Платон жинхэнэ гоо сайхныг харсан зүйлээс. Платоны гоо сайхны хэлбэрийг зохион бүтээх

(МЭӨ 428-347 он) гоо зүйн үүрэг бол гоо сайхныг ойлгох явдал гэж үздэг. Сайхан зүйлсийг (сайхан охин, сайхан морь, сайхан ваар) авч үзээд Платон гоо үзэсгэлэн нь тэдгээрт агуулагддаггүй гэж дүгнэжээ. Үзэсгэлэнтэй зүйл бол санаа, энэ нь үнэмлэхүй бөгөөд "санаа бодлын хүрээнд" оршдог.

Та хэд хэдэн алхмуудыг хийснээр гоо сайхны санааг ойлгоход ойртож болно.
сайхан биеийг харах;
сайхан сэтгэлийг биширдэг (Платон гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн мэдрэмжийн төдийгүй оюун санааны үзэгдэл гэдгийг зөв харуулж байна);
шинжлэх ухааны гоо үзэсгэлэнд хүсэл тэмүүлэл (сайхан бодлыг биширч, үзэсгэлэнтэй хийсвэрлэлийг харах чадвар);
гоо сайхны хамгийн тохиромжтой ертөнц, гоо сайхны бодит санааг эргэцүүлэн бодох.

Үзэсгэлэнт зүйлийг жинхэнэ утгаар нь ойлгох нь оюун ухаан, оюуны эргэцүүлэн бодох чадварын ачаар боломжтой бөгөөд энэ нь нэг төрлийн хэт мэдрэгчтэй туршлага юм. Платоны гоо зүй бол рационалист гоо зүй юм. Платон хүн төрөлхтний гоо үзэсгэлэнг хүсдэгийг Эрос сургаалын тусламжтайгаар тайлбарладаг. Баялгийн бурхан Поросын хүү, гуйлгачин Пениагийн хүү Эрос бүдүүлэг, эмх замбараагүй боловч өндөр хүсэл эрмэлзэлтэй нэгэн. Түүнтэй адил хүн дэлхийн оршихуйн хувьд гоо үзэсгэлэнг хүсдэг. Платоник хайр (эрос) бол гоо үзэсгэлэнгийн талаархи хайр юм; хүнийг хайрлах платон хайр нь тухайн хүнээс үнэмлэхүй гоо сайхны тусгалыг олж харах боломжийг олгодог.

Платоны идеалист гоо зүйн (гоо үзэсгэлэн бол хамгийн тохиромжтой зүйл гэж үздэг гоо зүй) гэрэлд урлаг нь бага үнэ цэнэтэй юм. Юмыг дуурайдаг, юмс өөрөө санааны дуураймал байдаг бол урлаг бол “дууриамал дуураймал” болж хувирдаг. Яруу найраг бол үл хамаарах зүйл юм, учир нь рапсодистыг бүтээх мөчид сэтгэлийн хөөрөлд автдаг бөгөөд энэ нь түүнийг бурханлаг урам зоригоор дүүргэж, мөнхийн гоо сайхныг хүртэх боломжийг олгодог. Платон өөрийн төгс төлөв байдалд бүх урлагийг устгахыг хүсч байсан боловч боловсролын ач холбогдолтой, иргэний сэтгэлгээг хүмүүжүүлэх урлагийг орхижээ. Эргээд төгс иргэн л ийм “зөв урлаг”-ийг эдлэх чадвартай.

Платон "Найр" яриа хэлцэлдээ: "Үзэсгэлэнт нь мөнхөд оршдог, энэ нь устахгүй, өсдөггүй, багасдаггүй. Энд үзэсгэлэнтэй ч биш, тэнд муухай ч биш ... нэг талаараа үзэсгэлэнтэй ч биш, нөгөө талаараа муухай ч биш.
Үзэсгэлэнт нь үүнийг мэддэг хүний ​​өмнө "ямар нэгэн дүр төрх, гар, биеийн аль нэг хэсэгт, хэл яриа, шинжлэх ухааны хэлбэрээр эсвэл ямар нэгэн зүйл хэлбэрээр гарч ирдэггүй. Аливаа амьд биетэд, газар дээр, тэнгэрт, эсвэл өөр ямар нэгэн зүйлд өөр зүйлд байдаг ..."
Үзэсгэлэнт зүйл нь өөрчлөгдөж буй ертөнцөөс харь, мөнхийн санаа мэт харагдаж байна. Үзэсгэлэнт байдлын тухай ийм ойлголт нь ухаалаг зүйл бол санааны сүүдэр гэж үздэг Платоны гүн ухааны үзэл баримтлалаас үүдэлтэй юм. Санаа бол жинхэнэ оршихуйг бүрдүүлдэг өөрчлөгдөөгүй сүнслэг мөн чанар юм.

Филебусын харилцан ярианд Платон гоо үзэсгэлэн нь амьд оршнолууд эсвэл зургуудад байдаггүй, энэ нь "шулуун бөгөөд дугуй", өөрөөр хэлбэл биеийн гадаргуугийн хийсвэр гоо үзэсгэлэн, агуулгаас тусгаарлагдсан хэлбэр гэж үздэг: "... Би үүнийг ямар нэгэн зүйлтэй холбоотой биш, харин ... өөрөө, мөн чанараараа мөнхийн үзэсгэлэнтэй гэж нэрлэдэг "(Платон. 1971, хуудас 66).

Платоны хэлснээр гоо үзэсгэлэн бол аливаа зүйлийн байгалийн шинж чанар биш юм. Тэр "хэт мэдрэмжтэй" бөгөөд байгалийн бус. Үхэшгүй мөнх сүнс нь мөнх бус биед тогтож амжаагүй, үзэл бодлын ертөнцөд байсан тэр үеийн тухай дурсамжаар дамжуулан зөвхөн эзэмшсэн, урам зоригтой оршихуйн гоо үзэсгэлэнг мэдэх боломжтой.
Гоо сайхныг мэдрэх нь онцгой таашаал юм.
Платон гоо сайхныг танин мэдэх арга замын талаархи ойлголтоо илчилэв. Түүний ярианы дүр болох ухаалаг эмэгтэй Диотима нь "эросын онолыг" (гоо сайхныг мэдрэх чадваргүй) тайлбарлав.
Эрос бол гоо үзэсгэлэнгийн санаа руу сүнсний диалектик өргөлтийг дагалддаг ид шидийн урам зориг юм; Энэ бол гүн ухааны хайр - үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг ойлгох хүсэл юм.
Платон биеийн гоо үзэсгэлэнг (ямар нэгэн чухал зүйл) эргэцүүлэн бодохоос сүнслэг гоо сайхныг ойлгох (гоо сайхныг танин мэдэх хамгийн дээд шат бол мэдлэгээр дамжуулан ойлгох) хүртэлх замыг тодорхойлсон. Платоны хэлснээр хүн гоо үзэсгэлэнгийн тухай ойлголтыг зөвхөн хэт автсан байдалд (=урам зориг) олж авдаг. Мөнхийн ба үхэшгүй эхлэл нь мөнх бус хүн төрөлхтөнд байдаг.
Үзэсгэлэнтэй зүйлд санаа болгон хандахын тулд үхэшгүй мөнх сүнс нь мөнх бус бие махбодид хараахан суурьшаагүй байсан үеээ санах хэрэгтэй. Платон гоо сайхны гоо зүйн ангиллыг холбосон философийн ангилалоршихуй ба танин мэдэхүй болон сайн сайхны ёс зүйн ангилалтай.

...Хэн нэгэн нутгийн гоо сайхныг хараад жинхэнэ гоо сайхныг дурсах зуураа далавч авч, урам зориг нь хөдөлвөл хөөрөх гэж тэмүүлдэг; гэхдээ хараахан хүчээ авч амжаагүй байгаа тэрээр дэгдээхэй шиг дээш харж, доор байгаа зүйлийг үл тоомсорлодог - энэ нь түүний хүчирхийллийн шалтгаан юм. Бүх төрлийн галзуурлын дотроос энэ нь түүнийг эзэмшдэг хүний ​​хувьд ч, түүнтэй хуваалцдаг хүмүүсийн хувьд ч гарал үүслийн хувьд хамгийн шилдэг нь юм. Ийм галзууралд оролцож байгаа гоо үзэсгэлэнд дурлагчийг амраг гэдэг. ("Федр")

Санах ойн ачаар тэр үед байсан зүйл рүү тэмүүлэх хүсэл төрдөг ... Тэнд байсан бүх зүйлийн дунд гоо үзэсгэлэн гялалзаж байв; Бид энд ирээд түүний гэрэлтэлтийг биеийнхээ хамгийн тод мэдрэхүй буюу хараагаар хамгийн тод мэдэрч эхэлсэн, учир нь энэ нь хамгийн хурц нь юм. ("Федр")

Хайр бол сайн сайхныг мөнхөд эзэмшихийн төлөөх хайраас өөр зүйл биш гэж үү?... Яахав, хайр үргэлж сайн сайхны төлөөх хайр юм бол түүний төлөө тэмүүлж буй хүмүүс яаж ажиллах ёстой вэ, ингэснээр тэдний халуун сэтгэл, зүтгэл нь хайр гэж нэрлэдэг үү? Тэд юу хийх ёстой вэ?

Тэд бие болоод оюун санааны хувьд сайхан төрүүлэх ёстой... Үнэн хэрэгтээ Сократ аа, бүх хүмүүс бие махбодын хувьд ч, оюун санааны хувьд ч жирэмсэн байдаг бөгөөд тодорхой насанд хүрэхэд бидний мөн чанар ачаанаас чөлөөлөгдөхийг шаарддаг. Үүнийг зөвхөн үзэсгэлэнтэйгээр шийдэж болно, гэхдээ муухай зүйлд биш ...

Бие махбодь нь ачаанаас ангижрах гэж хичээж байгаа хүмүүс ... эмэгтэйчүүд рүү илүү хандаж, ийм байдлаар Эрост үйлчилж, хүүхэд төрүүлж үхэшгүй байдал, аз жаргалыг олж авч, мөнхөд дурсамж үлдээнэ гэж найдаж байна. Сүнслэг байдлын хувьд жирэмсэн хүмүүс сүнс нь тэвчихэд тохиромжтой зүйлтэй жирэмсэн байдаг. Тэр юу авч явах ёстой вэ? Шалтгаан ба бусад сайн чанарууд. Тэдний эцэг эх нь бүгд бүтээгчид бөгөөд зохион бүтээгч гэж хэлж болох мастерууд юм. Хамгийн гол, сайхан зүйл бол төр, гэр орноо хэрхэн удирдахыг ойлгох явдал бөгөөд энэ чадварыг хянамгай, шударга ёс гэж нэрлэдэг.

...Тэр (философич) муухай биетэй гэхээсээ илүү сайхан биетэйд нь баярладаг, гэвч ийм бие нь үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, авъяаслаг сүнстэй хослуулан таарвал тэр ялангуяа баярладаг: ийм хүнд тэр даруйдаа үг олдог. буян, тэр яаж байх ёстой, зохистой нөхөр юунд өөрийгөө зориулах ёстой талаар өгүүлж, түүнийг хүмүүжүүлэхийн тулд авдаг. Ийм хүнтэй цагийг өнгөрөөж байхдаа тэрээр үзэсгэлэнтэй хүмүүстэй харьцаж, удаан хугацаанд жирэмсэн байсан зүйлээ төрүүлдэг. Найзыгаа хаа ч байсан, хол ч бай, ойрхон ч бай үргэлж санаж, үр удмаа хамт өсгөж хүмүүжүүлдэг бөгөөд үүний ачаар тэд ээж, ааваас хамаагүй илүү ойр дотно байдаг бөгөөд тэдний хоорондын нөхөрлөл илүү хүчтэй байдаг, учир нь хүүхдүүдийг холбодог. тэд илүү үзэсгэлэнтэй, үхэшгүй мөнх юм.

Энэ бол та өөрөө эсвэл өөр хэн нэгний удирдлаган дор дурлах хэрэгтэй: гоо үзэсгэлэнгийн бие даасан илрэлээс эхлээд хамгийн үзэсгэлэнтэй - нэг гоо үзэсгэлэнгийн төлөө үргэлж шатаар дээш авирч байх ёстой. биеийг хоёр болгож, хоёроос бүгдэд, дараа нь сайхан биеэс сайхан ёс суртахуун руу, сайхан ёс суртахуунаас сайхан сургаал руу, эдгээр сургаалаас хамгийн үзэсгэлэнтэйгийн сургаальд хүрч, эцэст нь энэ нь юу болохыг мэдэх хүртэл. - Хөөрхөн. ("Баяр")

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Гадаад төрх ба мөн чанар, "орших" ба оршихуй хоёрын ялгаа нь Платон судалгааны бүх сэдвийг хамардаг. үзэсгэлэнтэй. Үзэсгэлэнт хүмүүсийн асуудлын талаархи яриа хэлэлцээнд тэрээр зөвхөн энэ тухай яриагүй гэдгээ тайлбарлав бололтойүзэсгэлэнтэй, зөвхөн тэр ч биш тохиолддогүзэсгэлэнтэй, гэхдээ тэр үнэхээр байдагүзэсгэлэнтэй. Энд судлах сэдэв нь өөрөө үзэсгэлэнтэй, мөн чанартүр зуурын, харьцангуй, санамсаргүй, өөрчлөгдөж болох шинж тэмдгүүдээс үл хамааран гоо үзэсгэлэн. Энэ талаар юм"Хэзээ ч хаана ч, хэн ч муухай санагдахааргүй" ийм сайхан зүйлийн тухай (Их Хиппиа 291D), "хүн бүхэнд үргэлж сайхан байдаг" (мөн тэнд, 291E).

Үзэсгэлэнтэй байж болохгүй ашигтай, бас тохиромжтой. Ашигтай нь үргэлж хэрэгтэй байдаг тул үзэсгэлэнтэй нь ашигтай байж чадахгүй заримхамаарал, тиймээс хамааралгүй байж болохгүй.

Гэхдээ гоо үзэсгэлэн байж болохгүй тохиромжтой. Учир нь зөвхөн аливаа зүйлийг бүтээдэг зүйл нь тохиромжтой бололтойүзэсгэлэнтэй. Гэхдээ Платоны санаанд оруулсан гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн илэрхий биш юм. Платон үнэхээр үзэсгэлэнтэй зүйлийг хайж байна. Түүний судалгааны сэдэв бол гоо үзэсгэлэн юм. байхзүгээр л нэг сайхан үзэмж биш. Энэ нь Платоник Сократ Хиппиас "Ямар нэгэн зүйлийг бүтээдэг ийм сайхан зүйлийн тухай" гэж заадаг байхүзэсгэлэнтэй - энэ нь тийм юм шиг санагдах эсэхээс үл хамааран" (МЭӨ 294 он). Мөн "Фэйдо" яриа хэлцэлд Платон шууд хэлэв: "Би өөрөө гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, агуу, бусад бүх зүйл байдаг гэж үндэслэж эхэлдэг" (Фэйдо 100Б).

Энэхүү гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарыг Филебус, Федо хоёрт илчилсэн. Гэхдээ Платон "Найр"-даа "өөрөө үзэсгэлэнтэй" гэсэн хамгийн бүрэн гүйцэд, тод томруун шинж чанарыг өгсөн. Энэхүү бүтээлд гоо үзэсгэлэнгийн тодорхойлолтыг мэргэн Мантин Диотимагийн аманд оруулсан болно.

Сократын шавь, Аристотелийн багш бол эртний Грекийн сэтгэгч, гүн ухаантан Платон бөгөөд түүний намтар түүхч, стилист, зохиолч, философич, улс төрчдийн сонирхлыг татдаг. Энэ бол Грекийн Полисын хямрал, ангийн тэмцэл хурцадсан, эллинизмын эрин үеийг орлох хүнд хэцүү цаг үед амьдарч байсан хүн төрөлхтний гарамгай төлөөлөгч юм.Гүн ухаантан Платон үр бүтээлтэй амьдарч байжээ. Нийтлэлд товч танилцуулсан намтар нь түүний эрдэмтний хувьд агуу хүн, зүрх сэтгэлийн мэргэн ухааныг гэрчилдэг.

амьдралын зам

Платон МЭӨ 428/427 онд төрсөн. Афинд. Тэрээр Афины бүрэн иргэн байсан төдийгүй эртний язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байсан: түүний эцэг Аристон нь Афины сүүлчийн хаан Кодрагийн удмын хүн, ээж Периктион нь Солоны хамаатан байв.

Платоны товч намтар нь түүний цаг үе, ангийн төлөөлөгчдөд зориулагдсан байдаг. Албан тушаалдаа тохирсон боловсрол эзэмшсэн Платон 20 орчим насандаа Сократын сургаалтай танилцаж, түүний шавь, дагалдагч болжээ. Платон яллагдагч багшид санхүүгийн баталгаа санал болгосон Афинчуудын дунд байсан.Багшийг цаазлуулсны дараа тэрээр төрөлх хотоо орхиж, тодорхой зорилгогүйгээр аян замд гарсан: тэр эхлээд Мегара руу нүүж, дараа нь Кирен, тэр байтугай Египетэд очиж байжээ. Тэрээр Египетийн тахилч нараас чадах бүхнээ сурч, Итали руу явж, философичидтой ойр дотно болсон. Пифагорын сургууль. Аялалтай холбоотой Платоны амьдралын баримтууд энд төгсдөг: тэр дэлхий даяар маш их аялсан боловч зүрх сэтгэлдээ Афин хүн хэвээр үлджээ.

Платон аль хэдийн 40 орчим настай байхдаа (энэ насанд Грекчүүд зан чанарын хамгийн өндөр цэцэглэлт - акме гэж үздэг байсан нь анхаарал татаж байна) тэрээр Афин руу буцаж ирээд Академи нэртэй өөрийн сургуулиа нээжээ. Амьдралынхаа эцэс хүртэл Платон Афиныг бараг орхиогүй бөгөөд тэрээр ганцаардмал, оюутнуудаар хүрээлүүлэн амьдарч байв. Тэрээр талийгаач багшийнхаа дурсгалыг хүндэтгэж байсан ч түүний санааг зөвхөн дагалдагчдын явцуу хүрээлэлд түгээж, Сократ шиг бодлогын гудамжинд гаргахыг эрэлхийлээгүй. Платон наян насандаа оюун санааны тодорхой байдлыг алдалгүй нас баржээ. Түүнийг академийн ойролцоох Керамика гэдэг газарт оршуулжээ. Энэ нь өнгөрсөн эртний Грекийн гүн ухаантанПлатон. Түүний намтарыг сайтар судалж үзэхэд сэтгэл хөдөлгөм сонирхолтой боловч энэ талаархи ихэнх мэдээлэл нь маш найдваргүй бөгөөд домог шиг харагддаг.

Платоны академи

"Академи" гэдэг нэр нь Платоны сургуульд зориулж тусгайлан худалдаж авсан газар нь баатар Академийн биеийн тамирын заалны ойролцоо байсантай холбоотой юм. Академийн нутаг дэвсгэр дээр оюутнууд зөвхөн гүн ухааны яриа өрнүүлж, Платоныг сонсоод зогсохгүй тэнд байнга эсвэл богино хугацаанд амьдрахыг зөвшөөрдөг байв.

Платоны сургаал нэг талаас, нөгөө талаас Пифагорын дагалдагчид суурь дээр хөгжсөн. Идеализмын эцэг нь багшаасаа ертөнцийн диалектик үзэл, ёс зүйн асуудалд анхааралтай хандах хандлагыг зээлж авсан. Гэхдээ Платоны намтар, тухайлбал Пифагорчуудын дунд Сицилид өнгөрүүлсэн он жилүүд нь тэрээр Пифагорын гүн ухааны сургаалыг илт өрөвдөж байсан нь нотлогддог. Наад зах нь тус академийн гүн ухаантнууд хамтран ажиллаж, амьдарч байсан нь Пифагорын сургуулийг хэдийнэ санагдуулдаг.

Улс төрийн боловсролын санаа

Академид улс төрийн боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Эрт дээр үед улс төр нь төлөөлөгчдийн жижиг бүлэг биш байсан: бүх насанд хүрсэн иргэд, өөрөөр хэлбэл эрх чөлөөтэй, хууль ёсны Афинчууд бодлогыг удирдахад оролцдог байв. Хожим нь Платоны шавь Аристотель улс төрчийг үйл ажиллагаанд оролцдог хүн гэсэн тодорхойлолтыг томъёолжээ. олон нийтийн амьдралбодлого, тэнэг хүнээс ялгаатай - нийгэмшсэн хүн. Өөрөөр хэлбэл, улс төрд оролцох нь амьдралын салшгүй хэсэг байсан эртний Грек, мөн улс төрийн боловсрол гэдэг нь шударга ёс, язгууртан, оюун санааны бат бөх, хурц оюун ухааныг хөгжүүлэх гэсэн үг юм.

Философийн зохиолууд

Платон өөрийн үзэл бодол, үзэл баримтлалыг бичгээр танилцуулахдаа харилцан ярианы хэлбэрийг голчлон сонгосон. Энэ бол эртний уран зохиолын нэлээд түгээмэл хэрэгсэл юм. Платоны амьдралын эхэн ба хожуу үеийн философийн бүтээлүүд нь маш өөр бөгөөд энэ нь зүй ёсны хэрэг, учир нь түүний мэргэн ухаан хуримтлагдаж, үзэл бодол нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Судлаачдын дунд Платоны философийн хувьслыг гурван үе болгон хуваах нь заншилтай байдаг.

1. Дагалдан суралцах хугацаа (Сократын нөлөөн дор) - "Сократын уучлалт гуйсан", "Критон", "Үнэг", "Протагор", "Хармидес", "Евтифрон" болон "Төрийн улсууд" 1 ном.

2. Тэнэмэлүүд (Гераклитийн санааны нөлөөн дор) - "Горгиас", "Кратил", "Менон".

3. Багшлах (Пифагорын сургуулийн үзэл санааны зонхилох нөлөө) - "Баяр", "Фейдо", "Федр", "Парменид", "Софист", "Улс төрч", "Тимей", "Критиас", 2- "Төр улсууд" номын 10, "Хууль".

Идеализмын эцэг

Платоныг идеализмын үндэслэгч гэж үздэг бөгөөд энэ нэр томъёо нь түүний сургаалын гол ойлголт болох эйдосоос гаралтай. Хамгийн гол нь Платон ертөнцийг үзэл бодлын ертөнц (эйдос) ба хэлбэрийн ертөнц (материаллаг зүйл) гэсэн хоёр бөмбөрцөгт хуваагдан төсөөлж байсан. Эйдоз бол материаллаг ертөнцийн эх сурвалж болох прототип юм. Матери өөрөө хэлбэр дүрсгүй, эфирийн шинж чанартай, ертөнц зөвхөн санаа байгаагаар л утга учиртай хэлбэрт ордог.

Эйдосын ертөнцөд зонхилох байр суурийг Сайн сайхны санаа эзэлдэг бөгөөд бусад бүх зүйл үүнээс урган гардаг. Энэхүү Сайн сайхан нь эхлэлүүдийн эхлэл, орчлон ертөнцийг бүтээгч Үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнг илэрхийлдэг. Аливаа зүйлийн эйдос нь түүний мөн чанар, хүний ​​хамгийн чухал, далд зүйл бол сүнс юм. мөн өөрчлөгддөггүй, тэдгээрийн оршихуй нь орон зай-цаг хугацааны хил хязгаараас давж урсдаг бөгөөд объектууд нь мөнх бус, давтагдах, гажуудсан, тэдгээрийн оршихуй нь хязгаарлагдмал байдаг.

Хүний сэтгэлийн тухайд гэвэл философиПлатон үүнийг морин тэрэгний хоёр морьтой сүйх тэрэг гэж зүйрлэн тайлбарладаг. Тэрээр боломжийн эхлэлийг илэрхийлдэг бол цагаан морь нь язгууртан, ёс суртахууны өндөр чанарыг, хар морь нь зөн совин, хүслийг илэрхийлдэг. AT хойд нассүнс (тэрэгчин) бурхадын хамт мөнхийн үнэнд оролцож, эйдосын ертөнцийг таньдаг. Шинээр төрсний дараа үзэл баримтлал мөнхийн үнэнүүдсэтгэлд дурсамж болон үлддэг.

Космос бол одоо байгаа бүхэл бүтэн ертөнцийг бүрэн хуулбарласан прототип юм. Платоны сансар огторгуйн харьцааны тухай сургаал ч эйдосын онолоос үүдэлтэй.

Гоо сайхан, Хайр хоёр бол мөнхийн ойлголт юм

Энэ бүхнээс үзэхэд ертөнцийг танин мэдэх нь аливаа зүйлд үзэл бодлын тусгалыг хайр дурлал, шударга үйлс, гоо үзэсгэлэнгээр ялган таних оролдлого юм. Гоо сайхны тухай сургаал нь Платоны гүн ухааны гол байр суурийг эзэлдэг: хүн болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэх, зохицсон хууль, урлагаар дамжуулан гоо үзэсгэлэнг бий болгох нь хүний ​​хамгийн дээд хувь тавилан юм. Ийнхүү хөгжиж буй сүнс материаллаг зүйлсийн гоо сайхныг эргэцүүлэн бодохоос эхлээд урлаг, шинжлэх ухаан дахь гоо сайхныг ойлгох, хамгийн өндөр цэг- ёс суртахууны гоо сайхныг ойлгох. Энэ нь ухаарал болж, сүнсийг бурхдын ертөнцөд ойртуулдаг.

Гоо сайхантай хамт хайр нь хүнийг эйдосын ертөнцөд өсгөхийн тулд дуудагддаг. Үүнтэй холбогдуулан гүн ухаантны дүр нь Эросын дүртэй ижил байдаг - тэр сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг, зуучлагч, мунхаг байдлаас мэргэн ухаан руу чиглүүлдэг. Хайр бол бүтээлч хүч, сайхан зүйл, хүмүүсийн харилцааны зохицсон хуулиуд үүнээс төрдөг. Өөрөөр хэлбэл, хайр бол мэдлэгийн онолын гол ойлголт бөгөөд энэ нь бие махбодийн (материаллаг) хэлбэрээс оюун санааны, дараа нь оюун санааны хувьд цэвэр санааны хүрээнд байнга хөгжиж байдаг. Энэхүү сүүлчийн хайр бол сүнсээр хадгалагдсан төгс оршихуйн дурсамж юм.

Үзэл санаа, юмсын ертөнцөд хуваагдах нь хоёрдмол үзэл гэсэн үг биш гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй (энэ нь Аристотельээс эхлээд үзэл суртлын өрсөлдөгчид нь Платоныг ихэвчлэн буруутгаж байсан) тэд анхдагч хэлхээ холбоотой байдаг. Жинхэнэ оршихуй - эйдосын түвшин - мөнхөд оршдог, энэ нь өөрөө өөрийгөө хангадаг. Гэхдээ матери нь аль хэдийн санааг дуурайлган гарч ирдэг, энэ нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой оршихуйд "байгаа" байдаг.

Платоны улс төрийн үзэл бодол

Намтар нь төрийн үндэслэлтэй, зөв ​​бүтцийн тухай ойлголттой салшгүй холбоотой. Хүмүүсийн менежмент, харилцааны талаархи идеализмын эцгийн сургаалийг "Төр" хэмээх сургаалд тусгасан болно. Бүх зүйл хүний ​​​​сэтгэлийн бие даасан талууд ба хүмүүсийн төрөл (нийгмийн үүргийн дагуу) зэрэгцэн суурилдаг.

Тиймээс оюун санааны гурван хэсэг нь мэргэн ухаан, даруу байдал, эр зоригийг хариуцдаг. Ерөнхийдөө эдгээр чанарууд нь шударга ёсыг илэрхийлдэг. Эндээс үзэхэд хүн бүр өөрийн байрандаа байж, нэг удаа, бүрмөсөн (чадварынхаа дагуу) тогтоосон чиг үүргийг гүйцэтгэх үед шударга (хамгийн тохиромжтой) төлөв байдал боломжтой болно. "Төр"-д тодорхойлсон схемийн дагуу хаана товч намтарПлатон, түүний амьдралын үр дүн, гол санаанууд нь эцсийн биелэлээ олсон тул философичид, мэргэн ухааныг тээгчид бүх зүйлийг зохицуулах ёстой. Бүх иргэд өөрсдийн боломжийн эхлэлд захирагдана. Чухал үүрэгдайчид мужид тоглодог (харуулын бусад орчуулгад), эдгээр хүмүүст илүү их анхаарал хандуулдаг. Дайчид оюун ухаан, хүсэл зоригийг зөн совин, оюун санааны түлхэцийг давамгайлах сүнсээр хүмүүжүүлэх ёстой. Гэхдээ энэ нь орчин үеийн хүнд үзүүлж буй машины хүйтэн байдал биш, хүсэл тэмүүллээр бүрхэгдсэн дэлхийн хамгийн дээд зохицлын талаархи ойлголт биш юм. Гурав дахь ангиллын иргэд бол материаллаг баялгийг бүтээгчид юм. Шударга төрийг гүн ухаантан Платон бүдүүвчээр, товчоор дүрсэлсэн байдаг. Нэгний намтар хамгийн агуу сэтгэгчидхүн төрөлхтний түүхэнд түүний сургаал нь түүний үеийнхний оюун санаанд өргөн цуурайтаж байсныг гэрчилдэг - тэрээр эртний улс төрийн удирдагчид болон зарим дорнод мужуудаас тэдэнд зориулж хууль тогтоомж гаргах хүсэлтийг олон удаа хүлээн авсан нь мэдэгдэж байна.

Платоны хожмын намтар, Академид сургах, Пифагорчуудын санаа бодлыг илт өрөвдөж байсан нь дараа нь неоплатонистуудын боловсруулсан "хамгийн тохиромжтой тооны" онолтой холбоотой юм.

Үлгэр домог ба итгэл үнэмшил

Түүний домгийн талаархи байр суурь нь сонирхолтой юм: өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн намтар, бүтээлүүд нь хамгийн агуу оюун ухааныг илтгэдэг гүн ухаантны хувьд Платон уламжлалт домог зүйг үгүйсгээгүй. Гэхдээ тэр домгийг аксиом гэж ойлгохгүй, харин бэлгэдэл, зүйрлэл гэж тайлбарлахыг санал болгов. Платоны хэлснээр домог бол түүхэн баримт биш байв. Тэрээр домгийн дүр, үйл явдлуудыг үйл явдлыг дүрсэлдэггүй, зөвхөн сэтгэн бодох, үйл явдлыг дахин үнэлэх хоол тэжээлээр хангадаг нэгэн төрлийн философийн сургаал гэж үздэг. Үүнээс гадна эртний Грекийн олон домгийг энгийн хүмүүс ямар ч хэв маяг, уран зохиолын боловсруулалтгүйгээр зохиосон. Эдгээр шалтгааны улмаас Платон хүүхдийн оюун ухааныг зохиомол зохиол, ихэвчлэн бүдүүлэг, ёс суртахуунгүй байдлаас ханасан үлгэр домгийн сэдвүүдээс хамгаалах нь зүйтэй гэж үзсэн.

Платон хүний ​​сүнсний үхэшгүй байдлын талаархи анхны нотолгоо

Платон бол зохиолууд нь хэсэг хэсгээрээ биш, харин текстийг бүрэн хадгалснаар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн анхны эртний философич юм. Тэрээр "Төр", "Федр" яриандаа хүний ​​​​сэтгэлийн үхэшгүй байдлын 4 баталгааг өгдөг. Тэдний эхнийх нь "мөчлөг" гэж нэрлэгддэг байсан. Үүний мөн чанар нь зөвхөн бие биенээ нөхөх нөхцөлд л эсрэг тэсрэг зүйл оршин тогтнох боломжтой гэдгийг харуулж байна. Тэдгээр. том байх нь жижиг нь оршин тогтнохыг илэрхийлдэг, хэрэв үхэл байгаа бол үхэшгүй мөнх байдаг. Платон энэ баримтыг иш татав гол аргументсүнсний хойд дүрийн санааг дэмжиж байна.

Хоёр дахь нотолгоо

Мэдлэг бол санах ой гэсэн санаанаас үүдэлтэй. Платон хүний ​​ухамсарт шударга ёс, гоо үзэсгэлэн, итгэл гэх мэт ойлголтууд байдаг гэж заасан. Эдгээр ойлголтууд нь "өөрөө" байдаг. Тэднийг сургадаггүй, ухамсрын түвшинд мэдэрдэг, ойлгодог. Эдгээр нь мөнхийн ба үхэшгүй үнэмлэхүй оршнолууд юм. Хэрэв дэлхий дээр төрсөн сүнс тэдний талаар аль хэдийн мэддэг бол дэлхий дээрх амьдралаас ч өмнө тэдний тухай мэддэг байсан. Сүнс мөнхийн оршнолуудын тухай мэддэг болохоор өөрөө мөнх гэсэн үг.

Гурав дахь аргумент

Мөнх бус бие, үхэшгүй сүнс хоёрын эсэргүүцэл дээр баригдсан. Платон дэлхий дээрх бүх зүйл хоёрдмол утгатай гэж заасан. Амьдралын туршид бие ба сүнс салшгүй холбоотой байдаг. Гэхдээ бие бол байгалийн нэг хэсэг, харин сүнс бол бурханлиг зарчмын нэг хэсэг юм. Бие нь үндсэн мэдрэмж, зөн совингоо хангахыг эрмэлздэг бол сүнс нь мэдлэг, хөгжил рүү тэмүүлдэг. Бие махбодийг сүнс удирддаг. мөн хүсэл зоригийн хувьд хүн зөн совингийн үндсийг даван туулж чаддаг. Тиймээс хэрэв бие нь мөнх бус, ялзардаг бол түүний эсрэг сүнс нь мөнх бөгөөд ялзрашгүй юм. Хэрэв бие нь сүнсгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бол сүнс нь тусдаа байж болно.

Дөрөв дэх ба сүүлчийн нотолгоо

Хамгийн хэцүү сургаал. Түүнийг Федо дахь Кебета хамгийн тод харуулдаг. Аливаа зүйл өөрчлөгдөөгүй шинж чанартай гэсэн нотолгооноос үүдэлтэй. Тиймээс бүх зүйл үргэлж жигд байх болно, цагаан зүйлийг хар гэж нэрлэх боломжгүй, шударга зүйл хэзээ ч муу зүйл болохгүй. Үүнээс үүдэн үхэл нь ялзралыг авчирдаг бөгөөд амьдрал үхлийг хэзээ ч мэдэхгүй. Хэрэв бие нь үхэх, ялзрах чадвартай бол түүний мөн чанар нь үхэл юм. Амьдрал бол үхлийн эсрэг, сүнс бол биеийн эсрэг юм. Тиймээс, хэрэв бие нь мууддаг бол сүнс нь үхэшгүй мөнх юм.

Платоны санааны ач холбогдол

Тэд орсон ерөнхий утгаарааЭртний Грекийн гүн ухаантан Платон хүн төрөлхтөнд өв болгон үлдээсэн санаа. Энэхүү ер бусын хүний ​​намтар нь хоёр, хагас мянган жилийн турш домог болж хувирсан бөгөөд түүний сургаал нь аль нэг талаараа өнөөгийн философийн үзэл баримтлалын нэлээд хэсгийг бүрдүүлэх үндэс суурь болсон юм. Түүний шавь Аристотель багшийнхаа үзэл бодлыг шүүмжилж, түүний сургаалын эсрэг материализмын философийн тогтолцоог бий болгосон. Гэхдээ энэ баримт нь Платоны агуу байдлын бас нэг нотолгоо юм: багш бүр дагалдагчдыг сургах боломжийг олгодоггүй, гэхдээ цөөхөн хэд нь л зохистой өрсөлдөгчид байж магадгүй юм.

Платоны гүн ухаан нь эртний эрин үед олон дагалдагчдыг олсон бөгөөд түүний сургаалын талаархи мэдлэг, сургаалын үндсэн постулатууд нь Грекийн Полисын зохистой иргэнийг төлөвшүүлэх байгалийн ба салшгүй хэсэг байв. Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх ийм чухал хүн нь дундад зууны үед ч схоластикууд эртний өвийг эрс эсэргүүцэж байсан тэр үед ч бүрэн мартагдсангүй. Платон Сэргэн мандалтын үеийн философичдод урам зориг өгч, дараагийн зууны Европын сэтгэгчдийн сэтгэлгээний төгсгөлгүй тэжээлийг өгсөн. Түүний сургаалын тусгал нь одоо байгаа олон философи, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалд харагддаг бөгөөд Платоны ишлэлүүдийг хүмүүнлэгийн мэдлэгийн бүх салбараас олж болно.

Философич ямар байсан бэ, түүний зан чанар

Археологичид эртний болон дундад зууны үеийн сайн хадгалагдан үлдсэн Платоны олон баримал олжээ. Тэдгээрийн үндсэн дээр Платоны олон ноорог, гэрэл зургийг бүтээсэн. Нэмж дурдахад философийн дүр төрхийг он цагийн эх сурвалжаас дүгнэж болно.

Бага багаар цуглуулсан бүх мэдээллээс харахад Платон өндөр, биеийн тамирын хувьд нарийн төвөгтэй, яс, мөр өргөн байсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр маш эелдэг зан чанартай, бардам зан, хийрхэл, бардам зан чанаргүй байв. Тэр маш даруухан бөгөөд зөвхөн өөрийн хүмүүстэй төдийгүй доод давхаргын төлөөлөгчидтэй үргэлж эелдэг байв.

Намтар, гүн ухаан нь хоорондоо зөрчилддөггүй эртний Грекийн гүн ухаантан Платон өөрийн хувийн амьдралаар ертөнцийг үзэх үзлийн үнэнийг баталжээ.

"Федо", "Баяр", "Филебус"-д Платон аливаа зүйлийг үзэсгэлэнтэй, агуу, эрч хүчтэй болгодог гэх мэт гоо сайхныг тодорхойлох зорилт тавьдаг. Энэ даалгавар хэдийгээр хэцүү ч шийдвэрлэх боломжтой гэж тэр үзэж байна. Судалгааны сэдэв - "санаа", "үзэл бодол" нь бодит байдал дээр өөрөө оршин байдаг. Платон Парменид, Зенон хоёроос үнэнд байгаа болон жинхэнэ оршихуйн ялгааг олж мэдсэн.

Платон болох ба оршихуй, харагдах байдал ба мөн чанарын хоорондох ялгаа нь судалгааны бүх сэдвийг хамардаг. Мөн тэрээр гоо сайхныг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үзэсгэлэнтэй байдлын асуудалд зориулсан бүх яриа хэлцэлд Платон үзэсгэлэнтэй байдлын сэдэв нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй мэт санагдах зүйл биш, зөвхөн үзэсгэлэнтэй байх зүйл биш, харин үнэн хэрэгтээ үзэсгэлэнтэй, өөрөөр хэлбэл үзэсгэлэнтэй зүйл юм гэж тайлбарладаг. өөрөө үзэсгэлэнтэй. Үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанар нь түүний санамсаргүй, түр зуурын, өөрчлөгддөг, харьцангуй илрэлээс хамаардаггүй.

"Санаа" гэсэн ойлголт

Платоны хэлснээр "санаа" нь аливаа зүйлийн ертөнцийг бий болгож буй шалтгаан, оршихуйн эх сурвалж, загвар, хамгийн дээд сайн сайхны хувьд оршин байгаа бүх зүйл эрмэлздэг зорилго юм. Платоны "Санаа" нь зарим талаараа энэ үгийн өдөр тутмын амьдралд хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгад ойртдог. "Санаа" гэдэг нь өөрөө оршихуй биш, харин оршихуйд тохирох ойлголт, түүний тухай бодол юм. Энэ бол бидний сэтгэлгээ, яриан дахь "санаа" гэсэн үгийн ердийн утга бөгөөд "санаа" гэдэг нь яг л ухагдахуун, санаа, удирдан чиглүүлэх зарчим, бодол санаа гэх мэтийг илэрхийлдэг.

Платон "диалектик"-ийг оршихуйн тухай шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр "диалектик" бол мөн чанарын сүүдэр биш харин мөн чанарын тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм. "Удам"-ыг зөв тодорхойлж, "төрөл"-ийг "төрөл"-д зөв хуваасны үр дүнд мөн чанарыг ялган таних нь бий болдог.

Үзэсгэлэнт сайхныг эргэцүүлэн бодохын шатыг тасралтгүй өгссөн хүн "байгалийн хувьд үзэсгэлэнтэй, гайхалтай зүйлийг олж харах болно". Энэхүү шинж чанар нь Платоны "төрөл", "санаа" бүрийн үзэсгэлэнтэй, мөн үүний зэрэгцээ онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон хэд хэдэн чухал шинж чанарыг тогтооход хангалттай юм. Эдгээр шинж тэмдгүүд нь объектив байдал, харьцангуй бус байдал, бүх мэдрэхүйн тодорхойлолтоос хараат бус байдал, орон зай, цаг хугацаа гэх мэт бүх нөхцөл байдал, хязгаарлалтаас хамаардаг. Платоны гоо үзэсгэлэн нь энэхүү үзэл баримтлалын тусгай Платоник утгаараа "үзэл бодол" эсвэл "санаа" юм. гагцхүү учир шалтгаанаар ойлгогдох үнэхээр оршин буй, хэт мэдрэгчтэй оршихуй.

Платон дахь "санаа" нь бидний мэдэрч буй зүйлсийн ертөнц дэх өөрийн мэдрэмжийн ижил төстэй байдал, тусгалыг эрс эсэргүүцдэг. Гоо сайхны тухай "санаа", i.e. гоо үзэсгэлэн нь өөрөө, жинхэнэ оршихуйн гоо үзэсгэлэн нь ямар ч өөрчлөлт, өөрчлөлтөд өртдөггүй. Энэ бол үргэлж өөртэйгөө адил мөнхийн мөн чанар юм. Үзэсгэлэнт хүний ​​"санаа"-г ойлгох нь хамгийн хэцүү ажил юм. Үзэсгэлэнтэй зүйл бол "санаа" мөнхийн юм. Үзэсгэлэнтэй гэгдэх мэдрэмжтэй зүйлс босож мөхдөг. Үзэсгэлэнтэй нь хувиршгүй, мэдрэмжтэй зүйл өөрчлөгддөг. Үзэсгэлэнт нь орон зай, цаг хугацааны тодорхойлолт, нөхцлөөс хамаардаггүй, мэдрэмжтэй зүйл орон зайд оршин тогтнож, цаг хугацааны явцад үүсч, өөрчлөгдөж, мөхдөг. Үзэсгэлэнтэй нь нэг, мэдрэмжтэй зүйл нь олон талт, хуваагдал, тусгаарлалтыг санал болгодог. Үзэсгэлэнтэй нь болзолгүй, хамааралгүй, ухаалаг зүйл үргэлж тодорхой нөхцөлд зогсож байдаг.

Платоны хэлснээр, энэ нь үнэхээр оршдог мэдрэхүйн объект биш, харин зөвхөн мэдрэхүйн мөн чанараар хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, ойлгомжтой, биет бус зүйл юм. Платоны сургаал бол объектив идеализм, учир нь "Санаа" нь ижил нэртэй олон объектоос үл хамааран өөрөө оршин тогтнож, бүгдэд нь нийтлэг зүйл болж байдаг.

Платоны сайн сайхны тухай "санаа" нь хамгийн дээд "санаа" болох тухай сургаал нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн бүхэл бүтэн системд туйлын чухал юм. Платоны хэлснээр, сайн сайхны тухай "санаа" нь бүх зүйлд давамгайлдаг бөгөөд энэ нь дэлхийд ноёрхож буй дэг журам нь зохистой дэг журам юм: бүх зүйл сайн зорилгод чиглэгддэг. Учир нь аливаа харьцангуй сайн сайхны шалгуур нь болзолгүй сайн сайхан байдаг бол философийн бүх сургаалын хамгийн дээд нь сайн сайхны тухай "санаа"-ны сургаал юм. Зөвхөн сайн сайхны "санаа"-ны удирдлаган дор зүгээр л тохиромжтой, хэрэгтэй болдог. Сайн сайхны "санаа" байхгүй бол хүний ​​бүх мэдлэг, тэр ч байтугай хамгийн бүрэн гүйцэд мэдлэг нь огт хэрэггүй болно.

Филебусад Платон хүний ​​хамгийн дээд сайн сайхны хамгийн бүрэн гүйцэд шинж чанаруудын нэгийг харуулдаг. Энэ бол "санаа"-ны мөнхийн мөн чанарт оролцох, бодит байдал дахь "санаа"-ны биелэл, учир шалтгаан, мэдлэгийг эзэмших, тодорхой шинжлэх ухаан, урлагийг эзэмших, түүнчлэн зөв үзэл бодол, тодорхой ойлголтыг эзэмших явдал юм. мэдрэхүйн таашаалын төрлүүд, жишээлбэл, хөгжим дэх цэвэр аялгуу эсвэл уран зургийн өнгө гэх мэт.