Хуучин Оросын даяанчид ба гэгээнтнүүдэд мессеж илгээх. Оросын гэгээнтнүүдийн нэрс Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал

Манай уншигчдад: янз бүрийн эх сурвалжаас авсан дэлгэрэнгүй тайлбар бүхий Орос дахь ариун хүмүүс.

Оросын гэгээнтнүүд... Бурханы гэгээнтнүүдийн жагсаалт барагдашгүй. Амьдралынхаа замаар тэд Их Эзэнд таалагдаж, үүгээрээ тэд мөнх оршихуйд ойртсон. Гэгээнтэн бүр өөрийн гэсэн нүүр царайтай байдаг. Энэ нэр томъёо нь Бурханы таалалд нийцсэн хүнийг канончлохдоо ямар ангиллыг илэрхийлдэг. Үүнд агуу алагдсан хүмүүс, алагдсан хүмүүс, хүндэтгэлтэн, зөв ​​шударга, хөлсний дайчид, элч нар, гэгээнтнүүд, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс, ариун тэнэгүүд (ерөөлтэй), үнэнч, элч нартай тэнцэх хүмүүс орно.

Их Эзэний нэрээр зовлон зүдгүүр

Бурханы гэгээнтнүүдийн дунд Оросын сүмийн анхны гэгээнтнүүд бол Христийн итгэлийн төлөө зовж шаналж, хүнд хэцүү, урт зовлон шаналал дунд нас барсан агуу алагдсан хүмүүс юм. Оросын гэгээнтнүүдийн дунд ах дүү Борис, Глеб нар энэ нүүр царайгаар хамгийн түрүүнд эрэмблэгдсэн байв. Тийм ч учраас тэднийг анхны алагдсан хүмүүс - алагдсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Нэмж дурдахад Оросын гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар Оросын түүхэн дэх анхны канончлогдсон хүмүүс байв. Ах дүү нар хунтайж Владимир нас барсны дараа эхэлсэн хаан ширээний төлөөх дайнд нас баржээ. Хараагдсан хочтой Ярополк эхлээд Борисыг майханд унтаж байхад нь кампанит ажилд оролцож байхдаа, дараа нь Глебийг хөнөөжээ.

Эзэн шиг царай

Гэгээнтнүүд бол залбирал, хөдөлмөр, мацаг барилтаар даяанч амьдралаар амьдарч байсан гэгээнтнүүд юм. Оросын Бурханы гэгээнтнүүдийн дунд Саровын Гэгээн Серафим, Радонежийн Сергиус, Савва Сторожевский, Мефодий Пешношко нарыг онцлон тэмдэглэж болно. Орос дахь анхны гэгээнтэн, энэ нүүр царайгаар канончлогдсон, лам Николай Святош гэж тооцогддог. Лам цолыг хүлээн авахаасаа өмнө тэрээр Мэргэн Ярославын ач хүү хунтайж байжээ. Дэлхийн бараанаас татгалзаж, лам Киев-Печерскийн Лаврад лам болж даяанчлав. Николас Святошыг гайхамшгийг бүтээгч хэмээн хүндэтгэдэг. Түүнийг нас барсны дараа үлдсэн шуудай даавуу (бүдүүн ноосон цамц) нэг өвчтэй ханхүүг эдгээсэн гэж үздэг.

Радонежийн Сергиус - Ариун Сүнсний сонгосон хөлөг онгоц

14-р зууны Оросын гэгээнтэн Сергиус Радонеж, дэлхийн Варфоломей онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Тэрээр Мэри, Кирилл нарын сүсэгтэн гэр бүлд төрсөн. Сергиус хэвлийд байхдаа Бурханы сонгосон зүйлээ харуулсан гэж үздэг. Ням гарагийн нэгэн литургийн үеэр төрөөгүй Бартоломей гурван удаа хашгирчээ. Тэр үед ээж нь бусад сүм хийдийн нэгэн адил айж, ичиж байв. Түүнийг төрсний дараа лам тэр өдөр Мариа мах идсэн бол хөхний сүүг уудаггүй байв. Лхагва, Баасан гарагт бяцхан Варфоломей өлсөж, ээжийнхээ хөхийг авсангүй. Сергиусаас гадна гэр бүл нь Петр, Стефан гэсэн хоёр ахтай байв. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ үнэн алдартны шашин, хатуу чанд байдалд хүмүүжүүлсэн. Бартоломейг эс тооцвол бүх ах дүүс сайн сурч, хэрхэн уншихаа мэддэг байв. Зөвхөн тэдний гэр бүлийн хамгийн залуу нь уншихад хэцүү байсан - түүний нүдний өмнө үсэг бүдгэрч, хүү үг хэлж зүрхлэхгүй алга болжээ. Сергиус үүнээс болж маш их зовж шаналж, унших чадвартай болохын тулд Бурханд чин сэтгэлээсээ залбирав. Нэгэн өдөр ах нараа ахиад л бичиг үсэггүй хэмээн шоолж, талбай руу гүйж очоод тэнд нэг хөгшинтэй таарчээ. Бартоломью гунигтай байдлынхаа талаар ярьж, ламаас түүний төлөө Бурханд залбирахыг гуйв. Ахлагч хүүд нэг хэсэг просфора өгч, Их Эзэн түүнд заавал захидал өгнө гэж амлав. Үүнд талархан Сергиус ламыг гэртээ урив. Хоол идэхийн өмнө ахлагч хүүг дуулал уншихыг хүсжээ. Ичимхий, Бартоломью номоо авав, түүний нүдний өмнө үргэлж бүдэг бадаг үсгийг харахаас ч айж байв ... Гэхдээ гайхамшиг! - хүү захидлыг аль хэдийн мэдсэн юм шиг уншиж эхлэв. Ахлагч эцэг эхдээ бага хүү нь Ариун Сүнсний сонгосон сав учраас агуу болно гэж зөгнөсөн. Ийм хувь тавилантай уулзалтын дараа Бартоломью хатуу мацаг барьж, байнга залбирч эхлэв.

Хийдийн замын эхлэл

20 настайдаа Радонежийн Оросын Гэгээн Сергиус эцэг эхээсээ тонсурыг авахын тулд адислал өгөхийг хүсчээ. Кирилл, Мария нар хүүгээ нас барах хүртлээ тэдэнтэй хамт байхыг гуйв. Бартоломей дуулгаваргүй байж зүрхлэхгүй байсан тул Их Эзэн тэдний сүнсийг авах хүртэл эцэг эхтэйгээ хамт амьдарсан. Аав, ээжийгээ оршуулсны дараа тэр залуу том ах Стефантайгаа цуг тонсорхоор явав. Маковец хэмээх цөлд ах нар Гурвалын сүмийг барьж байна. Стефан дүүгийнхээ дагаж мөрддөг хатуу ширүүн даяанч амьдралын хэв маягийг тэвчиж чадахгүй бөгөөд өөр хийдэд очдог. Үүний зэрэгцээ Бартоломью тонсурыг авч, лам Сергиус болжээ.

Гурвал Сергиус Лавра

Дэлхийд алдартай Радонежийн хийд нэгэн цагт ламын тэтгэвэрт гарсан шигүү ойд төрсөн. Сергиус өдөр бүр мацаг барьж, залбирдаг байв. Тэрээр ургамлын гаралтай хоол иддэг байсан бөгөөд зочин нь зэрлэг амьтад байв. Гэвч нэг өдөр хэд хэдэн лам нар Сергиусын хийсэн даяанчлалын агуу эр зоригийг олж мэдээд хийдэд ирэхээр шийджээ. Тэнд эдгээр 12 лам үлджээ. Удалгүй лам өөрөө тэргүүлсэн Лаврагийн үүсгэн байгуулагчид нь тэд байв. Татаруудтай тулалдаанд бэлтгэж байсан хунтайж Дмитрий Донской Сергиусаас зөвлөгөө авахаар ирэв. Ламыг нас барсны дараа 30 жилийн дараа түүний дурсгалууд олдсон бөгөөд өнөөг хүртэл эдгээх гайхамшгийг үзүүлсээр байна. 14-р зууны Оросын энэ гэгээнтэн одоо ч үл үзэгдэх байдлаар мөргөлчдийг хийдэдээ хүлээн авдаг.

Зөв шударга ба адислагдсан

Зөв шударга гэгээнтнүүд бурханлаг амьдралын хэв маягаар дамжуулан Бурханы тааллыг хүртсэн. Эдгээрт энгийн хүмүүс болон шашны зүтгэлтнүүд багтдаг. Жинхэнэ Христэд итгэгчид байсан Радонежийн Сергиус, Кирилл, Мариа нарын эцэг эх нь хүүхдүүддээ Ортодоксикийг заадаг байсан нь зөв шударга гэж тооцогддог.

Энэ ертөнцийн бус хүмүүсийн дүрийг санаатайгаар авч, даяанч болсон гэгээнтнүүд ерөөлтэй. Оросын Гэгээнтнүүдийн дунд Иван Грозныйын үед амьдарч байсан Ариун Василий, Санкт-Петербургийн Ксения, хайрт нөхөр, Москвагийн Матрона нас барсны дараа бүх адислалаас татгалзаж, алс холын тэнүүлээр явсан нь алдартай болсон. түүний амьдралын туршид зөн билэг, эдгээх бэлгийг онцгой хүндэтгэдэг. Шашин шүтлэгээрээ ялгагдаагүй И.Сталин өөрөө адислагдсан Матронушка болон түүний зөгнөлийн үгсийг сонссон гэж үздэг.

Ксения - Христийн төлөө ариун тэнэг

Ерөөлтэй хүн 18-р зууны эхний хагаст эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн. Насанд хүрсэн тэрээр дуучин Александр Федоровичтэй гэрлэж, түүнтэй хамт баяр баясгалан, аз жаргалтай амьдарч байв. Ксения 26 настай байхад нөхөр нь нас баржээ. Ийм уй гашууг тэвчиж чадалгүй эд хөрөнгөө өгч, нөхрийнхөө хувцсыг өмсөж, удаан хугацаагаар тэнүүчилжээ. Үүний дараа адислагдсан хүн түүний нэрийг Андрей Федорович гэж дуудахыг хүссэнгүй. "Ксения нас барсан" гэж тэр батлав. Гэгээнтэн Санкт-Петербургийн гудамжаар тэнүүчилж, хааяа танил хүмүүстэйгээ хооллохоор орж ирэв. Зарим хүмүүс зүрх нь шархалсан эмэгтэйг шоолж, шоолж байсан ч Ксения бүх доромжлолыг дуугүй тэвчсэн. Нутгийн хөвгүүд түүн рүү чулуу шидэхэд тэр ганц удаа л уурлаж байсан. Харсны дараа нутгийнхан ерөөлтэй нэгнийг элэглэхээ больжээ. Санкт-Петербургийн Ксения хоргодох газаргүй байсан тул шөнө хээр талд залбирч, дараа нь дахин хотод ирэв. Ерөөлтэй хүн ажилчдад Смоленскийн оршуулгын газарт чулуун сүм барихад чимээгүйхэн тусалсан. Шөнөдөө тэрээр уйгагүй тоосго дараалан өрж, сүмийг хурдан барихад хувь нэмрээ оруулав. Бүх сайн үйлс, тэвчээр, итгэлийн төлөө Их Эзэн адислагдсан Ксенияд зөн совингийн бэлгийг өгсөн. Тэрээр ирээдүйг урьдчилан таамаглаж, олон охидыг амжилтгүй гэрлэлтээс аварсан. Ксениягийн ирсэн хүмүүс илүү аз жаргалтай, илүү амжилттай болсон. Тиймээс хүн бүр гэгээнтэнд үйлчилж, түүнийг гэрт нь оруулахыг хичээв. Петербургийн Ксения 71 насандаа таалал төгсөв. Түүнийг өөрийн гараар барьсан сүм ойролцоо байсан Смоленскийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Гэвч бие махбодийн үхлийн дараа ч Ксения хүмүүст тусалсаар байна. Түүний авс дээр агуу гайхамшгуудыг үйлдсэн: өвчтэй хүмүүс эдгэрч, гэр бүлийн аз жаргалыг эрэлхийлж буй хүмүүс амжилттай гэрлэж, гэрлэжээ. Ксения ялангуяа гэрлээгүй эмэгтэйчүүдийг ивээн тэтгэдэг бөгөөд аль хэдийн эхнэр, ээжтэй болсон гэж үздэг. Ерөөлтэй нэгний булшны дээр сүм хийд баригдсан бөгөөд олон хүмүүс гэгээнтнээс Бурханы өмнө өршөөл гуйж, эдгэрэхийг хүсч байна.

ариун эрх баригчид

Өөрсдийгөө бусдаас ялгарсан хаад, ноёд, хаадууд

Эрх мэдэлтнүүд - Бурханы сэтгэл ханамжтай хүмүүс

Мэргэн Ярославын эхнэр Анна гүнж мөн ариун гэгээнтнүүдийн тоонд багтдаг байсан бөгөөд үүний ачаар Скандинавын орнууд болон Оросын хооронд харьцангуй амар амгалан байсан юм. Амьдралынхаа туршид тэрээр баптисм хүртэхдээ энэ нэрийг хүлээн авснаас хойш Гэгээн Иринагийн хүндэтгэлийн сүм хийд барьжээ. Ерөөлтэй Анна Их Эзэнийг хүндэтгэж, түүнд итгэсэн. Нас барахынхаа өмнөхөн тэр тонсур хийлгээд нас баржээ. Дурсамжийн өдөр бол Жулианы хэв маягийн дагуу 10-р сарын 4-ний өдөр боловч харамсалтай нь энэ өдрийг орчин үеийн Ортодокс хуанлид дурдаагүй болно.

Оросын анхны ариун гүнж Ольга баптисм хүртсэн Елена Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Орос даяар цааш тархахад нөлөөлсөн. Төрд итгэх итгэлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан үйл ажиллагааныхаа ачаар түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Газар ба тэнгэр дэх Их Эзэний үйлчлэгчид

Эрх баригчид бол шашны зүтгэлтнүүд байсан Бурханы ийм гэгээнтнүүд бөгөөд амьдралынхаа хэв маягаараа Их Эзэнээс онцгой ивээл хүртдэг. Энэ нүүрэнд томилогдсон анхны гэгээнтнүүдийн нэг бол Ростовын хамба Дионисий байв. Атосоос ирээд тэрээр Спасо-Чулуун хийдийг тэргүүлжээ. Тэрээр хүний ​​сүнсийг мэддэг, тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг үргэлж үнэн замд хөтөлж чаддаг байсан тул хүмүүс түүний хийдэд татагддаг байв.

Ортодокс сүмийн нэр хүндтэй бүх гэгээнтнүүдийн дунд Майрагийн хамба Николас Гайхамшигт ажилчин онцгойлон ялгардаг. Гэгээнтэн орос гаралтай биш ч гэсэн тэрээр үнэхээр манай улсын зуучлагч болсон бөгөөд үргэлж бидний Эзэн Есүс Христийн баруун гар талд байсан.

Жагсаалт нь өнөөг хүртэл нэмэгдсээр байгаа Оросын агуу гэгээнтнүүд, хэрэв тэр хүн чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ залбирвал хүнийг ивээн тэтгэж чадна. Та янз бүрийн нөхцөл байдалд - өдөр тутмын хэрэгцээ, өвчин эмгэг, эсвэл тайван, тайван амьдралын төлөө Дээд хүчнүүдэд талархал илэрхийлэхийг хүсч байвал та Бурханы сэтгэл ханамжтай хүмүүст хандаж болно. Оросын гэгээнтнүүдийн дүрсийг худалдаж авахаа мартуузай - зургийн өмнө залбирах нь хамгийн үр дүнтэй гэж үздэг. Таныг баптисм хүртсэн гэгээнтний дүр болох нэрлэсэн дүрстэй байх нь зүйтэй юм.

Орос дахь гэгээнтнүүдийн анхны 7 канончлол

Оросын анхны гэгээнтнүүд - тэд хэн бэ? Магадгүй тэдний талаар илүү ихийг мэдэж авснаар бид өөрсдийн сүнслэг замын илчлэлтүүдийг олж мэдэх болно.

Борис Владимирович (Ростовын хунтайж) ба Глеб Владимирович (Муромын хунтайж), Роман, Давид баптисм хүртэх үеэр. Оросын ноёд, Их гүн Владимир Святославичын хөвгүүд. Аавыгаа нас барсны дараа 1015 онд эхэлсэн Киевийн хаан ширээний төлөөх тэмцэлд тэднийг христийн шашин шүтлэгийнхээ төлөө ах нь хөнөөжээ. Залуу Борис, Глеб нар зорилгынхоо талаар мэдэж байсан тул халдагчдын эсрэг зэвсэг хэрэглэсэнгүй.

Ханхүү Борис, Глеб нар Оросын сүмээс канончлогдсон анхны гэгээнтнүүд болжээ. Тэд Оросын газар нутгийн анхны гэгээнтнүүд биш байсан тул хожим нь сүм тэдний өмнө амьдарч байсан Варангчууд Теодор, Иохан нарыг шүтэн бишрэгч Владимир, гүнж Ольга, хунтайж Владимир нарын үед нас барсан итгэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийг адилтган хүндэтгэж эхэлсэн. - Оросын элч соён гэгээрүүлэгчид. Гэвч гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар Оросын сүмийн анхны титэм хүртсэн хүмүүс, түүний анхны гайхамшгийг бүтээгчид, "шинэ Христэд итгэгчдийн төлөөх" тэнгэрлэг залбирлын номуудыг хүлээн зөвшөөрсөн. Шастирууд нь тэдний дурсгалт газруудад тохиолдсон эдгэрэлтийн гайхамшгуудын тухай түүхүүдээр дүүрэн байдаг (12-р зуунд ах дүүсийг эдгээгч гэж алдаршуулахад онцгой анхаарал хандуулсан), тэдний нэрээр болон тэдний тусламжтайгаар ялалт байгуулсан ялалтын тухай, мөргөлийн тухай түүхүүд дүүрэн байдаг. ноёдын булшинд.

Сүмийг канончлохоос өмнө тэдний хүндэтгэлийг орон даяар нэн даруй тогтоосон. Грекийн нийслэлчүүд эхлээд гайхамшгийн ажилчдын ариун байдалд эргэлзэж байсан боловч хэнээс ч илүү эргэлзэж байсан Метрополитан Жон удалгүй ноёдын ялзарсан цогцсыг шинэ сүмд шилжүүлж, тэдэнд зориулж баярын өдөр (7-р сарын 24) байгуулж, үйлчлэл зохиов. тэдэнд. Энэ бол Оросын ард түмэн шинэ гэгээнтнүүддээ итгэх итгэлийн анхны жишээ байв. Энэ бол шинээр баптисм хүртсэн хүмүүсийн шашны үндсэрхэг үзлийг дэмжих хүсэлгүй байсан Грекчүүдийн бүх каноник эргэлзээ, эсэргүүцлийг даван туулах цорын ганц арга зам байв.

Илч. Теодосий Печерский

Илч. Оросын лам шашны эцэг Теодосиус бол Оросын сүмээс ёслол төгөлдөр өргөмжлөгдсөн хоёр дахь гэгээнтэн бөгөөд түүний анхны сүсэгтэн юм. Яг л Борис, Глеб нар Санкт-Петербургийг урьдчилан сэргийлж байсан шиг. Ольга, Владимир нар, Санкт. Теодосиус нь түүний багш, Киевийн агуйн хийдийн анхны үүсгэн байгуулагч Энтониас эрт канончлогдсон байв. Гэгээнтний эртний амьдрал. Энтони, хэрэв байгаа бол эрт алдагдсан.

Антони ах нар түүнийг цуглуулж эхлэхэд түүнийг өөрийн томилсон гегумен Варлаамын асрамжид үлдээж, өөрийгөө тусгаарлагдсан агуйд хааж, нас барах хүртлээ тэндээ байв. Тэрээр анхны шинээр ирсэн хүмүүсийг эс тооцвол ах нарын зөвлөгч, хамба лам байгаагүй бөгөөд түүний ганцаардсан мөлжлөг нь олны анхаарлыг татдаггүй байв. Хэдийгээр тэр Теодосиусаас нэг юмуу хоёр жилийн өмнө нас барсан боловч тэр үед тэрээр зөвхөн сүм хийд, аль хэдийн олон тооны ах дүүс төдийгүй Оросын бүх өмнөд хэсэг биш юмаа гэхэд бүх Киевийн хайр, хүндэтгэлийн цорын ганц төв болсон байв. 1091 онд Гэгээн Петрийн дурсгалууд. Теодосиусыг онгойлгож, Печерскийн Онгон сүмд шилжүүлсэн нь түүний орон нутгийн, сүм хийдийн хүндэтгэлийн тухай өгүүлдэг. Мөн 1108 онд Их гүн Свягополкийн санаачилгаар Метрополитан ба бишопууд түүний ёслолын (ерөнхий) канончлолыг хийжээ. Түүний дурсгалыг шилжүүлэхээс өмнө, гэгээнтэн нас барснаас хойш 10 жилийн дараа Вен. Нестор өөрийн амьдралаа өргөн хүрээтэй, баялаг агуулгатай бичсэн.

Киевийн агуйн гэгээнтнүүд Патерикон

Киев-Печерскийн хийд, Ойрын (Антониев) ба Алс (Феодосиев) агуйд 118 гэгээнтний дурсгалууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн нэрээр нь мэдэгддэг (нэргүй хүмүүс бас байдаг). Эдгээр гэгээнтнүүд бараг бүгдээрээ Монголын өмнөх болон монголын дараах үеийн сүм хийдийн лам нар байсан бөгөөд нутгийнхан энд хүндэтгэлтэй ханддаг байжээ. Метрополитан Петро Мохила 1643 онд тэднийг канончилж, нийтлэг үйлчилгээ зохиохыг зааварлав. Зөвхөн 1762 онд Ариун Синодын зарлигаар Киевийн гэгээнтнүүдийг бүх Оросын хуанлид оруулсан болно.

Киев-Печерскийн Патерикон гэгддэг Киевийн гучин гэгээнтнүүдийн амьдралыг бид мэднэ. Эртний Христийн шашны бичээсүүд дэх Патериксийг даяанчдын хураангуй намтар гэж нэрлэдэг байсан - тодорхой нутаг дэвсгэрийн аскетикууд: Египет, Сири, Палестин. Эдгээр дорно дахины патериконууд нь Оросын Христийн шашны эхэн үеэс Орост орчуулгад танигдаж ирсэн бөгөөд манай хийдийн шашны оюун санааны амьдралд маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Патерикон агуй нь өөрийн гэсэн урт бөгөөд нарийн төвөгтэй түүхтэй бөгөөд үүний дагуу эртний Оросын шашин шүтлэг, Оросын сүм хийд, лам хуврагуудын амьдралыг хэсэгчлэн дүгнэж болно.

Илч. Абрахам Смоленский

Монголоос өмнөх үеийн цөөхөн даяанчдын нэг бөгөөд түүний шавь Ефраимын эмхэтгэсэн дэлгэрэнгүй намтар үлдсэн байв. Илч. Смоленскийн Абрахамыг нас барсных нь дараа (13-р зууны эхэн үед) төрөлх хотод нь хүндэтгэл үзүүлээд зогсохгүй Москвагийн Макариевскийн сүм хийдийн нэгэнд (магадгүй 1549 онд) канончлогдсон байв. Гэгээнтний намтар. Абрахам нь Оросын ариун байдлын түүхэнд өвөрмөц шинж чанар бүхий агуу хүч чадалтай даяанчийн дүр төрхийг илэрхийлдэг.

Смоленскийн лам Абрахам, наманчлал ба ирж буй эцсийн шүүлтийн номлогч, XII зууны дунд үед төрсөн. Смоленск хотод түүнээс өмнө 12 охинтой байсан чинээлэг эцэг эхээс хүүтэй болохын төлөө Бурханд залбирч байжээ. Бага наснаасаа тэрээр Бурханаас эмээж өссөн, сүмд байнга явдаг байсан бөгөөд номноос суралцах боломжтой байв. Эцэг эх нь нас барсны дараа бүх хөрөнгөө сүм хийд, сүм хийд, ядууст тарааж өгсний дараа лам ноорхой хувцастай хотыг тойрон алхаж, авралын замыг зааж өгөхийг бурханд залбирав.

Тэрээр сэтгэлийн зовиурыг хүлээн авч, дуулгавартай байхын тулд ном хуулж, өдөр бүр Тэнгэрлэг Литурги үйлчилдэг байв. Абрахам хөдөлмөрийнхөө улмаас хуурай, цонхигор байв. Гэгээнтэн өөртөө болон сүнслэг хүүхдүүддээ хатуу ханддаг байв. Тэр өөрөө өөрийг нь хамгийн их эзэмдсэн сэдвээр хоёр дүрс зурсан: нэг дээр нь Эцсийн шүүлтийг, нөгөө талд нь зовлон зүдгүүрийн эрүүдэн шүүлтийг дүрсэлсэн.

Гүтгэлгийн улмаас түүнийг тахилчаар үйлчлэхийг хориглосон үед хотод ган гачиг, өвчин туссан янз бүрийн бэрхшээлүүд гарч ирэв. Гэвч хотын болон оршин суугчдын төлөөх залбирлын үеэр аадар бороо орж, ган гачиг дуусав. Дараа нь хүн бүр түүний зөвт байдалд өөрийн нүдээр итгэж, түүнийг маш их хүндэлж, хүндэлж эхлэв.

Бидний өмнөх амьдралаас Орост ер бусын, дотоод амьдрал нь хурцадмал, түгшүүр, түгшүүртэй, шуургатай, сэтгэл хөдлөлийн залбиралд автсан, хүний ​​хувь тавилангийн тухай гунигтай - гэмшсэн санаатай даяанчийн дүр төрх гарч ирэв. , тос асгаж буй эдгээгч биш, харин хатуу багш, хөдөлгөөнт, магадгүй - бошиглолын урам зориг байх.

Ариун "итгэгч" ноёд нь Оросын сүм дэх гэгээнтнүүдийн онцгой, маш олон тооны зэрэглэлийг бүрдүүлдэг. Та ерөнхий болон орон нутгийн хүндэтгэлд зориулсан 50 орчим ханхүү, гүнжийг тоолж болно. Монголчуудын буулганы үед ариун ноёдын хүндэтгэл улам бүр нэмэгджээ. Татар мужид нэгдүгээр зуунд сүм хийдүүдийг устгаснаар Оросын сүм хийдийн ариун байдал бараг хатаж байв. Ариун ноёдын эр зориг нь түүхэн чухал ач холбогдолтой, үндэсний асуудал төдийгүй сүмийн үйлчлэл болдог.

Хэрэв бид зөвхөн орон нутгийн төдийгүй бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээдэг ариун ноёдыг онцлон тэмдэглэвэл энэ бол Гэгээн Ариун. Ольга, Владимир, Михаил Черниговский, Федор Ярославский нар Давид, Константин нартай. 1547-49 онд Александр Невский, Михаил Тверской нар тэдэнд нэмэгдэв. Харин Черниговын Майкл, алагдсан хүн нэгдүгээр байр эзэлдэг. Ариун ноёдын сүсэг бишрэл нь сүмд үнэнч байх, залбирах, сүм барих, санваартнуудад хүндэтгэлтэй хандах зэргээр илэрхийлэгддэг. Ядуурлыг хайрлах, сул дорой, өнчин, бэлэвсэн эхнэрүүдийг халамжлах, шударга ёсыг үргэлж тэмдэглэдэг.

Оросын сүм нь ариун ноёдын үндэсний болон улс төрийн гавьяаг канончилдоггүй. Энэ нь ариун ноёдын дунд Оросын алдар нэр, түүний эв нэгдлийн төлөө хамгийн их зүйл хийсэн хүмүүсийг олж чадахгүй байгаа нь үүнийг баталж байна: Мэргэн Ярослав ч, Владимир Мономах ч, тэдний эргэлзээгүй сүсэг бишрэлтэй, ноёдын дунд хэн ч байхгүй. Даниил Александровичийг эс тооцвол Москвагийн нутаг дэвсгэрт түүний барьсан Данилов хийдэд хүндэтгэл үзүүлж, 18-19-р зуунаас өмнө канончлогдсон. Нөгөөтэйгүүр, Ярославль, Муром нар сүмд он цагийн түүх, түүхэнд огт мэдэгдээгүй ариун ноёдыг өгсөн. Сүм нь Москва ч, Новгород ч, Татар ч улс төрийг канончилдоггүй; нэгтгэсэн ч биш, тодорхой ч биш. Өнөө үед үүнийг ихэвчлэн мартдаг.

Пермийн Гэгээн Стефан

Пермийн Стефан Оросын гэгээнтнүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүхэн өргөн уламжлалаас арай өөр боловч Оросын үнэн алдартны шашинд шинэ, магадгүй бүрэн нээгдээгүй боломжуудыг илэрхийлдэг. Гэгээн Стефан бол паган шашинтнууд болох Зырянчуудын хөрвөлтийн төлөө амиа өгсөн номлогч юм.

Гэгээн Стефан нь түүний үед (XIV зуунд) Новгородын колоничлолын нутаг дэвсгэрээс Москвагаас хараат болсон Двина нутгийн Великий Устюгаас гаралтай байв. Оросын хотууд харь далайн дундах арлууд байсан. Энэхүү далайн давалгаа Устюг руу ойртож, түүний эргэн тойронд баруун Пермийн оршин суугчид буюу бидний нэрлэж заншсанаар Зырянчууд суурьшиж эхлэв. Бусад нь, Зүүн Пермийн хүмүүс Кама гол дээр амьдардаг байсан бөгөөд тэдний баптисм нь Гэгээн Петрийн залгамжлагчдын ажил байв. Стивен. Пермичүүд болон тэдний хэлтэй танилцах, тэдний дунд Сайн мэдээг номлох санаа нь гэгээнтний өсвөр насны үеэс эхтэй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Өөрийн цаг үеийн хамгийн ухаалаг хүмүүсийн нэг байсан, Грек хэл мэддэг, хайрын шалтгааныг номлохын тулд ном, сургаал үлдээсэн Стефан Пермийн нутагт очиж, номлолын ажлыг ганцаараа хийхээр сонгосон. Түүний амжилт, сорилтыг амьдралын хэд хэдэн үзэгдэлд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь хошин шогоос ангид биш, гэнэн, гэхдээ эелдэг Зырянскийн ертөнцийг үзэх үзлийг төгс тодорхойлдог.

Тэрээр Зырянчуудын баптисм хүртэх ёслолыг орос хэлтэй хослуулаагүй, Зырян бичгийг бүтээж, тэдэнд зориулсан үйлчилгээг орчуулж, Гэгээн Гэгээнтэнгүүдэд зориулсан. Судар. Кирилл, Мефодий нар бүх славян ард түмний төлөө юу хийснийг тэрээр Зырянчуудын төлөө хийсэн. Тэрээр мөн нутгийн рун дээр үндэслэсэн Зырян цагаан толгойг эмхэтгэсэн - модны ховилын тэмдэг.

Илч. Радонежийн Сергиус

Татарын буулганы дараа 14-р зууны хоёрдугаар улирлаас үүссэн шинэ даяанчлал нь эртний Оросынхоос эрс ялгаатай юм. Энэ бол даяанч нарын даяанч зан юм. Даяанч лам нар хамгийн хэцүү үйлсийг хийж, эргэцүүлэн бодох залбиралтай холбоотой байж, Орост хараахан хүрээгүй байгаа сүнслэг амьдралаа шинэ өндөрлөгт гаргах болно. Цөлд амьдардаг шинэ хийдийн тэргүүн ба багш нь Илч байв. Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн хамгийн агуу нь Сергиус юм. 14-15-р зууны эхэн үеийн гэгээнтнүүдийн ихэнх нь түүний шавь нар буюу "ярилцагч", өөрөөр хэлбэл түүний сүнслэг нөлөөг мэдэрсэн хүмүүс юм. Илч нарын амьдрал. Сергиус Пермийн Стефаны намтарч, түүний үеийн болон шавь Эпифаниус (Мэргэн)-ийн ачаар хадгалагдан үлджээ.

Түүний даруу дөлгөөн байдал нь Радонежийн Сергиусын зан чанарын гол сүнслэг бүтэц гэдгийг амьдрал харуулж байна. Илч. Сергиус сүнслэг хүүхдүүдийг хэзээ ч шийтгэдэггүй. Түүний венийн гайхамшгуудын хувьд. Сергиус өөрийгөө доромжилж, сүнслэг хүч чадлаа доромжлохыг эрмэлздэг. Илч. Сергиус бол ид шидийн болон улс төрийн туйлын туйлуудыг хурцалж байсан ч Оросын ариун байдлын үзэл санааны төлөөлөгч юм. Түүний адислагдсан бүрэн дүүрэн байдалд ид шидийн болон улс төрч, даяанч ба Кенобит хосолсон байдаг.

ДЭМБ:Николай Угодник.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Тэрээр Ариусыг тэрс үзэлтэй гэж зодсон, энэ нь Экуменикийн зөвлөлийн үеэр болсон бөгөөд дүрэм журмын дагуу тэр даруй тулалдааны үндэслэлээр хасагдсан. Гэсэн хэдий ч тэр шөнө хамгийн ариун Теотокос Экуменикийн Зөвлөлийн бүх оролцогчдод зүүдэндээ үзэгдэж, түүнийг буцааж өгөхийг хатуу тушаав. Николай Угодник бол гал цогтой, чин сэтгэлээсээ итгэдэг, эелдэг хүн байсан бөгөөд олон хүнийг шударга бус хэргээс аварсан. Зул сарын баяраар бэлэг өгдөг гэдгээрээ алдартай. Энэ нь иймэрхүү байв: хөрш нь дампуурч, охидоо хайргүй, хөгшин, гэхдээ баянтай гэрлэх гэж байв. Николай Угодник энэ шударга бус явдлыг мэдээд хөршдөө бишоп байсан сүмийнхээ бүх алтыг өгөхөөр шийджээ. Тэр энэ тухай зул сарын өмнөхөн олж мэдсэн. Николас Таатай ариун сүмд очиж, алт цуглуулсан боловч маш их байсан тул тэр үүнийг гартаа барьж чадаагүй бөгөөд дараа нь тэр бүх зүйлийг оймс руу цутгахаар шийдэж, оймсоо хөрш рүүгээ шидэв. Хөрш нь зээлдэгчдээ төлж чадсан бөгөөд охидууд хохирсонгүй, оймс өмссөн Христийн Мэндэлсний Баярын бэлэг өгдөг уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Николай Угодник бол Оросын ард түмний хязгааргүй хүндэтгэлтэй гэгээнтэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Их Петрийн үед сахал тайрах хүсэлгүй байгаагийн гол үндэслэл нь: "Би Николай Угодникийн өмнө сахалгүйгээр яаж зогсож чадах юм бэ!" Тэрээр Оросын ард түмэнд маш ойлгомжтой байсан. Миний хувьд энэ бол маш дулаахан гэгээнтэн, би үүнийг тайлбарлаж, өдөөж чадахгүй ч би үүнийг зүрх сэтгэлдээ маш хүчтэй мэдэрдэг.

ДЭМБ:Спиридон Тримифунтский.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Тэрээр Христийн хоёртын мөн чанарыг нотолсон Николас Таатай нэгэн адил Экуменикийн зөвлөлд өөрийгөө ялгаж чадсан юм. Тэрээр гартаа тоосго шахаж, элс, ус хүлээн авсан нь нэгд хоёр мөн чанар байж болохыг нотолсон юм. Гэхдээ энэ гэгээнтэнтэй холбоотой өөр хэрэг илүү сонирхолтой юм. Гоголь Корфуд очсоныхоо дараа эцэст нь Ортодокс итгэлийг бэхжүүлсэн нь мэдэгдэж байна. Гоголь ба түүний англи найз Спиридон Тримифунцкийн үл ялзрашгүй дурсгалуудыг авч явах ёстой байв. Энэ сургалтын үеэр гэгээнтний дурсгалыг тусгай дамнуурга дээр, болор бунхан дээр авч явдаг. Жагсаалыг ажиглаж байхдаа англи хүн Гоголд үүнийг мумми гэж хэлсэн бөгөөд оёдол нь харагдахгүй байсан, учир нь нуруун дээр нь дээл өмссөн байв. Тэр үед Спиридон Тримифунцкийн дурсгалууд хөдөлж, тэр нуруугаа эргүүлж, мөрөн дээрээ шидсэн дээлээ шидээд бүрэн цэвэрхэн нурууг харуулав. Энэ үйл явдлын дараа Гоголь эцэст нь шашинд унаж, англи хүн үнэн алдартны шашинд орж, батлагдаагүй мэдээллээр эцэст нь бишоп болжээ.

ДЭМБ:Петербургийн Ксения.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Түүний түүхийг хүн бүр мэддэг. Тэрээр хааны найрал дууны регентын эхнэр байв. Тэр нөхрөө чин сэтгэлээсээ хайрладаг байсан бөгөөд түүнийг нас барахад тэр хувцастайгаа гудамжинд гарч, Иван Федорович биш, харин Ксения нас барсан гэж хэлэв. Олон хүн түүнийг галзуу гэж бодсон. Хожим нь бүх зүйл өөрчлөгдөж, тэр амьдралынхаа туршид гайхамшгуудыг үйлдсэн. Худалдаачид түүнийг дэлгүүрт нь ирэх нь том нэр төрийн хэрэг гэж үздэг байсан - тэр үед худалдаа илүү сайн байсан.

Би амьдралдаа түүний тусламжийг олон удаа мэдэрсэн. Би Санкт-Петербургт ирэх болгондоо Эрмитаж болон бусад музей, сүмүүдээр зочлох бус, Санкт-Петербургийн Ксениягийн сүм болон түүний залбирсан сүмд зочлох нь миний аяллын гол зорилго юм.

ДЭМБ:Ариун Василий.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Нэгэн цагт Гэгээн Василий л ирээдүйд түүний хувь заяа хэрхэн хөгжих талаар огтхон ч бодолгүйгээр Иван Грозныйд үнэнийг хэлж зүрхэлсэн Митрополит Филипээс бусад цорын ганц хүн байсан юм. Түүнд гайхамшгуудын бэлэг байсан.

Гэгээн Василий сүмийн үзэл бодлыг эс тооцвол биечлэн түүнтэй ямар ч холбоо бариагүй нь үнэн, гэхдээ энэ бол агуу гэгээнтэн гэдгийг би зүрх сэтгэлдээ мэдэрдэг, тэр надад маш ойр байдаг.

ДЭМБ:Баасан гарагийн мэнд.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Тэр хүүхдүүдийн төлөө залбирдаг. Би Югославт байхдаа Улаан өндөгний баяраар тэнд очсон, яг тэр үед америкчууд эдгээр нутгийг дөнгөж бөмбөгдөж эхэлж байсан. Би Прасковья Пятница хийдэд очиж, олон хүүхдүүдийн төлөө залбирсан. Тэнд тэд надад түүний хамгийн энгийн дүрс болох энгийн, картон дүрсийг өгсөн. Би түүнийг Москвад авчирсан. Би үүнийг үзүүлэхээр сүмд авчрахаар шийдсэн бөгөөд найз маань үүнийг хийх газаргүй байсан тул цүнхэндээ авч явсан. Ариун сүм рүү орох хаалга нь хонхны цамхаг бүхий хаалгаар дамждаг. Би хонхны цамхаг руу авирахаар шийдсэн бөгөөд найз маань цааш явлаа. Дараа нь би түүнээс Прасковья Пятницагийн дүрсийг авахаа мартсанаа санаж, түүнийг дуудлаа. Нэг найз над руу алхаж, яг тэр мөчид хонхны цамхгаас найзын минь зогсож байсан газар руу алх унав. Тэр маш хүчтэй унасан тул асфальтыг эвдэж, бариул хүртэл оров. Прасковья Баасан миний найзыг ингэж аварсан юм.

ДЭМБ:Жон Уарриор.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Тэд түүнийг хулгайгаас хамгаалахын тулд түүнд залбирдаг. Би өөрөө түүнд хулгайгаас хамгаалах талаар залбираагүй, гэхдээ энэ бол миний гэгээнтэн юм. Энэ бол цэрэг. Тэрээр нэгэн цагт Ромын цэргийн томоохон удирдагч байсан. Тэрээр Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, шинээр бий болсон сүмийн бүх өмч хөрөнгийг дахин бүртгүүлж, улмаар Христийн шашин үүсэхэд хүчтэй түлхэц өгсөн. Тэд түүнийг цаазлахыг зүрхэлсэнгүй, учир нь тэр баатар байсан бөгөөд түүнийг зүгээр л цөллөгт явуулсан.

ДЭМБ:Одессын лам Кукша.

Тэд юуг хүндэтгэдэг вэ: Одесса хотын оршин суугчдын хайрт гэгээнтэн. Бараг л бидний үеийн хүн 1964 оны 12-р сард нас баржээ. Түүнийг нас барсан өдөр нь эрх баригчид Одесса руу итгэгчдийн урсгалыг өдөөхгүйн тулд телеграфаар энэ тухай мессеж хүлээн авахыг хориглов. Лам Кукша хязгааргүй эелдэг, сэргэлэн, хөгжилтэй байв. Тэрээр амиа золиослогч хүн биш ч сэтгэл санааны аливаа гэмтлийг өөрийн үгээр тайвшруулж, тайлж чаддаг байв. Тэрээр нас барахаасаа өмнө болон дараа нь хүмүүсийг эдгээж байсан. Одессын лам Кукша миний сэтгэлд их ойр байдаг.

ДЭМБ:Александр Свирский.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Хамгийн ариун Теотокос түүнд үзэгдэж, Свир хийдийг барихаар нуурыг гатлахыг тушаахад тэрээр чулуун дээр зогсоод нуурын дээгүүр чулуун дээр сэлж байсан гэдгээрээ алдартай. Энэ яруу найргийн дүр надад их өрөвдмөөр санагддаг. Одоо би зүрх сэтгэлдээ тэр надад тусалж чадна, намайг залбирахдаа орхихгүй гэдгийг би мэдэрч байна.

ДЭМБ:Саровын Серафим.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Түүний түүхийг хүн бүр мэддэг. Тэрээр Николай Угодникийн хамт орос хүний ​​зүрх сэтгэлд маш ойр, ойлгомжтой гэгээнтэн юм.

ДЭМБ: 40 Себастьян алагдсан.

Тэднийг юу гэж хүндэлдэг вэ: Би тэдний түүхийг орчин үеийн хэлээр ярих болно. Эдгээр нь эзэн хаанд олон жил үнэнчээр үйлчилсэн боловч Христийн шашинд орсон 40 гэрээт цэрэг, ялагдашгүй бүлэг, ахмад дайчид байв. Тэр үед Христэд итгэгчдийн хандлага туйлын зөрчилтэй байсан. Мөн энэ баримт орон нутгийн удирдлагуудад маш сэжигтэй санагдсан. Цэргүүд халуун сэтгэлээ сэрүүцүүлж, бодлоо өөрчилж, Христийн шашнаас татгалзахын тулд тэднийг өвөл нуур руу туудаг байв. Цэргийнхэн итгэл үнэмшлээ орхихыг хүсээгүй бөгөөд хүн бүр үхэх хүртлээ нууранд зогсож байв. Тэдний нэг нь зүрх нь алдаж, уснаас гарч, эрэг дээр халдаг халуун усны газар дулаацахаар очиж, температурын огцом бууралт, Бурханы хамгаалалтгүйн улмаас тэнд нас баржээ. Үйлчлэгч нь цэргүүдийн эр зоригийг хараад тэдний итгэл үнэмшил, үхлийг хуваалцах нь нэр төрийн хэрэг гэж үзэв. Би энэ өгүүллэгийн хамтын мэдрэмжийн сүнсэнд үнэхээр дуртай.

ДЭМБ:Федор Ушаков.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Энэ бол алдартай адмирал Ушаков юм. Ушаков бол үнэн алдартны шашинтан байсан бөгөөд цэргүүдтэйгээ бүх зовлон зүдгүүрийг хуваалцдаг төгс цэргийн хүн байв. Түүний эр зориг, Христийн хүчинд итгэх итгэлийнхээ ачаар тэрээр олон ялалт байгуулсан. Түүнийг Грек, түүний дотор гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

ДЭМБ:Москвагийн Даниел.

Тэд яагаад хүндэтгэлтэй ханддаг вэ: Москвагийн Даниил бол Оросын цуст цаг үед бүх зүйлийг энх тайвнаар шийдсэн хүмүүсийн нэг юм. Дотоодын хэрүүл маргаанд оролцоогүй. Эцгийнхээ өвийг хуваахдаа тэрээр Москвагийн ноёдын нэлээд үнэ цэнэгүй газар нутгийг олж авсан. Хаанчлалын жилүүдэд элдэв явуулга, харийн нутагт халдахгүй байж, төрсөн ах нь дайнд явахад нь цөөхөн цэргээр ялж, дараа нь оруулдаг байжээ. Москвагийн Даниелийн язгууртан, тайван зан чанараар тайвширсан энэ том ах түүнийг нас барахдаа түүнд ноёдыг гэрээслэн үлдээсэн бөгөөд үүний үр дүнд Москвагийн Даниел хамгийн хүчирхэг ханхүү болжээ. Бүх даруу зангаараа.

ДЭМБ:Гэгээн Бонифас.

Юунд хүндэтгэлтэй ханддаг вэ:Тэр чинээлэг Христэд итгэгч эмэгтэйн ордны боол байв. Тэрээр эзэгтэйтэйгээ иргэний гэр бүлд амьдарч, туйлын зэрлэг амьдралтай байжээ. Дараа нь гэрийнхээ сүмд дурсгалын газар байх нь маш нэр хүндтэй гэж тооцогддог байв. Тэр үед Ромын эзэнт гүрний уналт аль хэдийн байсан ч цөөнгүй Христэд итгэгчид цаазлагдсан хэвээр байв. Тиймээс тэрээр эзгийнхээ тушаалаар алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг хайхаар явав. Тэрээр удаан хугацаанд алхаж, юу ч олсонгүй, харин Христэд итгэгчдийн цаазаар авахуулсан бөгөөд энэ цаазаар авах ажиллагааны үеэр тэрээр өөрийгөө Христэд итгэгч гэж зарлаж, эзэгтэйнхээ төлөө өөрийгөө золиослохоор шийджээ. Дараа нь түүний дурсгалыг энэ эмэгтэйд хүлээлгэн өгсөн. Хэсэг хугацааны дараа тэр дэлхийн амьдралаа орхиж, өөрийгөө Бурханд зориулав. Ийм түүх байна.

Оросын баптисм, түүний оросуудын оюун санааны цаашдын хөгжилд үзүүлэх нөлөө. Гэгээнтнүүдийг цуцлах. Буян ба нүгэл. Орос дахь гэгээнтнүүд. Оросын ард түмний зарим гэгээнтнүүд: Илья Бошиглогч, Ялсан Гэгээн Жорж, Гайхамшигт ажилчин Николас, Борис, Глеб нар.

Оршил. Ариун байдлын тухай

1. канончлол

2. буян ба нүгэл

Орос дахь гэгээнтнүүд

1. Оросын ард түмний зарим гэгээнтнүүд:

а) Бошиглогч Елиа

б) St. Жорж (Ялсан Жорж)

в) Гайхамшигт ажилчин Николас

г) Борис, Глеб нар

Дүгнэлт.

"Хэрэв дэлхийг аварч чадвал сүнслэг байдлаар аврагдах болно. Улстөрчид, банкирууд, цэргүүд, бизнесменүүд, тэр байтугай зохиолч, уран бүтээлчид ч хамгийн чухал хүмүүс биш юм. Бидэнд гэгээнтнүүд хэрэгтэй. Хамгийн чухал хувь хүмүүс бол ертөнцийг ойлгодог хүмүүс биш, харин дэлхийд гаднаас нь ямар нэг зүйлийг өгч чаддаг, Бурханы нигүүлслийн суваг болж чаддаг хүмүүс юм ... Бурхан хүн төрөлхтнийг амьд үлдэхийг албаддаггүй, гэхдээ ядаж үе бүрт. бидэнд ийм боломжийг харуулах гэгээнтнүүд хангалттай бий. Гэгээнтнүүд нийгмийг удирддаг бөгөөд тусгаарлагдсан ирээдүйн сүнслэг ертөнц илүү сайн газар төдийгүй илүү аюулгүй газар байх болно.”

Лорд Рис - Могг

"Бие даасан".

Гэгээнтнүүд бол домогт эсвэл түүхэн хүмүүс бөгөөд янз бүрийн шашинд (Христийн шашин, Ислам) сүсэг бишрэл, зөвт байдал, бурханлаг байдал, Бурхан ба хүмүүсийн хоорондох зуучлал гэж үздэг.

Гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг 4-р зууны орон нутгийн зөвлөлүүд - Гангра, Лаодикеа хуульчилжээ. Гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх тухай сургаалыг 4-р зууны сүмийн зохиолчид (Сирийн Ефраим, Кесарийн Василий, Ниссагийн Грегори болон бусад) боловсруулсан. Сүм нь гэгээнтнүүдийн шүтлэгийг эсэргүүцэгчид болох Пауликчууд, Богомилчууд, Албигайчууд, Хусситууд болон бусад хүмүүстэй тулалдаж байв.Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл (787) гэгээнтнүүдийг шүтэхээс татгалзсан бүх хүмүүст анатема зарлав. Сүм гэгээнтэн бүрийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрийг тогтоожээ. Эхэндээ Христийн шашны нийгэмлэгүүд өөрсдийн гэгээнтнүүдтэй байсан бөгөөд дараа нь гэгээнтнүүдийн дунд шинэ гэгээнтний шүтлэгийг нэвтрүүлэх нь канончлолоор (нэг эсвэл өөр хүнийг гэгээнтнүүдийн тоонд оруулах) төвлөрсөн байв. Орос улсад канончлолыг 16-р зуунд нэвтрүүлж, хааны мэдэлд оруулсан бөгөөд I Петрийн үеэс эхлэн синодын санал болгосноор эзэн хааны зарлигийн дагуу хэрэгжсэн.

Гэгээнтнүүдэд "шахидагчид", "даяанчид", "итгэлийн төлөө зовж шаналж буй хүмүүс", түүнчлэн олон папууд (Грегори I, Лео III гэх мэт), ноёд (жишээлбэл, Владимир Святославич, Александр Невский, Борис, Глеб) багтжээ. тусгаар тогтносон эрхмүүд (Карлеман, Францын хаан Луис IX гэх мэт).

· Сүм гэгээнтнүүдийн намтар буюу гэгээнтнүүдийн амьдралыг бүтээжээ. Гэгээнтнүүдийн амьдрал бол Христийн сүмээр канончлогдсон сүнслэг болон шашингүй хүмүүсийн намтар юм. Гэгээнтнүүдийн амьдрал Ромын эзэнт гүрэнд христийн шашны шүтлэгтнүүдийн тухай түүхүүд (martyrology) болж эхэлжээ. Дараа нь (4-р зуунаас) Гэгээнтнүүдийн амьдралын 3 үндсэн төрлийн цуглуулга бий болсон: жилийн хуанлийн цуглуулга -

· “Менаиас” (сүмийн үйлчлэлийн урт нас);

· Хуанлийн дарааллаар байрлуулсан гэгээнтнүүдийн товч амьдрал бүхий "synaxari";

· "Патерики" (Гэгээнтнүүдийн амьдрал, цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн хүмүүсийн сонгосон).

Византийн Симеон Метафраст (106) амьдралыг дахин боловсруулж, тэдэнд ёс суртахуунтай дүр төрхийг өгдөг. Түүний "Гэгээнтнүүдийн амьдрал" түүвэр нь хамгийн тохиромжтой "гэгээнтнүүд"-ийн дүр төрхийг бүтээж, амьдралынхаа бодит нөхцөл байдлаас улам бүр холдож, нөхцөлт намтар бичдэг зүүн, барууны гэгээнтнүүдийн (гэгээнтнүүдийн) үлгэр жишээ болж байна. Гэгээнтнүүдийн амьдрал нь олон тооны хүүрнэл зохиол, яруу найргийн дүр төрхийг шингээсэн бөгөөд ихэнхдээ Христийн өмнөх үеийн (тахөгийн тухай домог гэх мэт), түүнчлэн дундад зууны үеийн сургаалт зүйрлэл, богино өгүүллэг, анекдотуудыг агуулдаг.

Гэгээнтнүүдийн амьдрал Эртний Орост бичигдэж эхэлснээр өмнөд Славуудаар дамжин, мөн Грек хэлнээс орчуулгад шилжсэн. хэл. Оросын анхны гэгээнтнүүд - Борис, Глеб, Агуйн Теодосиус (11-р зуун) нарын анхны амьдралыг эмхэтгэж эхлэв. 16-р зуунд Метрополитан Макариус Оросын гэгээнтнүүдийн "үйлчлэгч" -ийг өргөжүүлж, "Агуу Чет-Менаиас" (12 боть) -д нэгтгэсэн тэдний амьдралыг эмхэтгэхэд хяналт тавьжээ.

Христийн шашны шүтлэгийн сэдэв нь Гэгээнтнүүдийн дүр (дүрс) юм. Христийн шашин (Ортодокси ба Католик шашин) дахь дүрс (дүрс, дүр төрх) нь өргөн утгаараа Бурханы эх ба гэгээнтнүүдийн Есүс Христийн дүр төрх бөгөөд сүм нь ариун зан чанарыг өгдөг; явцуу утгаараа - тахин шүтэх зорилготой лоборбор зургийн бүтээл. Ортодокс шашинд модон дээрх үзэсгэлэнтэй зургууд давамгайлдаг. Дүрсүүдийн ариун байдлыг нимбус (толгойн эргэн тойронд тойрог хэлбэртэй туяа) бэлэгддэг.

Баатарлаг үйлс, буянтай амьдрал, эрэлхэг үхлийн тухай түүхийг нандигнан хадгалж, сүсэгтэн олны дунд түгээдэг байв. Үнэн хэрэгтээ энэ үйл явц Шинэ Гэрээний үед аль хэдийн эхэлсэн (Еврей 11, 12). Эндээс эдгээр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг хүндэтгэх хүсэл төрсөн. Энэ хүсэлд канончлолын нахиа олддог - тодорхой хүмүүсийг гэгээнтнүүдээр албан ёсоор канончлох журам.

Христийн шашин олон буянтай амьдрал, баатарлаг үхлийг мэддэг; Орчин үеийн Христэд итгэгчид ийм хүмүүсийн түүхээс итгэл, урам зориг авдаг. Тиймээс Христийн шашны хуанлид сүм хийдээр канончлогдсон гэгээнтнүүдэд зориулсан өдрүүд байдаг. Христийн шавь нарт онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг боловч бусад олон хүмүүс байдаг.

Хүмүүс ариун байдгаараа гэгээнтэн гэж тооцогддог. Ариун байдал гэдэг нь нүглээс татгалзаж, уруу таталтыг ялан дийлж, Христийн шашны буяныг төлөвшүүлэхийг хэлдэг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Христийн шашинд 7 үхлийн нүглийн тухай санаа бий болсон: дэмий хоосон, атаархал, уур хилэн, цөхрөл, шунал, шуналт, үрэлгэн байдал. Библид нүглийн тоог энэ тоогоор хязгаарладаггүй ч тэдний "мөнх бус байдлын" тухай тодорхой өгүүлдэг. “Учир нь нүглийн хөлс бол үхэл, харин Бурханы бэлэг бол бидний Эзэн Есүс Христ доторх мөнх амьдрал юм” (Ром 6:23). Нүгэл бол ноцтой бизнес юм. Энэ нь Бурханд, Түүний үнэн ба бидэнд тогтоосон хэм хэмжээг үл тоомсорлох эсвэл дайсагналцахаас үүдэлтэй. Есүсийн хэлснээр, нүгэл нь биднийг маш их боолчлох бөгөөд үүнээс ангижрах боломжгүй (Иохан 8:34). Гэвч Ж.Христийн цагаатгагч золиослолын ачаар бид өршөөлийг хүлээн авах боломжтой бөгөөд Ариун Сүнс биднийг ариусгаж, тэмцэж, даван туулах хүчийг өгдөг.

"Аврал" гэдэг нь бүрэн хүн болох эрх чөлөө гэсэн үг. I. Христ бидний тусламж хэрэгтэй байгаа ертөнцийг зааж, Өөрийн нэр, хүч чадлаар хайр, үйлчлэхийг уриалж байна.

Христэд итгэгч дуулгавартай байдал нь Ариун Сүнсийг нээх боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр хүн итгэл, найдвар, хайраар өсөх болно. Энэ гурав буянюуны түрүүнд ариун байдлын шинж тэмдэг юм.

Итгэл.

Нэг ёсондоо итгэл нь бүх нийтийнх юм. Христэд итгэгчид зөвхөн итгэлээр амьдардагдаа биш, харин Есүс Христэд итгэх итгэлээр амьдардаг учраас "итгэгчид" гэж нэрлэгддэг. Итгэл нь шалтгааныг орлохгүй; үнэндээ энэ нь оюун ухаанд өөр үндэслэлтэй байдаг.

Найдвар.

* Христийн итгэл найдвар нь ирээдүйд итгэх итгэлийг хэлдэг

* Христэд итгэгч итгэл найдвар баяр хөөртэй байдаг. Гэгээнтнүүдийг гадаад төрхөөрөө үхэл, зовлон зүдгүүрийг сануулах зорилготой, хүршгүй, сүр жавхлант хүмүүс гэж ихэвчлэн боддог. Гэвч ерөнхийдөө Шинэ Гэрээ баяр хөөрөөр амьсгалж, Бурхантай ойр амьдардаг хүмүүс баяр хөөртэй, тайван байдаг.

Хайртай.

Хайр ("агапе") бол тусламж хэрэгтэй хүмүүст, ялангуяа нийгэмд гологдсон хүмүүст гүн өрөвч сэтгэлийг харуулдаг Есүс Христийн аминч бус, золиослолын хайр юм. Тэрээр загалмай дээр нас барснаар хайр нь баатарлаг байж болохыг батлав.

Бид албан ёсоор канончлогдсон гэгээнтэн эсвэл харанхуйд амьдардаг хүний ​​тухай ярьж байгаа эсэхээс үл хамааран хайр бол ариун байдлын хамгийн дээд тэмдэг бөгөөд гол нөхцөл юм. Энэ бол хамгийн чухал чанар юм. Элч Паул хайрын тухай агуу дууллаа дараах үгээр төгсгөв: “Мөн эдүгээ эдгээр гурав үлдэж байна: итгэл, найдвар, хайр; Харин тэдний хайр илүү агуу юм. (Коринтчуудад, 13:13)

Христийн шашны сургаалын дагуу гэгээнтнүүд бол Бурханд үйлчилснээр өөрсдийгөө алдаршуулсан өндөр зөвт хүмүүс юм. Энэхүү зөвт байдлын ачаар тэд "нигүүлслийг олж авсан": нүглээс болж харанхуйлсан, гэхдээ анхнаасаа Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний ​​мөн чанар нь цэвэршиж, тэд болон хувирч, мөнх амьдралыг олж авсан. Хүний тухай Есүс Христийн төлөвлөгөөг гэгээнтнүүдэд аль хэдийн тусгасан гэж үздэг байсан: хүний ​​нүглийг цагаатгахын тулд тэрээр өөрийгөө золиосолсон: "Бурхан хүн болсон тул хүн Бурхан болох болно."

Хуучин гэрээнд ийм хүмүүсийн тухай, гэгээнтнүүдийн тухай аль хэдийн өгүүлсэн байдаг. Дэлхий бий болж, Адами, Ева хоёрын уналтын түүхийн дараа энэ нь хүн ба Бурхан хоёрын хоорондын холбоог сэргээж эхэлсэн тухай, зөв ​​шударга байдгаараа энэхүү сэргээлтэд үйлчилсэн хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Эдгээр хүмүүсийг Христийн шашинд гэгээнтнүүд хэмээн хүндэтгэдэг байв.

Хүмүүсийн төлөө Бурханы бие махбодтой болсон тухай, тэдэнд авралын итгэл үнэмшлийг авчрах тухай өгүүлдэг Шинэ Гэрээнд мөн Бурханд үнэхээр ойртсон олон хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Христийн шашин дэлхий даяар дэлгэрч, олон хүн зөв шударга байдгаараа алдартай болж, нигүүлслийг олсонд тооцогдож, гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн.

Орос дахь гэгээнтнүүд Христэд итгэгчдийн хавчлагын үеэр итгэл үнэмшлийнхээ төлөө амиа алдсан шүтлэгтнүүдийг хүндэтгэдэг байв; түүний сургаалыг баталсан сүмийн шаталсан хүмүүс; Бурханд үйлчлэхийн тулд дэлхийн уруу таталтаас татгалзсан лам нар. Христийн шашныг хүлээн авснаар Эртний Орост өвлөн авсан гэгээнтнүүдийн хамт тэрээр өөрийн зөв шударга хүнтэй байв. Тэдний олж авсан өндөрт гэгээнтнүүд бол Бурхан ба хүмүүсийн хоорондох гүүр, түүний өмнө тэдний зуучлагч, зуучлагч юм.

Хүмүүс гэгээнтнүүдтэй ойртож, тэднийг ойлгож, залбирлаа тэдэнд хүргэхийг хичээдэг байв. Энэ зорилгоор гэгээнтнүүдийн дурсамжийг сайтар хамгаалж байсан: Хуучин ба Шинэ Гэрээнд, эртний түүхүүд, үүнийг бөглөсөн апокрифт тэдний тухай өгүүлсэн бүх зүйлийг ойлгосон. Христийн шашин дэлгэрсний дараа зөвт байдлаараа алдаршсан хүмүүсийн тухай мэдээллийг анхааралтай цуглуулсан (заримдаа тэд зөв шударга хүмүүсийн амьдралын туршид ч үүнийг хийж эхэлдэг), алдартай хүнийг нас барсны дараа канончлоход түүнийг канончлолд оруулсан байдаг. гэгээнтэн, энэ мэдээллийн үндсэн дээр түүний зөв шударга байдал юунаас бүрддэгийг ойлгоход тусалсан амьдралыг эмхэтгэсэн. Үүнийг ойлгоход тусалж, гэгээнтнүүдийг заавал дурсаж, сүмийн үйлчлэлд тэмдэглэдэг байв.

Хүн залбирлаар хандсан гэгээнтэн рүү ойртож, ойлгох зорилготой ижил зорилго нь түүний дүр төрх - дүрсүүдэд үйлчилж, үйлчлэх ёстой байв. Энэхүү зорилгодоо хүрэхийн тулд дүрсэлсэн хүмүүсийн тухай үнэнийг илэрхийлэхийн тулд түүний гадаад төрх байдлын онцлогийг насан туршийн дүрслэл эсвэл эртний аман дүрслэлээс олон зууны туршид анхааралтай хадгалсаар ирсэн - амьд, тодорхой хүний ​​зан чанарыг дүрсэлсэн байдаг. гэгээнтний дүрс. Гэгээнтний дүрсүүдийг харагдахуйц болгож, хүний ​​​​ой санамжинд түүний тухай хэлсэн үг нь гэгээнтний тухай хадгалагдан үлджээ: Библийн текст, Сайн мэдээний текст, ариун дууллын хүндэтгэлд зориулж бичсэн амьд, үйлчилгээ.

Орос улсад маш олон гэгээнтнүүдийг хүндэтгэдэг байв. Гэхдээ энэ олон хүмүүсийн дунд ард түмний хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн хүмүүс, тэр дундаа Хуучин ба Шинэ Гэрээнд дурдсан хүмүүс, Христийн шашин дэлгэрсний дараа алдаршсан хүмүүс, "Оросын нутаг дэвсгэрт гялалзаж байсан хүмүүс" байв. " Хүмүүсийн өршөөлийг онцгойлон хүлээж байсан гэгээнтнүүдийн заримыг авч үзье: Бошиглогч Елиа, Гэгээн. Жорж, Гайхамшигт ажилчин Николас, Борис, Глеб нар.

Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Эртний Орос Византиас сүмийн хуанли авч, жилд нэг өдөр (эсвэл хэд хэдэн) гэгээнтэн тус бүрт зориулагдсан байдаг. Хуанли ("гэгээнтнүүд") нь Ортодокс гэгээнтнүүдийн нэрсийг нэг цогц болгон, тариачин - тариачин, гар урчууд - хүн амын бүх давхаргын туршлагыг Оросын эртний зан үйл, баяр ёслолуудтай холбосон үндэс суурь болсон. Славянчуудын ухамсар дахь Византийн гэгээнтнүүд танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн байв. Жишээлбэл, Агуу Гэгээн Афанасий Александрийн хамба байсан бөгөөд Христийн сүмийг тэрс үзэлтнүүдээс догшин, ширүүн хамгаалж байв. Оросын "гэгээнтнүүдэд" тэрээр Афанасий Ломоносов болсон тул 1-р сарын 18-нд гэгээнтнийг хүндэтгэх өдөр хамрын арьс гуужиж, хамгийн хүчтэй хяруу байсан. Хатуу эш үзүүлэгч Елиа (эш үзүүлэгч бол мэргэ төлгийн бэлгээр өгөгдсөн, Бурханы гэрэлтсэн ирээдүйг урьдач. Бурхан зөв шударга Елиаг амьдаар нь тэнгэрт аваачсан. Энэ өдөр Елиа болон түүний шавь, зөнч Елиша нарын өмнө Иорданы усны хэсэгт Елиаг дагуулсан галт тэрэг байгаа бөгөөд тэр тэнгэрт алга болно) талхны бурхан болж хувирав - "Илья бошиглогч - талхны бурхан" гэж тариачид модон тосгоны сүм хийд гэж нэрлэдэг байсан. түүний дараа. Византийн гэгээнтнүүд эцэст нь маш оросжсон тул тэдний Грек гарал үүслийг бараг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв.

Гэгээн Жорж, Ялсан Жорж бол эртний Оросын хүндэтгэлтэй, хайртай гэгээнтнүүдийн нэг юм.

Гэгээн Жорж нь Христийн шашны оршин тогтнох эхний зуунд бий болсон ариун байдлын төрөлд багтдаг. Христийн шашин үүсэх үед Ромын эрх баригчид түүнийг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож байсан нь баримт юм. Гэвч дараа нь бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Элч нарын амьдралын туршид ч аймшигт харгис хэрцгий байдлаараа ялгардаг Христэд итгэгчид, ялангуяа эзэн хаан Нерон (37-68), Диоклетиан (243-318) нарын үед хавчлага хавчлагад өртөж байв. Христэд итгэгчид загалмай дээр цовдлогдож, нарийн эрүүдэн шүүлтэнд өртөж, циркт шидэж, зэрлэг араатнуудад урагдсан байв. Мөн хавчигдаж буй хүмүүсийн эдгээр зовлон зүдгүүрийг тэвчиж байсан бат бөх байдал нь ер бусын, үхэшгүй мөнхийн бат бөх байсан бөгөөд энэ нь тэдний шашин шүтлэгтэй холбоотой байсан бөгөөд үүний төлөө үхсэн юм. Эцсийн эцэст, энэ шашин нь хүний ​​оршин тогтнох нь дэлхий дээрх амьдралаар дуусдаггүй, зовлон зүдгүүрээр энэ амьдралдаа нүглээ цагаатгаснаар Тэнгэрийн хаант улс болох эрхийг олж авдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг тэдэнд өгсөн. Зовлонг энэ хаант улсад хүрэх зам гэж ойлгодог байв. Энэ нь хүмүүсийн төлөө сайн дураараа зовж шаналж байсан хүнийг Есүс Христтэй ойртуулж, зүйрлэсэн. Хавчлагад өртөн амиа алдсан алагдсан хүмүүсийг Христэд итгэгчид “итгэлээр нигүүлслийг олж авсан” хэмээн гүнээ хүндэтгэдэг байсан нь хүний ​​мөн чанарыг бэхжүүлж, тэсвэрлэшгүй зүйлийг тэвчих боломжийг олгосон юм. Сүм тэднийг гэгээнтнүүд хэмээн өргөмжлөв.

итгэлийн төлөө тарчлал, үхлийг тэвчсэн St. Жорж, яг үнэндээ МЭ 3-р зуунд амьдарч байсан. Гэгээн Петрийн анхны амьдрал. Жорж 5-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд дараа нь үүнийг нэгээс олон удаа боловсруулсан. Орос улсад 11-р зуунд бий болсон амьдралын хувилбарыг голчлон ашигласан.

Энэ амьдрал хэлэхдээ St. Жорж хэдийгээр язгууртан гэр бүлээс гаралтай ч Христийн шашинтан байсан. Диоклетианы үед хавчлага хавчлага эхлэхэд Жорж эд хөрөнгө, цол хэргэмээсээ татгалзаж, итгэлээ хамгаалахаар эзэн хаанд очжээ. Итгэлийнхээ хүчээр St. Жорж хатан хаан Александрыг Христийн шашинд оруулсан боловч эзэн хаан Диоклетиан түүнийг шоронд хийв. Жорж аймшигт тамлалд өртдөг бөгөөд энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийг эвдэх эсвэл зүгээр л алахад хангалттай: тэд түүнийг алж, "агаарт ташуурддаг" (ийм хэсэгтэй дүүжлэгдсэн бие нь ямар ч тулгуургүй), хайлсан цагаан тугалга руу нь хийнэ. хоолой, түүнийг улаан халуун төмөр бух дээр тавьж , дугуйгаар эрүүдэн шүүж (дугуйтай уясан нэг нь гүйлгэж, үзүүртэй оргилуудын эсрэг дарж). Жорж жадаар хатгасан боловч жад нь нугалж байв; тэд түүнийг хордуулсан боловч тэр амьд үлдэж, биеийг нь хэсэг хэсгээр нь урж, ясыг нь буталж, худаг руу шидсэн боловч тэр гэмтэлгүй үлдсэн; эцэст нь тэд түүнийг хөрөөдөж, тогоонд буцалгасан боловч тэр амилсан. Жорж энэ бүхнийг тэвчиж, итгэлээс хүч чадал, олж авсан Бурханы нигүүлслээс авдаг. Дараа нь эзэн хааны тушаалаар түүнийг дахин алав (толгойг нь таслав).

Амьдралд, гайхамшигт тарчлаан зовоосон түүхэнд Бурханы таалалд нийцсэн гэгээнтэн болсон Жоржийн ялалтын сэдэл тодорхой сонсогддог.

Аймшигт тарчлалын гэрэлт цагираг нь түүнийг хамгийн алдартай гэгээнтнүүдийн нэг болгосон: хотууд, тоо томшгүй олон сүм, сүм хийдүүд түүний нэрийг барьсан; St-ийн зураг. Жоржийг сүлд дээр дүрсэлсэн зоосон дээр хэвлэсэн. Ариун алагдсан Жоржийн сүмийн амьдрал олон нийтийн төсөөллөөр цэцэглэн хөгжиж, үлгэр шиг болжээ.

Ливийн нутагт шүтээн шүтэгч хаан амьдарч байсан гэж амьдрал өгүүлдэг. Нүглийн төлөө Бурхан Ливийн оршин суугчдыг устгаж эхэлсэн аймшигт могойг хот руу илгээв. Мангасыг тайвшруулахын тулд түүнд залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг хооллуулжээ. Утас хааны охинд хүрч, хийх зүйлгүй, могойн амьдардаг нуур руу явав. Энэ үед Жорж нуурын дэргэдүүр өнгөрч байхдаа морио услахаар зогсов. "Гүй, эрхэм ээ" гэж гүнж түүнд анхааруулж, "луу аль хэдийн ойрхон байна." Гэвч Жорж зугтах тухай ч бодсонгүй. Орост түүнийг дууддаг байсан Жорж буюу Егоригийн тулалдааны талаар тэдэнд калики өнгөрч буй хүмүүс, тэнүүчлэгч дуучид, сүнслэг дууны жүжигчид хэлжээ.

Ягорий догшин могойтой гүйж,

Догшин могойн дээр, догшин, галт.

Амнаас гарсан гал, чихнээс гарсан гал шиг

Түүний нүднээс нүд рүү нь гал асгарна.

Энд Ягоря шаардахыг хүсч байна

Жорж могойг өөрөөсөө илүү хүчтэй гэдгийг мэдэрч, амьдралын хэлснээр залбирч эхлэв: "Эзэн минь, лууны толгойг таслахын тулд надад хүчээ өгөөч, тэгвэл бүгд чамайг надтай хамт байгааг мэдэж, өөрийгөө алдаршуулах болно. үүрд мөнхөд нэрлэнэ." Ардын аман зохиолын тайлбарт Жоржийн залбирал үлгэр шиг сонсогдов.

Ягорий гэрэл хэлэв:

Догшин, догшин могой, догшин, галт!

Намайг идсэн ч цаддаггүй

Хэсэг ч биш, могойнууд, та амьсгал боогдох болно.

Ийм ууртай үгсийн дараа могой Гэгээн Жоржийн үгэнд орж өөрийгөө даруулав.

Дайчин баатрын ардын аман зохиол нь Эртний Орост хамгийн дуртай дүрүүдийн нэг болжээ. Түүнийг агуу гүнүүд болон жирийн дайчид, тариачид, гар урчууд хүндэтгэдэг байв. Дүрс зураачдад том гагиографийн дүрс захиалсан боловч ихэнхдээ "Гэгээн Жоржийн гайхамшиг" байдаг. Иконографийн энэ сэдэв нь гэгээнтний аймшигт могойг ялах мөчийг илэрхийлсэн: цасан цагаан морь унасан залуу мангасыг алтан жадаар цоолж байна.

"Гайхамшиг"-ын өөр нэг өргөтгөсөн дүрс дүрслэлийн хувилбар бий: морь унасан залуу дайчин, гүнж, даруу могой дуулгавартай дагаж хотын ханан дээр хаан, хатан болон аврагдсан Ливийн оршин суугчид угтав. Жорж бичсэн. Ардын шүлгүүд энэ тухай бүрэн үлгэрийн хэлбэрээр өгүүлдэг:

Тэр могойг бүсэндээ хөтөлж,

Яг л үнээ сааж байгаа мэт.

Ижил сэдвийг дүрсний зураг дээр ихэвчлэн олдог: залуу гүнж могойг оосортой - бүсээр удирддаг.

Гэгээн Жорж, ардын хуанли дээр тэрээр Юрий, Егорий, олон санаа зовж байсан:

Юри, эрт бос

дэлхийн түгжээг тайл

Шүүдэрийг суллана

Дулаан зуны хувьд

Зэрлэг амьдрал дээр

Эрүүл хүмүүс...

Ард түмэн Гэгээн Жоржид алдарт дайчин, Оросын газар нутгийг хамгаалагч, Оросын байгалийн эзэнд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Гэгээн Жоржийн дүрс нь үргэлж ер бусын баярын, тод, өнгөлөг харагддаг.

Оросын газар нутаг болон бусад олон Византийн гэгээнтнүүдэд танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. Гэгээн Николассүмийн түүхэнд сургаалыг хамгийн хатуу хамгаалагчдын нэг, тэрс үзэлтнийг харгис хэрцгий хавчагчаар оруулсан; Византийн зураачид түүнийг ингэж төлөөлдөг байсан - няцашгүй хатуу даяанч. Оросын нутаг дэвсгэр дээр тэрээр Николас, бүх сайн үйлсэд туслах, агуу ажилчин болжээ.

Майрагийн гайхамшигт ажилтан Гэгээн Николас – Гэгээн Николас бол Оросын сүмийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн, Оросын сүмийн хамгийн хайртай гэгээнтнүүдийн нэг юм.

Гэгээн Николас нь ариун шатлалд хамаардаг, i.e. Амьдралынхаа туршид дээд зиндаанд байсан гэгээнтнүүд - бишопууд, метрополитанууд, Ортодокс сүмийн шатлалын дээд албан тушаалыг хашиж, түүнд үйлчлэх ариун байдлыг олж авсан. Христийн шашин улам бүр дэлгэрч, сүм хийдийн шатлалыг алдаршуулж, хавчигдаж байсан сургаалаас Христийн шашин Ромын эзэнт гүрэнд зонхилох шашин болж, түүний хил хязгаараас гадуур өргөн тархсан үед энэ төрлийн ариун байдал үүссэн.

Энэ үед Гэгээн Николасын амьдрал унав. Бага Азийн уугуул тэрээр Христэд итгэгчдийн хавчлага, Их эзэн хаан Константины үед Христийн сүмийн тэргүүлэх байр суурийг аль алиныг нь харсан. Тэрээр Мира Ликиан хотод бишоп байсан (түүний нэр), гайхамшигт ажилтан, i.e. Орост түүний тухай хэлсэнчлэн Бурханы гэгээнтэн гайхамшгуудыг үйлдсэн. Гайхамшигт ажилчин Николасын олон амьдрал байдаг. Орос улсад Грекийн бичсэн амьдралыг бас мэддэг байсан. зохиолч Симеон Метафраст, Славян газар нутаг болон Орос улсад бүтээгдсэн амьдрал. Тэдгээрийн үндсэн дээр, Николаст зориулсан баярын дууллуудын үндсэн дээр Гайхамшигт ажилчин Николасын санаа нь үүнтэй ижил төстэй болж, хүмүүсийн ухамсарт бат бөх оров.

Түүний амьдрал зөвхөн Бурхан болон Сүмд үйлчилдэг. Гэгээн Николас сайн зүйл хийж, Бурханы олж авсан нигүүлслийн тусламжтайгаар хүмүүсийн төлөө гайхамшгуудыг үйлдсэн. Гүйцэтгэсэн Гэгээн хааны тухай түүхүүдэд. Николасын сайн үйлс нь Христийн шашны хувьд маш чухал санааг баттай илэрхийлж байна: сайн сайхныг шагнал хүлээж, бардамналыг хангахын тулд биш, харин хөршөө чин сэтгэлээсээ хайрлах үүднээс хийх ёстой; Үүнийг үл танигдахгүйгээр нэргүйгээр бүтээх нь хамгийн сайн арга юм.

Түүний амьдралын туршид Гэгээн Петрийн дүр төрх аль хэдийн гарч ирснийг амьдрал нь хэлдэг. Николас түүний ариун байдлын тухай ярьж, түүнд тохиолдсон өөрчлөлтийг заажээ. "Бидэнд хүрч ирсэн эртний уламжлал" гэж Грекийн зохиолч бичжээ. амьдрал, - Николасыг тэнгэр элч царайтай, ариун байдал, Бурханы нигүүлслээр дүүрэн хөгшин хүн болгон төлөөлдөг. Түүнээс нэгэн төрлийн тод туяа цацарч, царай нь Мосегээс илүү гялалзаж байв ”(Библийн дагуу Мосегийн нүүр царай нь Бурханаас Гэрээний хавтанг хүлээн авсны дараа гэрэлтсэн).

Амьдралын дагуу Мирликийн бишопын ариун байдал нь түүний үхлээр батлагддаг. Түүнийг үхэх цаг нь ирэхэд тэрээр явахын дуулал дуулж, өөр ертөнц рүү явахыг баяртайгаар хүлээж байв. Түүний цогцсыг хотын сүмд авчрахад мирр ялгарч эхлэв; мөн түүнийг нас барсны дараа булшинд эдгэрэлт болов.

Гэгээнтнийг нас барснаас хойш хэдэн зууны дараа болсон үйл явдлыг Орост алдартай хүмүүс бас дурддаг. Бага Ази, түүний дотор Мира хот, тэнд St. Николас, VIII зуунд лалын шашинт арабууд эзлэгдсэн. Мөн 1087 онд Италийн худалдаачин гэгээнтний шарилыг - түүний дурсгалуудыг Христийн шашинтай газар, Итали руу шилжүүлж, Бари хотын сүмд оршуулж, одоо ч зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлсээр ирсэн.

Гэгээнтний дурсгалд зориулж. Николас, хоёр баярыг тэмдэглэв: 12-р сарын 6 (19) түүний танилцуулга - нас барсан (орос хэлээр энэ баярыг ихэвчлэн "Өвлийн Николас" гэж нэрлэдэг) болон 5-р сарын 9 (22). град" (Орос хэл дээрх амралтыг "Никола Вешный" гэж нэрлэдэг). Эдгээр найрын дуулалд гэгээнтний амьдралын тухай өгүүлсэн зүйлийг тодорхой бөгөөд тодорхой хэлбэрээр цутгажээ. "Итгэлийн дүрэм ба даруу байдлын дүр төрх" -ийг Гэгээн Петрийн дуулал гэж нэрлэдэг. Николас, тэд түүнийг Бурханы гэгээнтэн "тусламжийн түргэн тусламж" гэж нэрлэдэг.

Тохиромжтой St. Николас бол элч Петр, Паул нар, тэр байтугай Бурханы эх өөрөө байсан.

Гэгээн Петр анжисны ард алхах,

Гэгээн Паул үхрийг жолоодох,

адислагдсан онгон ба өмсөж,

Өмс, Бурханаас гуй,

Муухай, бурхан, жито, улаан буудай,

Аливаа тариалангийн талбай.

алдартай оюун ухаанд Византийн алагдсан ээрэх бурхан биетэй Paraskeva Pyatnitsa, худалдаа, захын ивээн тэтгэгч болсон; тэр бол хуримын төлөвлөгч, эмэгтэйчүүдийн буянтан юм.

Ихэр ах дүү Флор, Лаурус нар ариун адуу үржүүлэгч гэдгээрээ алдартай байсан тул дүрүүд дээрээ хоёр сүрлэг морийг уясан Архангел Майклыг төлөөлж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Борис, Глеб нар ард түмний ой санамжинд ариун дайчид, агуу ажилчид хэвээр үлджээ. Ах дүү Борис, Глеб нар бол 1015 онд Оросын түүхэнд бичигдсэн "Борисовын аллагын тухай" түүхийн баатрууд бөгөөд жинхэнэ түүхэн хүмүүс юм. Борис, Глеб нар Киевийн агуу хунтайж Владимирын хөвгүүд бөгөөд сэтгэлийн эмзэглэл, тунгалаг байдлын хувьд "Улаан нар" хэмээх туульд хочтой байжээ. Ханхүү Борисын ууган хүү Ростов хотод хаанчилж байсан бол хамгийн бага нь Глеб Муромыг авсан. Владимир Святославич (980-1015) нас барсны дараа тус отряд Борисыг Киевийн хаан ширээнд суулгахыг хүсчээ. Борисын төрсөн дүү Святопольк эцгийнхээ хаан ширээг хүчээр авах гэж найдаж Борис, Глеб хоёрыг алжээ. Ард түмний ой санамж түүний нэрийг Хараал идсэн хочоор тамгалжээ. Алагдсан ах дүүсийг оршуулсны дараа тэдний авс дээр гайхамшгуудыг үйлддэг гэсэн цуу яриа гарч байсан: "Доголон алхаж, сохор хүн ухаардаг". Хүмүүсийн үзэж байгаагаар "эдгээх бэлгүүд" нь зөвхөн хувь хүмүүст төдийгүй "Дэлхийн бүх Орост"-д өгдөг байв.

Ханхүү Ярослав ах дүүсийн канончлолыг Византийн патриархуудаас авсан; Борис, Глеб нар Оросын анхны үндэсний гэгээнтэн болсон бөгөөд зөвхөн Оросууд төдийгүй тэдний шүтлэгийг Византи, Чехийн Сазава хийдэд хүлээн зөвшөөрсөн. "Борис, Глеб хоёрын үлгэр" 13-р зуунд армян хэл рүү орчуулагдсан.

Борисыг хараал идсэн Святопольк алахдаа 26 настай байсан бол Глеб түүнээс ч бага байв. Борис "өндөр биетэй, туранхай биетэй, царайлаг, эелдэг төрхтэй, сахал, сахал нь жижиг, учир нь тэр залуу хэвээр байна" гэж дүрсний зургийн эхийн тайлбарт бичжээ. Тайлбарын дагуу дүрс зураачид Борисыг дүрсэлсэн байдаг. Глеб залуу насаа санаж, сахалгүй бичжээ; ах дүү нар алтаар хатгамалтай ноёны дээл өмсөж, алтан энгэрийн зүүлтээр чимэглэсэн - үнэт чулуу, лалас, якхонтоор чимэглэсэн байв. Ах дүүсийн гарт сэлэм, загалмай нь тэдний ноёдын хүч чадал, алагдсан байдлын бэлгэдэл юм.

Энэ замаар, Дэлхий дээр олон хүмүүс Христийн шашин дэлгэрч, зөв ​​шударга байдгаараа алдартай болж, нигүүлслийг олж авсанд тооцогдон, гэгээнтнүүд хэмээн өргөмжлөгдсөн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Орос улсад үндэсний гэгээнтнүүдийн пантеон бий болсон: гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, зөвт хүмүүс. Тэдний дунд эх орон, ард түмний оюун санааны эв нэгдлийн төлөө амиа өгсөн дайчин ноёд, бояр, сүм хийд, шашингүй улс төрчид: Александр Невский, метрополитан Алексей, Петр, Радонежийн Сергиус болон бусад олон хүмүүс байдаг. Гэгээнтнүүд болон доод давхаргын хүмүүсийн дунд хүндэтгэлтэй ханддаг - "ариун тэнэгүүд", жишээлбэл, Гэгээн Василий, Устюгийн Прокопиус; илэрхий галзуугийн нэрийн дор тэд энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүст үнэнийг хэлж, нутгийн иргэдийнхээ итгэснээр залбирлын хүчээр тэднийг зовлон зүдүүр, золгүй байдлаас аварсан.

Гэгээнтнүүдийн "гайхамшгийн" тухай амьдралыг өгүүлсэн; Хагиографийн уран зохиол (хагиографи) нь Эртний Оросын агуу уран зохиолын нэг хэсэг юм. Үүний үндсэн дээр иконографийн уламжлал бий болсон. Дүрмээр бол амьдралын баатар нас барснаас хойш олон жилийн дараа аль хэдийн алдартай гэгээнтний "дүрс ба дүр төрх" -д дүрслэгдсэн байв. Дүрс зураач нь бүх хүмүүс, тэр байтугай гэгээнтнүүд Библид дурдсанчлан Бурханы "дүрс, дүр төрхөөр" бүтээгдсэн гэдгийг санаж, ижил төстэй байдлын даалгавар өгөөгүй. Хагиографийн дүрсүүдийн онцлог шинж чанарууд нь амьдралын эр зориг, өөрөөр хэлбэл дундад зууны үеийн хүмүүсийн ойлголт дахь тодорхой түүхэн үйл явдлуудыг илэрхийлдэг.

Оросын гэгээнтнүүдийн гагиографийн дүрс нь Оросын түүхийн зургийн хэрэглүүр, Оросын ард түмний оюун санааны үзэл баримтлалаар харагдахуйц дүр төрхийн илэрхийлэл юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн. - М., 1970.

Ранович А. Гэгээнтнүүдийн амьдрал хэрхэн бүтээгдсэн тухай. - М., 1961.

Залуу D. Христийн шашин.- М., 1999, 189-208 тал.

Такташова Л.Е. Оросын дүрс. - Владимир, 1993.

Барская Н. Ан Эртний Оросын уран зургийн хуйвалдаан ба зургууд. - М., 1993.

Успенский Л.А. Ортодокс сүмийн дүрсийн теологи. - М., 1989.

Сергеев В.Н. Андрей Рублев.- М., 1981 он.

Алпатов М.В. Хуучин Оросын уран зураг. - М., 1978.

Ариун байдал бол Ариун Сүнсний бэлгүүдээс нарны спектрийн олон өнгийн туяагаар илэрдэг бүтээгдээгүй бурханлаг энергийг эрэлхийлдэг зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдал юм. Сүсэгт даяанчид бол дэлхийн ертөнц ба тэнгэрийн хаант улсыг холбогч юм. Тэнгэрлэг нигүүлслийн гэрлээр нэвтэрч, тэд Бурханы тухай эргэцүүлэн бодож, Бурхантай харилцах замаар хамгийн дээд сүнслэг нууцуудыг мэддэг. Дэлхий дээрх амьдралдаа гэгээнтнүүд Их Эзэний төлөө өөрийгөө үгүйсгэх эр зоригийг биелүүлж, тэнгэрлэг Илчлэлтийн хамгийн дээд нигүүлслийг хүлээн авдаг. Библийн сургаалын дагуу ариун байдал гэдэг нь төгс амьдрал, түүний цорын ганц эх сурвалж болох хүнийг Бурхантай адилтгах явдал юм.

Зөв шударга хүнийг канончлох сүмийн журмыг канончлол гэж нэрлэдэг. Тэрээр итгэгчдийг олон нийтийн мөргөл үйлдэхдээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэгээнтнийг хүндэтгэхийг уриалж байна. Дүрмээр бол сүм хийдийн сүсэг бишрэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө алдартай алдар нэр, хүндэтгэлийг хүлээдэг боловч энэ нь гэгээнтнүүдийг алдаршуулах, дүрсийг бүтээх, амьдралыг бичих, залбирал, сүмийн үйлчилгээг эмхэтгэх замаар алдаршуулах боломжтой болгосон. Албан ёсны канончлолын шалтгаан нь зөв шударга хүмүүсийн эр зориг, түүний хийсэн гайхалтай үйлс, түүний бүх амьдрал эсвэл алагдсан явдал байж болно. Үхсэний дараа хүн түүний дурсгалт зүйлс, эсвэл түүний шарилд эдгэрэх гайхамшгууд нь үл эвдэрдэг тул гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой.

Нэг сүм, хот, хийдэд гэгээнтнийг хүндэтгэдэг бол тэд епарх, орон нутгийн канончлолын тухай ярьдаг.

Албан ёсны сүм нь үл мэдэгдэх гэгээнтнүүдийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тэдний сүсэг бишрэлийн баталгаа нь Христийн шашны бүх сүрэгт хараахан мэдэгдээгүй байна. Тэднийг нас барсан зөвт хүмүүс гэж нэрлэдэг бөгөөд тэднийг дурсах ёслол үйлддэг бол канончлогдсон гэгээнтнүүдэд залбирдаг.

Тийм ч учраас нэг епархст хүндэтгэлтэй ханддаг Оросын гэгээнтнүүдийн нэрс өөр өөр хотын сүм хийдэд үл мэдэгдэх байж магадгүй юм.

Орост хэнийг канончлогдсон

Урт тэвчээртэй Орос улс мянга гаруй алагдсан, алагдсан хүмүүсийг төрүүлэв. Канончлогдсон Оросын нутаг дэвсгэрийн ариун хүмүүсийн бүх нэрс хуанли буюу хуанли дээр бичигдсэн байдаг. Зөв шударга хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж нэрлэх эрхийг анх Киев, дараа нь Москва, метрополитанууд эзэмшиж байжээ. Эхний канончлолын өмнө тэд гайхамшгийг бүтээхийн тулд зөв шударга хүмүүсийн шарилыг булшнаас гаргаж авсан. 11-16-р зууны үед ханхүү Борис, Глеб, гүнж Ольга, агуйн Теодосиус нарын оршуулга нээгдэв.

16-р зууны хоёрдугаар хагасаас Метрополитан Макариусын удирдлаган дор гэгээнтнүүдийг канончлох эрх нь приматуудын дэргэдэх сүмийн зөвлөлүүдэд шилжсэн. Орос улсад 600 жилийн турш оршин тогтнож байсан Ортодокс сүмийн маргаангүй эрх мэдлийг Оросын олон гэгээнтнүүд баталжээ. Макариевскийн сүм хийдээр алдаршсан зөв шударга хүмүүсийн нэрсийн жагсаалтыг 39 сүсэгтэн христийн шашинтнуудыг гэгээнтнүүд гэж нэрлэснээр нэмэгджээ.

Византийн канончлолын дүрэм

17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүм эртний Византийн канончлолын дүрмийн нөлөөнд автжээ. Энэ үед ихэвчлэн лам нарыг сүм хийдийн зэрэгтэй байсан тул канончилдог байв. Мөн итгэлийг тээсэн гавьяат номлогчид, шинэ сүм, хийдүүдийг барьж байгуулахад хамтран зүтгэгчдийг тооцдог. Мөн гайхамшгийг бүтээх хэрэгцээ нь ач холбогдлоо алдсан. Ийнхүү лам нар болон дээд лам нарын дундаас 150 зөв шударга хүмүүсийг канончлон авч, Гэгээнтнүүд Оросын Ортодокс гэгээнтнүүдийн шинэ нэрийг дүүргэв.

Сүмийн нөлөө сулрах

18-19-р зууны үед зөвхөн Ариун Синод канончлох эрхтэй байв. Энэ үе нь сүмийн үйл ажиллагаа буурч, нийгмийн үйл явцад үзүүлэх нөлөөлөл суларч байгаагаараа онцлог юм. II Николасын хаан ширээнд суухаас өмнө зөвхөн дөрвөн канончлол хийсэн. Романовчуудын хаанчлалын богино хугацаанд дахин долоон Христэд итгэгчийг гэгээнтнүүд гэж нэрлэж, гэгээнтнүүд Оросын гэгээнтнүүдийн шинэ нэрийг нэмж оруулав.

20-р зууны эхэн үед бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, орон нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг Оросын гэгээнтнүүд хуанлид багтсан бөгөөд тэдгээрийн нэрсийн жагсаалтыг нас барсан Ортодокс Христэд итгэгчдийн жагсаалтаар нэмж, тэдэнтэй хамт реквием хийжээ.

Орчин үеийн канончлолууд

Оросын үнэн алдартны сүмийн хийсэн канончлолын түүхэн дэх орчин үеийн эхлэлийг 1917-18 онд зохион байгуулсан Нутгийн зөвлөл гэж үзэж болох бөгөөд үүгээр Оросын нийтээр хүндэтгэдэг Оросын гэгээнтнүүд Эрхүүгийн Софрониус, Астраханы Иосеф нарыг гэгээнтнүүд гэж нэрлэжээ. Дараа нь 1970-аад онд Аляскийн Херман, Японы хамба, Москва, Коломна хотын Метрополитан Иннокентий гэсэн гурван шашны зүтгэлтнийг канончлон авчээ.

ОХУ-ын баптисм хүртсэн мянганы жилд Санкт-Петербургийн Ксения, Дмитрий Донской болон Оросын бусад алдартай Ортодокс гэгээнтнүүдийг сүсэг бишрэлтэй хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн шинэ канончлолууд явагдсан.

2000 онд Хамба лам нарын зөвлөл хуралдаж, эзэн хаан II Николас болон Романовын хааны гэр бүлийн гишүүдийг "алагдсан хүн" болгон өргөмжлөв.

Оросын үнэн алдартны сүмийг анхны канончлол

11-р зуунд Метрополитан Иоханы нэрээр нэрлэсэн Оросын анхны гэгээнтнүүдийн нэрс нь шинээр баптисм хүртсэн хүмүүсийн жинхэнэ итгэл, Ортодокс хэм хэмжээг бүрэн хүлээн зөвшөөрсний нэг төрлийн бэлэг тэмдэг болжээ. Ханхүү Владимир Святославичын хөвгүүд Борис, Глеб нар хунтайжийн дараа Оросын Христэд итгэгчдийн анхны тэнгэрлэг хамгаалагчид болжээ. Борис, Глеб нар 1015 онд Киевийн хаан ширээний төлөөх тэмцлийн үеэр ах нь алагджээ. Тэд удахгүй болох аллагын оролдлогын талаар мэдээд ард түмнийхээ эрх мэдэл, амар амгалангийн төлөө Христийн даруу зангаар үхлийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Албан ёсны сүм тэдний ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө ноёдыг хүндэтгэх нь өргөн тархсан байв. Канончлолын дараа ах дүүсийн дурсгалууд үл эвдэрч, эртний Оросын ард түмэнд эдгээх гайхамшгийг үзүүлжээ. Мөн хаан ширээнд суусан шинэ ноёд шударга ёсны хаанчлалын адислалыг эрэлхийлж, цэргийн мөлжлөгт туслах зорилгоор ариун дурсгалт газруудад мөргөл үйлджээ. Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын дурсгалын өдрийг 7-р сарын 24-нд тэмдэглэдэг.

Оросын Ариун ахан дүүс байгуулагдсан

Агуйн лам Теодосиус хунтайж Борис, Глеб нарыг канончилсны дараа дараагийнх нь байв. 1108 онд Оросын сүм хийдийн хийсэн хоёр дахь ёслолын канонжуулалт болжээ. Лам Теодосий бол Оросын лам шашны эцэг бөгөөд түүний зөвлөгч Энтонигийн хамт Киевийн агуйн хийдийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Багш шавь хоёр лам хуврагын дуулгавартай байдлын хоёр өөр замыг харуулсан: нэг нь хатуу даяанчлал, дэлхийн бүх зүйлийг үгүйсгэх, нөгөө нь Бурханы алдрын төлөө даруу зан, бүтээлч байдал юм.

Үүсгэн байгуулагчдын нэр бүхий Киев-Печерскийн хийдийн агуйд Татар-Монголын буулганаас өмнө болон дараа нь амьдарч байсан энэ хийдийн 118 шинэхэн хүмүүсийн дурсгалууд амарч байна. Тэд бүгдээрээ 1643 онд канончлогдсон бөгөөд нийтлэг үйлчилгээ болж, 1762 онд Оросын гэгээнтнүүдийн нэрийг хуанлид оруулсан болно.

Смоленскийн гэгээнтэн Абрахам

Монголчуудын өмнөх үеийн зөв шударга хүмүүсийн талаар маш бага зүйл мэддэг. Смоленскийн Абрахам бол тэр үеийн цөөхөн гэгээнтнүүдийн нэг байсан бөгөөд түүний тухай түүний шавь нараас эмхэтгэсэн дэлгэрэнгүй намтар хадгалагдан үлдсэн байдаг. Абрахамыг 1549 онд Макариевскийн сүм хийдээр канончлохоосоо өмнө төрөлх хотод нь удаан хугацааны туршид хүндэтгэдэг байв. Арван хоёр охиныхоо дараа Их Эзэнээс гуйсан цорын ганц хүү болох арван гурав дахь хүүхэд, баян эцэг эх нь нас барсны дараа үлдсэн бүх хөрөнгөө ядууст тарааж, Абрахам эцсийн шүүлтийн үеэр авралын төлөө залбирч, ядуу зүдүү амьдарч байв. Лам болгон хөшиг авч сүмийн ном хуулж, дүрс зурдаг байв. Гэгээн Абрахам Смоленскийг их ган гачигнаас аварсан гэж үздэг.

Оросын газар нутгийн гэгээнтнүүдийн хамгийн алдартай нэрс

Дээр дурдсан хунтайж Борис, Глеб нар болох Оросын үнэн алдартны шашны өвөрмөц бэлгэдлийн зэрэгцээ сүмийг олон нийтийн амьдралд оролцоход оруулсан хувь нэмрээ оруулан бүх ард түмний төлөө зуучлагч болсон Оросын гэгээнтнүүдийн нэрс дутуугүй байдаг.

Монгол-Татарын нөлөөнөөс ангижирсны дараа Оросын лам хуврагууд харь үндэстнийг соён гэгээрүүлэх, мөн хүн амгүй зүүн хойд нутагт шинэ сүм хийд, сүм хийд барихыг зорилгоо гэж үзсэн. Энэ хөдөлгөөний хамгийн алдартай хүн бол Радонежийн Гэгээн Сергиус байв. Бурханд дуулгавартай ганцаардлын төлөө тэрээр Маковец толгод дээр үүр барьж, дараа нь Гурвал-Сергиус Лавра босгосон. Аажмаар зөвт хүмүүс Сергиустай нэгдэж, түүний сургаалаас урам зориг авч, сүм хийд байгуулахад хүргэсэн бөгөөд итгэгчдийн өглөгөөр бус өөрсдийн гараар бүтээгдсэн үр жимсээр амьдардаг байв. Сергиус өөрөө цэцэрлэгт ажиллаж, ах нартаа үлгэр дуурайл үзүүлсэн. Радонежийн Сергиусын шавь нар Орос даяар 40 орчим сүм хийд барьсан.

Радонежийн Гэгээн Сергиус буяны даруу байдлын санааг зөвхөн жирийн хүмүүст төдийгүй эрх баригч элитүүдэд авчирсан. Чадварлаг улс төрчийн хувьд тэрээр Оросын ноёдуудыг нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулж, хаант улсууд, тархай бутархай газар нутгийг нэгтгэх шаардлагатайг эрх баригчдад ойлгуулж байв.

Дмитрий Донской

Радонежийн Сергиусыг Оросын хунтайж, Дмитрий Иванович Донской гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг байв. Дмитрий Донскойгийн эхлүүлсэн Куликовогийн тулалдаанд зориулж армийг адисалсан нь Гэгээн Сергиус байсан бөгөөд Бурханы дэмжлэгийн тулд тэрээр хоёр шинэ залуугаа илгээв.

Бага наснаасаа хунтайж болсон Дмитрий төрийн хэрэгт Москвагийн эргэн тойронд Оросын ноёдын нэгдэлд үндэслэсэн Метрополитан Алексийн зөвлөгөөг сонсов. Энэ үйл явц үргэлж жигд явагддаггүй. Хаана хүчээр, хаана гэрлэснээр (Суздаль гүнжтэй) Дмитрий Иванович эргэн тойрныхоо газрыг Москвад нэгтгэж, анхны Кремлийг барьсан.

Дмитрий Донской бол Москвагийн эргэн тойронд Оросын ноёдуудыг нэгтгэж, улс төрийн (Алтан Ордны хаанаас) болон үзэл суртлын (Византийн сүмээс) тусгаар тогтносон хүчирхэг улсыг бий болгох зорилготой улс төрийн хөдөлгөөнийг үндэслэгч болсон юм. 2002 онд Их герцог Дмитрий Донской, Радонежийн Гэгээн Сергиус нарын дурсгалд зориулж "Эх орондоо үйлчилсний төлөө" одонг байгуулж, Оросын төрт улсыг байгуулахад эдгээр түүхэн хүмүүсийн нөлөө гүн гүнзгий байсныг бүрэн онцлон тэмдэглэв. Оросын эдгээр ариун хүмүүс агуу ард түмнийхээ сайн сайхан байдал, тусгаар тогтнол, амар амгалангийн төлөө санаа тавьдаг байв.

Оросын гэгээнтнүүдийн нүүр царай (зэрэглэл).

Экуменик сүмийн бүх гэгээнтнүүдийг бошиглогчид, элч нар, гэгээнтнүүд, агуу шахидагчид, шатагчид, хүндэтгэлтэй алагдсан хүмүүс, наминчлагчид, хөлсний дайчид, ариун тэнэгүүд, адислагдсан хүмүүс гэсэн есөн нүүр царай эсвэл зэрэглэлээр нэгтгэдэг.

Оросын Ортодокс сүм гэгээнтнүүдийг нүүр царай болгон хуваадаг. Оросын ариун хүмүүсийг түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан дараахь зэрэглэлд хуваадаг.

ноёд. Оросын сүмээс гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны зөв шударга хүмүүс бол хунтайж Борис, Глеб нар байв. Тэдний эр зориг нь Оросын ард түмний амгалан тайван байдлын төлөө өөрийгөө золиослох явдал байв. Ийм зан авир нь хунтайжийн нэрээр тахил өргөсөн хүчийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн Мэргэн Ярославын үеийн бүх удирдагчдад үлгэр жишээ болсон. Энэ зэрэглэлийг Төлөөлөгчидтэй тэнцүү (Христийн шашныг түгээгчид - Гүнж Ольга, түүний ач хүү Владимир, Орост баптисм хүртээсэн), лам нар (хүнд донтсон лам нар байсан ноёд) болон алагдсан (иргэний мөргөлдөөний хохирогчид, аллага үйлдэх оролдлого, аллага үйлдсэн хүмүүс) гэж хуваагддаг. итгэл).

Эрхэм дээдсүүд. Энэ бол амьдралынхаа туршид сүм хийдийн дуулгавартай байдлыг сонгосон гэгээнтнүүдийн нэр юм (Агуйн Теодосиус ба Антони, Радонежийн Сергиус, Иосеф Волоцкий, Саровын Серафим).

Гэгээнтнүүд- итгэлийн цэвэр ариун байдлыг хамгаалах, христийн сургаалийг түгээн дэлгэрүүлэх, сүм хийдийн үндэс суурь дээр тулгуурласан сүм хийдийн зэрэгтэй зөв шударга хүмүүс (Новгородын Нифонт, Пермийн Стефан).

Ариун тэнэгүүд (ерөөлтэй)- дэлхийн үнэт зүйлсийг үгүйсгэж, амьдралынхаа туршид галзуугийн дүр төрхийг өмссөн гэгээнтнүүд. Оросын шударга хүмүүсийн маш олон зэрэглэлийг голчлон лам нараар дүүргэж, сүм хийдийн дуулгавартай байдлыг хангалтгүй гэж үздэг байв. Тэд сүм хийдээс гарч, хотуудын гудамжинд ноорхой хувцастай гарч, бүх зовлон зүдгүүрийг тэвчсэн (Базил Василий, Гэгээн Исаак, Палестины Симеон, Петербургийн Ксения).

Ариун эмэгтнүүд ба эхнэрүүд. Энэ зэрэглэл нь гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нас барсан нялх хүүхдүүдийг нэгтгэж, шударга бус хүмүүсийн баялгаас татгалзаж, хүмүүст хязгааргүй хайраар ялгагддаг (Юлиания Лазаревская, Артеми Веркольский).

Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал

Гэгээнтнүүдийн амьдрал бол сүмээс канончлогдсон зөв шударга хүний ​​тухай түүх, намтар болон өдөр тутмын мэдээллийг агуулсан уран зохиолын бүтээл юм. Амьдрал бол хамгийн эртний уран зохиолын төрлүүдийн нэг юм. Бичсэн цаг хугацаа, улс орноос хамааран эдгээр зохиолуудыг намтар, энкомиум (магтаал), мартириа (гэрчлэл), патерикон хэлбэрээр бүтээжээ. Византийн, Ром, Барууны сүмийн соёлд бичгийн хэв маяг эрс ялгаатай байв. 4-р зуунд Сүм гэгээнтнүүд болон тэдний намтар түүхийг сүсэгтнүүдийн дурсгалын өдрийг заадаг хуанли шиг сансар болгон нэгтгэж эхлэв.

Орос улсад "Амьдрал" нь Византиас Христийн шашныг хүлээн авахтай хамт Болгар, Серб хэлээр орчуулж, сараар уншихад зориулагдсан "Менаон ба Четягийн Менаон" гэсэн цуглуулгад нэгтгэгдсэн байдаг.

11-р зуунд Борис, Глеб нарын ханхүү нарын магтаал намтар гарч ирсэн бөгөөд амьдралын үл мэдэгдэх зохиолч нь орос хүн юм. Ариун нэрийг сүм хүлээн зөвшөөрч, хуанли дээр нэмдэг. 12-13-р зуунд Оросын зүүн хойд нутгийг гэгээрүүлэх гэсэн лам нарын хүсэл эрмэлзэлийн зэрэгцээ намтар судлалын бүтээлийн тоо ч нэмэгдэв. Оросын зохиолчид Тэнгэрлэг литургийн үеэр Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг уншихаар бичсэн. Жагсаалтыг сүм хийдээр алдаршуулахаар хүлээн зөвшөөрсөн нэрсүүд одоо түүхэн дүрийг хүлээн авч, ариун үйлс, гайхамшгууд нь утга зохиолын дурсгалд хадгалагдан үлджээ.

15-р зуунд бичгийн амьдралын хэв маяг өөрчлөгдсөн. Зохиогчид гол анхаарал нь бодит өгөгдөлд бус, харин уран сайхны үгийг чадварлаг ашиглах, уран зохиолын хэлний гоо үзэсгэлэн, олон гайхалтай харьцуулалт хийх чадварт анхаарлаа хандуулж эхлэв. Тэр үеийн чадварлаг бичээчид тодорсон. Жишээлбэл, Оросын гэгээнтнүүдийн тод амьдралыг бичсэн Мэргэн Эпифаниус, хүмүүсийн дунд нэр нь хамгийн алдартай байсан - Пермийн Стефан, Радонежийн Сергиус.

Олон хүний ​​амьдралыг түүхэн чухал үйл явдлын талаархи мэдээллийн эх сурвалж гэж үздэг. Александр Невскийн намтараас та Ордтой улс төрийн харилцааны талаар мэдэж болно. Борис, Глеб нарын амьдрал Оросыг нэгтгэхээс өмнөх ноёдын иргэний мөргөлдөөний тухай өгүүлдэг. Утга зохиол, сүм хийдийн намтар түүхийн бүтээл туурвих нь Оросын гэгээнтнүүдийн нэрс, тэдний үйлс, буяныг итгэгчдийн өргөн хүрээний хүмүүст хамгийн их таниулахыг ихээхэн тодорхойлсон.

Энэ ном яагаад өнөөдөр бидэнд маш чухал вэ? Юуны өмнө энэ нь бидний өвөг дээдсийн нэгээс олон үеийг хүмүүжүүлсэн ёс суртахууны үзэл санааг бидэнд сануулдаг. Эртний Оросын хоцрогдлын тухай домог эрдэмтэд эрт дээр үеэс устгасан боловч манай олон тооны эх орончдын оюун санаанд орсоор байна. Хуучин Оросын гар урлалын өндөрийг бид аль хэдийн ойлгосон, заримдаа бидний хувьд боломжгүй байсан тул Хуучин Оросын хөгжим, уран зохиолын ач холбогдлыг ойлгож эхэлж байна.

Эртний Оросын хөгжмийн суртал ухуулга улам өргөжиж, улам олон шүтэн бишрэгчидтэй болж байгаад баяртай байна. Эртний Оросын уран зохиолын хувьд нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байдаг. Нэгдүгээрт, соёлын түвшин унасан. Хоёрдугаарт, анхдагч эх сурвалжид хандах нь маш хэцүү байдаг. Пушкины ордны Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимээс эрхлэн гаргасан "Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалт газрууд" номыг хэвлэн нийтлэх нь бага эргэлттэй байгаа тул уншигчдын өсөн нэмэгдэж буй эрэлт хэрэгцээг хангаж чадахгүй байна. Тийм ч учраас “Наука” хэвлэлийн газар “Хөшөө дурсгал” хэмээх хорин боть номыг хоёр зуун мянга дахь хэвлэлтээр бэлтгэж байна. Эртний Оросын уран зохиолын бүхий л агуу байдлыг бид одоо хүртэл сурч, ойлгож чадаагүй байна.

Георгий Федотовын ном хэвлэгдсэн нь бидэнд ямар ач холбогдолтой вэ? Энэ нь биднийг эртний Оросын ариун байдлын онцгой, бараг мартагдсан ертөнцтэй танилцуулдаг. Ёс суртахууны зарчим нь нийгмийн амьдралд үргэлж хэрэгтэй байдаг. Ёс суртахуун эцсийн дүндээ бүх цаг үед, бүх хүмүүст адилхан байдаг. Шударга байдал, ажилдаа ухамсартай байх, эх орноо хайрлах, материаллаг баялгийг үл тоомсорлох, үүнтэй зэрэгцэн нийтийн аж ахуйд санаа тавих, үнэнийг хайрлах, нийгмийн үйл ажиллагаа - энэ бүхнийг амьдралаар бидэнд заадаг.

Хуучны уран зохиолыг уншихдаа цаг хугацаа, нийгмийн бусад нөхцөл байдалд тохируулан засвал хуучин зохиол ч хуучирдаггүй гэдгийг санах ёстой. Түүхчдийн үзэл бодол биднийг хэзээ ч орхих ёсгүй, эс тэгвээс бид соёлд юу ч ойлгохгүй, өвөг дээдсийнхээ урам зоригийг өгсөн агуу үнэт зүйлсээс өөрсдийгөө алдах болно.

Академич Д.С.Лихачев

Хамба лам Александр Мен. Үндэс рүү буцах

Түүнийг Чаадаев, Герцен нартай зүйрлэн зүйрлэсэн. Тэдний нэгэн адил Георгий Петрович Федотов (1886-1951) Европын болон дэлхийн хэмжээний түүхч-сэтгэгч, публицист байсан бөгөөд тэдний нэгэн адил өөрийн санааг уран зохиолын гайхалтай хэлбэрт оруулах авьяастай байв.

Тэдний нэгэн адил эртний хэллэгийг Федотовт хэрэглэж болно: "Эх орондоо эш үзүүлэгч байхгүй". Чаадаев шиг янз бүрийн үзэл суртлын лагерьт халдаж, Герцен шиг харийн нутагт үхсэн.

Гэхдээ Герценээс ялгаатай нь тэрээр зовлонт хямралыг туулж байгаагүй, эмгэнэлт урам хугарал, зөрчилдөөнийг мэддэггүй байв. Ямар ч үзэл бодлоо орхисон ч гэсэн энэ гайхалтай эв найртай хүн тэднээс жинхэнэ, үнэ цэнэтэй гэж үздэг зүйлээ үргэлж хадгалсаар ирсэн.

Амьдралынхаа туршид Федотов Чаадаев, Герцен нар шиг домогт хүн болж чадаагүй юм. Тэрээр алдар нэрээ олж авахаасаа өмнө Оросыг орхин явсан бөгөөд цагаачдын орчин хүсэл тэмүүллээр дэндүү эвдэрсэн тул түүхчийн тайван, бие даасан, тунгалаг сэтгэлгээг үнэхээр үнэлж чадсан юм. Федотов Сталины эрин үед нас барсан бөгөөд цагаачлалын баримт нь зохиолч, зураач, гүн ухаантан, эрдэмтэн байсан хүнийг үндэсний өвөөс зайлшгүй хасаж орхижээ.

Үүний зэрэгцээ дотооддоо Федотов үргэлж Орост үлддэг байв. Францад ажиллаж байхдаа ч, гадаадад явахдаа ч түүний бодол түүнтэй хамт байсан. Тэрээр түүний хувь заяаны талаар маш их бодож, түүний өнгөрсөн ба одоог судалжээ. Тэрээр түүхийн хатуу дүн шинжилгээ, шүүмжлэлийн хусуураар зэвсэглэн, домог, өрөөсгөл үзлийн алдааг тойрч бичжээ. Эргэн тойронд нь түүнийг ойлгож, хүлээж авахыг хүсэх нь цөөхөн гэдгийг мэдэж байсан ч тэрээр нэг туйлаас нөгөө туйл руу яарсангүй.

Федотов эх орондоо болж буй үйл явдлыг анхааралтай ажиглаж, дүрмээр бол тэдэнд гүн гүнзгий, үнэн зөв үнэлгээ өгсөн. Гэхдээ тэр Оросын түүхийг судлахын тулд хамгийн их зүйл хийсэн. Өнгөрсөн нь түүний хувьд төгсгөл биш байв. Түүний бүтээлүүдэд ухамсрын чиг баримжаа нь хаа сайгүй харагдаж байна: Эртний Оросын сүнсийг ойлгох, гэгээнтнүүдээс Христийн шашны нийтлэг ертөнцийн үзэл санааны үндэсний өвөрмөц дүр төрхийг олж харах, дараагийн зуунд түүний хувь заяаг хянах. Тэр тусмаа Оросын сэхээтнүүдийн эмгэнэлт явдал түүнд маш их санаа зовж, Христийн шашны анхны сүнслэг байдлаас юуг хадгалж, юу алдсаныг ойлгохыг эрэлхийлэв. Федотов өөрийн найз, нэрт философич Николай Бердяев (1874-1948) шиг улс төрийн эрх чөлөө, чөлөөт бүтээлч байдлыг соёлын бүтээлийн салшгүй хэсэг гэж үздэг байв.

Түүх нь Федотовт ерөнхий ойлголт өгөх хоолыг өгсөн. Түүний үзэл бодол нь ерөнхийдөө цагаачлахаас өмнө бий болсон. Оросын нэрт эрдэмтэн Владимир Топоров Федотовыг "Орос болон дэлхий дахинд олон алдар нэр хайрласан, 20-р зууны оюун санааны соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн" Оросын гүн ухааны сэргэлтийн төлөөлөгч гэж зүй ёсоор үздэг. Гэхдээ тэдний дунд Федотов онцгой байр эзэлдэг. Түүний тэнхлэгийн сэдэв нь "соёлын философи" эсвэл "соёлын теологи" гэж нэрлэгддэг зүйл байв. Мөн тэрээр энэ сэдвийг Оросын түүхийн материал дээр боловсруулсан.

Өнөөдөр, Оросын Баптисм хүртсэн мянган жилийн ойн дараахан Федотов эцэст нь эх орондоо буцаж байна.

Амьдралынх нь нэг гол ном болох түүнтэй манай уншигчид уулзаж байгаа нь үндэсний соёлын жинхэнэ баяр гэж үзэж болно.

Федотовын гарал үүсэл нь Волга дээр байдаг. Тэрээр 1886 оны 10-р сарын 1-нд Ижил мөрний мужийн муж хотуудын ертөнцийг мөнхөлсөн Александр Николаевич Островскийг нас барснаас хойш хэдхэн сарын дараа Саратов хотод төрсөн. Түүхчийн аав нь захирагчийн дэргэдэх түшмэл байжээ. Тэрээр Жорж арван нэгэн настай байхдаа нас баржээ. Урьд нь дуу хөгжмийн багш байсан ээж гурван хүүгээ ганцаараа татахаас өөр аргагүйд хүрсэн (тэтгэвэр бага байсан). Гэсэн хэдий ч тэр Жоржид гимнастикийн боловсрол олгож чадсан. Тэрээр Воронеж хотод сурч, улсын зардлаар дотуур байранд амьдардаг байв. Тэрээр дотуур байрны дарангуйлагч уур амьсгалд гүнээ зовсон. Тэр үед ахлах сургуулийн сурагч байхдаа Федотовыг "ингэж амьдрах боломжгүй" гэсэн итгэл үнэмшилд автсан нь нийгэмд эрс өөрчлөлт хийх шаардлагатай байв. Эхэндээ тэрээр жар, популистуудын үзэл бодлоос гашуун асуултуудын хариултыг олсон мэт санагдаж, сургалтын төгсгөлд тэрээр марксизм, социал ардчилал руу аль хэдийн хандсан байв. ОХУ-д зориулсан эдгээр шинэ сургаалуудад тэрээр эрх чөлөө, нийгмийн шударга ёсыг хамгийн ихээр татдаг байв. Хожим нь Федотов өөрийн гэсэн арга замыг олоод ардчилсан үзэл санаагаа өөрчлөөгүй.

Сургуулийн наснаас эхлэн ирээдүйн эрдэмтэн, сэтгэгч нь органик нэгдмэл байдал, байгалийн гэгээрлээр ялгардаг байв. Нийгмийн өвчин эмгэгийг эсэргүүцсэн нь түүний сэтгэлд хор хөнөөл учруулсангүй. Бие махбодийн хувьд сул дорой, зугаа цэнгэлээрээ үе тэнгийнхнээсээ хоцорч байсан Георгий одоогийн хэлснээр "цогцолбор"-оор тарчлаагүй, нээлттэй, найрсаг, өрөвч сэтгэлтэй байв. Магадгүй түүний гайхалтай чадварууд энд үүрэг гүйцэтгэсэн байх.

Харин 1904 онд биеийн тамирын заал бидний ард байсан. Та амьдралынхаа замыг сонгох хэрэгтэй. Өөрийгөө социал демократ гэж үздэг арван найман настай залуу өөрийн сонирхол, хүсэл сонирхолд тулгуурладаггүй, харин өөрийгөө зориулахаар шийдсэн ажилчин ангийн хэрэгцээ шаардлагад тулгуурладаг. Тэрээр Санкт-Петербургт ирж, Технологийн дээд сургуульд элсэн ордог.

Гэвч түүнд суралцах хугацаа тийм ч их байсангүй. 1905 оны хувьсгалт үйл явдал лекцийг тасалдуулжээ. Федотов Саратов руу буцаж ирэв. Тэнд тэрээр жагсаал цуглаан, газар доорх дугуйлангийн үйл ажиллагаанд оролцдог. Удалгүй түүнийг баривчилж, цөллөгт шийтгэнэ. Цагдаагийн дарга өвөөгийнхөө хүчин чармайлтын ачаар Федотовыг Сибирь руу явуулахын оронд Герман, Прусс руу илгээжээ.

Тэнд тэрээр социал демократуудтай холбоо тогтоож, Пруссаас хөөгдөж, Йенагийн их сургуульд хоёр жил суралцжээ. Гэхдээ түүний бодлоор эхний өөрчлөлтүүд аль хэдийн тодорхойлогдсон байна. Тэрээр атеизмын халдашгүй дархан гэдэгт эргэлзэж, түүхийн талаар нухацтай мэдлэггүйгээр нийгмийн өөрчлөлтийн зөв замыг олох боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Тийм ч учраас 1908 онд Санкт-Петербургт буцаж ирээд Федотов Түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон.

Хувьсгалчдын хүрээлэлүүдтэй хэлхээ холбоо хэвээр байгаа боловч шинжлэх ухаан одоо Федотовын төвд байна: түүх, социологи.

Федотов багштай азтай байсан. Дундад зууны үеийн Оросын хамгийн том мэргэжилтэн Иван Михайлович Гревс (1860-1941) байв. Гревсийн лекц, семинар дээр Федотов зөвхөн өнгөрсөн үеийн дурсгалт газрууд, үйл явдлуудыг судалж үзээд зогсохгүй ард түмэн, эрин үеийн түүхэн дэх амьдралын тасралтгүй байдлын утгыг ойлгож сурсан. Энэ бол Федотовын соёл судлалыг ихээхэн тодорхойлсон сургууль байв.

Гэсэн хэдий ч, дахин нэг удаа, судалгаа эрс нөхцөл байдалд тасалдсан байна. 1910 онд Федотовын Саратовын байшинд цагдаа нар Санкт-Петербургээс авчирсан тунхагуудыг олжээ. Чухамдаа Георгий Петрович өөрөө энэ асуудалд шууд хамааралгүй байсан: тэр зөвхөн танилуудынхаа хүсэлтийг биелүүлсэн боловч одоо түүнийг дахин баривчлах болно гэдгээ мэдээд Итали руу яаран явав. Тэгээд ч тэр их сургуулийн курс төгссөн. Эхлээд тэр өөр хэн нэгний бичиг баримтаар Санкт-Петербургт ирж, дараа нь цагдаад өөрийгөө мэдүүлж, Рига руу илгээгдэж, эцэст нь шалгалтанд тэнцсэн.

Тэрээр Дундад зууны үеийн их сургуулийн туслах профессороор томилогдсон боловч оюутнуудын хомсдолоос болж Федотов Санкт-Петербургийн нийтийн номын санд ажиллах шаардлагатай болжээ.

Тэнд тэрээр түүхч, теологич, нийгмийн зүтгэлтэн Антон Владимирович Карташевтай (1875-1960) дотны найзууд болсон бөгөөд тэр үед Д.С.Мережковскийн "нео-христийн шашин" -аас Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл хүртэл хүнд хэцүү замыг туулж байжээ. Карташев Федотовт Христийн шашны оюун санааны үзэл санааны үндсэн дээр өөрийгөө тогтооход тусалсан. Залуу эрдэмтний хувьд энэ нь шүтдэг зүйлээ шатаана гэсэн үг биш юм. Ухамсартай, итгэлтэй Христэд итгэгч болсноор тэрээр эрх чөлөө, ардчилал, соёлын бүтээн байгуулалтад үнэнч байснаа нэг ч удаа өөрчлөөгүй. Эсрэгээр, Сайн мэдээнээс тэрээр хувь хүний ​​нэр төр, бүтээлч байдал, нийгмийн үйлчилгээний мөнхийн үндэс суурь болох "үндэслэлийг" олсон. Тиймээс түүний намтар судлаачийн бичсэнээр Федотов Дэлхийн нэгдүгээр дайнд зөвхөн гамшиг төдийгүй "барууны ардчилалтай эвссэн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл"-ийг харсан. Тэрээр Октябрийн хувьсгалыг зөвхөн англи, франц хэлтэй харьцуулж болох "агуу" гэж үзсэн. Гэвч энэ нь "хувийн дарангуйлал" болон хувирах вий гэж анхнаасаа санаа зовж байсан. Түүхэн туршлага нь нэлээд гутранги таамаглалыг бий болгосон.

Гэсэн хэдий ч дайны жилүүдээс эхлэн Федотов нийгмийн үйл ажиллагаанаас холдож, шинжлэх ухааны ажилд бүрэн оров. Петроград хотод тэрээр "ширээн дээр" бичсэн христийн сэтгэгч Александр Майер (1876-1939) болон түүний шашин, гүн ухааны хүрээнийхэнтэй ойр дотно болсон. Тус тойрог нь улс төрийн сөрөг хүчинтэй нэгдээгүй боловч Орос, дэлхийн соёлын оюун санааны эрдэнэсийг хадгалах, хөгжүүлэх зорилго тавьсан. Эхэндээ энэ нийгэмлэгийн чиг баримжаа нь зарим талаараа аморф байсан ч аажмаар гишүүдийн ихэнх нь Сүмийн эгнээнд орсон. Федотов өөрөө ийм зам байсан бөгөөд эх орондоо амьдралынхаа сүүлчийн өдрийг хүртэл Мейер болон түүний ижил төстэй хүмүүстэй холбоотой байж, тэдний "Чөлөөт дуу хоолой" сэтгүүлд нэг жил үргэлжилсэн (1918) оролцож байв.

Соёлын олон зүтгэлтнүүдийн нэгэн адил Федотов Иргэний дайны өлсгөлөн, хүйтэн жилүүдийн зовлон зүдгүүрийг туулах ёстой байв. Тэрээр эрдмийн зэрэг хамгаалж чадаагүй. Номын санд үргэлжлүүлэн ажилласан. Хар салхи туссан. 1919 онд гэрлэсний дараа тэрээр амьжиргааны шинэ арга хэрэгслийг хайж олох шаардлагатай болжээ. Тэгээд тэр үед Федотовыг Саратов дахь Дундад зууны үеийн даргыг санал болгов. 1920 оны намар тэрээр төрөлх хотод иржээ.

Мэдээжийн хэрэг, энэ аймшигт эрин үед оюутнууд дундад зууны үеийн судалгааг сонирхоно гэж тэр төсөөлөөгүй. Гэвч түүний шашны болон гүн ухааны сэдвээр хийсэн зарим сургалт, илтгэлүүд нь маш олон үзэгчдийг цуглуулсан. Гэвч удалгүй Федотов их сургуулийг хатуу цензурын нөхцөлд байрлуулсан гэдэгт итгэлтэй болов. Энэ нь түүнийг 1922 онд Саратовыг орхиход хүргэв. Федотов шиг шударга, зарчимч хүмүүс санамсаргүйгээр гадны хүмүүс болсон нь харамсалтай баримт хэвээр байна. Шинэ "хувьсгалт" хэллэгийг хурдан шингээж авсан оппортунистууд тэднийг улам бүр түлхэж байв. Тус улс олон нэр хүндтэй хүмүүсийг алдаж байсан Оросын агуу дүрвэлтийн эрин үе эхэлсэн.

Хэдэн жилийн турш Федотов одоогийн нөхцөлд байр сууриа олохыг хичээсэн. 1925 онд тэрээр дундад зууны алдарт философич, теологичийн тухай "Абелард" хэмээх анхны номоо хэвлүүлжээ. Гэвч цензур Дантегийн тухай нийтлэлийг дамжуулсангүй.

Ленинист НЭП бүдгэрч, улс орны ерөнхий уур амьсгал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байв. Федотов үйл явдал түүний урьд өмнө таамаглаж байсан аймшигт эргэлт болж байгааг ойлгов. Тэрээр хаант засаглал, сэргээн босголтод харь хүн байсан. "Баруун үзэлтнүүд" түүний хувьд харанхуй, идэвхгүй элементийн тээгч хэвээр үлджээ. Гэхдээ түүхч хүн учраас бодит байдлыг маш эрт дүгнэж чадсан. Хожим нь аль хэдийн гадаадад байхдаа тэрээр Сталинизмын талаар үнэн зөв, тэнцвэртэй үнэлгээ өгсөн. 1937 онд тэрээр "Тэд" Оросыг захирч байсан бол "большевикуудаас ангижрахыг" мөрөөдөж байсан цагаачдын тухай ёжтой бичсэн байдаг. Тэд биш, харин тэр." Сталины үед болсон улс төрийн метаморфозын шинж тэмдгүүдийн нэг нь Федотов Хуучин большевикуудын нийгэмлэгийг тараах гэж үзсэн. "Хуучин большевикуудын нийгэмлэгт троцкистуудад газар байхгүй юм шиг санагдаж байна" гэж түүхч тэмдэглэв. Троцкий бол зөвхөн Октябрийн хувьсгалын үед л Лениний намд элссэн өвгөн меньшевик; Энэ хүчгүй боловч нөлөө бүхий байгууллагыг татан буулгасан нь Лениний уламжлал Сталинд цохилт өгч байгааг харуулж байна.

Нэг үгээр хэлбэл, Федотовыг Баруун руу явахаар шийдсэн үед ямар сэдэл удирдаж байсныг ойлгоход хэцүү биш юм. Ялангуяа А.Мейер болон шашин, гүн ухааны хүрээнийхэн цагаачлалын эсрэг байсан тул түүнд ийм алхам хийхэд амаргүй байв. Гэсэн хэдий ч Федотов хойшлуулсангүй. 1925 оны 9-р сард тэрээр Дундад зууны үед гадаадад ажиллахыг зөвшөөрсөн гэрчилгээтэй Герман руу явав. Түүнийг юу хүлээж байсан бол, хэрэв тэр тэгээгүй бол бид Мейерийн хувь заяанаас таамаглаж болно. Федотовыг явснаас хойш дөрвөн жилийн дараа тойргийн гишүүдийг баривчилж, Мейер цаазаар авах ял оноож, түүнээс зөвхөн хуучин найз А.Енукидзегийн өмгөөлөлөөр аврагдсан. Философич амьдралынхаа үлдсэн хугацааг хуаран, цөллөгт өнгөрөөсөн. Түүний бүтээлүүд нас барснаас хойш бараг дөчин жилийн дараа Парист хэвлэгджээ.

Тиймээс Федотовын хувьд амьдралын шинэ үе, Оросын цөллөгийн амьдрал эхлэв.

Берлинд суурьших богино оролдлого; Парисын дундад зууны үеийн судалгаанд өөрсдийн байр сууриа олох гэсэн дэмий хүчин чармайлт; Оросын сэхээтнүүдийн тухай эссэ бүхий анхны хэвлэлд гарч байсан; янз бүрийн цагаачдын урсгалтай үзэл суртлын сөргөлдөөн. Эцэст нь түүний хувь заяаг Метрополитан Евлогий (Георгиевский) саяхан Парист байгуулсан Теологийн хүрээлэнгийн урилгаар тодорхойлно. Түүний хуучин найзууд болох Антон Карташев, дараа нь бишоп, Шинэ Гэрээний орчуулагч Сергей Безобразов нар тэнд аль хэдийн багшилж байгаа.

Эхлээд тэрээр барууны шашинтнуудын түүх, латин хэлийг уншдаг байсан нь түүний элемент байв. Гэвч удалгүй гагиологийн тэнхим, өөрөөр хэлбэл гэгээнтнүүдийн амьдралыг судлах тэнхим чөлөөлөгдөж, Федотов түүний хувьд шинэ салбарт орж ирсэн нь түүхчдийн гол ажил болжээ.

Цагаачдын орчинд маневр хийх нь амаргүй байсан. Монархистууд, соёл, сэхээтнүүдийг хардаж сэрдэж байсан даяанч сэтгэлгээтэй хүмүүс, Зөвлөлтүүдтэй яриа хэлэлцээ хийх найдвар тээсэн "евразичууд" байсан. Федотов эдгээр бүлгүүдийн алинд нь ч элсээгүй. Тайван зан чанар, шинжээчийн оюун ухаан, соёлын бүтээлч байдал, ардчиллын зарчимд үнэнч байх нь түүнд ямар ч радикал үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгосонгүй. Тэрээр философич Николай Бердяев, публицист Илья Фондаминский, дараа нь Эсэргүүцлийн баатар болсон гэлэнмаа Мария нартай хамгийн дотно болсон. Тэрээр Оросын христийн шашны оюутнуудын хөдөлгөөнд оролцож, экуменик ажилд оролцдог байсан боловч явцуу байдал, үл тэвчих байдал, "шулам агнуур" -ыг анзаармагцаа тэр даруй хажуу тийшээ алхаж, өөрийнхөөрөө үлдэхийг илүүд үздэг байв. Тэрээр "сэргээх" санааг зөвхөн нэг утгаараа оюун санааны үнэт зүйлсийн сэргэлт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

1931 онд Москвагийн Патриархаас салсан "Карловчууд" сүмийн бүлэг Ортодокс ба автократыг салшгүй гэж тунхаглав. "Карловчууд" тэр үед Сталинист хэвлэлийн дарамт шахалтад байсан Орос дахь теологийн хүрээлэн болон шатлалын аль алинд нь дайрчээ. Федотов зөвхөн ёс суртахууны шалтгаанаар бус өөрсдийгөө "үндэсний үзэлтэй" гэж үздэг "карловчуудыг" өрөвдөж чадахгүй байв: Оросын сүм ба эх орон түүхийн шинэ үе шатанд орж ирснийг тэр тодорхой мэдэж байсан бөгөөд үүний дараа эргэж буцах боломжгүй байв. . Мөн 1931 онд тэрээр соёл, нийгэм, христийн ардчилсан өргөн платформ бүхий "Новый Град" сэтгүүлийг байгуулжээ. Тэнд тэрээр дэлхийн болон Оросын түүхийн сэдэвчилсэн асуудал, тухайн үеийн үйл явдал, маргаанд зориулагдсан олон тод, гүн гүнзгий өгүүлэл нийтлүүлсэн. "Баруун", "зүүний" нөгөө талд зогсохыг хүссэн хүмүүс сэтгүүлийн эргэн тойронд цугларчээ: ээж Мария, Бердяев, Федор Степун, Фондаминский, Марина Цветаева, гүн ухаантан Владимир Ильин, утга зохиол судлаач Константин Мочулский, Юрий Иваск, лам. Лев Жиллет - Ортодокс болсон Франц хүн. Федотовыг мөн Бердяевын хэвлэл болох Парисын алдарт Put сэтгүүлд нийтэлжээ.

Гэсэн хэдий ч Федотов түүхэн зохиолдоо нандин санаагаа бүрэн илэрхийлсэн. 1928 онд тэрээр Иван Грозныйын дарангуйллыг эсэргүүцэж, эр зоригийнх нь төлөө амиа өгсөн Москвагийн метрополитан Филиппийн тухай суурь монографи хэвлүүлжээ. Энэ сэдвийг түүхч санамсаргүй байдлаар сонгосонгүй. Нэг талаас, Федотов олон нийтийн амьдралд хайхрамжгүй ханддаг гэж үздэг Оросын сүмийг зэмлэж байгаа шударга бус байдлыг харуулахыг хүсч, нөгөө талаас хуучин Москвагийн Оросыг бараг л стандарт байсан гэсэн домгийг үгүйсгэхийг хүсчээ. шашны болон нийгмийн дэг журам.

Федотов Оросын үнэн алдартны анхдагч оюун санааны үзэл санаа нь мөнхийн ач холбогдолтой бөгөөд өнөө үед маш чухал гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Тэр зөвхөн гэрэл, сүүдэр хоёр талтай алс холын өнгөрсөн үеийг үндэслэлгүй дурсах сэтгэлээс сэрэмжлүүлэхийг хүссэн юм.

"Өнгөрсөн үеийг хэт оновчтой болгож, бүхэлд нь хар гэрлээр будах гэсэн хоёр алдаанаас болгоомжил" гэж тэр бичжээ. Өмнө нь одоогийнх шиг сайн ба хар хүч, үнэн худал хоёрын хооронд мөнхийн тэмцэл өрнөж байсан бол одоогийнх шиг сул дорой байдал, хулчгар зан нь сайн мууг давж байв. Федотовын хэлснээр энэ "сул тал" нь ялангуяа Москвагийн эрин үед мэдэгдэхүйц болсон. "Оросын түүхийн тодорхой эрин үед сүмээс төрд өгсөн зоригтой сургамжийн жишээ Москвагийн автократ дэглэмийн зуунд багасч байгааг тэмдэглэж болно" гэж тэр бичжээ. Сүм амар амгалан, үнэнч байх тухай загалмайн үгийг харгис хэрцгий боловч сул дорой ноёдод заах нь амархан байсан бөгөөд дэлхийтэй бараг холбоогүй, харилцан зөрчилдөөнөөр хагацсан. Гэвч Их Гүн, дараа нь Москвагийн хаан "уулзалт"-д дургүй, түүний хүсэл зоригийг эсэргүүцэхийг үл тэвчих "аймшигтай" эзэн хаан болжээ. Федотовын хэлснээр Гэгээн Петрийн дүр нь илүү чухал бөгөөд сэтгэл татам юм. Москвагийн Филип, дарангуйлагчтай ганцаарчилсан тулалдаанд орохоос айдаггүй, түүний өмнө хөгшин залуу чичирч байв.

Гэгээнтний эр зориг. Филипп Федотов Оросын сүмийн эх оронч үйл ажиллагааны арын дэвсгэр дээр судалж байна. Москвагийн нэгдүгээр шатлал эх орныхоо төлөө Гэгээн Петрээс дутуугүй санаа тавьдаг байв. Алекси, хунтайж Дмитрий Донскойг хүлээн зөвшөөрсөн хүн. Бид зөвхөн эх оронч үзлийн янз бүрийн талыг л ярьж байна. Зарим шаталсан хүмүүс Их Гүнгийн хаан ширээг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан бол зарим нь нийгэм, ёс суртахууны өөр үүрэг даалгавартай тулгарч байв. "Гэгээн. Филип, түүхч хэлэхдээ, яг энэ улсын эсрэг тэмцэлд, хааны дүрээр амиа өгсөн нь амьдралын дээд зарчимд захирагдах ёстойг харуулсан. Филипповын эр зоригийн гэрэлд бид Оросын гэгээнтнүүд Москвагийн агуу гүрэнд үйлчилсэнгүй, харин хаант улсад гэрэлтсэн Христийн гэрэлд үйлчилсэн бөгөөд зөвхөн энэ гэрэл гэрэлтэж байх үед л ойлгодог.

Метрополитан Филип, Грозный хоёрын хоорондох мөргөлдөөнд Федотов евангелист сүнс ба засгийн газрын хоорондох мөргөлдөөнийг олж харсан бөгөөд энэ нь бүх ёс зүй, хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн юм. Грозныйгийн гүйцэтгэсэн үүргийн талаарх түүхчдийн үнэлгээ нь Сталин түүнийг төгс хаан болгон хувиргах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой энэ хааны талаарх хэлэлцүүлгийг урьдчилан таамаглаж байсан юм.

Федотов мөн манай зууны апокалипсийн үйл явдлын нөлөөн дор соёл, түүх, бүтээлч байдлын үнэ цэнийг бууруулсан хүмүүстэй тэмцэх ёстой байв. Дэлхий сүйрлийн эрин үеийг туулж, Өрнө болон Орос улс өөр өөр замаар ч гэсэн төгсгөл рүүгээ явж байгаа мэт олон хүнд санагдсан. Зөвхөн Оросын цагаачлалын онцлог шинж чанартай ийм сэтгэл хөдлөлийг ойлгоход хэцүү байсангүй. Үнэхээр дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа 19-р зуунд амьдарч байсан эдгээр байгууллага, үнэт зүйлсийг тууштай устгаж эхэлсэн. "Өөртөө ухрах" уруу таталт, идэвхгүй байдал, бүтээлч ажил хийхээс татгалзахын тулд маш их зориг, тэсвэр тэвчээр, хатуу итгэл хэрэгтэй байв.

Федотов энэ уруу таталтыг даван туулсан.

Тэрээр хөдөлмөр, соёлын үнэ цэнийг хүний ​​дээд мөн чанар, түүний бурхантай төстэй байдлын илэрхийлэл гэж баталсан. Хүн бол машин биш, харин дэлхийг өөрчлөхөд дуудагдсан сүнслэг ажилчин юм. Ер бусын импульс түүхэнд анхнаасаа л үйлчилсээр ирсэн. Энэ нь хүн ба амьтны ялгааг тодорхойлдог. Энэ нь зөвхөн ухамсрын өгсөх, уруудах төдийгүй хүний ​​өдөр тутмын оршин тогтнолыг ариусгадаг. Соёлыг диаболизмын шинэ бүтээл гэж үзэх нь хүний ​​төрөлхийн эрхийг үгүйсгэж байгаа хэрэг юм. Дээд зарчим нь Аполлон, Дионис хоёрын аль алинд нь, өөрөөр хэлбэл гэгээрсэн оюун ухаан, галын элементийн аль алинд нь илэрдэг. "Аполлонийн Сократ, Дионисийн Эсхилийн чөтгөрүүдэд бууж өгөхийг хүсэхгүй байгаа" гэж Федотов бичжээ, "Бид Христэд итгэгчид Христийн шашны өмнөх үеийн соёлд Төлөөлөгч Паулын хэлснээр мөн адил үйл ажиллагаа явуулж байсан тэнгэрлэг хүчнүүдэд жинхэнэ нэр өгч чадна. Эдгээр нь Логос ба Сүнсний нэрс юм. Нэг нь дэг журам, зохицол, зохицол, нөгөө нь урам зориг, таашаал, бүтээлч түлхэцийг илэрхийлдэг. Энэ хоёр зарчим нь соёлын аливаа үйл ажиллагаанд зайлшгүй байдаг. Тариаланчдын гар урлал, хөдөлмөр нь бүтээлч баяр баясгалангүйгээр боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зөн совингүйгээр, бүтээлч эргэцүүлэлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Мөн яруу найрагч эсвэл хөгжимчинг бүтээхэд уран бүтээлийн хатуу хэлбэрт урам зориг өгөх, шаргуу хөдөлмөр ордог. Гэхдээ Сүнсний эхлэл нь уран сайхны бүтээлч байдалд, Логосын эхлэл нь шинжлэх ухааны мэдлэгт давамгайлдаг.

Бүтээлч байдал, соёлын салбарт шат дамжлага ажиглагдаж байгаа боловч ерөнхийдөө тэд илүү өндөр гарал үүсэлтэй байдаг. Тиймээс тэдгээрийг үгүйсгэж, түр зуурын зүйл гэж үзэх боломжгүй, тиймээс шаардлагагүй юм.

Федотов хүний ​​үйлсийг мөнхийн шүүхийн өмнө үргэлж авчирч болно гэдгийг ойлгосон. Гэвч эсхатологи нь түүний хувьд Хятадын даоистуудын номлодог "хийх" шалтгаан биш байв. Тэрээр өөрийн хандлагыг тайлбарлахдаа барууны гэгээнтний амьдралаас нэг хэсгийг иш татав. Тэрээр семинарын багш байхдаа хашаандаа бөмбөг тоглож байхдаа түүнээс: Хэрэв дэлхийн төгсгөл удахгүй болохыг мэдвэл юу хийх вэ? "Би үргэлжлүүлэн бөмбөг тоглоно" гэсэн гэнэтийн хариулт байв. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв тоглоом нь хорон муу юм бол түүнийг ямар ч байсан орхих ёстой; Хэрэв тийм биш бол энэ нь үргэлж үнэ цэнэтэй байдаг. Федотов дээрх түүхээс нэгэн төрлийн сургаалт зүйрлэлийг олж харав. Үүний утга нь түүхэн эрин үеээс үл хамааран ажил, бүтээлч байдал үргэлж чухал байдагт оршино. Ингэхдээ тэрээр элч Паулыг дагасан бөгөөд тэрээр дэлхийн төгсгөл ойртож байна гэсэн нэрийдлээр ажлаасаа гарсан хүмүүсийг буруушаав.

Г.П.Федотовын мэндэлсний 100 жилийн ойгоор Америкийн Оросын альманах "The Way" түүний тухай редакцийн нийтлэл нийтэлжээ (Нью-Йорк, 1986, No8–9). Нийтлэлийг "Соёлын теологийг бүтээгч" гэж нэрлэсэн. Оросын сэтгэгчдийн дотроос Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков нарын хамт Федотов соёлын мөн чанарыг гүнзгий ойлгоход хамгийн их зүйлийг хийсэн. Тэд түүний үндсийг сүнслэг байдал, итгэл, бодит байдлыг зөн совингоор ойлгоход хардаг. Соёлын үйлдвэрлэдэг бүх зүйл - шашин шүтлэг, урлаг, нийгмийн институци - нэг талаараа энэ үндсэн эх сурвалж руу буцдаг. Хэрэв хүний ​​психофизик шинж чанар нь байгалиас заяасан бэлэг юм бол түүний сүнслэг байдал нь оршихуйн трансцендент хэмжигдэхүүнээс олж авсан бэлэг юм. Энэхүү бэлэг нь хүнийг байгалийн детерминизмын хатуу тойргийг эвдэж, огт байхгүй шинэ зүйлийг бий болгож, сансар огторгуйн нэгдэл рүү шилжих боломжийг олгодог. Энэхүү өгсөхөд ямар ч хүч саад болж байгаа нь бидний дотор байгаа нууцыг ухаарч, бүх зүйлийг үл харгалзан биелүүлэх болно.

Федотовын хэлснээр бүтээлч байдал нь хувийн шинж чанартай байдаг. Гэхдээ хувь хүн бол тусдаа биет биш юм. Энэ нь хүрээлэн буй хүмүүс болон хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаанд байдаг. Үндэстний соёлын хэт хувийн, гэхдээ бие даасан дүр төрхийг ингэж бүтээдэг. Тэдний үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч Федотов тэдний өвөрмөц шинж чанарыг олж харахыг эрэлхийлэв. Юуны өмнө Оросын оюун санааны соёлын гарал үүслийг судалж, дотоодын бүх нийтийг олохыг эрэлхийлж, тэр үед Оросын өвөрмөц түүхэн дэх бүх нийтийн үндэсний биелэлийг олохыг эрэлхийлэхэд энэ даалгавар түүнд тулгарч байсан. Энэ бол 1931 онд Парист хэвлэгдсэн Федотовын "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" номын гол зорилгын нэг бөгөөд Нью-Йорк, Парист хоёр дахин хэвлэгдсэн бөгөөд одоо манай уншигчдад санал болгож байна.

Түүхч үүнийг бичихэд хүрээлэнгийн гагиологийн ангиудаас гадна Ариун Оросын өвөрмөц өвөрмөц үзэгдэл болох үндэс, гарал үүслийг олох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байв. Тэр эртний Амьдрал руу хандсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Федотовын хувьд түүний ажил нь "археологи" биш, зөвхөн өнгөрсөн үеийн судалгаа биш байв. Петрийн өмнөх үед түүний бодлоор сүнслэг амьдралын архетип үүссэн бөгөөд энэ нь дараагийн бүх үеийнхний хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл болжээ. Мэдээжийн хэрэг, энэ идеалын түүх бүрхэг биш байсан. Тэрээр нийгмийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг даван туулсан. Олон талаараа түүний хувь заяа эмгэнэлтэй байсан. Гэвч дэлхий даяар, бүх цаг үед сүнслэг бүтээн байгуулалт нь амар хялбар ажил биш байсан бөгөөд үргэлж даван туулах ёстой саад бэрхшээлүүдтэй тулгардаг.

Федотовын эртний Оросын гэгээнтнүүдийн тухай номыг зарим талаараа өвөрмөц гэж үзэж болно. Мэдээжийн хэрэг, түүний өмнө Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх, түүний нэр хүндтэй хүмүүсийн талаар олон судалгаа, монографи бичсэн. Филарет Гумилевский, Макарий Булгаков, Евгений Голубинский болон бусад олон хүмүүсийн бүтээлийг эргэн санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч Федотов Оросын гэгээнтнүүдийн түүхийн цогц дүр зургийг анхлан өгсөн бөгөөд энэ нь нарийн ширийн зүйлд живээгүй бөгөөд өргөн хүрээний түүх-софийн үзэл бодлыг шинжлэх ухааны шүүмжлэлтэй хослуулсан юм.

Утга зохиолын шүүмжлэгч Юрий Иваскийн бичсэнээр “Федотов бичиг баримт, хөшөө дурсгалд түүхийн дуу хоолойг сонсохыг эрмэлздэг байв. Үүний зэрэгцээ баримтыг мушгин гуйвуулахгүйгээр, зохиомлоор сонгохгүйгээр өнөө үед хэрэг болохуйц зүйлийг өнгөрсөн хугацаанд онцолж байсан. Ном хэвлэгдэхээс өмнө Федотов анхан шатны эх сурвалжийг сайтар судалж, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийжээ. Тэрээр жилийн дараа "Ортодокс ба түүхийн шүүмжлэл" эссэгтээ анхны зарчмуудынхаа заримыг тодорхойлсон. Үүнд тэрээр эх сурвалжийг шүүмжлэх нь сүмийн уламжлалд халдаж байна гэж үздэг хүмүүс болон "хэт шүүмжлэл"-д өртөмтгий, Голубинскийн нэгэн адил бараг бүх эртний нотлох баримтуудын найдвартай байдлын талаар маргаж байсан хүмүүсийн эсрэг үг хэлэв.

Федотов итгэл, шүүмжлэл нь бие биедээ саад болохгүй, харин бие биенээ органик байдлаар нөхөх ёстой гэдгийг харуулсан. Итгэл нь шинжлэх ухааны дүгнэлтэд хамаарахгүй асуудлуудад хамаатай. Энэ утгаараа уламжлал, уламжлал нь шүүмжлэлийн дүгнэлтээс ангид байдаг. Гэсэн хэдий ч шүүмжлэл нь “орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал баримт, үг, үйл явдлын тухай уламжлал ярих бүрт өөрийн гэсэн үг юм. Орон зай, цаг хугацаанд урсдаг, мэдрэхүйн туршлагаас олж авах боломжтой эсвэл боломжтой бүх зүйл зөвхөн итгэлийн төдийгүй мэдлэгийн сэдэв байж болно. Хэрэв шинжлэх ухаан Гурвалын нууц эсвэл Христийн бурханлаг амьдралын талаар чимээгүй байгаа бол Константины бэлэг (нэгэн удаа Дорнодод хүлээн зөвшөөрөгдсөн) үнэн зөв эсэх, уг бүтээл нь өөр эсвэл өөрт хамаарах талаар бүрэн хариулт өгч чадна. аав, хавчлагын түүхэн нөхцөл байдал эсвэл экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагааны талаар.

"Хэт шүүмжлэл"-ийн тухайд Федотов хэлэхдээ, дүрмээр бол энэ нь шинжлэх ухааны объектив үзэл баримтлалаар бус, харин тодорхой үзэл суртлын байр сууринд тулгуурладаг гэж онцлон тэмдэглэв. Тэр тусмаа бүх зүйлийг үгүйсгэж, хойш нь тавьж, эргэлзэхэд босгоноос бэлэн болсон түүхэн эргэлзээний далд рашаанууд юм. Федотовын хэлснээр энэ нь эргэлзээ биш, харин "өөрийн, үргэлж шинэ, гайхалтай дизайн хийх хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ тохиолдолд шүүмжлэлийн оронд уламжлал биш, харин орчин үеийн таамаглалыг догматжуулсан нэгэн төрлийн догматизмын тухай ярих нь зүйтэй юм.

Түүхч эртний "амьдрал" болон Библид хоёуланд нь олонтаа байдаг гайхамшгуудын тухай асуудлыг хөндсөн. Энд Федотов мөн итгэл ба шинжлэх ухааны хоорондын зааг заагийг заажээ. "Гайхамшигт байдлын тухай асуудал бол шашны дэг журмын асуудал" гэж тэр бичжээ. Бусдаас бага түүхтэй ямар ч шинжлэх ухаан баримтын ер бусын эсвэл байгалийн шинж чанарын асуудлыг шийдэж чадахгүй. Түүхч зөвхөн нэг биш, олон шинжлэх ухаан, шашны тайлбарыг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг баримтыг л хэлж чадна. Баримт нь түүний хувийн болон дэлхийн дундаж туршлагаас хэтэрсэн тул тэр баримтыг арилгах эрхгүй. Гайхамшгийг хүлээн зөвшөөрөх нь домог таних биш юм. Энэ домог нь зөвхөн гайхамшигт оршихуйгаар бус, харин түүний ардын эсвэл утга зохиолын, хувь хүнээс дээгүүр оршихуйг харуулсан шинж чанаруудын хослолоор тодорхойлогддог; үүнийг энэ бодит байдалтай холбосон хүчтэй утас байхгүй байна. Гайхамшиг нь бодит байж болно, байгалийн нь домогт байж болно. Жишээ нь: Христийн гайхамшгууд ба Ромул, Ремус нар Ром хотын үндэс суурийг тавьсан. Гэнэн байдал, домогт итгэх, гайхамшгийг үгүйсгэдэг рационализм зэрэг нь Ортодокс түүхийн шинжлэх ухаанд - ерөнхийдөө шинжлэх ухаанд адилхан харь зүйл юм."

Шүүмжлэлтэй, итгэлийн уламжлалтай холбоотой ийм тэнцвэртэй хандлагыг Федотов "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" номын үндсэн дээр тавьсан.

Федотовын номын сэдвийг авч үзэхдээ Владимир Топоров ариун байдлын тухай ойлголт нь Христийн шашны өмнөх уламжлалаас эх сурвалжтай болохыг зөв тэмдэглэжээ. Славян паганизмд энэ ойлголт нь эрч хүчтэй нууцлаг илүүдэлтэй холбоотой байдаг. Үүн дээр "ариун" ба "ариун байдал" гэсэн нэр томъёо нь Библид буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хүн төрөлхтний дээд нууц бурханлаг чанартай нягт холбоотой болохыг харуулж байна. "Гэгээнтэн" гэж нэрлэгддэг хүн Бурханд ариусгагдсан, өөр ертөнцийн тамга тэмдгэв. Христийн шашны оюун ухаанд гэгээнтнүүд нь зөвхөн "эелдэг", "зөв шударга", "сүсэгтэн" хүмүүс биш, харин трансцендент бодит байдалд оролцсон хүмүүс юм. Тэдгээр нь тодорхой эрин үед бичигдсэн тодорхой хүний ​​онцлог шинж чанаруудаар бүрэн тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ тэд түүнээс дээш гарч, ирээдүйд хүрэх замыг зааж өгдөг.

Федотов номондоо Оросын эртний ариун байдалд Оросын шашны тусгай цагаан тугалга хэрхэн үүссэнийг тэмдэглэжээ. Хэдийгээр энэ нь Христийн шашны нийтлэг зарчим, Византийн өв уламжлалтай генетикийн хувьд холбоотой боловч бие даасан шинж чанарууд нь эрт дээр үеэс гарч ирсэн.

Византи нь "ариун ёслолын" агаараар амьсгалав. Сүм хийдийн даяанчлалын асар их нөлөөг үл харгалзан тэрээр ариун ёслолын гайхамшигт гоо үзэсгэлэнд умбаж, үл хөдлөх үүрд мөнх байдлыг тусгасан байв. Ареопагит Дионисий гэгддэг эртний ид шидийн зохиолууд Византийн ертөнцийг үзэх үзэл, сүм хийд, гоо зүйг ихээхэн тодорхойлдог. Ёс суртахууны элементийг мэдээж үгүйсгээгүй ч гоо зүйтэй харьцуулахад "тэнгэрлэг шатлалын" толин тусгал нь ихэвчлэн хоцрогдсон байв.

Орос дахь Христийн шашны сүнслэг байдал хунтайж Владимираас хойшхи эхний арван жилд өөр шинж чанартай болсон. Гэгээнтний нүүрэн дээр. Агуйн Теодосиус Византийн даяанчлалын уламжлалыг хадгалан үлдээж, идэвхтэй хайр, хүмүүст үйлчлэх, өршөөл нигүүлслийг тэргүүн эгнээнд тавьсан сайн мэдээний элементийг бэхжүүлсэн.

Ордын буулганы эрин үеийн Оросын эртний ариун байдлын түүхэн дэх анхны үе шат нь ид шидийн шинэ үеээр солигдов. Энэ нь St. Радонежийн Сергиус. Федотов түүнийг Оросын анхны ид шидтэн гэж үздэг. Тэрээр Гурвалын Лаврагийн үүсгэн байгуулагч болон Атосын гесихизмын сургуулийн хооронд шууд холбоотой болохыг нотлох баримтыг олж чадаагүй ч тэдний гүн гүнзгий дотно харилцааг баталдаг. Хесихизм нь сүнслэг байдлаар өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, залбирах, Бурхантай нэгдмэл байх замаар хувь хүнийг өөрчлөх практикийг хөгжүүлсэн.

Гуравдугаарт, Москвагийн үед эхний хоёр хандлага зөрчилддөг. Энэ нь сүмийн нийгмийн үйл ажиллагааг дэмжигчид болох Иосефичууд Ордын буулгаг буулгасны дараа хүчирхэгжсэн төрийн хүчирхэг хүчний дэмжлэгт найдаж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Даяанч үзэл санааг тээгчид, St. Нил Сорский болон "эзэмшигч бус хүмүүс" нийгмийн үйлчилгээний үүргийг үгүйсгээгүй боловч сүмийг баян, дарангуйлагч байгууллага болж хувирахаас айж байсан тул сүм хийдийн газар өмчлөх, тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг хоёуланг нь эсэргүүцэж байв. Энэхүү мөргөлдөөнд Иосефичууд гаднаас нь ялсан боловч тэдний ялалт гүн гүнзгий хямралд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Хуучин итгэгчдийн хуваагдлыг бий болгосон. Дараа нь Петрийн шинэчлэлтэй холбоотой Оросын соёлыг бүхэлд нь доргиосон өөр нэг хуваагдал гарч ирэв.

Федотов энэхүү үйл явдлын гинжин хэлхээг "Эртний Оросын ариун байдлын эмгэнэл" гэж тодорхойлсон. Гэвч тэрээр бүх хямралыг үл харгалзан нийгэмд үйлчлэхийг оюун санааны өөрийгөө гүнзгийрүүлэхтэй хослуулсан анхны идеал нь үхээгүй гэдгийг мөн тэмдэглэв. 18-р зуунд Сүм хатуу синод системд захирагдаж байх үед эртний даяанчдын сүнс гэнэт амилсан. "Хөрсний дор" гэж Федотов бичжээ, "үржил шимт голууд урсдаг. Оросын шашин шүтлэгийг сэргээхэд тааламжгүй мэт санагдах эзэнт гүрний эрин үе ид шидийн ариун байдлын сэргэлтийг авчирсан. Шинэ эриний босгон дээр Ортодокс Дорнодын оюутан Паисиус (Величковский) Нил Сорскийн бүтээлүүдийг олж, Оптина Эрмитажид гэрээслэн үлдээжээ. Латин сургуулийн сурагч Задонскийн Гэгээн Тихон хүртэл эелдэг дүр төрхөөрөө Сергиусын байшингийн гэр бүлийн онцлогийг хадгалдаг. 19-р зуунаас хойш Орос улсад хоёр оюун санааны гал асааж, дөл нь Оросын хөлдсөн амьдралыг дулаацуулдаг: Оптина Пустын, Саров нар. Серафимын сахиусан тэнгэрийн дүр, Оптина ахмадууд хоёулаа Оросын ариун байдлын сонгодог эрин үеийг амилуулдаг. Тэдэнтэй хамт Санкт-Петербургийн нөхөн сэргээх цаг ирдэг. Москвагийн канончлохоо мартсан ч 19-р зуунд сүмийн хүндэтгэлийг хүлээсэн Нил бол бид бүгдийн хувьд эртний Оросын даяанчлалын хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн үзэсгэлэнтэй чиг хандлагын төлөөлөгч юм.

Федотов эдгээр мөрүүдийг бичихэд Оптина Эрмитажийн сүүлчийн ахмад нас барснаас хойш ердөө гурван жил өнгөрчээ. Ийнхүү эртний Орос улсад бий болсон Христийн шашны үзэл санааны гэрэл бидний зовлонтой зуунд хүрч ирэв. Энэхүү идеал нь сайн мэдээнээс үндэстэй байв. Христ Бурханыг хайрлах, хүнийг хайрлах гэсэн хамгийн чухал хоёр зарлигийг тунхагласан. Залбиралыг хүмүүст идэвхтэй үйлчлэхтэй хослуулсан Агуйн Теодосиусын эр зоригийн үндэс нь энд юм. Түүнээс Оросын үнэн алдартны сүмийн сүнслэг байдлын түүх эхэлдэг. Мөн энэ түүх өнөөдөр ч үргэлжилж байна. Энэ нь Дундад зууны үеийнхтэй адил гайхалтай боловч мөнхийн үнэт зүйлс, үзэл санааны эрч хүчтэй гэдэгт итгэдэг хүмүүс Федотовтой санал нийлэх нь манай улсад төдийгүй дэлхий даяар одоо ч хэрэгтэй байна. Федотов институтэд үргэлжлүүлэн багшилжээ. Олон тооны нийтлэл, эссэ бичсэн. Тэрээр "Ба байдаг ба байх болно" (1932), "Христийн шашны нийгмийн ач холбогдол" (1933), "Сүнслэг шүлэг" (1935) номуудыг хэвлүүлсэн. Гэвч ажил улам хүндэрч байв. Улс төр, нийгмийн уур амьсгал хурцадмал, бүрхэг болов. Гитлер, Муссолини, Франко нар засгийн эрхэнд гарснаар цагаачлал дахин хуваагдав. Олон цөллөгчид барууны тоталитар удирдагчдыг бараг "Оросын аврагч" гэж үздэг байв. Ардчилагч Федотов ийм байр суурийг мэдээж хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Тэрээр "үндэсний сэтгэлгээтэй" хүмүүсээс улам бүр хөндийрч байгаагаа мэдэрдэг байсан бөгөөд тэд хэн ч байсан "большевикуудын хаант улс" руу ямар ч хөндлөнгөөс оролцохыг уриалахад бэлэн байв.

Федотов 1936 онд Долорес Ибаррури өөрийн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байсан ч түүнд генералиссимо Франкогаас илүү ойр байсан гэж олон нийтийн өмнө ярихад түүхч дээр шившигт мөндөр буув. Федотовыг хүндэлдэг өргөн үзэл бодолтой Метрополитан Евлоги хүртэл түүнийг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлжээ. Энэ мөчөөс эхлэн эрдэмтний аливаа улс төрийн мэдэгдэлд халдаж байв. Федотов ЗХУ-ын Гитлерийн эсрэг бодлогыг баталсан 1939 оны шинэ жилийн нийтлэл байв. Одоо теологийн хүрээлэнгийн багш нарын бүх корпораци "баруун үзэлтнүүдийн" шахалтаар Федотовыг буруушаав.

Энэ үйлдэл нь "эрх чөлөөний баатар" Николай Бердяевын зэвүүцлийг төрүүлэв. Тэрээр дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн гарсан "Ортодокс шашинд үзэл бодол, ухамсрын эрх чөлөө байдаг уу?" гэсэн нийтлэлээр хариулав. "Христийн ардчилал, хүний ​​эрх чөлөөг хамгаалах нь Теологийн хүрээлэнгийн профессорын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй" гэж Бердяев бичжээ. Эх орноо харийнханд урваж, ард түмнээ цусанд живүүлсэн Франкогийн хамгаалагч нь үнэн алдартны профессор байх ёстой. Теологийн хүрээлэнгийн профессорууд Г.П.Федотовыг буруушаасан нь энэ байгууллагыг гүн гүнзгий унагасан улс төрийн үйлдэл байсан нь тодорхой байна. Федотовыг хамгаалж, Бердяев оюун санааны эрх чөлөө, Оросын сэхээтнүүдийн ёс суртахууны үзэл санаа, сайн мэдээний бүх нийтийн үзэл, явцуу байдал, псевдо-уламжлалт үзлээс хамгаалсан. Түүний хэлснээр, "Тэд үнэн алдартны хүн "үндэсний сэтгэлгээтэй" байх ёстой, "сэхээтэн" байх ёстой гэж хэлэхэд тэд үргэлж үнэн алдартны шашинд орж ирсэн хуучин паганизмыг хамгаалахыг хүсдэг бөгөөд энэ нь хамтдаа хөгжихийг хүсдэггүй. цэвэрлэгдэх. Энэ формацийн хүмүүс маш "Ортодокс" байж болох ч тэд маш цөөхөн Христэд итгэгчид юм. Тэд сайн мэдээг Баптистын ном гэж хүртэл үздэг. Тэд Христийн шашинд дургүй бөгөөд үүнийг зөн совин, сэтгэл хөдлөлдөө аюултай гэж үздэг. Өдөр тутмын амьдрал бол христийн шашин дахь харийн шашин юм. Эдгээр мөрүүд нь сайн мэдээний мөн чанараас үл хамааран тэдгээрийг зөвхөн үндэсний өвийн нэг хэсэг гэж үзэх хандлага улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан ялангуяа сэтгэл хөдлөм байв. Тэр үед Францад нацистуудтай хамтран ажилласан хэргээр хожим шүүгдэж байсан Аксиен Франсай хөдөлгөөнийг үндэслэгч Чарльз Мауррас яг ийм сэтгэлээр үг хэлж байсан юм.

Федотов соёлын үзэгдлийн хувьд паганизмтай эн зэрэгцэж байгааг үргэлж онцолдог. Түүний өвөрмөц байдал нь Христ болон сайн мэдээнд байдаг. Христийн шашинд үндэслэсэн соёл иргэншил бүрийг, тэр дундаа Оросыг ч энэ үүднээс үнэлэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч тайван яриа хэлэлцээ хийх нөхцөл байгаагүй. Маргааныг дээрэлхэж байсан. Зөвхөн оюутнууд л тэр үед Лондонд байсан профессороо хамгаалж, түүнд дэмжлэг үзүүлэх захидал илгээв.

Гэвч дараа нь дайн эхэлж, бүх маргааныг зогсоов. Аркачон руу Бердяев, Фондаминский нар руу очихыг хичээж Федотов алдарт зохиолчийн хүү Вадим Андреевтэй хамт Олерон арал дээр ирэв. Ердийнх шигээ ажил нь түүнийг аз жаргалгүй бодлоос аварсан. Хуучин мөрөөдлөө биелүүлж, библийн дууллыг орос хэл рүү орчуулж эхлэв.

Федотов нацистын хуаранд нас барсан найзууд болох Мария, Фондаминский нарын хувь заяаг хуваалцах байсан нь эргэлзээгүй. Гэвч Америкийн Еврейн хороо түүний нэрийг АНУ дүрвэгсэдээр хүлээж авахад бэлэн байгаа хүмүүсийн жагсаалтад оруулсан нь түүнийг аварсан юм. Метрополитан Евлоги тэр үед Федотовтой аль хэдийн эвлэрсэн тул түүнийг явахыг адислав. Федотов хамаатан садантайгаа хамт амь насаа эрсдэлд оруулж, маш их бэрхшээлтэй тулгарсаар Нью Йорк руу хүрч ирэв. Энэ бол 1941 оны есдүгээр сарын 12.

Ийнхүү түүний амьдрал, уран бүтээлийн сүүлчийн америк арван жил эхэлсэн. Тэрээр эхлээд Йелийн их сургуулийн теологийн сургуульд багшилж, дараа нь Гэгээн Владимирын Ортодокс семинарт профессор болжээ. Энэ үеийн Федотовын хамгийн чухал ажил бол англи хэл дээр хэвлэгдсэн "Оросын шашны сэтгэлгээ" ном байв. Эх хувь нь хадгалагдсан эсэх нь тодорхойгүй байгаа ч тэрээр Оросын хэвлэн нийтлэгчдээ хүлээж байна.

Дайны дараах жилүүдэд Федотов өөрийн улс төрийн таамаглал хэрхэн биелж байгааг харж байв. Нацизмыг ялсан нь гол ялагчдаа дотоод эрх чөлөөг авчирсангүй. Ард түмний эр зоригийн үр шимийг хүртэж байсан Сталинист автократ засаг дээд цэгтээ хүрч байх шиг байв. Федотов энэ бүхэн Оросын хувь тавилан байсан, тэр зөвхөн дарангуйлагчид, хамжлагуудыг мэддэг байсан тул Сталинизм зайлшгүй байсан гэдгийг нэг бус удаа сонсох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч Федотов улс төрийн домог, тэр ч байтугай үнэмшилтэй домогт дургүй байв. Тэрээр Оросын түүх Сталиныг программчилсан, Оросын соёлын үндэс нь зөвхөн дарангуйлал, дарангуйлал байж болно гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Түүний байр суурь нь урьдын адил сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байсангүй, харин түүхэн ноцтой суурин дээр баригдсан байв.

Тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1950 онд Нью-Йоркийн "Народная правда" сэтгүүлд (No11-12) "Бүгд Найрамдах Хагиа София" гэсэн өгүүлэл нийтлүүлжээ. Энэ нь Новгородын Бүгд Найрамдах Улсын ардчилсан уламжлалд зориулагдсан байв.

Федотов Новгородын соёлын онцгой өвөрмөц байдлыг зөвхөн дүрсний зураг, архитектурын салбарт төдийгүй нийгэм-улс төрийн салбарт илчилсэн. Дундад зууны үеийн бүх алдаа дутагдлыг үл харгалзан вече дэг журам нь эртний Афины ардчиллыг санагдуулам жинхэнэ "ардын засаглал" байв. "Вече нь хамба ламыг эс тооцвол засгийн газраа бүхэлд нь сонгож, түүнийг хянаж, шүүсэн". Новгород хотод төрийн бүх чухал асуудлыг хамтад нь шийддэг "танхимууд" хэмээх байгууллага байсан. Энэхүү Новгородын ардчиллын бэлгэ тэмдэг нь Хагиа София сүм ба манай Тэмдэгтийн хатагтайн дүр байв. Энэхүү домог нь энэхүү дүрсний түүхийг Новгородчуудын эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлтэй холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Аймшигт Новгородтой ийм харгис хэрцгий хандсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүний уур хилэнг эртний ард түмний засаглалын бэлгэ тэмдэг болох алдарт вече хонхонд хүртэл буулгав.

"Түүх" гэж Федотов дүгнэж, "Оросын сүм, муж дахь өөр нэг уламжлалын ялалтыг шүүсэн. Москва Византийн болон Алтан Ордын аль алиных нь залгамжлагч болсон бөгөөд хаадын дарангуйлал нь улс төрийн баримт төдийгүй шашны сургаал, олон хүмүүсийн хувьд бараг л сургаал байв. Гэхдээ түүх энэ баримтыг устгасан үед Оросын үнэн алдартны шашинд өөр нэг чухал баримт, өөр нэг сургаал байдгийг эргэн санах цаг болжээ. Ардчилсан Оросын Ортодокс дэмжигчид энэ уламжлалаас урам зориг авч болно. Федотов сүмийн улс төрийн ноёрхол, теократыг эсэргүүцдэг. "Теократ бүр цөөнхийн ухамсрын эсрэг хүчирхийллийн аюулаар дүүрэн байдаг" гэж тэр бичжээ. Хэдийгээр найрсаг байсан ч сүм, төр хоёр зэрэгцэн орших нь өнөөгийн хамгийн сайн шийдэл юм. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн үеийг эргэн харахад, Новгород нь Зүүн Ортодокс ертөнцөд төр ба сүмийн хоорондын харилцааны байнгын түгшүүртэй асуултын хамгийн сайн шийдлийг олсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Энэхүү эссэ нь Георгий Петрович Федотовын сүнслэг гэрээслэл болсон юм. 1951 оны есдүгээр сарын 1-нд нас баржээ. Дараа нь Сталинизм мөхөх өдөр холгүй байна гэж хэн ч төсөөлөхгүй байх. Гэхдээ Федотов түүхэн үйл явцын утга учиртай гэдэгт итгэдэг байв. Тэрээр хүн төрөлхтөн, сүнс, эрх чөлөөний ялалтад итгэдэг байв. Эртний Христийн шашин болон түүний үзэл санааг хүлээн авсан Ариун Оросоос бидэнд урсаж буй урсгалыг ямар ч харанхуй хүч зогсоож чадахгүй гэж тэр итгэж байв.

Хамба лам Александр Мен

Оршил

Түүхэн дэх Оросын ариун байдлыг судлах, түүний шашны феноменологи нь одоо манай Христийн болон үндэсний сэргэн мандалтын тулгамдсан зорилтуудын нэг юм. Оросын гэгээнтнүүдэд бид зөвхөн ариун, нүгэлт Оросын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийг хүндэтгэдэггүй: тэднээр бид өөрсдийн сүнслэг замын илчлэлтүүдийг эрэлхийлдэг. Улс үндэстэн бүр өөрийн гэсэн шашны дуудлагатай байдаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг үүнийг шашны суут ухаантнууд нь хамгийн бүрэн гүйцэд хэрэгжүүлдэг гэдэгт бид итгэдэг. Цөөхөн хүмүүсийн баатарлаг даяанчлалын үе шатуудаар тэмдэглэгдсэн бүх хүмүүст зориулсан зам энд байна. Тэдний идеал нь олон зууны турш алдартай амьдралыг тэжээж ирсэн; Тэдний галын дэргэд бүх Орос чийдэнгээ асаав. Ард түмний соёл бүхэлдээ түүний шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог гэсэн итгэл үнэмшилд бид хууртахгүй бол Оросын ариун байдлаас бид Оросын орчин үеийн, шашингүй соёлд олон зүйлийг тайлбарлах түлхүүрийг олох болно. Түүнийг сүм хийд болгох, бүх нийтийн сүмд буцаах асар том зорилтыг бид өөрсдийн өмнө тавьж, Христийн шашны бүх нийтийн зорилтыг тодорхойлох ёстой: усан үзмийн мод дээрх бидний нэрээр тэмдэглэгдсэн тусгай мөчрийг олох нь: Оросын салбар. Ортодокси.

Энэ асуудлыг амжилттай шийдвэрлэх нь (мэдээж хэрэг, практик дээр, оюун санааны амьдралд) биднийг том алдаанаас аврах болно. Оросын сэдэв нь хувийн сэдэв, харин үнэн алдартны сэдэв нь өргөн хүрээний сэдэв гэдгийг ойлгосноор бид ихэвчлэн хийдэг шиг Оросыг үнэн алдартны шашинтай адилтгахгүй бөгөөд энэ нь биднийг Оросын үндэстнийг ихэвчлэн гажуудуулдаг оюун санааны бардам байдлаас аврах болно. шашны сэтгэлгээ. Нөгөөтэйгүүр, хувийн түүхэн замналаа ухамсарлах нь бидний хувьд харь гаригийн, тэвчихийн аргагүй замд хүчээ үр дүнгүй үрэхээс аврах боломжтой хамгийн зохион байгуулалттай хүчин чармайлтыг төвлөрүүлэхэд тусална.

Одоогийн байдлаар Оросын Ортодокс нийгэмд энэ чиглэлийн үзэл баримтлалын бүрэн төөрөгдөл давамгайлж байна. Ихэнхдээ тэд орчин үеийн, Петрийн дараах Оросын оюун санааны амьдрал, манай ахмад настнууд эсвэл ардын тэнэглэлийг "Филокалиа" буюу эртний дорно дахины даяанч зантай харьцуулж, олон мянган жилийн турш гүүрийг амархан хаяж, огт үл мэдэгдэх зүйлийг тойрч гардаг. эсвэл эртний Оросын ариун дагшин гэж нэрлэгддэг. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч Оросын ариун байдлыг оюун санааны амьдралын онцгой уламжлал болгон судлах даалгавар ч тавиагүй байна. Үнэн алдартны шашинтнууд болон Сүмд дайсагнагч хүмүүсийн дийлэнх нь хуваалцаж, хуваалцдаг өрөөсгөл ойлголт, сүнслэг амьдралын хувиршгүй байдал зэрэг нь үүнд саад болж байв. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь канон, эх оронч хэм хэмжээ, бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь ариун байдлын сэдвийг шинжлэх ухааны сонирхлыг хассан стенил юм. Мэдээжийн хэрэг, Христийн шашны оюун санааны амьдрал нь тодорхой ерөнхий хууль тогтоомж, эс тэгвээс хэм хэмжээтэй байдаг. Гэхдээ эдгээр хэм хэмжээ нь үгүйсгэхгүй, харин арга, мөлжлөг, мэргэжлийг тусгаарлахыг шаарддаг. Асар том хагиографийн үйлдвэрлэлийг хөгжүүлдэг Католик Францад нигүүлсэл нь байгалийг албаддаггүй гэсэн итгэл үнэмшилд гэгээнтний хувийн шинж чанарыг судалдаг Жолигийн сургууль ("ариун байдлын сэтгэл зүй"-ийн тухай номын зохиогч) одоогоор давамгайлж байна. Католик шашин нь оюун санааны амьдралын бүхий л салбарт өөрийн онцлог шинж чанараараа тодорхой хүний ​​анхаарлыг татдаг нь үнэн юм. Ортодокс нь уламжлалт, ерөнхий зүйлээр давамгайлдаг. Гэхдээ энэ нийтлэг байдлыг нүүр царайгүй схемээр бус харин амьд зан чанарт өгдөг. Оросын олон гэгээнтнүүдийн нүүр царай нь бодит хөрөг гэсэн утгаараа биш ч гэсэн үндсэндээ хөрөг зураг байдаг гэсэн нотолгоо бидэнд бий. Амьдрал дахь хувийн шинж чанар, дүрс дээр нарийн зураас, сүүдэрт өгөгдсөн: энэ бол нарийн мэдрэмжийн урлаг юм. Тийм ч учраас энд Католик шашны ариун байдлыг судлаачаас илүү их анхаарал, шүүмжлэлтэй болгоомжтой, нарийн, үнэт эдлэлийн нарийн ширийн зүйлийг судлаачаас шаарддаг. Дараа нь зөвхөн төрөл, "stencil", "тамга" -ын ард өвөрмөц харагдах болно.

Энэ даалгаврын асар их бэрхшээл нь хувь хүн зөвхөн ерөнхий байдлын тодорхой дэвсгэр дээр илчлэгдэхээс хамаарна. Өөрөөр хэлбэл, Оросын ариун байдлын онцгой шинж чанарыг шүүх эрхтэй байхын тулд Христийн шашны бүх ертөнц, ялангуяа Ортодокс, Грек, Славян Дорнодын хагиографийг мэдэх шаардлагатай. Оросын сүм хийдийн болон утга зохиолын түүхчдийн хэн нь ч ийм ажилд хангалттай зэвсэглэж чадаагүй байна. Тийм ч учраас санал болгож буй ном нь зөвхөн маш цөөхөн зүйлээр дууссан ажлын үр дүнд тулгуурлах боломжтой бөгөөд энэ нь бидний цаг үеийн оюун санааны ажилд маш чухал ач холбогдолтой ирээдүйн судалгааны хөтөлбөр болохоос зөвхөн бүдүүлэг тойм юм.

Энэхүү бүтээлийн материал нь бидний ашиглах боломжтой Эртний Оросын гагиографийн ном зохиол байх болно. Гэгээнтнүүдийн амьдрал бол бидний өвөг дээдсийн унших дуртай зүйл байв. Лайт хүмүүс ч гэсэн хагиографийн цуглуулгыг өөрсөддөө зориулж хуулбарлаж эсвэл захиалж өгдөг байв. 16-р зуунаас хойш Москвагийн үндэсний ухамсрын өсөлттэй холбоотойгоор цэвэр Оросын гагиографийн цуглуулгууд гарч ирэв. Грозный дахь Метрополитан Макариус бүхэл бүтэн бичиг үсэгт тайлагдсан хамтрагчидтайгаа хорь гаруй жилийн турш Оросын эртний уран зохиолыг Их Дөрөвдүгээр Менаиагийн асар том цуглуулгад цуглуулж, гэгээнтнүүдийн амьдрал бахархаж байв. Эртний Оросын шилдэг зохиолчдын дотроос Шастир Нестор, Мэргэн Эпифаниус, Пачомиус Логофет нар гэгээнтнүүдийг алдаршуулахын тулд үзэгээ зориулжээ. Хэдэн зуун жилийн туршид Оросын хагиографи нь янз бүрийн хэлбэрийг туулж, өөр өөр хэв маягийг мэддэг байв. Грек хэлтэй нягт уялдаатай, риторик байдлаар хөгжиж, чимэглэгдсэн амьдралаар бүрэлдэн тогтсон (түүвэр бол 10-р зууны Симеон Метафраст) Оросын гагиографи нь Киевийн өмнөд хэсэгт хамгийн сайн үр дүнг авчирсан байх. Харин монголын өмнөх үеийн гайхамшигт үгийн соёл бүхий цөөн хэдэн дурсгалууд нь тодорхой дүрслэх бичгийн баялаг, хувь хүний ​​онцлог шинж чанарыг хослуулсан байдаг. Монгол погромоос өмнөх болон дараа нь хойд зүгийн гагиографийн уран зохиолын анхны найлзуурууд нь огт өөр шинж чанартай: эдгээр нь богинохон, үг хэллэг, баримт бичгийн талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл муутай - бэлэн амьдралаас илүү ирээдүйн түүхийн зураг шиг. В.О.Ключевский эдгээр дурсгалууд нь каноны зургаа дахь одонгийн контакионтой холбоотой гэж санал болгосны дараа гэгээнтний амьдралыг түүний дурсамжийн өмнөх өдөр уншдаг. Ямар ч байсан Оросын хойд нутгийн хамгийн эртний амьдралын үндэстний гарал үүслийн талаархи үзэл бодол (Некрасов, хэсэгчлэн аль хэдийн Шевырев) удаан хугацаагаар орхигдсон. Зарим гагиографийн хэлний үндэстэн нь хоёрдогч үзэгдэл, утга зохиолын уналтын бүтээгдэхүүн юм. 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Эпифаниус, Серб Пачомиус нар Оросын хойд хэсэгт шинэ сургууль байгуулж, Грек, Өмнөд Славянчуудын нөлөөн дор зохиомлоор чимэглэсэн, өргөн хүрээтэй амьдралын сургууль болсон нь эргэлзээгүй. Тэд, ялангуяа Пачомиус - 17-р зууны эцэс хүртэл Оросын бичээчид дуурайлган дуурайхыг хичээж байсан гайхалтай "үгсийн сүлжмэл" хэмээх тогтвортой уран зохиолын каноныг бүтээжээ. Макариусын эрин үед олон эртний ур чадваргүй хагиографийн бичлэгүүдийг дахин бичиж байх үед Пачомиусын бүтээлүүд Чети Менаионд бүрэн бүтэн орсон байв. Эдгээр гагиографийн дурсгалуудын дийлэнх нь загвараасаа шууд хамааралтай байдаг. Хамгийн эртний хүмүүсээс бараг бүхэлдээ хасагдсан амьдрал байдаг; бусад нь намтар түүхийн нарийн мэдээллээс зайлсхийж, худал хуурмагийг хөгжүүлдэг. Гэгээнтэнгээс удаан хугацаагаар салж, заримдаа ардын уламжлал хүртэл ширгэж байх үед олон зуун жилийн турш хагиографчид дур зоргоороо ингэж ажилладаг. Гэхдээ дүрс зургийн хуультай төстэй хагиографийн хэв маягийн ерөнхий хууль энд үйлчилдэг: энэ нь онцгой зүйлийг ерөнхийд захируулах, хүний ​​​​нүүрийг тэнгэрлэг алдаршуулсан нүүрэнд татан буулгахыг шаарддаг. Шинэхэн булшиндаа ажлаа эхлүүлсэн зохиолч зураач эсвэл гэгээнтний үнэнч шавь нар нимгэн бийрээр хэдэн хувийн шинж чанараа хэрхэн ариг гамтай, гэхдээ үнэн зөв өгөхийг мэддэг. Зохиолч, хожимдсон эсвэл ухамсартай ажилчин, хувийн, тогтворгүй, өвөрмөц байдлаас татгалзаж, "нүүрний эх сурвалжийн дагуу" ажилладаг. Эртний Оросын утга зохиолын соёлын ерөнхий харамч байдлын үүднээс ихэнх судлаачид Оросын гагиографийн ядууралд цөхрөнгөө барсан нь гайхах зүйл биш юм. Үүнтэй холбогдуулан Ключевскийн туршлага нь онцлог юм. Тэрээр Оросын гагиографийг өөрөөсөө өмнө ч, дараа нь ч мэддэггүй байв. Тэрээр 150 гаруй хүний ​​гар бичмэлийг 250 хэвлэлд судалсан бөгөөд олон жилийн судалгааны үр дүнд тэрээр хамгийн гутранги дүгнэлтэд хүрчээ. Цөөн хэдэн дурсгалыг эс тооцвол Оросын гагиографийн уран зохиолын үлдсэн хэсэг нь агуулгын хувьд тааруухан байдаг нь ихэвчлэн уран зохиолын хөгжил, тэр байтугай уламжлалт төрлүүдийг хуулбарладаг. Үүнээс үзэхэд "амьдралын түүхийн ядуу агуулга" ч гэсэн шүүмжлэлийн нарийн төвөгтэй ажилгүйгээр ашиглах боломжгүй юм. Ключевскийн туршилт (1871) Оросын судлаачдыг удаан хугацааны туршид "талархалгүй" материалаас холдуулсан. Үүний зэрэгцээ түүний урам хугарах нь түүний хувийн хандлагаас ихээхэн шалтгаална: тэрээр амьдралаас сүнслэг амьдралын дурсгал болгон өгөхийг амласан зүйлээ бус харин гадны үзэгдлийг судлах материалыг хайж байв: Оросын хойд колоничлол. Ключевскийгээс хойш 30 жилийн дараа шашин, ёс суртахууны чиг хандлагыг судлахыг нэгэн шашинтан судлаач өөрийн сэдэв болгож, Оросын амьдралыг түүний хувьд шинэ байдлаар гэрэлтүүлэв. Зөвхөн хэв маягийг судалсны үндсэн дээр А.Кадлубовский бүдүүвч дэх өчүүхэн өөрчлөлтөд сүнслэг чиг хандлагын ялгааг харж, теологийн сургуулиудын хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлж чадсан. Тэр үүнийг зөвхөн Москвагийн эрин үеийн (XV-XVI) нэг хагас, хоёр зуун жилийн туршид хийсэн нь үнэн, гэхдээ Оросын ариун байдлын түүхэн дэх хамгийн чухал зууны туршид. Варшавын түүхчдийн жишээ бидний дунд дуурайгчдыг олж чадаагүйд гайхах ёстой. Дайны өмнөх сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын амьдралын түүхэнд бидний дунд сайн зэвсэглэсэн олон ажилчид байсан. Гол төлөв бүс нутгийн бүлгүүдийг (Вологда, Псков, Померан) эсвэл гагиологийн төрлүүдийг ("ариун ноёд") судалжээ. Гэвч тэдний судалгаа нь оюун санааны амьдралын ангилал болох ариун байдлын асуудалд хангалттай анхаарал хандуулалгүйгээр гадаад, утга зохиол, түүхэн шинж чанартай хэвээр байв. ОХУ-ын гагиографийн ажил нь хэвлэл хомс байгаагаас ихээхэн саад болж байгааг нэмж хэлэх нь бидний хувьд хэвээр байна. Ключевскийн мэддэг 150 хүн буюу 250 хэвлэлээс (түүний дараа үл мэдэгдэх нь олдсон) тавиас илүүгүй нь, ихэвчлэн хамгийн эртний дурсгалууд хэвлэгджээ. А.Кадлубовский тэдгээрийн бүрэн бус жагсаалтыг өгдөг. 16-р зууны дунд үеэс, өөрөөр хэлбэл Москва дахь хагиографийн үйлдвэрлэлийн оргил үеэс эхлэн бараг бүх материал гар бичмэлд оршдог. Дөрөвөөс илүүгүй гагиографийн дурсгалууд эрдэм шинжилгээний нийтлэл хүлээн аваагүй; бусад нь санамсаргүй дахин хэвлэсэн, үргэлж шилдэг биш, гар бичмэл юм. Өмнөх нэгэн адил судлаач Оросын хот, сүм хийдийн номын санд тархсан хуучин хэвлэх цуглуулгад гинжлэгдсэн байдаг. Эртний уран зохиолын эх материалыг хожмын хуулбар, орчуулгаар сольсон. Гэхдээ эдгээр зохицуулалт бүрэн гүйцэд биш юм. Гэгээн Дөрөвдүгээр сарын тэмдэгт ч гэсэн. Ростовын Деметриус, Оросын гагиографийн материалыг маш бага танилцуулсан. Дотоодын дийлэнх даяанчдын хувьд St. Деметриус нь зөвхөн товчилсон амьдралыг өгдөг "Prologue" -ийг хэлдэг бөгөөд тэр ч байтугай бүх гэгээнтнүүдэд зориулагдаагүй болно. Оросын хагиографийн сүсэг бишрэлтэй дурлагч нь А.Н.Муравиевын бичсэн арван хоёр боть транскрипцээс өөртөө маш олон сонирхолтой зүйлийг олж чадна - энэ бол тэдний гол давуу тал юм - ихэвчлэн гараар бичсэн эх сурвалжаас. Гэхдээ шинжлэх ухааны ажилд, ялангуяа Оросын амьдралын дээр дурдсан шинж чанарыг харгалзан транскрипц нь мэдээжийн хэрэг тохиромжгүй юм. Ийм нөхцөлд манай гадаадад Орост даруухан ажиллах нь шинжлэх ухааны хатуу шаардлагыг хангаж чадахгүй нь ойлгомжтой. Бид зөвхөн Кадлубовскийн араас Оросын хагографид шинэ гэрэл гэгээ оруулахыг хичээж байна, өөрөөр хэлбэл Оросын шинжлэх ухаанд шинэ, гэхдээ үндсэндээ маш эртний, учир нь эдгээр нь хагиографийн утга санаа, санаатай давхцаж байна. сүнслэг амьдралын асуудлууд. Тиймээс, Оросын бараг бүх соёлын асуудлын нэгэн адил Оросын хагиографийн шинжлэх ухааны бэрхшээлийг шинжлэхэд манай түүхэн үйл явцын үндсэн эмгэнэл илчлэгддэг. Чимээгүй "Ариун Орос" нь эртний аман соёлын эх сурвалжаас тусгаарлагдаж, хамгийн чухал зүйл болох шашны туршлагын талаар бидэнд хэлж чадаагүй юм. Барууны шинжлэх ухааны бүх хэрэгслээр зэвсэглэсэн шинэ Орос улс "Ариун Орос" гэсэн сэдвийг хайхрамжгүй өнгөрөөж, энэ сэдвийг хөгжүүлэх нь эцсийн эцэст Оросын хувь заяаг тодорхойлдог гэдгийг анзаарсангүй.

Энэхүү оршил хэсгийг дуусгахдаа Оросын гэгээнтнүүдийн канончлолын талаар цөөн хэдэн үг хэлэх шаардлагатай байна. Оросын уран зохиолын энэ сэдэв нь азтай байсан. Өмнө нь харанхуй болсон энэ газрыг хангалттай гэрэлтүүлсэн Васильев, Голубинский гэсэн хоёр судалгаа бидэнд бий. Канончлол гэдэг нь сүм хийдээс гэгээнтнийг хүндэтгэх ёсыг тогтоох явдал юм. Канончлох үйлдэл нь заримдаа ёслол төгөлдөр, заримдаа чимээгүй байдаг нь даяанчийн тэнгэрлэг алдар сууг тодорхойлох гэсэн үг биш, харин дэлхийн сүмд хандаж, олон нийтийн мөргөлийн хэлбэрээр гэгээнтнийг хүндэтгэхийг уриалж байна. Сүм дэлхий дээр алдар суу нь илчлээгүй үл мэдэгдэх гэгээнтнүүд байдгийг мэддэг. Сүм хувийн залбирлыг хэзээ ч хориглоогүй, өөрөөр хэлбэл түүгээр алдаршаагүй, нас барсан зөвт хүмүүст залбирахыг хүсдэг. Талийгаачдын төлөөх амьд хүмүүсийн залбирал, нас барсан хүмүүсийн амьд хүмүүсийн төлөөх залбирал нь тэнгэрийн болон дэлхийн сүмүүдийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ тухай "гэгээнтнүүдийн нэгдэл" нь "элч нарын нэгдэл" юм. "creed ярьдаг. Канончлогдсон гэгээнтнүүд нь зөвхөн тэнгэрлэг сүмийн төвд тодорхой тодорхойлогдсон литургийн тойргийг төлөөлдөг. Ортодокс литургид канончлогдсон гэгээнтнүүд болон бусад нас барсан хүмүүсийн гол ялгаа нь дурсгалын ёслол биш харин гэгээнтнүүдэд залбирдаг явдал юм. Үүн дээр мөргөлийн янз бүрийн мөчүүдэд тэдний нэрийг дурсах, заримдаа тэдэнд зориулсан баяр тэмдэглэх, тусгай үйлчилгээг эмхэтгэх, өөрөөр хэлбэл мөргөлийн хувьсах залбирал зэргийг нэмж оруулсан болно. Орос улсад, Христийн ертөнц даяар алдартай хүндэтгэл нь ихэвчлэн (хэдийгээр үргэлж биш ч) сүмийг канончлохоос өмнө байдаг. Ортодокс хүмүүсийг одоо сүмийн шашныг хэзээ ч хэрэглэж байгаагүй олон гэгээнтнүүд хүндэтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй Оросын сүмийн канончлогдсон гэгээнтнүүдийн тойргийн хатуу тодорхойлолт нь маш их бэрхшээлтэй тулгардаг. Эдгээр бэрхшээлүүд нь ерөнхий канончлолоос гадна Сүм орон нутгийнхыг мэддэгээс шалтгаална. Ерөнхийдөө бид энэ тохиолдолд - тийм ч зөв биш - үндэсний, өөрөөр хэлбэл мөн чанартаа орон нутгийн хүндэтгэлийг илэрхийлдэг. Орон нутгийн канончлол нь епарх юмуу нарийн бөгөөд гэгээнтний дурсгалыг оршуулсан тусдаа хийд эсвэл сүмээр хязгаарлагддаг. Сүүлд нь, өөрөөр хэлбэл, сүм хийдийн канончлолын орон нутгийн явцуу хэлбэрүүд нь ихэвчлэн сүм хийдийн эрх баригчдын зохих зөвшөөрөлгүйгээр байгуулагдаж, хэсэг хугацаанд тасалдаж, дахин сэргэж, шийдэгдэх боломжгүй асуултуудыг тавьдаг тул түгээмэл хэлбэрт ойртдог. Оросын гэгээнтнүүдийн хувийн болон албан ёсны бүх жагсаалт, хуанли, индексүүд нь канончлогдсон гэгээнтнүүдийн тоотой санал нийлэхгүй, заримдаа нэлээд ялгаатай байдаг. Сүүлчийн синод хэвлэл (гэхдээ албан ёсны биш, зөвхөн хагас албан ёсны) - 1903 оны "Оросын гэгээнтнүүдийн үнэнч менологи" нь алдаанаас ангид биш юм. Тэрээр нийт 381 тоог өгдөг. Канончлолын (болон гэгээнтнүүдэд залбирах) утга учрыг зөв ойлгосноор канончлолын маргаантай асуудлууд нь Оросын сүм дэх канончлолын тухай алдартай тохиолдлуудын нэгэн адил хурц байдлаа алддаг. аль хэдийн алдаршсан гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхийг хориглох нь төөрөгдүүлэхээ больсон. 1649 онд канончлогдсон гүнж Анна Кашинская 1677 онд Оросын гэгээнтнүүдийн тооноос хөөгдсөн боловч эзэн хаан II Николасын үед сэргээгджээ. Деканончлолын шалтгаан нь түүний гарыг хуучин итгэгчдийн хэрэглэж байсан бодит эсвэл төсөөлөлтэй хоёр хуруугаараа нэмсэн явдал байв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар Псковын Гэгээн Евфросин, хос галлелуягийн цоглог аварга, ерөнхийд нь хүндэтгэдэг хүмүүсээс орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд рүү шилжүүлэв. Бусад, бага анхаарал татсан тохиолдлууд мэдэгдэж байгаа бөгөөд ялангуяа 18-р зуунд байнга тохиолддог. Сүмийг канончлох нь дэлхийн сүмд хандсан үйлдэл нь шашин-сурган хүмүүжүүлэх, заримдаа үндэсний-улс төрийн сэдлээр удирддаг. Түүний тогтоосон сонголт (мөн канончлол бол цорын ганц сонголт) нь тэнгэрлэг шатлалын нэр төртэй давхцаж байна гэж хэлэхгүй. Тийм ч учраас ард түмний түүхэн амьдралын зам дээр бид тэнгэрийн ивээн тэтгэгчид сүмийн ухамсарт хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг хардаг; зарим зууныг тодорхой хагиографийн өнгөөр ​​будаж, улмаар бүдгэрч байв. Одоо Оросын ард түмэн Москвагийн Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн Кирилл Белозерский, Иосиф Волоцки нарын нэрийг бараг мартжээ. Хойд даяанч, Новгородын гэгээнтнүүд ч түүний хувьд цайвар болсон боловч эзэнт гүрний үед Гэгээн Ариун сүмийг хүндэтгэдэг байв. Ханхүү Владимир, Александр Невский нар. Магадгүй зөвхөн Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэр л Оросын тэнгэрт хэзээ ч бүдгэрдэггүй гэрлээр гялалзаж, цаг хугацаа өнгөрөх тусам ялан дийлж байдаг. Гэвч дуртай шүтлэгүүдийн энэхүү өөрчлөлт нь хүмүүсийн шашны амьдралын гол чиглэлүүдийн гүн гүнзгий, ихэвчлэн үл үзэгдэх өсөлт, ялзралын нандин шинж тэмдэг юм. Канончлох эрх нь сүмийн эрх мэдлийн ямар байгууллагуудад хамаарах вэ? Эртний сүмд епархия бүр өөрийн бие даасан, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүдийн жагсаалтыг (диптих) хадгалдаг байсан бөгөөд зарим гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг бүх нийтийн сүмийн хил хязгаарт хүргэх нь бүх хот-Эскопал сүмүүдийн чөлөөт сонголтын асуудал байв. Дараа нь канончлолын үйл явц Баруунд Ромд, Дорнодод Константинопольд төвлөрсөн байв. Орост Киев, Москвагийн Грекийн метрополитанууд мэдээжийн хэрэг ёслолын канончлох эрхийг хадгалсан. Метрополитан Петрийг канончлохтой холбоотой цорын ганц баримт бичиг хүртэл мэдэгдэж байгаа бөгөөд үүнээс Оросын нийслэл Константинополь Патриархад хүсэлт тавьсан нь тодорхой байна. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн канончлолын олон тохиолдлуудад бишопууд нийслэлийн (Москвагийн) зөвшөөрөлгүйгээр хийсэн нь эргэлзээгүй боловч давамгайлсан дүрэм ямар байсныг хэлэхэд хэцүү байдаг. Метрополитан Макариусаас (1542-1563) ерөнхийд нь хүндэтгэдэг болон нутгийн гэгээнтнүүдийн аль алиныг нь канончлох нь нийслэлийн, дараа нь Москвагийн патриархын дэргэдэх зөвлөлийн ажил болжээ. Макариусын үе - Аймшигт залуу үе нь ерөнхийдөө Оросын канончлолын шинэ эрин үе гэсэн үг юм. Москвагийн ноёдын очирт таяг дор бүх Оросыг нэгтгэх, IV Иванын хаант улсад хурим хийх, өөрөөр хэлбэл Византийн "бүх нийтийн" эрх мэдлийн залгамж халаанд орсон явдал юм. Ортодокс хаадууд Москвагийн үндэсний сүм хийдийн өөрийгөө ухамсарлахуйд ер бусын урам зориг өгсөн. Оросын газар нутгийн өндөр дуудлага болох "ариун байдлын илэрхийлэл" нь түүний гэгээнтнүүд байв. Тиймээс шинэ гэгээнтнүүдийг канончлох, хуучин гэгээнтнүүдийг илүү хүндэтгэлтэйгээр алдаршуулах шаардлагатай байна. 1547-1549 оны Макариевын Зөвлөлийн дараа Оросын гэгээнтнүүдийн тоо бараг хоёр дахин нэмэгджээ. Епархийн хаа сайгүй шинэ гайхамшгуудын талаар "хайлт" явуулахыг тушаав: "Гайхамшигт ажилчид хаана, хэдэн удаа, хэдэн онд агуу гайхамшиг, тэмдгүүдээр алдартай байдаг вэ?" Нийслэл болон епархуудаар хүрээлэгдсэн бүхэл бүтэн хагиографийн сургууль ажиллаж, шинэ гайхамшгийн ажилчдын амьдралыг яаран эмхэтгэж, хуучин зохиолуудыг шинэ утга зохиолын амтанд нийцсэн ёслолын хэв маягаар дахин боловсруулжээ. Метрополитан Макариусын Меная ба түүний канончлолын зөвлөлүүд нь нэг сүм-үндэсний хөдөлгөөний хоёр талыг төлөөлдөг. Сүм хийд, 17-р зуунаас патриархын эрх мэдэл 18-р зуунаас эхлэн цорын ганц канончлолын эрх мэдэл болсон Ариун Синодын үе хүртэл канончлох эрхийг (зарим орон нутгийн гэгээнтнүүдэд үл хамаарах зүйл) хадгалсаар ирсэн. Петрийн тухай хууль тогтоомж (Сүнслэг журам) нь шинэ канончлолын талаар хязгаарлагдмал байдаг ч Петр өөрөө Гэгээн Петрийг канончилсон. Вассиан, Ион Пертоминских нар биднийг Цагаан тэнгисийн шуурганаас аварсанд талархаж байна. Сүүлийн хоёр синодын зуунд канончлолын практик нь маш хязгаарлагдмал байсан. Эзэн хаан II Николасаас өмнө зөвхөн дөрвөн гэгээнтнийг энгийн гэгээнтэн гэж нэрлэжээ. 18-р зуунд епархын бишопууд өөрсдийн эрх мэдлээрээ нутгийн гэгээнтнүүдийг, тэр байтугай сүм хийдийн канончлогдсон хүмүүсийг хүндэтгэхийг зогсоосон тохиолдол цөөнгүй байсан. Зөвхөн эзэн хаан II Николасын үед түүний хувийн сүсэг бишрэлийн дагуу канончлолууд ар араасаа дагаж мөрддөг: нэг хаанчлалд долоон шинэ гэгээнтэн. Сүмийг канончлох үндэслэл нь: 1) гэгээнтний амьдрал, мөлжлөг, 2) гайхамшгууд, 3) зарим тохиолдолд түүний дурсгалт зүйлсийн эвдрэлээс үүдэлтэй байв.

Гэгээнтнүүдийн амьдралын талаархи мэдээлэл хомс байсан нь 16-р зуунд гэгээнтнүүд Яков Боровицкий, Андрей Смоленский нарыг канончлоход саад болж байв. Гэвч гайхамшгууд Москвагийн нийслэлчүүд болон тэдний байцаагчдын эргэлзээг даван туулсан. Ер нь гайхамшгууд нь канончлолын гол үндэслэл болдог - гэхдээ онцгой биш. Энэ хоёр дахь мөчид шийдвэрлэх ач холбогдол өгөх хандлагатай байдаг Голубинский сүмийн уламжлалд Гэгээн Петрийн гайхамшгуудын тухай мэдээлэл хадгалагдаагүй байгааг онцолжээ. Ханхүү Владимир, Агуйн Антони болон олон ариун Новгородын бишопууд. Эрдэмтдийн эвдрэлийн тухайд сүүлийн үед энэ асуудалд огт буруу санаанууд давамгайлах болсон. Сүм гэгээнтнүүдийн яс болон үл мууддаг (муммижуулсан) цогцсыг хоёуланг нь хүндэтгэдэг бөгөөд одоо ижил төстэй дурсгал гэж нэрлэгддэг. Голубинский олон тооны он цагийн материал, хуучин болон шинэ үеийн ариун дурсгалуудыг шалгасан баримтууд дээр үндэслэн мууддаггүй (ханхүү Ольга, хунтайж Андрей Боголюбский ба түүний хүү Глеб, Киевийн агуйн гэгээнтнүүд), амархан мууддаг (Гэгээн Теодосий) жишээг өгч болно. Черниговын, Саровын Серафим болон бусад.) болон хэсэгчлэн үл ялзрахгүй (Ростовын Гэгээн Деметриус, Тотемскийн Теодосиус) дурсгалууд. Зарим хүмүүсийн тухайд нотлох баримт нь давхар эсвэл бүр нэг удаа үл эвдэрсэн дурсгалыг хожим нь завхарсан гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Хуучин орос, славян хэл дээрх "relic" гэдэг үг нь яс гэсэн утгатай бөгөөд заримдаа биеийг эсэргүүцдэг байв. Зарим гэгээнтнүүдийн тухайд: "Шилдэг дурсгалтай худал", бусад хүмүүсийн тухайд: "Бие махбодид оршдог" гэж хэлсэн. Эртний хэлээр "мөхдөггүй дурсгал" гэдэг нь "мөхдөггүй", өөрөөр хэлбэл ялзарсан яс биш гэсэн утгатай. Гэгээнтнүүдтэй ямар ч холбоогүй цогцсыг муммижуулах нь маш ховор тохиолддог байгалийн эвдрэлийн тохиолдол байдаг: Сибирь, Кавказын зарим оршуулгын газарт, Францад - Бордо, Тулуз гэх мэт. Хэдийгээр сүм хийд Гэгээнтнүүдийн эвдрэлд Бурханы онцгой бэлэг үргэлж харагддаг байсан бөгөөд эртний Орос улсад тэдний алдар суугийн илэрхий нотолгоо нь ямар ч гэгээнтнүүдээс энэхүү гайхамшигт бэлгийг шаарддаггүй байв. "Нүцгэн хүний ​​яс эдгээдэг" гэж эрдэмтэн Метрополитан Даниел (XVI зуун) бичжээ. Зөвхөн синодын эрин үед л гэгээнтнүүдийн амарч буй бүх дурсгалууд нь үл ялзрашгүй биетүүд гэсэн буруу санаа бий болсон. Энэхүү буруу ойлголтыг хэсэгчлэн урвуулан ашиглахыг анх Санкт-Петербургийн Метрополитан Антони болон Ариун Синод нар Санкт-Петербургийг канончлох үеэр чангаар няцаасан юм. Саровын Серафим. Синодыг тайлбарлаж, Голубинскийн талаар судалж байсан ч хүмүүс өмнөх үзэл бодлоо хэвээр хадгалсаар байсан тул 1919-1920 онд большевикууд дурсгалыг доромжилж нээсний үр дүн гарч ирэв. олон хүнийг цочирдуулсан. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч Эртний Орос энэ асуудлыг гэгээрлийн болон сүмийн уламжлал хоёулаа эв нэгдэлгүй байсан шинэ "гэгээрсэн" зуунаас илүү ухаалаг, илүү ухаалаг авч үзсэн.

Гол хэсэг................................................ ................. 3

1. Ханхүү Владимир ................................................ . ................ 3

2. Борис ба Глеб нар ................................................... ................... 5

3. Радонежийн Сергиус ............................................. ....... 9

Дүгнэлт.................................................. ......................... арван нэгэн

Ашигласан материалын жагсаалт .............................................. 11

Оршил

Аливаа нийгэмд хүн бүрийн нэгэн адил гэгээлэг оюун санааны идеал хэрэгтэй. Ялангуяа ээдрээтэй цаг үед нийгэмд маш их хэрэгтэй байна. Энэхүү оюун санааны идеал, оюун санааны цөм, Оросыг бүхэл бүтэн мянган жилийн турш довтолгоо, бэрхшээл, дайн болон бусад дэлхийн сүйрлийн эсрэг нэгтгэсэн хүч болох Оросын ард түмэн бидэнд юу үйлчилдэг вэ?

Үнэн алдартны шашин бол Византиас Орост ирсэн хэлбэрээр биш, харин эртний Оросын үндэсний, улс төр, нийгэм-эдийн засгийн онцлогийг харгалзан Оросын нутаг дэвсгэр дээр олж авсан хэлбэрээрээ ийм заавал биелүүлэх хүч болох нь эргэлзээгүй. . Византийн үнэн алдартны шашинтнууд Орос улсад Христийн шашны гэгээнтнүүдийн аль хэдийн бий болсон пантеонтой хамт ирсэн, жишээлбэл, Гайхамшигт Николас, Баптист Иохан болон өнөөг хүртэл гүн хүндэтгэлтэй ханддаг бусад хүмүүс. 11-р зуун гэхэд Орос дахь Христийн шашин дөнгөж анхны алхмуудыг хийж байсан бөгөөд тухайн үеийн олон энгийн хүмүүсийн хувьд энэ нь итгэлийн эх сурвалж хараахан болоогүй байв. Эцсийн эцэст, харь гаригийн гэгээнтнүүдийн ариун байдлыг танихын тулд үнэн алдартны шашны итгэл үнэмшлээр дүүрэн байхын тулд маш гүн гүнзгий итгэх хэрэгтэй байв. Нүдний өмнө өөрийн биеэр, орос хүн, заримдаа бүр энгийн хүн ариун даяанч зан үйл хийж байгаа үлгэр жишээ байх нь огт өөр хэрэг юм. Христийн шашинд хамгийн эргэлздэг хүн энд итгэх болно. Ийнхүү 11-р зууны эцэс гэхэд христийн шашны гэгээнтнүүдтэй эн зэрэгцэн өнөөг хүртэл хүндэтгэдэг цэвэр Оросын гэгээнтнүүдийн пантеон үүсч эхлэв.

Оросын түүхийн энэ цаг үеийг сонирхож байсан, Оросын үнэн алдартны сүмийн түүхэн үүргийг сонирхож байсан, түүнчлэн оюутнуудын дунд энэ сэдвийн зарим нэг таагүй байдал (теологийн семинарын оюутнуудаас бусад) намайг энэ чиглэлээр суралцахад хүргэсэн. энэ сэдвээр бүтээл бичиж байна. Нэмж дурдахад, олон хүмүүс Ортодокс үзэл баримтлал, үнэт зүйлсийн талаар ярьдаг, ихэнхдээ тэдгээрийг дагаж мөрддөггүй, зөвхөн Бурханыг шүтэн мөргөх нь харагдахуйц тал дээр чухал ач холбогдолтой байдаг, мөн бидний олонх нь шилжилтийн үед энэ сэдэв урьд өмнөхөөсөө илүү хамааралтай болж байна. Христийн шашны үндэс болсон зарлигуудын дагуу бүү амьдар.

Гол хэсэг

Оросын үймээн самуунтай түүх нь олон тод, ер бусын хувь хүмүүсийг авчирсан.

Тэдний зарим нь үнэн алдартны шашны талбарт даяанч үйлсийнхээ ачаар зөв шударга амьдрал, үйлсийнхээ үр дүнд Оросын нэр хүнд, хүндэтгэлийг олж авч, үр удмынхаа талархлын дурсгалыг хүртэж, Оросын үнэн алдартны шашинтнуудаар канончлогдсон. Сүм.

Эдгээр нь ямар хүмүүс байсан бэ, Оросын гэгээнтнүүд? Тэд түүхэнд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ? Тэдний хийсэн ажил юу байсан бэ?

Ханхүү Владимир

Оросын түүхэнд төдийгүй Оросын үнэн алдартны сүмийн ариун гэгээнтнүүдийн дунд онцгой байр эзэлдэг хунтайж Владимир (? -1015 онд хунтайж Святославын хүү, Новгородын хунтайж (969 оноос хойш), Киевийн агуу герцог (980 оноос хойш), Улаан хочтой) Оросын "Нарны туяа" туульсуудад энэ ханхүү яагаад гайхамшигтай вэ, тэр Оросын гэгээнтнүүдийн пантеон дахь байр сууриа хэрхэн эзэлсэн бэ?

Эдгээр асуултад хариулахын тулд 10-р зууны төгсгөл ба 11-р зууны эхэн үед Киевийн Орост үүссэн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх хэрэгтэй. Ханхүү Святослав амьд ахуйдаа Киевийн хаан ширээг хүү Ярополкдоо шилжүүлж, өөр хүү Олег Древлянскийн хунтайж болж, Владимирыг Новгород руу илгээв.

972 онд хунтайж Святослав нас барснаар түүний хөвгүүдийн хооронд иргэний мөргөлдөөн гарчээ. Энэ бүхэн Киевийн амбан захирагч Древлянчуудын эсрэг кампанит ажил эхлүүлж, Киевчүүдийн ялалт, Древлян хунтайж Олег нас барснаар эхэлсэн. Ухрахдаа шуудуунд унаж, өөрийн дайчдын хөлд дарагджээ. Эдгээр үйл явдлын талаар мэдсэн хунтайж Владимир Скандинавын хөлсний цэргүүдийг цуглуулж, дүү Ярополкыг алж, Киевийн хаан ширээг булаан авав. Хэрэв Ярополк шашны хүлцэнгүй байдлаараа ялгардаг байсан бол Владимир эрх мэдлийг булаан авах үед итгэлтэй харь шашинтан байсан. 980 онд ахыгаа ялсны дараа Владимир Киевт Перун, Хорс, Даждбог, Стрибог гэх мэт онцгой хүндэтгэлтэй харь бурхдын шүтээнүүдтэй паган шашны сүм байгуулжээ. Бурхадын хүндэтгэлд зориулж тоглоом, цуст тахил өргөх ёслолуудыг зохион байгуулж, Владимир Киевт ганцаараа хаанчилж эхэлсэн бөгөөд Теремийн хашааны гадна талын толгод дээр шүтээнүүдийг байрлуулсан: мөнгөн толгойтой, алтан шаргал өнгөтэй модон Перун. сахалтай, дараа нь Хорс, Даждбог, Стирбог, Симаргл, Мокоша. Тэгээд тэд тэдэнд тахил өргөж, тэднийг бурхад гэж дууддаг ... Тэгээд Оросын газар нутаг, тэр толгод цусанд бузарлагдсан "(980 онд). Зөвхөн ойр дотны ноёд төдийгүй олон хотын оршин суугчид ч үүнийг сайшааж байсан. Мөн хэдхэн хүн. Киевт засагласнаас хойш хэдэн жилийн дараа буюу 988-989 онд Владимир өөрөө Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, харьяат иргэдээ ч мөн өөрчилсөн юм.Гэхдээ итгэсэн харь хүн яаж гэнэт Христэд итгэв? Христийн шашны ашиг тус.

Магадгүй энэ нь үйлдсэн харгислалдаа харамсах, зэрлэг амьтдаас ядарсан зэргээс үүдэлтэй байж магадгүй юм. Киевийн Митрополит Хиларион, лам Иаков, лам Нестор (XI зуун) нар Бурханы дуудлагын нигүүлслийн үйл ажиллагааны дагуу хунтайж Владимирыг Христийн шашинд шилжүүлэх болсон шалтгааныг нэрлэжээ.

Киевийн Митрополит Гэгээн Хиларион "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-д хунтайж Владимирын тухай бичжээ: "Хамгийн Дээд Нэгэний айлчлал түүн дээр ирж, Сайн Бурханы нигүүлсэнгүй мэлмий түүн рүү харж, оюун ухаан нь Түүний зүрх сэтгэлд гэрэлтэв.Тэр шүтээнүүдийн дэмий хоосон зүйлийг ойлгож, Нэг Бурханыг эрэлхийлсэн Тэр харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйлийг бүтээсэн.Тэр тусмаа үнэн алдартны шашинтнууд, Христэд хайртай, итгэлтэй Грекийн нутаг дэвсгэрийн талаар үргэлж сонсдог ... Энэ бүхнийг сонсоод тэрээр Сүнсээрээ дүрэлзэж, зүрх сэтгэлдээ Христийн шашинтан болж, дэлхийг бүхэлд нь Христийн шашинд оруулахыг хүссэн.

Үүний зэрэгцээ Владимир ухаалаг захирагчийн хувьд бие биетэйгээ үргэлж дайтаж байдаг тусдаа ноёдын бүрэлдэхүүнд багтдаг гүрэнд Оросын ард түмнийг нэгтгэж, ноёдыг иргэний мөргөлдөөнөөс хамгаалах ямар нэгэн супер санаа хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон. Нөгөөтэйгүүр, Христийн шашинтай улсуудтай харилцахдаа паган улс нь Владимир зөвшөөрөөгүй тэгш бус түнш болж хувирав.

Ханхүү Владимирын баптисм хүртсэн газар, цаг хугацаатай холбоотой асуултын хувьд хэд хэдэн хувилбар байдаг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлын дагуу хунтайж Владимир 998 онд Корсун (Крым дахь Грекийн Черсонез) хотод баптисм хүртсэн; Хоёр дахь хувилбараар хунтайж Владимир 987 онд Киевт, гурав дахь хувилбараар 987 онд Василевод (Киевээс холгүй, одоогийн Васильков хот) баптисм хүртжээ. Лам Иаков, Нестор нар 987 онд тохиролцсон тул хоёр дахь нь хамгийн найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой; лам Якоб хунтайж Владимир баптисм хүртсэнээс хойш 28 жил (1015-28 = 987) амьдарсан гэж хэлэв. Баптисм хүртснээс хойш гурав дахь жил (жишээ нь 989 онд) Корсун руу аялж, түүнийг авав; Шастир бичигч Гэгээн Нестор хунтайж Владимирыг дэлхий үүссэнээс хойш 6495 оны зун баптисм хүртсэн гэж хэлсэн нь 987 онтой тохирч байна. Христийн мэндэлсний өдөр (6695-5508 = 987). Тиймээс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн Владимир Черсонесийг барьж аваад Византийн эзэн хаан Василий II руу элч илгээж, эзэн хааны эгч Аннаг эхнэр болгон өгөхийг шаарджээ. Үгүй бол Константинополь руу ойртоно гэж заналхийлж байна. Владимир хүчирхэг эзэнт гүрний орднуудын нэгтэй гэрлэхдээ зусардсан бөгөөд Христийн шашныг батлахын зэрэгцээ энэ нь төрийг бэхжүүлэхэд чиглэсэн ухаалаг алхам байв. Киевийн ард түмэн болон Оросын өмнөд болон баруун хотуудын оршин суугчид баптисм хүртэхэд тайван хариу үйлдэл үзүүлсэн бөгөөд үүнийг Оросын хойд болон зүүн нутгийн талаар хэлэх боломжгүй юм. Жишээлбэл, Новгородчуудыг байлдан дагуулахын тулд Киевээс бүхэл бүтэн цэргийн экспедицийг авчээ. Христийн шашныг Новгородчууд хойд болон зүүн нутгийн эртний анхны автономит байдалд халдах оролдлого гэж үздэг байв.

Тэдний нүдэнд Владимир анхны эрх чөлөөгөө уландаа гишгэсэн тэрслэгч мэт харагдсан.

Юуны өмнө хунтайж Владимир 12 хүү болон олон боярыг баптисм хүртжээ. Тэрээр бүх шүтээнүүдийг устгаж, гол шүтээн болох Перуныг Днепр рүү хаяхыг тушааж, лам нарыг хотод шинэ итгэлийг номлохыг тушаажээ.

Товлосон өдөр Днепр рүү Почайна гол цутгадаг газарт Киевийн ард түмнийг бөөнөөр нь баптисм хүртэв. "Маргааш нь Владимир Царицын, Корсун нарын тахилч нартай хамт явав" гэж түүхч хэлэв. Днепр рүү явж, хүмүүс тоо томшгүй тэнд цугларав.Усанд орж, хүзүү хүртэл ганцаараа зогсож, бусад нь цээж хүртэл, эрэг дээр бага насны хүүхдүүд цээж хүртэл, зарим нь нялх хүүхдүүдийг барьж, насанд хүрэгчид аль хэдийн тэнүүчилж байв, тахилч нар хэмээн залбирч зогссоноо Владимир Бурхан болон ард түмнээ таньсандаа баярлаж, тэнгэр лүү хараад: “Тэнгэр газрыг бүтээсэн Христ Бурхан минь! Эдгээр шинэ хүмүүсийг хараад, Эзэн минь, Христийн шашинт орнууд Таныг мэддэг шигээ жинхэнэ Бурхан болох Таныг мэдэгтүн. Тэдэнд зөв бөгөөд гуйвшгүй итгэлийг бий болгож, Эзэн минь, надад чөтгөрийн эсрэг туслаач, ингэснээр би Танд болон Таны хүч чадалд найдаж түүний заль мэхийг ялан дийлж чадна.

Энэхүү хамгийн чухал үйл явдал нь зарим судлаачдын хүлээн зөвшөөрсөн он дарааллын дагуу 988 онд, зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар 989-990 онд болсон. Киевийн дараа Христийн шашин аажмаар Киевийн Оросын бусад хотуудад орж ирэв: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир- Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракан, епархууд байгуулагдаж байна. Ханхүү Владимирын үед Оросын хүн амын дийлэнх нь Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Киевийн Рус Христийн шашинтай орон болжээ. Оросын баптисм нь Оросын үнэн алдартны сүмийг бий болгоход шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Метрополитан тэргүүтэй бишопууд Византиас ирж, Болгарын тахилч нар славян хэл дээрх литургийн номуудыг авчирсан; сүм хийдүүд баригдаж, Оросын хүрээлэн буй орчноос лам нарыг сургах сургуулиуд нээгдэв.

Шастирын тайланд (988 онд) хунтайж Владимир "сүмүүдийг нурааж, шүтээн байдаг газруудад байрлуулахыг тушаажээ. Мөн тэрээр Перуны шүтээн байдаг толгод дээр Гэгээн Василий нэрээр сүм барьжээ. болон бусад хүмүүс зогсож, хунтайж болон бусад хотуудад сүмүүд байгуулж, тэдгээрт тахилчдыг тодорхойлж, бүх хот, тосгонд хүмүүсийг баптисм хүртэж эхлэв.Төлөөлөгчидтэй адил тэгш эрхтэй гүнж Ольгагийн дурсгалууд. Энэхүү сүм нь Киевийн Орос дахь Христийн шашны жинхэнэ ялалтыг бэлгэдэж, "Оросын сүнслэг сүм" -ийг материаллаг байдлаар илэрхийлсэн юм.

Оросын анхны гэгээнтнүүд - тэд хэн бэ? Магадгүй тэдний талаар илүү ихийг мэдэж авснаар бид өөрсдийн сүнслэг замын илчлэлтүүдийг олж мэдэх болно.

Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар

Борис Владимирович (Ростовын хунтайж) ба Глеб Владимирович (Муромын хунтайж), Роман, Давид баптисм хүртэх үеэр. Оросын ноёд, Их гүн Владимир Святославичын хөвгүүд. Аавыгаа нас барсны дараа 1015 онд эхэлсэн Киевийн хаан ширээний төлөөх тэмцэлд тэднийг христийн шашин шүтлэгийнхээ төлөө ах нь хөнөөжээ. Залуу Борис, Глеб нар зорилгынхоо талаар мэдэж байсан тул халдагчдын эсрэг зэвсэг хэрэглэсэнгүй.

Ханхүү Борис, Глеб нар Оросын сүмээс канончлогдсон анхны гэгээнтнүүд болжээ. Тэд Оросын газар нутгийн анхны гэгээнтнүүд биш байсан тул хожим нь сүм тэдний өмнө амьдарч байсан Варангчууд Теодор, Иохан нарыг шүтэн бишрэгч Владимир, гүнж Ольга, хунтайж Владимир нарын үед нас барсан итгэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийг адилтган хүндэтгэж эхэлсэн. - Оросын элч соён гэгээрүүлэгчид. Гэвч гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар Оросын сүмийн анхны титэм хүртсэн хүмүүс, түүний анхны гайхамшгийг бүтээгчид, "шинэ Христэд итгэгчдийн төлөөх" тэнгэрлэг залбирлын номуудыг хүлээн зөвшөөрсөн. Шастирууд нь тэдний дурсгалт газруудад тохиолдсон эдгэрэлтийн гайхамшгуудын тухай түүхүүдээр дүүрэн байдаг (12-р зуунд ах дүүсийг эдгээгч гэж алдаршуулахад онцгой анхаарал хандуулсан), тэдний нэрээр болон тэдний тусламжтайгаар ялалт байгуулсан ялалтын тухай, мөргөлийн тухай түүхүүд дүүрэн байдаг. ноёдын булшинд.

Сүмийг канончлохоос өмнө тэдний хүндэтгэлийг орон даяар нэн даруй тогтоосон. Грекийн нийслэлчүүд эхлээд гайхамшгийн ажилчдын ариун байдалд эргэлзэж байсан боловч хэнээс ч илүү эргэлзэж байсан Метрополитан Жон удалгүй ноёдын ялзарсан цогцсыг шинэ сүмд шилжүүлж, тэдэнд зориулж баярын өдөр (7-р сарын 24) байгуулж, үйлчлэл зохиов. тэдэнд. Энэ бол Оросын ард түмэн шинэ гэгээнтнүүддээ итгэх итгэлийн анхны жишээ байв. Энэ бол шинээр баптисм хүртсэн хүмүүсийн шашны үндсэрхэг үзлийг дэмжих хүсэлгүй байсан Грекчүүдийн бүх каноник эргэлзээ, эсэргүүцлийг даван туулах цорын ганц арга зам байв.

Илч. Теодосий Печерский

Илч. Оросын лам шашны эцэг Теодосий бол Оросын сүмээс хүндэтгэлтэйгээр өргөмжлөгдсөн хоёр дахь гэгээнтэн бөгөөд түүний анхны гэгээнтэн байв. Яг л Борис, Глеб нар Санкт-Петербургийг урьдчилан сэргийлж байсан шиг. Ольга, Владимир нар, Санкт. Теодосиус нь түүний багш, Киевийн агуйн хийдийн анхны үүсгэн байгуулагч Энтониас эрт канончлогдсон байв. Гэгээнтний эртний амьдрал. Энтони, хэрэв байгаа бол эрт алдагдсан.

Антони ах нар түүнийг цуглуулж эхлэхэд түүнийг өөрийн томилсон гегумен Варлаамын асрамжид үлдээж, өөрийгөө тусгаарлагдсан агуйд хааж, нас барах хүртлээ тэндээ байв. Тэрээр анхны шинээр ирсэн хүмүүсийг эс тооцвол ах нарын зөвлөгч, хамба лам байгаагүй бөгөөд түүний ганцаардсан мөлжлөг нь олны анхаарлыг татдаггүй байв. Хэдийгээр тэр Теодосиусаас нэг юмуу хоёр жилийн өмнө нас барсан боловч тэр үед тэрээр зөвхөн сүм хийд, аль хэдийн олон тооны ах дүүс төдийгүй Оросын бүх өмнөд хэсэг биш юмаа гэхэд бүх Киевийн хайр, хүндэтгэлийн цорын ганц төв болсон байв. 1091 онд Гэгээн Петрийн дурсгалууд. Теодосиусыг онгойлгож, Печерскийн Онгон сүмд шилжүүлсэн нь түүний орон нутгийн, сүм хийдийн хүндэтгэлийн тухай өгүүлдэг. Мөн 1108 онд Их гүн Свягополкийн санаачилгаар Метрополитан ба бишопууд түүний ёслолын (ерөнхий) канончлолыг хийжээ. Түүний дурсгалыг шилжүүлэхээс өмнө, гэгээнтэн нас барснаас хойш 10 жилийн дараа Вен. Нестор өөрийн амьдралаа өргөн хүрээтэй, баялаг агуулгатай бичсэн.

Киевийн агуйн гэгээнтнүүд Патерикон

Киев-Печерскийн хийд, Ойрын (Антониев) ба Алс (Феодосиев) агуйд 118 гэгээнтний дурсгалууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн нэрээр нь мэдэгддэг (нэргүй хүмүүс бас байдаг). Эдгээр гэгээнтнүүд бараг бүгдээрээ Монголын өмнөх болон монголын дараах үеийн сүм хийдийн лам нар байсан бөгөөд нутгийнхан энд хүндэтгэлтэй ханддаг байжээ. Метрополитан Петро Мохила 1643 онд тэднийг канончилж, нийтлэг үйлчилгээ зохиохыг зааварлав. Зөвхөн 1762 онд Ариун Синодын зарлигаар Киевийн гэгээнтнүүдийг бүх Оросын хуанлид оруулсан болно.

Киев-Печерскийн Патерикон гэгддэг Киевийн гучин гэгээнтнүүдийн амьдралыг бид мэднэ. Эртний христийн уран зохиолд Патериксийг даяанчдын хураангуй намтар гэж нэрлэдэг байсан - тодорхой нутаг дэвсгэрийн аскетикууд: Египет, Сири, Палестин. Эдгээр дорно дахины патериконууд нь Оросын Христийн шашны эхэн үеэс Орост орчуулгад танигдаж ирсэн бөгөөд манай хийдийн шашны оюун санааны амьдралд маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Патерикон агуй нь өөрийн гэсэн урт бөгөөд нарийн төвөгтэй түүхтэй бөгөөд үүний дагуу эртний Оросын шашин шүтлэг, Оросын сүм хийд, лам хуврагуудын амьдралыг хэсэгчлэн дүгнэж болно.

Илч. Абрахам Смоленский

Монголоос өмнөх үеийн цөөхөн даяанчдын нэг бөгөөд түүний шавь Ефраимын эмхэтгэсэн дэлгэрэнгүй намтар үлдсэн байв. Илч. Смоленскийн Абрахамыг нас барсных нь дараа (13-р зууны эхэн үед) төрөлх хотод нь хүндэтгэл үзүүлээд зогсохгүй Москвагийн Макариевскийн сүм хийдийн нэгэнд (магадгүй 1549 онд) канончлогдсон байв. Гэгээнтний намтар. Абрахам нь Оросын ариун байдлын түүхэнд өвөрмөц шинж чанар бүхий агуу хүч чадалтай даяанчийн дүр төрхийг илэрхийлдэг.

Смоленскийн лам Абрахам, наманчлал ба ирж буй эцсийн шүүлтийн номлогч, XII зууны дунд үед төрсөн. Смоленск хотод түүнээс өмнө 12 охинтой байсан чинээлэг эцэг эхээс хүүтэй болохын төлөө Бурханд залбирч байжээ. Бага наснаасаа тэрээр Бурханаас эмээж өссөн, сүмд байнга явдаг байсан бөгөөд номноос суралцах боломжтой байв. Эцэг эх нь нас барсны дараа бүх хөрөнгөө сүм хийд, сүм хийд, ядууст тарааж өгсний дараа лам ноорхой хувцастай хотыг тойрон алхаж, авралын замыг зааж өгөхийг бурханд залбирав.

Тэрээр сэтгэлийн зовиурыг хүлээн авч, дуулгавартай байхын тулд ном хуулж, өдөр бүр Тэнгэрлэг Литурги үйлчилдэг байв. Абрахам хөдөлмөрийнхөө улмаас хуурай, цонхигор байв. Гэгээнтэн өөртөө болон сүнслэг хүүхдүүддээ хатуу ханддаг байв. Тэр өөрөө өөрийг нь хамгийн их эзэмдсэн сэдвээр хоёр дүрс зурсан: нэг дээр нь Эцсийн шүүлтийг, нөгөө талд нь зовлон зүдгүүрийн эрүүдэн шүүлтийг дүрсэлсэн.

Гүтгэлгийн улмаас түүнийг тахилчаар үйлчлэхийг хориглосон үед хотод ган гачиг, өвчин туссан янз бүрийн бэрхшээлүүд гарч ирэв. Гэвч хотын болон оршин суугчдын төлөөх залбирлын үеэр аадар бороо орж, ган гачиг дуусав. Дараа нь хүн бүр түүний зөвт байдалд өөрийн нүдээр итгэж, түүнийг маш их хүндэлж, хүндэлж эхлэв.

Бидний өмнөх амьдралаас Орост ер бусын, дотоод амьдрал нь хурцадмал, түгшүүр, түгшүүртэй, шуургатай, сэтгэл хөдлөлийн залбиралд автсан, хүний ​​хувь тавилангийн тухай гунигтай - гэмшсэн санаатай даяанчийн дүр төрх гарч ирэв. , тос асгаж буй эдгээгч биш, харин хатуу багш, хөдөлгөөнт, магадгүй - бошиглолын урам зориг байх.

ариун ноёд

Ариун "итгэгч" ноёд нь Оросын сүм дэх гэгээнтнүүдийн онцгой, маш олон тооны цолыг бүрдүүлдэг. Та ерөнхий болон орон нутгийн хүндэтгэлд зориулсан 50 орчим ханхүү, гүнжийг тоолж болно. Монголчуудын буулганы үед ариун ноёдын хүндэтгэл улам бүр нэмэгджээ. Татар мужид нэгдүгээр зуунд сүм хийдүүдийг устгаснаар Оросын сүм хийдийн ариун байдал бараг хатаж байв. Ариун ноёдын эр зориг нь түүхэн чухал ач холбогдолтой, үндэсний асуудал төдийгүй сүмийн үйлчлэл болдог.

Хэрэв бид зөвхөн орон нутгийн төдийгүй бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээдэг ариун ноёдыг онцлон тэмдэглэвэл энэ бол Гэгээн Ариун. Ольга, Владимир, Михаил Черниговский, Федор Ярославский нар Давид, Константин нартай. 1547-49 онд Александр Невский, Михаил Тверской нар тэдэнд нэмэгдэв. Харин Черниговын Майкл, алагдсан хүн нэгдүгээр байр эзэлдэг. Ариун ноёдын сүсэг бишрэл нь сүмд үнэнч байх, залбирах, сүм барих, санваартнуудад хүндэтгэлтэй хандах зэргээр илэрхийлэгддэг. Ядуурлыг хайрлах, сул дорой, өнчин, бэлэвсэн эхнэрүүдийг халамжлах, шударга ёсыг үргэлж тэмдэглэдэг.

Оросын сүм нь ариун ноёдын үндэсний болон улс төрийн гавьяаг канончилдоггүй. Энэ нь ариун ноёдын дунд Оросын алдар нэр, түүний эв нэгдлийн төлөө хамгийн их зүйл хийсэн хүмүүсийг олж чадахгүй байгаа нь үүнийг баталж байна: Мэргэн Ярослав ч, Владимир Мономах ч, тэдний эргэлзээгүй сүсэг бишрэлтэй, ноёдын дунд хэн ч байхгүй. Даниил Александровичийг эс тооцвол Москвагийн нутаг дэвсгэрт түүний барьсан Данилов хийдэд хүндэтгэл үзүүлж, 18-19-р зуунаас өмнө канончлогдсон. Нөгөөтэйгүүр, Ярославль, Муром нар сүмд он цагийн түүх, түүхэнд огт мэдэгдээгүй ариун ноёдыг өгсөн. Сүм ямар ч улс төрийг канончилдоггүй - Москва ч, Новгород ч, Татар ч биш; нэгтгэсэн ч биш, тодорхой ч биш. Өнөө үед үүнийг ихэвчлэн мартдаг.

Пермийн Гэгээн Стефан

Пермийн Стефан Оросын гэгээнтнүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүхэн өргөн уламжлалаас арай өөр боловч Оросын үнэн алдартны шашинд шинэ, магадгүй бүрэн нээгдээгүй боломжуудыг илэрхийлдэг. Гэгээн Стефан бол паган шашинтнууд болох Зырянчуудын хөрвөлтийн төлөө амиа өгсөн номлогч юм.

Гэгээн Стефан нь түүний үед (XIV зуунд) Новгородын колоничлолын нутаг дэвсгэрээс Москвагаас хараат болсон Двина нутгийн Великий Устюгаас гаралтай байв. Оросын хотууд харь далайн дундах арлууд байсан. Энэхүү далайн давалгаа Устюг руу ойртож, түүний эргэн тойронд баруун Пермийн оршин суугчид буюу бидний нэрлэж заншсанаар Зырянчууд суурьшиж эхлэв. Бусад нь, Зүүн Пермийн хүмүүс Кама гол дээр амьдардаг байсан бөгөөд тэдний баптисм нь Гэгээн Петрийн залгамжлагчдын ажил байв. Стивен. Пермичүүд болон тэдний хэлтэй танилцах, тэдний дунд Сайн мэдээг номлох санаа нь гэгээнтний өсвөр насны үеэс эхтэй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Тухайн үеийнхээ хамгийн ухаантай хүмүүсийн нэг байсан, Грек хэл мэддэг, хайр дурлалын тухай номлохын тулд ном, сургаал үлдээсэн Стефан Пермийн нутагт очиж, ганцаараа номлолын ажлыг хийхээр сонгосон. Түүний амжилт, сорилт нь хошин шогийн шинжгүй, гэнэн, гэхдээ эелдэг Зырянскийн ертөнцийг үзэх үзлийг төгс тодорхойлдог байгалийн хэд хэдэн дүр зураг дээр дүрслэгдсэн байдаг.

Тэрээр Зырянчуудын баптисм хүртэх ёслолыг орос хэлтэй хослуулаагүй, Зырян бичгийг бүтээж, тэдэнд зориулсан үйлчилгээг орчуулж, Гэгээн Гэгээнтэнгүүдэд зориулсан. Судар. Кирилл, Мефодий нар бүх славян ард түмний төлөө юу хийснийг тэрээр Зырянчуудын төлөө хийсэн. Тэрээр мөн нутгийн рун дээр үндэслэсэн Зырян цагаан толгойг эмхэтгэсэн - модны ховилын тэмдэг.

Илч. Радонежийн Сергиус

Татарын буулганы дараа 14-р зууны хоёрдугаар улирлаас үүссэн шинэ даяанчлал нь эртний Оросынхоос эрс ялгаатай юм. Энэ бол даяанч нарын даяанч зан юм. Даяанч лам нар хамгийн хэцүү үйлсийг хийж, эргэцүүлэн бодох залбиралтай холбоотой байж, Орост хараахан хүрээгүй байгаа сүнслэг амьдралаа шинэ өндөрлөгт гаргах болно. Цөлд амьдардаг шинэ хийдийн тэргүүн ба багш нь Илч байв. Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн хамгийн агуу нь Сергиус юм. 14-15-р зууны эхэн үеийн гэгээнтнүүдийн ихэнх нь түүний шавь нар буюу "ярилцагч", өөрөөр хэлбэл түүний сүнслэг нөлөөг мэдэрсэн хүмүүс юм. Илч нарын амьдрал. Сергиус Пермийн Стефаны намтарч, түүний үеийн болон шавь Эпифаниус (Мэргэн)-ийн ачаар хадгалагдан үлджээ.

Түүний даруу дөлгөөн байдал нь Радонежийн Сергиусын зан чанарын гол сүнслэг бүтэц гэдгийг амьдрал харуулж байна. Илч. Сергиус сүнслэг хүүхдүүдийг хэзээ ч шийтгэдэггүй. Түүний венийн гайхамшгуудын хувьд. Сергиус өөрийгөө доромжилж, сүнслэг хүч чадлаа доромжлохыг эрмэлздэг. Илч. Сергиус бол ид шидийн болон улс төрийн туйлын туйлуудыг хурцалж байсан ч Оросын ариун байдлын үзэл санааны төлөөлөгч юм. Түүний адислагдсан бүрэн дүүрэн байдалд ид шидийн болон улс төрч, даяанч ба Кенобит хосолсон байдаг.