байдаггүй" эсвэл "Бурхан том батальонуудад хайртай". Энэ үүднээс авч үзвэл биеийн хүч нь бүх гишүүд нэгдмэл байж, шаардлагатай хүч чадал, оюуны чадавхийг (цөмийн бөмбөг эсвэл бусад төрлийн оюуны зэвсгийг зохион бүтээгч) эзэмшсэн тохиолдолд хамгийн олон хүмүүсийн талд байдаг. Хүч чадлын үүднээс клубт бодибилдинг хийдэг хүнээс дутуугүй чухал юм).

Өөрөөр хэлбэл, эго үзлийн түвшний шатлал нь хүн төрөлхтний зохион байгуулалттай хүчний бүлгүүдийн шатлалыг илэрхийлдэг.

Пирамидын хамгийн доод хэсэгт ганцаардмал хүн байдаг - тэр ганцаараа бөгөөд зөвхөн өөрийнхөө хүчинд найдаж болно. Тэр хамгийн сул дорой, өөрийн эрх ашгийг хамгаалах чадваргүй.

Нэг овогт нэгдсэн гэр бүлүүд аль хэдийн ганц гэр бүл эсвэл хувь хүнээс илүү хүчтэй байдаг. Сайн зохион байгуулалттай (заавал нөхцөл) нэг ангийн төлөөлөгчид нэг овгийн төлөөлөгчдөөс илүү хүчтэй бөгөөд мэдээжийн хэрэг илүү олон, бүхэл бүтэн ард түмэн аль ч ангиас хүчтэй, аливаа соёл иргэншил нэг ангиас илүү хүчтэй, илүү зохион байгуулалттай, өрсөлдөх чадвартай байдаг. хүмүүс.

Хэрэв бид бүх зүйлийг үнэмлэхүй зүйлд аваачиж, дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг нэг бүлэгт нэгтгэж чадна гэж үзвэл энэ бүлэг нь нэг талаараа дэлхий дээрх бүх соёл иргэншлээс илүү хүчтэй байх болно (учир нь энэ нь илүү олон тооны, зохион байгуулалттай байх болно). бүх мэдрэмж), нөгөө талаас бүх соёл иргэншил түр зуур оршин тогтнохоо болино - Дэлхий дээр бүх хүмүүсийн нэгдмэл, сайн зохион байгуулалттай нийгэмлэг оршин тогтнохын хэрээр бүх соёл иргэншил устах болно, эсвэл зөвхөн тэдний нэг хэсэг байх болно. энэ бүхэлдээ.

Гэхдээ эгоизмын түвшний шатлал руу буцъя.

Тиймээс, хэрэв ард түмэн, төр, соёл иргэншлийн толгойд түүний шийдэж буй зорилтын түвшнээс доогуур эго үзэлтэй хүн байгаа бол ийм ард түмэн, төр, соёл иргэншил маш их аюулд орно - ийм хүн, өөрийн баяжихын тулд эсвэл гэр бүл, овгийн гишүүдээ баяжихын тулд бүхэл бүтэн улсын өмч хөрөнгийг зарж борлуулах чадвартай, соёл иргэншилд хамаарах жижиг эсвэл том үндэстний төлөөлөгч бүхэл бүтэн соёл иргэншлийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож чаддаг бүхэлдээ ашиг сонирхлынхоо төлөө, соёл иргэншлийн үүднээс сэтгэдэг хүн бол дэлхий дээр амьдарч буй бусад бүх хүмүүсийн ашиг сонирхлыг эрсдэлд оруулахад бэлэн байдаг гэх мэт.

Мэдээжийн хэрэг, хамгийн зарчимгүй хүн хувиа хичээгч болж хувирдаг. Тэрээр өөрийн материаллаг ашиг сонирхлын төлөө хүн төрөлхтөн, эх орныхоо хувь заяаг золиослоход бэлэн төдийгүй төрөл төрөгсдөө урваж, зарж борлуулах чадвартай (агуу зорилгын төлөө биш, харин өөрийн эрх ашгийн төлөө) өөрийн жижиг ашиг).

Нэмж дурдахад зөвхөн эгоизмын хувь хүний ​​түвшний ийм төлөөлөгч л юу ч золиослоход бэлэн биш байна. Учир нь түүнд байгаа зүйл нь зөвхөн өөрийнх нь амьдрал, хувийн ашиг сонирхол юм.

Өөрөөр хэлбэл, амин хувиа хичээсэн ашиг сонирхлын төлөө амьдралаас салах шаардлагагүй, учир нь амиа алдсаны дараа бүх хувиа хичээсэн ашиг сонирхол утгаа алддаг (энэ нь эгоизмын бусад түвшинд тохиолддоггүй).

Үнэн хэрэгтээ энэ нөхцөл байдал (илүү чухал зүйлийн төлөө амиа золиослох чадваргүй байдал) хувь хүний ​​эгоистуудыг амьтдын ангилалд шилжүүлдэг.

Өөрөөр хэлбэл, тэд танд хэлэхдээ: " Хувь хүн бай, зөвхөн та болон таны хүсэл л чухал", тэгвэл та соёл иргэншлийн бүх ололт амжилтыг хаяж, хүн бүр нөгөөдөө чоно байдаг, хүн бүртэй үргэлжилсэн дайн байдаг, таныг байнгын тодруулгаар хүрээлдэг анхдагч байгалийн ертөнцөд буцаж ирэхийг урьж байна. махчин амьтдын хоорондын харилцааны тухай, мөн сул дорой, өвсөн тэжээлт амьтад зөвхөн өөрсдийн хурдан хөл, өнгөлөн далдлах ур чадварт найдаж болохуйц байдал (үүнтэй ижил төстэй зүйл бол ЗХУ-ын дараахь орон зайд 1990-ээд оны үед олон газар төрийн эрх мэдэл ухарч байсан үе байж болно. дангаар нь орхисон нийгэм өөрөө бүтцийн өөрчлөлт хийж эхлэв.

Зөвхөн материаллаг ертөнцийн эдгээр хоёр үндсэн зарчмын үндсэн дээр - бие махбодийн хүч чадлын тэргүүлэх байдал ба эгоизмын шатлал).

P.S. Үл үзэгдэх (материаллаг бус) ертөнцийг материалаас тусгаарлах ёстой. Тэгээд янз бүрийн хуулийн дагуу ажилладаг байх.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

"Үндэслэлтэй эгоизм" онол

Дууссан

Тучин Ефим Андрианович

• Оршил
• 1. “Үндэслэлтэй эгоизмын онол” үүссэн түүх
• 2. Философичдын сургаалын үүднээс “үндэслэлийн эго үзлийн” онол.
• Дүгнэлт
• Ном зүй

Оршил

үндэслэлтэй эгоизмын онол

Үндэслэлтэй эгоизм гэдэг нь хүн бүрийн асуудлыг бие даан шийдвэрлэх, өдөр тутмын амьдралынхаа бэрхшээлийг даван туулах чадвар бөгөөд юуны түрүүнд өөрийн ашиг сонирхолд тулгуурлан, гэхдээ нэгэн зэрэг бусдын ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг.

Энэ нь Оросын их дээд сургуулийн дундаж оюутны (цаашид "объект" гэх) өгсөн орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс "боломжийн эгоизм" гэсэн ойлголтын тайлбар байж магадгүй юм.

Мэдээжийн хэрэг, дараах тодорхойлолт нь дээр дурдсан үзэгдлийн талаар бүрэн ойлголт өгөхгүй, гүнзгийрүүлэхгүй, энэ нэр томъёоны олон талт, хоёрдмол утгатай байдлыг тайлбарлахгүй; гэхдээ зөвхөн нэг талыг илчилж, энэ үзэл баримтлалын ерөнхий ойлголтыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч дараахь дүгнэлтийг хийсэн нөхцөл байдал, тодорхойлолт дээр үндэслэн хоёр анхаарал татахуйц дүгнэлтийг гаргаж болох бөгөөд энэ нь "Үндэслэлтэй эгоизмын онол" сэдвээр эссэ бичих үндэслэл болно.

Дүгнэлт 1: “Объект” байгаа нийгмийн нөхцөл байдлыг харгалзан зөн совин, амьдралын туршлага, сэтгэхүйн хөдөлмөрийн үр дагаврыг үндэслэн өгсөн тодорхойлолтыг зөв чиглүүлсэн. Иймээс энэхүү эссэний сэдэв нь "объект" -д сонирхолтой байж болох юм, учир нь түүний үзэл бодол нь энэ асуудлыг удаан хугацаанд судалж байсан агуу философичдын үзэл бодолтой хэсэгчлэн давхцаж байна.

Дүгнэлт 2: "Объект"-ын өгсөн тодорхойлолт нь асуултын бүрэн бүтэн байдал, хоёрдмол утгатай байдлыг илэрхийлээгүй, "боломжийн эгоизм" болон "эгоизм", "альтруизм" гэх мэт холбогдох ойлголтуудын хоорондын ялгааг харуулаагүй болно. "Үндэслэлтэй эгоизм" -ийг практикт хэрэглэхэд ашиг тустай эсвэл хор хөнөөлтэй аргументуудыг гаргаж өгөхгүй байх гэх мэт. Иймээс "объект" нь энэ сэдвээр бага хэмжээний мэдээлэлтэй байдаг (энэ нь олон тооны хүчин зүйлээр тодорхойлогддог: материалд хүрэх хязгаарлагдмал байдлаас, төгс бус байдал хүртэл орчин үеийн системболовсрол) ирээдүйн практикт ашиглах нэмэлт материалыг ашиглан "боломжийн эгоизмын" онолыг илүү нарийвчлан судлах боломжтой.

Тиймээс бид энэхүү эссений сэдвийн ач холбогдлыг нотолсон.

Хийсвэрлэлийн зорилго: "боломжийн эгоизм" гэсэн ойлголтыг задруулах; "Рационал эгоизмын онол" (цаашид "R.E.T.") үүссэн, түүний хөгжлийг судлах; түүнийг бий болгох, хөгжүүлэхэд оролцсон философичдын бүтээлүүдийн тодорхойлолт, түүнчлэн орчин үеийн ертөнцөд онолын практик, оновчтой байдлыг тодорхойлсон.

1 . "Рационал эгоизмын онол"-ийн хөгжлийн түүх

Эхлээд "боломжийн эгоизм"-ийн онолыг тодорхойлъё.

"Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онол нь дараахь зүйлийг шаарддаг ёс зүйн онол юм.

1) хүний ​​бүх үйлдэл нь хувиа хичээсэн сэдэл (өөрийн сайн сайхны төлөөх хүсэл) дээр суурилдаг;

2) энэ шалтгаан нь сэдвүүдийн нийт хэмжээнээс зөв ойлгосон хувийн ашиг сонирхлыг бүрдүүлдэг зүйлийг ялгах боломжийг олгодог, жишээлбэл. хүний ​​оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлүүдийн гол цөмийг олж мэд. Энэхүү үйл ажиллагааны болзошгүй үр дагаврын эхнийх нь зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс суртахууны хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтлэг ашиг тусын тулд ухамсартай үйлдлүүд хийх (түүний дотор сайн сайхны төлөө). , өөрийгөө золиослох гэх мэт).

IN эртний цаг үе, "R.e.t."-ийг төрөх үед. философийн захын шинж чанарыг хадгалсан. Энэ онолыг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель хүртэл үүнийг нөхөрлөлийн асуудлын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Тэрээр “Буянтай хүн өөртөө хайртай байх ёстой” гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, өөрийгөө золиослохыг буянтай холбоотой дээд зэргийн таашаалаар тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн эртний ёс суртахууны үзэл санааг хүлээн авах нь (ялангуяа Эпикуризм нь таашаал авахыг чухалчилдаг) "R.e.t." санааг өөрчилсөн. бүрэн хэмжээний гүн ухаан, ёс зүйн онол болгон хувиргасан. дагуу Лоренцо Валла, таашаал авахад чиглэсэн хувийн сонирхол нь зөв ойлголтыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн "бусдын ашиг тусыг хүртэж сурах" хэм хэмжээний шаардлагыг биелүүлснээр хэрэгжих боломжтой. Дараагийн хугацаанд "R.e.t." Францын гэгээрлийн үеийн хөгжлийг хүлээн авдаг. Клод Адриан Хельвециусын хэлснээр хувь хүний ​​эгоизм хүсэл эрмэлзэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондох оновчтой тэнцвэр нь аяндаа хөгжих боломжгүй юм. Төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар, шагнал, шийтгэлийг ашиглан, "боломжтой" ашиг тустай хуулийг бий болгоход шударга ёс зүйтэй хууль тогтоогч л хүрч чадна. илүүхүмүүс" болон "хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө буяныг бий болгох". Зөвхөн тэр хувийн болон ерөнхий ашиг сонирхлыг хослуулж чаддаг бөгөөд ингэснээр хувиа хичээсэн хүмүүсийн дунд "галзуу хүмүүс л харгис байх болно".

"R.e.t."-ийн талаар дэлгэрэнгүй уншина уу. Л.Фейербахын хожмын бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийгөө ханамжлах мэдрэмж дээр суурилдаг. Гол зүйрлэл (загвар) нь таашаал авах янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах эвдаймонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (үндсэндээ өөрийгөө золиослох) "R.e.t"-ийн үйлдэл болгон багасгахыг хичээдэг. хувь хүн. Би-ийн аз жаргал нь Таны сэтгэл ханамжийг зайлшгүй шаарддаг тул аз жаргалыг хүсэх хүсэл нь хамгийн хүчирхэг сэдэл болохоос өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэж чадна.

"Р.э.т." Николай Гаврилович Чернышевский эгоист сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай ижил ач тустай байдлын жинхэнэ илэрхийлэл нь "ерөнхийдөө хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүний ачаар хувийн, корпорацын болон бүх нийтийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн нь сүүлийнх нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн зүйлийг хангахаас өмнө дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй тул эго үзлийг үндэслэлтэй засах нь түүний бодлоор нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг.

IN Барууны философи 19-р зуун "R.E.T."-ийн анхны хувилбартай холбоотой санаануудыг И.Бентам, Ж.С.Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик нар илэрхийлсэн. Үүнтэй төстэй заалтууд нь "ёс суртахууны эгоизм", Р.Харегийн зааварчилгаа гэх мэт ойлголтуудад агуулагддаг.

"R.e.t."-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. Хүчирхийлэл, хууран мэхлэлттэй холбоотой нийтлэг хүчинтэй хоригийг зөрчөөгүй бол өөрийн ашиг тусын төлөөх аливаа хүсэл эрмэлзэл нь бусдын ашиг тусын тулд автоматаар хувь нэмэр оруулдаг гэсэн энгийн мэдэгдэл байж болно. үндэслэлтэй. Энэ байр суурь нь "объектив хувийн бус" (М. Вебер) хөршөө хайрлах үзэл санаанаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь протестантуудын эдийн засгийн ёс суртахууны онцлог шинж чанартай мэргэжлийн үүргээ үнэнчээр биелүүлэхтэй адил юм. Мэргэжлийн үүргээ бизнес эрхлэгчийн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс авч үзэхэд үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийг аяндаа уялдуулах санаа гарч ирдэг. "R.e.t."-ийн талаархи ижил төстэй ойлголт. А.Смит ("үл үзэгдэх гар" гэсэн ойлголт), Ф.фон Хайек ("хүний ​​хамтын ажиллагааны өргөтгөсөн дэг журам" гэсэн ойлголт) болон бусад олон хүмүүсийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн онцлог.

2 . Философичдын сургаалын үүднээс "үндэслэлийн эгоизм"-ийн онол

философич үндэслэлтэй эгоизм

2.1 18-р зууны Францын гүн ухаантнуудын "ухамсарт эгоизм"-ийн онол.

Рационал эгоизмын онол нь 17-р зууны Локк, Хоббс, Пуффендорф, Гроциус зэрэг шилдэг сэтгэгчдийн философийн бүтээн байгуулалтаас гаралтай. Байгалийн нөхцөлд хязгааргүй эрх чөлөөг эзэмшиж, энэхүү байгалийн эрх чөлөөг нийтийн эрх, үүргээр сольсон "ганцаардсан Робинсон" хэмээх санаа нь үйл ажиллагаа, менежментийн шинэ арга замаар амьдралд хэрэгжиж, хувь хүний ​​байр сууринд нийцсэн. Хүн бүр ямар нэгэн өмчтэй байсан аж үйлдвэрийн нийгэмд (зөвхөн өөрийн ажиллах хүчнийхээ төлөө ч бай), өөрөөр хэлбэл. хувийн өмчлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тул дэлхийн талаархи өөрийн зөв дүгнэлт, шийдвэрт тулгуурласан. Тэрээр өөрийн ашиг сонирхлын үндсэн дээр ажилласан бөгөөд шинэ хэлбэрийн эдийн засаг, ялангуяа аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл нь материаллаг ашиг сонирхлын зарчимд суурилдаг тул тэдгээрийг бууруулах боломжгүй юм.

Энэ шинэ нийгмийн байдалХүн төрөлхтний бүх шинж чанар, түүний дотор хувийн ашиг сонирхол нь байгалиас тодорхойлогддог байгалийн амьтан болох тухай соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл санаанд тусгагдсан байдаг. Үнэхээр ч хүн бүр өөрийн бие махбодын мөн чанарт нийцүүлэн таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг хичээдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хайрлах буюу өөрийгөө хайрлахтай холбоотой бөгөөд энэ нь зөн совингийн хамгийн чухал зүйл болох өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг. Руссо гэлтгүй хүн бүр ингэж маргадаг ч тэрээр үндэслэлтэй эгоизмтэй зэрэгцэн альтруизмыг хүлээн зөвшөөрч, үндэслэлийн ерөнхий шугамаас тодорхой хэмжээгээр "тусдаг" юм. Гэхдээ тэрээр өөрийгөө хайрлах сэтгэл рүү байнга ханддаг: "Бидний хүсэл тэмүүллийн эх сурвалж, бусад бүхний эхлэл, үндэс нь хүнтэй хамт төрж, түүнийг амьд байхад нь хэзээ ч орхихгүй цорын ганц хүсэл тэмүүлэл бол өөрийгөө хайрлах явдал юм. анхдагч, төрөлхийн, бие биенээсээ түрүүлж байдаг: бусад бүх зүйл нь тодорхой утгаараа зөвхөн түүний өөрчлөлтүүд юм ... Өөрийгөө хайрлах нь үргэлж тохиромжтой, үргэлж юмсын дарааллын дагуу байдаг, учир нь хүн бүр хамгийн түрүүнд өөртөө итгэмжлэгдсэн байдаг. хадгалалт, дараа нь түүний санаа зовоож буй хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал нь - энэ нь яг л өөрийгөө хамгаалахын төлөө байнга санаа тавьдаг байх ёстой, гэхдээ бид үүнийг гол сонирхлоо олж харахгүй байсан бол яаж үүнийг анхаарч үзэх вэ? Руссо, Ж.Ж. Эмил буюу боловсролын тухай - М.: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, - М., 1981. .

Тиймээс хүн бүр бүх үйлдлээрээ өөрийгөө хайрлахаас үүдэлтэй байдаг. Гэвч учир шалтгааны гэрлээр гэгээрсэн тэрээр зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө бүх зүйлд хүрч чадвал хүн бүр ижил зүйлийг хүсдэг, хэрэгцээгээ хангахыг хүсдэг тул асар их бэрхшээлтэй тулгарах болно гэдгийг ойлгож эхэлдэг. , Үүний тулд маш цөөхөн хөрөнгө байгаа. Тиймээс хүмүүс өөрсдийгөө тодорхой хэмжээгээр хязгаарлах нь утга учиртай гэсэн дүгнэлтэнд аажмаар ирдэг; энэ нь бусдыг хайрлах хайрын улмаас бус, харин өөрийгөө хайрлах хайрын улмаас хийгддэг; тиймээс, бид ярьж байнаАльтруизмын тухай биш, харин үндэслэлтэй эгоизмын тухай, гэхдээ ийм мэдрэмж нь хамтдаа тайван, хэвийн амьдралын баталгаа юм. XVIII зуун эдгээр санаануудад өөрийн зохицуулалтыг хийдэг. Нэгдүгээрт, тэдгээр нь эрүүл саруул ухаантай холбоотой: үндэслэлтэй эгоизмын шаардлагыг дагаж мөрдөх эрүүл ухаан, учир нь нийгмийн бусад гишүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзахгүйгээр, тэдэнтэй буулт хийхгүйгээр хэвийн байдлыг бий болгох боломжгүй юм. өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн тогтолцооны тасралтгүй үйл ажиллагааг хангах боломжгүй юм. Бие даасан хувь хүн өөртөө найдаж, эзэн нь эрүүл саруул ухаантай тул өөрөө ийм дүгнэлтэд хүрдэг.

Өөр нэг нэмэлт зүйл бол иргэний нийгмийн зарчмуудыг хөгжүүлэхтэй холбоотой (энэ талаар дараа хэлэлцэх болно). Хамгийн сүүлчийн зүйл бол боловсролын дүрэм журамтай холбоотой юм. Энэ замаар боловсролын онолыг боловсруулсан хүмүүсийн дунд, ялангуяа Гельвеций, Руссо нарын хооронд зарим санал зөрөлдөөн гарч ирдэг. Ардчилал ба хүмүүнлэг үзэл нь тэдний боловсролын үзэл баримтлалыг адилхан тодорхойлдог: хоёулаа бүх хүмүүст боловсрол эзэмших тэгш боломжийг олгох шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр нийгмийн ариун журамтай, гэгээрсэн гишүүн болж чадна. Гельвеций байгалийн тэгш байдлыг батлахын зэрэгцээ хүмүүсийн бүх чадвар, авъяас чадвар нь байгалиасаа туйлын адилхан бөгөөд зөвхөн хүмүүжил нь тэдний хооронд ялгааг бий болгодог бөгөөд санамсаргүй байдлаар асар их үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг баталж эхэлдэг. Санамсаргүй байдал бүх төлөвлөгөөнд саад учруулдаг учраас үр дүн нь хүний ​​анх хүлээж байснаас тэс өөр байх нь элбэг. Бидний амьдрал, Гельвеций итгэлтэй байдаг, ихэвчлэн хамгийн ач холбогдолгүй ослоос шалтгаална, гэхдээ бид тэднийг мэдэхгүй тул бид бүх өмч хөрөнгөө зөвхөн байгальд өртэй юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь тийм биш юм.

Руссо Гельвецийсээс ялгаатай нь осолд тийм ч их ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд тэрээр туйлын байгалийн шинж чанарыг шаарддаггүй байв. Үүний эсрэгээр, түүний бодлоор хүмүүс угаасаа өөр өөр хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнээс юу гарах нь хүмүүжлээр бас тодорхойлогддог. Руссо хүүхдийн амьдралын янз бүрийн насны үеийг анх тодорхойлсон; Үе бүрт боловсролын тодорхой нэг нөлөө хамгийн үр дүнтэй байдаг. Тиймээс амьдралын эхний үед бие бялдрын чадвар, дараа нь мэдрэмж, дараа нь оюун ухааны чадвар, эцэст нь ёс суртахууны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх шаардлагатай. Руссо сурган хүмүүжүүлэгчдийг байгалийн дуу хоолойг сонсохыг уриалж, хүүхдийн мөн чанарыг хүчлэхгүй байх, түүнийг бүрэн эрхт хүн гэж үзэхийг уриалав. Боловсролын өмнөх схоластик аргуудыг шүүмжилсний ачаар байгалийн хуулиудыг суулгаж, "байгалийн боловсрол" зарчмуудыг нарийвчлан боловсруулсаны ачаар (бидний харж байгаагаар Руссогийн хувьд зөвхөн шашин "байгалийн" биш, боловсрол ч мөн адил юм. "байгалийн"), Руссо шинжлэх ухааны шинэ чиглэл - сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгож чадсан бөгөөд түүнд үнэнч олон сэтгэгчдэд асар их нөлөө үзүүлсэн (Л.Н. Толстой, И.В. Гёте, И. Песталоцци, Р. Ролланд).

Хүний хүмүүжлийг Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хувьд маш чухал байсан, тухайлбал рационал эгоизмын үүднээс авч үзвэл бараг бүх хүмүүст байдаг, гэхдээ голчлон Гельвецийд байдаг зарим парадоксуудыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Тэр чигтээ хөдөлж байх шиг байна ерөнхий санаануудхувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхлын тухай боловч өөрийн бодлоо гажуудсан дүгнэлтэд хүргэдэг. Нэгдүгээрт, тэрээр хувийн ашиг сонирхлыг материаллаг ашиг хонжоо гэж тайлбарладаг. Хоёрдугаарт, Гельвеций хүний ​​амьдралын бүхий л үзэгдлүүд, түүний бүхий л үйл явдлуудыг ингэж ойлгодог хувийн ашиг сонирхолд буулгадаг. Ийнхүү тэрээр утилитаризмыг үндэслэгч болж хувирав. Хайр ба нөхөрлөл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн гэрээний зарчмууд, тэр ч байтугай ёс суртахуун - бүх зүйлийг Гельвеций хувийн ашиг сонирхол болгон бууруулсан. Тиймээс бид шударга байдлыг "хүн бүр өөрт ашигтай зүйл хийх зуршил" гэж нэрлэдэг. Би нас барсан найзынхаа тухай уйлах үед би түүний тухай биш, харин өөрийнхөө тухай уйлдаг, учир нь түүнгүйгээр надад өөрийнхөө тухай ярих, тусламж авах хүн байхгүй болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн Гельвециусын бүх ашигтай дүгнэлттэй санал нийлэх боломжгүй, хүний ​​бүх мэдрэмж, түүний бүх төрлийн үйл ажиллагааг ашиг тусын тулд эсвэл ашиг олох хүсэл эрмэлзлийг бууруулж болохгүй. Жишээлбэл, ёс суртахууны зарлигийг дагаж мөрдөх нь ашиг тусаа өгөхөөс илүү хувь хүнд хор хөнөөл учруулдаг - ёс суртахуун нь ашиг тустай ямар ч холбоогүй юм. Уран сайхны бүтээлч байдлын хүрээн дэх хүмүүсийн харилцааг мөн утилитаризмаар тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнтэй төстэй эсэргүүцлийг Гельвециусын эсрэг аль хэдийн дайснууд төдийгүй найз нөхдөөс нь ч гаргаж байсан. Тиймээс Дидро 1758 онд "Сэтгэлийн тухай" номыг бүтээхдээ Гельвеций өөрөө ямар ашиг тусыг эрэлхийлсэн бэ гэж асуув (тэнд ашигт малтмалын үзэл баримтлалыг анх дурдсан байдаг): эцэст нь тэр даруй шатаахыг буруушааж, зохиолч түүнээс татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. олон удаа, тэр ч байтугай үүний дараа тэр (Ла Меттри шиг) Францаас цагаачлах вий гэж айж байсан. Гэвч Гельвеций энэ бүхнийг урьдаас урьдчилан харах ёстой байсан ч тэр хийсэн зүйлээ хийсэн. Түүгээр ч барахгүй Гельветиус өөрт тохиолдсон эмгэнэлт явдлын дараа тэр даруй бичиж эхлэв шинэ ном, эхний санааг хөгжүүлэх. Үүнтэй холбогдуулан Дидро бүх зүйлийг зөвхөн бие махбодийн таашаал, материаллаг ашиг хонжоо олж авах боломжгүй гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө өчүүхэн төдий үл тоомсорлохоос тулай өвчний хамгийн хүнд халдлагыг илүүд үзэхэд бэлэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Гельвеций ядаж нэг асуудалд зөв байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм - хувийн ашиг сонирхол, материаллаг ашиг сонирхол нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, эдийн засгийн салбарт өөрийгөө баталж байна. Эрүүл ухаан нь энд оролцогч бүрийн ашиг сонирхлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд эрүүл саруул ухаан дутмаг, бүх нийтийн эрх ашгийн төлөө өөрийгөө орхиж, өөрийгөө золиослохыг шаарддаг нь төрийн тоталитар хүсэл эрмэлзлийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. эдийн засаг дахь эмх замбараагүй байдал. Энэ талбарт эрүүл саруул ухааныг зөвтгөх нь өмчлөгчийн хувьд хувь хүний ​​эрх ашгийг хамгаалах явдал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь Гельвецийг яг ийм зүйлээр буруутгаж байсан бөгөөд одоо ч буруутгаж байна. Үүний зэрэгцээ, менежментийн шинэ арга нь ийм бие даасан субьект дээр тулгуурлан, өөрийн эрүүл ухаанаар удирдуулж, шийдвэрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - өмч, хуулийн субьект юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд бид хувийн өмчийг үгүйсгэж, өөрийн үйлдлээ аминчлан зүтгэж, урам зоригоор зөвтгөж дассан тул эрүүл саруул ухаанаа алдах шахсан. Гэсэн хэдий ч хувийн өмч, хувийн ашиг сонирхол нь үйлдвэрлэлийн соёл иргэншлийн зайлшгүй шинж чанар бөгөөд агуулга нь зөвхөн ангийн харилцан үйлчлэлээр хязгаарлагдахгүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ соёл иргэншлийг тодорхойлдог зах зээлийн харилцааг идеал болгож болохгүй. Гэтэл яг тэр зах зээл эрэлт нийлүүлэлтийн хил хязгаарыг тэлж, нийгмийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж байгаа нь үнэндээ нийгмийн гишүүдийн оюун санааны хөгжил, хувь хүнийг эрх чөлөөний савраас ангижруулах хөрсийг бүрдүүлдэг. Үүнтэй холбогдуулан өмнө нь зөвхөн сөрөг гэж үнэлэгдэж байсан тэдгээр ойлголтуудыг эргэн харах ажил аль эрт хоцрогдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймд хувийн өмчийг зөвхөн мөлжигчийн өмч биш, түүнийгээ чөлөөтэй захиран зарцуулдаг, юу хийхээ чөлөөтэй шийддэг, өөрийн зөв бодолд тулгуурладаг хувийн өмч гэж ойлгох хэрэгтэй. Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэд болон тэдний ажиллах хүчний эздийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа одоогийн байдлаар мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байгааг харгалзан үзэхгүй байх боломжгүй, учир нь илүүдэл өртгийн өсөлт нь өмчлөх замаар бус улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой. хэн нэгний хөдөлмөрийн хувь хэмжээ, гэхдээ хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх замаар , компьютерийн багаж хэрэгслийг хөгжүүлэх, техникийн шинэ бүтээл, нээлт гэх мэт. Ардчиллын чиг хандлагыг бэхжүүлэх нь энд бас чухал нөлөөтэй.

Өнөөдөр хувийн өмчийн асуудал тусгай судалгаа шаарддаг; Гельвеций хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалж, ардчилсан шинэчлэлийн үндсэн дээр төрж өссөн, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн тэгш оролцогч, нийгмийн гэрээний гишүүн гэдгээрээ хувь хүнийг хамгаалж байсныг энд дахин нэг удаа онцолж болно. Хувь хүн ба нийтийн ашиг сонирхлын хамаарлын тухай асуудал биднийг үндэслэлтэй эгоизм ба нийгмийн гэрээний асуудал руу хөтөлдөг.

2.2 “Үндэслэлтэй эгоизмын” онол Н.Г. Чернышевский

Цагтаа Чернышевскийн бүх философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философидоо "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг хүсэл эрмэлзэл юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолж байна. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр тогоо руу яаран орж ирэв. Лукрезиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжалаар хатгажээ. Чернышевский хэлэхдээ, өмнө нь чулуу газарт унах, уур нь газраас дээш гарахыг шинжлэх ухааны нэг зарчмаар тайлбарлаж чадахгүй байсан тул дээрх жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг тайлбарлах шинжлэх ухааны арга байхгүй байсан. нэг хууль. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэвчлэн зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй бөгөөд хүний ​​бүх амьдралын нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янз байдал нь нэг мөн чанараас, нэг хуулийн дагуу үүсдэг гэж үздэг.

Мөн энэ хууль нь үндэслэлтэй эгоизм юм.

Хүний янз бүрийн үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхны тухай бодол. Чернышевский өөрийн онолыг ингэж нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэвч тэр уй гашуугаа хэрхэн илэрхийлэх вэ? "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Би чамгүйгээр энэ хорвоод амьдрахаас залхаж байна!" Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд - М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдол, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол илүү өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдээ гэсэн мэдрэмж байдаг. Хүүхдийнхээ үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоист үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амиа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрсдийгөө бүхэлд нь судалгаа шинжилгээнд зориулж байсан, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд Чернышевскийн үзэж байгаагаар мэдээжийн хэрэг маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүч чадал багатай хүсэл тэмүүллийг давж, өөртөө золиослодог.

Фейербахын хүний ​​мөн чанарын тухай хийсвэр санаан дээр үндэслэн Чернышевский рационал эго үзлийн онолоороо хүнийг өргөмжилсөн гэж үздэг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос салдаггүй, тэдгээртэй зөрчилддөггүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайхан байдал нь тэдэнтэй давхцаж, тэдгээрт нийцэж байхыг шаарддаг. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бузар муутай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өргөмжилсөн. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг "шинэ хүмүүсийн" ёс суртахууны онол гэж үзсэн.

2.3 Адам Смитийн “рационал эгоизм” онол

Эдинбургийн (Шотланд) ойролцоох Кирккалди хотод төрсөн Адам Смит (1723-1790) гайхалтай нам гүм, үл анзаарагдам амьдралаар амьдарч байжээ. Тэрээр Глазгогийн их сургуулийн профессор байсан бөгөөд теологи, ёс зүй, хууль эрх зүй, улс төрийн эдийн засгийн чиглэлээр лекц уншдаг байв. 1776 онд Адам Смит "Үндэстнүүдийн баялгийн мөн чанар, шалтгааны талаархи судалгаа" хэмээх урт нэртэй зузаан ном хэвлүүлсэн нь түүнд эдийн засгийн ухааныг үндэслэгч гэдгээрээ алдар нэрийг авчирсан.

Энэ номондоо тэрээр аливаа бараа, баялгийн үнэ яагаад "зах зээлийн" эсвэл "байгалийн" байдаг вэ, чөлөөтэй нөхөн үржихүйн барааны байгалийн үнийг юу тодорхойлдог вэ, яагаад цалин хөлсний үнэ өсөх хандлагатай байдаг вэ гэсэн эдийн засгийн онолын хамгийн чухал асуултуудыг авч үзсэн. Амьжиргааны доод хэмжээ, яагаад өөр өөр салбарт капиталын ашиг тэнцдэг вэ гэх мэт. Эдгээр болон бусад асуудлаар түүний илэрхийлсэн олон санаа нь дараагийн жилүүдийн эдийн засгийн онолуудыг урьдчилан харуулсан.

Ялангуяа Смит үхэшгүй мөнхийн бүтээлийнхээ нэгдүгээр бүлгийн сэдэв болох хөдөлмөрийн хуваарьт дүн шинжилгээ хийдгээрээ алдартай.

Гэхдээ үүнээс гадна Адам Смит зах зээлийн эдийн засгийн үндсэн зарчмуудыг томъёолсон бөгөөд энэ нь засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоогүйгээр түүнийг амжилттай хөгжүүлэх түлхүүр юм. Эдгээр зарчим юу байсан бэ?

Нийгэмд байгаа бүх хүмүүс эрүүл хувиа хичээсэн шинж чанартай байдаг. Хүн бүр зөвхөн өөрийнхөө ашиг сонирхлын төлөө зүтгэдэг хомо экономист... гэхдээ үүнд буруудах зүйл байхгүй! Харин ч энэ бол бүхэл бүтэн нийгмийн хөгжил цэцэглэлтийн түлхүүр юм.

Яагаад?

Илүү их ашиг олохын тулд талх нарийн боов нь талхыг илүү амттай болгохыг (эрэлтийг нэмэгдүүлэхийн тулд), үйлдвэрлэлийн өртөгийг бууруулахыг (өрсөлдөгчдийг ялахын тулд) хичээдэг. Энэхүү хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэхийн тулд бүх хүчээ дайчлан зүтгэж, тэр ... ерөнхий сайн сайхны төлөө ажилладаг, учир нь боов хямд, амттай болсон нь нийгэмд зөвхөн ашиг тустай байдаг! Талхчин өөрийгөө илүү сайн болгохын тулд эхлээд нийгмийн бусад гишүүдэд үйлчлэх ёстой бөгөөд тэд түүнд мөнгөөрөө талархах болно.

Энэхүү санааны утгыг илэрхийлсэн “Үндэстнүүдийн баялаг” номын дараах үгс эдийн засгийн олон сурах бичигт орсон байдаг.

"... хүн хөршийнхөө тусламжийг байнга шаарддаг бөгөөд зөвхөн тэдний нинжин сэтгэлээс л үүнийг хүлээх нь дэмий зүйл байх болно. Хэрэв тэр тэдний эгоизмыг өөрт нь туслахыг уриалбал зорилгодоо хүрэх магадлал өндөр байдаг ... Надад юу өгөөч. Надад хэрэгтэй, та нар ч гэсэн танд хэрэгтэй зүйлээ хүлээн авах болно... яг л ийм байдлаар бид бие биенээсээ хэрэгцээтэй үйлчилгээнийхээ ихэнх хэсгийг авдаг.Яргачин, шар айраг үйлдвэрлэгч, талх нарийн боовны өгөөмөр сэтгэлээс биш. Бид оройн хоолоо хүлээж байгаа ч тэдний өөрсдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг.Бид тэдний хүмүүнлэг чанарт ханддаггүй, харин хувиа хичээсэн үзэлд ханддаг бөгөөд үргэлж өөрсдийнхөө хэрэгцээний тухай биш, зөвхөн тэдний ашиг тусын талаар ярьдаг. Гуйлгачингаас өөр хэн ч хамгийн их хамааралтай байхыг хүсдэггүй. ард түмнийхээ сайн санааны чухал асуудлууд..." Смит, А. Үндэстний баялаг, М.: Соцегиз, М., 1962. .

Энэхүү рационал эгоизм ба үл үзэгдэгч гар онол нь физикчүүдийн (Францын эдийн засагч Ф.Кесне, А.Р. Ж. Турго болон бусад) аль хэдийн бий болсон онолын үндэс болсон бөгөөд энэ нь "laissez faire, laissez" гэсэн хэллэгээр илэрхийлэгджээ. passer" (Францаар "тэднийг хийгээч, явуулъя"). Гэхдээ хэрэв физиократууд бүх "байгалийн" (эдийн засгийг оруулаад) оновчтой гэдэгт итгэдэг байсан бол Смит homo ekonomikus-ийн тусламжтайгаар үүний оновчтой тайлбарыг олжээ.

Олон арван жилийн турш энэ онол нь эдийн засгийн хөгжилд аливаа хөндлөнгийн оролцооны эсрэг гол аргумент болсон. Ийм бодлогын янз бүрийн асуудал (гадаад худалдааны эрх чөлөө, хөдөлмөрийн зах зээлийн зохицуулалт, төсвийн тэнцвэржүүлэлт гэх мэт) эргэн тойронд байнга ширүүн хэлэлцүүлэг өрнөж байсан ч бид тантай энэ бүх асуудал, түүнийг шийдвэрлэх арга замын талаар ярилцах болно. жаахан дараа.

Дүгнэлт

Боломжит эгоист бол юуны түрүүнд өөртөө санаа тавьдаг, гэхдээ үүнийг ухамсартай, ухаалгаар хийдэг хүн юм. Ухаантай хүнТэр зөвхөн өөртөө анхаарал тавихад бэлэн байгаа бөгөөд хэрэв энэ нь түүний ашиг тусын тулд байвал үүнийг дуртай бөгөөд зайлшгүй хийх болно.

Тосгонд амьдардаг бол үхэр нь сүү өгч, тахиа өндөглөдөг тул хашаандаа үхэр хариулна. Хэрэв энэ нь хотын охин бол найз нөхөддөө анхаарал халамж тавих болно, учир нь тэдэнгүйгээр тэр ямар ч статусгүй бөгөөд зүгээр л уйтгартай байдаг.

Зохистой гэгддэг олон хүмүүс бол хүмүүстэй, хуультай хэрэлдэхгүй байхыг илүүд үздэг маш ухаалаг эгоистууд бөгөөд энэ нь тэдний амьдралыг илүү хялбар, тайван болгодог. Түүгээр ч барахгүй, энэ тохиолдолд хүний ​​мөс чанар тайван, хүмүүс тэднийг хайрлаж, хүндэлдэг.

Бодлогогүй оршин тогтнохтой харьцуулахад хүмүүс огт боддоггүй, бүр өөрийгөө ч тоодоггүй бол боломжийн хувиа хичээх нь илүү сэтгэл татам бөгөөд бүрэн зохистой сонголт юм. Бодох нь ашигтай, өөртөө анхаарал тавих нь зөв. Үүний зэрэгцээ "боломжийн эгоизм" нь хувь хүний ​​хөгжлийн оргил биш бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн хязгаарлалттай байдаг тул зөвхөн үндэслэлтэй эгоизмын зарчимд найдах нь хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээг доод түвшинд шилжүүлэхэд хүргэдэг. материаллаг түвшин.

Эцсийн дүгнэлт: үндэслэлтэй эгоизм биш юм төгс аргаоршихуй, гэхдээ өөрийгөө Эр хүн гэж нэрлэхийн тулд хийх ёстой алхамуудын зөвхөн нэг нь.

Ном зүй

1.Руссо Ж.Ж. (1981). Эмил эсвэл боловсролын тухай. Москва: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан.

2. Смит А. (1962). Үндэстнүүдийн баялаг. Москва: Соцгиз.

3. Чернышевский Н. (2008). Сонгосон бүтээлүүд. Москва: Шууд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дасгал хийх үндсэн аргууд Францын материалистуудгэгээрлийн зуун. 18-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны төлөв байдлын үндсэн баримтууд. Философи дахь эрдэмтэн сэтгэлгээ. 18-р зууны Францын материалистуудын байгалийг тайлбарлах механик бүрэлдэхүүн хэсгүүд.

хураангуй, 2016/12/29 нэмэгдсэн


Хүний амьдрал бол эрэл хайгуул, хүслийг биелүүлэх үйл явц юм. Утга хайж байгаа хүн. Бүтээлийн зорилго. Эгоизмыг хөгжүүлэх нь хүн төрөлхтний хувьслын зайлшгүй үе шат юм. Хөгжил, ухамсартай, ухамсаргүй.

хураангуй, 09/04/2007 нэмэгдсэн


Хүний амьдралын утга учрын талаархи санаанууд Эртний Грекболон Ром, дундад зууны Европболон Энэтхэг. Иррационализм, экзистенциализмд энэ асуудлыг ойлгох. Гуманист философичдын онолоор хүний ​​аз жаргалын эрх. Сэтгэл судлал, дэлхийн шашин дахь амьдралын утга учрыг ойлгох.

хураангуй, 04/02/2015 нэмсэн


Оршихуйн үндсэн бодисууд ба янз бүрийн цаг үеийн философичдын үзэл бодол. Ф.Энгельсийн материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн тухай ойлголтын мөн чанар. Харьцангуйн онолын философийн гол ач холбогдол. Дэлхийн физик дүр төрхийг өөрчлөх. Хөдөлгөөн нь цаг хугацаа, орон зайн мөн чанар юм.

туршилт, 2015 оны 09-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Иммануэль Кантын философийн үндсэн зарчмууд, тэдгээрийн Германы сонгодог философийн цаашдын хөгжилд үзүүлэх нөлөө. 18-р зууны Францын материалистуудын философийн үзэл бодол. Кант ба Францын материалистуудын философи дахь мэдлэгийн ойлголтыг харьцуулах.

хураангуй, 2013/07/17 нэмэгдсэн


Тайлбар танин мэдэхүйн чадвархүний ​​чадавхи нь тусгалын онол, шашны болон янз бүрийн үндэслэлгүй үзэл баримтлалд суурилдаг. Рефлексийн онол нь танин мэдэхүйг шинжлэх ухааны болон иргэний үүднээс судалдаг. Мэдлэгийн онол нь тусгалын онолын нэг хэсэг юм.

хураангуй, 2011/01/25 нэмэгдсэн


Аксиологийн шинж чанар нь үнэт зүйлсийн тухай сургаал юм. Сайн ба муу нь ёс суртахууны үндсэн ангилал юм. Гэм буруу, ухамсар, аз жаргал, аминч үзэл, ёс суртахуун, үүрэг, нэр төр, фатализм, шударга ёс, өөдрөг үзэл, гутранги үзэл гэсэн ойлголт. Ёс суртахуун нь ёс суртахуун ба ёс зүйн сургаал юм.

туршилт, 2011 оны 03-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Танин мэдэхүйн үйл явц дахь хэл шинжлэлийн илэрхийлэл, бүтцийн асуудлыг хийсвэрлэх Локкийн онол. Дүүргэгч үүсэх философийн сургаал- 20-р зууны эпистемологи. Операционализм, ерөнхий семантик (тэмдгийн "антропологийн" онол) ба структурализмын тухай ойлголт.

хураангуй, 2010 оны 01-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Хүний сүнс, түүний мөн чанарын талаархи дихотом ба трихотомийн үзэл бодлын талаархи өнгөрсөн чухал судалгааны дүн шинжилгээ. Христийн шашны хувь хүний ​​сүнсний талаархи ойлголт: түүхийн талаархи үндэслэлтэй ойлголтын үр дүнд энэхүү үзэл баримтлалын логик хэрэгцээг тодорхойлох.

курсын ажил, 2013/07/16 нэмэгдсэн


Онолын үүслийн ангиллын аппарат. Стандарт ойлголт шинжлэх ухааны онол. Шинжлэх ухааны судалгааны практик. Онол үүсэх мөн чанар, логик. Анхны ойлголт, зарчмуудын тайлбар. Онолын танин мэдэхүйн байдал. Сонголт хийх оновчтой байдлын үндэслэл.

Чернышевскийн "Үндэслэлтэй эгоизмын онол".

Чернышевский хүн "өөртэйгөө" аз жаргалтай байж чадахгүй гэж үздэг. Хүмүүстэй харилцахдаа л тэр үнэхээр эрх чөлөөтэй байж чадна. "Хоёрын аз жаргал" нь олон хүний ​​амьдралаас бүрэн хамаардаг. Энэ үүднээс Чернышевскийн ёс зүйн онол онцгой анхаарал татаж байна.

Ганцаараа аз жаргал гэж байдаггүй, нэг хүний ​​аз жаргал бусад хүмүүсийн аз жаргал, нийгмийн ерөнхий сайн сайхан байдлаас хамаардаг. Чернышевский нэгэн бүтээлдээ орчин үеийн хүний ​​ёс суртахуун, нийгмийн үзэл санааг дараах байдлаар томъёолсон: "Өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг, бүрэн хүн байхыг хүсдэг хүн л бусад хүмүүсийг хайрладаг (учир нь ийм байдаг. ганцаардмал аз жаргалгүй) байгалийн хуулинд үл нийцэх мөрөөдлөө орхиж, ашигтай үйлдлээс татгалздаггүй, олон зүйлийг үнэхээр үзэсгэлэнтэй олж, өөр олон зүйл муу гэдгийг үгүйсгэхгүй, хүч, нөхцөл байдлын тусламжтайгаар хичээдэг. хүнд таатай, хүний ​​аз жаргалд тааламжгүй зүйлийн эсрэг тэмцэх. Эерэг хүнЖинхэнэ утгаараа зөвхөн хайрт, эрхэмсэг хүн л байж болно."

Чернышевский хэзээ ч эго үзлийг шууд утгаараа хамгаалж байгаагүй. Тэрээр "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссэ" номдоо "Аз жаргалыг эго үзлээр хайх нь ер бусын зүйл бөгөөд эгоист хүний ​​хувь заяа огтхон ч атаархмаар зүйл биш юм: тэр бол галзуу хүн, харин галзуу байх нь эвгүй, тааламжгүй" гэж тэр бичжээ. "Юу хийх вэ?" романы "Ухаантай эгоистууд" Тэдний "ашиг тус", аз жаргалын тухай санаа нь бусад хүмүүсийн аз жаргалаас салдаггүй. Лопухов Верочкаг гэрийн дарангуйлал, албадан гэрлэлтээс чөлөөлж, Кирсановт хайртай гэдэгт итгэлтэй байхдаа тэрээр "тайзнаас гарчээ" (дараа нь түүний үйлдлийн талаар тэрээр бичих болно: "Өөрийгөө эрхэмсэг хүн шиг аашилж байгаагаа мэдрэх нь ямар их аз жаргал вэ? ...).

Тиймээс, Чернышевскийн баатруудын "боломжийн эгоизм" нь хувиа хичээсэн, хувийн ашиг сонирхол, хувь хүний ​​үзэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Чернышевский шинэ зүйлийг санал болгож байна ёс зүйн сургаал, философийн материализмд тулгуурласан. Түүний анхаарлын төв нь хүн юм. Хүний эрх, түүний “ашиг тус”, “тооцоолол”-ыг онцолж, амьдралын ямар ч таагүй нөхцөл байдалд байсан ч хүний ​​“байгалийн” аз жаргалд хүрэх нэрийдлээр хорлон сүйтгэх сонирхол, хуримтлалаас татгалзахыг уриалав.

Урьдчилан үзэх:

Н.Г. роман дахь ирээдүй. Чернышевский "Юу хийх вэ?"

Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байсан. Тэрээр хувьсгалт төрийн эргэлт хийнэ гэдэгт итгэж байсан бөгөөд үүний дараа л түүний бодлоор ард түмний амьдрал сайн сайхан болж өөрчлөгдөнө. Чухамхүү хувьсгал, ард түмний гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл нь түүний бүтээл болох шоронд бичсэн "Юу хийх вэ?" романыг шингээсэн юм.

Чернышевский уг романдаа хуучин ертөнц сүйрч, шинэ ертөнц бий болж байгааг харуулж, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэж буй шинэ хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг.

Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа юу дүрсэлсэн бэ? ирээдүйн нийгэм, энэ нийгмийг өөрийн нүдээр харсан мэт харуулж чадсан.

Вера Павловнагийн дөрөв дэх зүүдэнд уншигч ирээдүйн ертөнцийг бүх зүйлд үзэсгэлэнтэй хардаг: мөлжлөг байхгүй, бүх хүмүүс эрх чөлөөтэй, эрх тэгш байдаг.

Ирээдүйн хүмүүс ч гэсэн Чернышевын үеийнх шиг хөгжихгүй байна, ард түмний байдал аймшигтай, боловсрол нь ихэнх хүмүүст хүртээмжгүй, хүн тэр дундаа эмэгтэй хүнийг үнэлдэггүй. бүх. Ирээдүйн бүх хүмүүс эв найртай хөгждөг.

Тэдний хувьд оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөрийн хооронд ямар ч эсэргүүцэл байхгүй бөгөөд хэрэгцээ, санаа зовнилоос ангижирч, мөн чанарынхаа бүх баялгийг бүрэн илчилж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм гайхамшигтай амьдралаас ирээдүйн хүмүүс эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж, гоолиг, дэгжин байх болно. "Зөвхөн ийм хүмүүс бүрэн хөгжилдөж, таашаал ханамж эдлэхийг мэддэг! Тэд эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж, гоолиг, дэгжин, ямар их эрч хүчтэй, илэрхийлэлтэй вэ!

Ирээдүйн нийгэмд хүн бүр өөрт таалагдсан мэргэжлээ сонгож, өөрийнхөө төлөө ч, хүнийхээ төлөө ч зүтгэдэг. Эдгээр хүмүүс бүгд хөгжимчин, яруу найрагч, гүн ухаантан, эрдэмтэн, зураач боловч өөрсдийн бүтээсэн орчин үеийн машин механизмуудыг ажиллуулж, талбай, үйлдвэрт ажилладаг. "Тэд бүгдээрээ аз жаргалтай, царайлаг эрчүүд бөгөөд ажил, зугаа цэнгэлийн чөлөөт амьдралаар амьдардаг."

Гайхамшигтай ойлголтоор Чернышевский ирээдүйн нийгэм эмэгтэйчүүдийг гэрийн боолчлолоос ангижруулж, ахмад настнуудыг халамжлах, залуу хойч үеэ сургах чухал асуудлыг шийднэ гэж урьдчилан харсан.

Гэхдээ энэ бүхэн Чернышевскийн хэлсэнчлэн хувь хүний ​​эрх чөлөөнд суурилдаг. “Гэрэлт гоо сайхан” “Эрх чөлөөгүй газар аз жаргал үгүй...” гэж хэлээгүй нь ч хүмүүст эрх чөлөө хэрэгтэй гэдгийг дээрх үгээр бататгаж байна.

Урьдчилан үзэх:

"Тусгай хүн" Рахметовын роман дахь Н.Г. Чернышевский "Юу хийх вэ?

Рахметов - Гол дүрроман "Юу хийх вэ?" Төрөлхийн язгууртан тэрээр ангийнхаа хүмүүстэй харьцаж, 17-р оны дунд үеэс эхлэн "боловсруулж" эхэлжээ. онцгой хүн"Өмнө нь тэр "энгийн, сайн, ахлах сургуулийн сурагч" байсан. Оюутны чөлөөт амьдралын бүхий л "сэтгэл татам" -ыг үнэлж чадсан тэрээр тэднийг сонирхохоо больсон: тэр илүү их, утга учиртай зүйлийг хүсч, хувь тавилан түүнийг Кирсановтой хамт авчирч, түүнийг дахин төрөх замд нь хөтлөв. Тэрээр янз бүрийн салбарын мэдлэгийг шунахайнаар шингээж, ном уншдаг, хүнд хүчир хөдөлмөр, гимнастикаар бие бялдрын хүч чадлаа сургаж, хүсэл зоригоо бэхжүүлэхийн тулд спартачуудын амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв: тансаг хувцас өмсөхөөс татгалзаж, эсгий дээр унтаж, зөвхөн энгийн зүйлийг идэж эхлэв. хүмүүс төлж чадна. Ард түмэнтэй ойр дотно, тууштай, хүмүүсийн дунд хүч чадлаа хөгжүүлсэнийхээ төлөө тэрээр бие бялдрын чадавхаараа бусдаас ялгарсан алдарт барж тээвэрлэгчийг хүндэтгэн "Никитушка Ломов" хоч авчээ. "Тэр материаллаг, ёс суртахуун, оюун санааны амьдралын анхны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч", улмаар "түүний хатуу чанд баримталдаг бүрэн тогтолцоо болон төлөвшсөн" тул найз нөхдийнхөө дунд түүнийг "хатуу" гэж нэрлэх болсон. Энэ бол бусдын аз жаргалын төлөө ажилладаг, өөрийнхөө аз жаргалыг хязгаарлаж, бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг туйлын зорилготой, үр бүтээлтэй хүн юм.

Боломжит эгоизмын онол- хүн төрөлхтөн зөвхөн хувиа хичээсэн, ашиг хонжоо хайдаг, амьдралаас аль болох их таашаал авахыг эрмэлздэг, хувиа хичээсэн сэтгэлгээ хязгаарлах чадвартай ёс зүйн үзэл баримтлал юм. хүсэл эрмэлзэл.

"Рационал эгоизм"-ийн онолыг хүчирхэг гэдэгт итгэлтэй байсан Францын сурган хүмүүжүүлэгчид боловсруулсан хүний ​​оюун ухаан, хувь хүний ​​ашиг сонирхол бусад хүмүүсийн ашиг сонирхолд үйлчлэх "боломжийн нийгэм" бий болгох хүчин чармайлтыг чиглүүлэх чадвартай. Шалтгааны үүрэг бол хүн өөрийн ашиг сонирхлыг зөв ойлгож, түүний нийтийн ашиг сонирхолтой уялдаа холбоог ухамсарлаж, улмаар урт удаан хугацааны аз жаргал, сайн сайхан байдалд хүрэхэд оршино.

"Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онол нь нэг талаас дэлхийн эд баялагаас татгалзахыг шаарддаг дундад зууны үеийн ёс суртахууны эсрэг чиглэж, нөгөө талаас хүн бүрийн нэр төртэй оршин тогтнох, аз жаргалтай байх эрхийг баталгаажуулж, түүний үйл ажиллагааг урамшуулан дэмжиж байв. материаллаг амжилт, оюун санааны ашиг тусад хүрэхийн зэрэгцээ нийтийн ашиг сонирхлын үүрэг, ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

Боломжит эгоизмын онол ЧернышевскийЭнэ нь эгоист сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай ижил ач тустай байдлын жинхэнэ илэрхийлэл нь "ерөнхийдөө хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүний ачаар хувийн, корпорацын болон бүх нийтийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн нь сүүлийнх нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн зүйлийг хангахаас өмнө дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй тул эго үзлийг үндэслэлтэй засах нь түүний бодлоор нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг. Чернышевский философидоо "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг хүсэл эрмэлзэл юм. Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй бөгөөд хүний ​​бүх амьдралын нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янз байдал нь нэг мөн чанараас, нэг хуулийн дагуу үүсдэг гэж үздэг. Мөн энэ хууль нь үндэслэлтэй эгоизм юм. Хүний янз бүрийн үйлдлийн гол цөм нь хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхны тухай бодол юм.

Рационал эгоизмын онолын санаа СпинозаЭнэ нь зөвхөн хүмүүсийн дэлхийн ашиг сонирхолд тулгуурласан ёс суртахууныг бий болгох оролдлого байсан бөгөөд Бурханд итгэх итгэл, дэлхийн таашаалаас татгалзах номлолд суурилсан феодал-христийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв. Үүний мөн чанар нь дараах байдалтай байв: хэрэв хүн өөрийн үйлдлээрээ зөвхөн өөрийн ашиг сонирхлыг дагаж мөрддөг бол түүнийг хувиа хичээх үзлээс татгалзаж болохгүй, харин ашиг сонирхлоо "боломжтой" ойлгож, жинхэнэ "мөн чанар" -ынхаа шаардлагыг дагаж мөрдөхийг заах ёстой; Хэрэв нийгмийг ижил "боломжийн" аргаар зохион байгуулвал хувь хүмүүсийн ашиг сонирхол бусдын болон нийт нийгмийн ашиг сонирхолд харшлахгүй, харин эсрэгээрээ тэдэнд үйлчлэх болно.

Ёс зүйд Холбахүндэслэлтэй эгоизмын онол нь аскетийн феодал-христийн ёс суртахууны эсрэг тэмцэлд өсөн нэмэгдэж буй хөрөнгөтний ашиг сонирхлыг илэрхийлж, хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэл болж байв. Энэхүү сэтгэгч нь хувийн өмчийг хадгалахын зэрэгцээ нийтийн болон хувийн ашиг сонирхлыг эв найртай хослуулах боломжийг үндэслэсэн. Үндэслэлтэй эгоизмын онол нь хувьсгалт хөрөнгөтний практик, хувийн санаачилгын эрх чөлөө, идеалчлагдсан хувийн аж ахуйн нэгжийг тусгасан бөгөөд "нийтийн ашиг сонирхол" нь үнэндээ хөрөнгөтний ангийн ашиг сонирхлын үүрэг гүйцэтгэдэг байв.