Экзистенциализмыг шууд үндэслэгч нь Германы гүн ухаантан Мартин Хайдеггер (1889-1976), К.Жасперс (1883-1969); Францын философич, зохиолчид Жан-Пол Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альберт Камю (1913-1960).

Мартин Хайдеггер, оршихуйн ангиллын утгын шинжилгээнд хавсаргаж, оршихуйг цаг хугацааны хувьд юмсын оршин тогтнох гэж тодорхойлдог. Ийнхүү тэрээр экзистенциал философийн үндсийг тавьсан юм.

Сэтгэгч хүний ​​оршихуйг ухамсрын оршихуй гэсэн утгатай "дасеин" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг. Зөвхөн хүн л мөнх бус байдлынхаа талаар мэддэг бөгөөд зөвхөн түүний оршин тогтнох цаг хугацааны мөн чанарыг мэддэг. Үүний ачаар тэрээр өөрийн оршихуйг ухамсарлаж чаддаг.

Хүн ертөнцөд орж, түүнд оршиж байхдаа халамжийн төлөвийг мэдэрдэг. Энэ нь “дэлхийд байх”, “урагш гүйх”, “дэлхийд оршихуй” гэсэн гурван агшны нэгдэл болж харагдана. Экзистенциал оршихуй байх нь оршихуйн талаарх мэдлэгт нээлттэй байх гэсэн үг гэж Хайдеггер үзэж байв.

Асрамжийн бүтэц нь өнгөрсөн, ирээдүй, одоог нэгтгэдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Хайдеггерийн өнгөрсөн нь хаягдал мэт, одоо бол юмны боолчлолд автсан мэт, ирээдүй нь бидэнд нөлөөлөх “төсөл” мэт харагддаг. Эдгээр элементүүдийн аль нэгний давуу байдлаас хамааран оршихуй нь жинхэнэ эсвэл жинхэнэ бус байж болно.

"Жинхэнэ бус оршихуй бол "маннуудын" ертөнц юм. Энэ бол энгийн хүний ​​оршин тогтнох ертөнц юм. Энэ бол цуурхал, ойлгомжгүй ертөнц, дэмий хоосон ертөнц, оршин тогтнохын төлөөх зохиолын тэмцэл, хулгана, "жоом" уралдааны ертөнц юм. Энэ бол хүн карьер, хайр дурлал, нөхөрлөл, бүх төрлийн хобби зэргийг хэрэгжүүлэхэд оролцдог ертөнц юм. Мөн энэ бүхэн нь "хаш" гэж нэрлэгддэг онцгой нөхцөл байдалд л түүнд илчлэгддэг хүний ​​жинхэнэ оршихуйг далдлах зорилготой юм. Зөвхөн эргэлт буцалтгүй үхлийн өмнө л хүн өөрийн жинхэнэ оршихуй болох оршихуйг олж илрүүлдэг. Оршихуйн агуулга нь хүний ​​үнэмлэхүй эрх чөлөө юм. Гэвч эрүүл саруул ухааны үүднээс бол туйлын эрх чөлөө нь бүрэн утгагүй зүйл мэт харагддаг. Байгалийн хуулиас ангид байх нь амиа хорлох эрх чөлөөнөөс өөр юу ч биш болж хувирдаг. Хайдеггер энэ асуултыг ингэж ойлгодог. Хайдеггерийн хэлснээр үхэл бол эрх чөлөөний иероглиф юм. Амиа хорлох нь хүний ​​эрх чөлөөний хамгийн дээд илрэл учраас Хайдеггерийн алдарт “үхлийн төлөөх эрх чөлөө” (2) юм.

Ерөнхийдөө сэтгэгчийн санаа бол хуучин философийн дутагдлыг арилгах, хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэх оролдлого юм.

Хайдеггерээс гадна тэрээр экзистенциализмд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн К.Жасперс. Тэрээр Кьеркегор, Ницше нарын үзэл санааг академийн философийн уламжлалтай хослуулахыг эрмэлзсэн боловч Кьеркегаардын "фанатизм", Ницшегийн "галзуурал", их сургуулийн багш нарын "хайхрамжгүй сэтгэлгээ"-ийн алийг нь ч хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Жасперсийн экзистенциализмын онцлог нь түүний "хилийн нөхцөл байдал" гэсэн сургаалд оршдог бөгөөд энэ нь дараа нь "соёл-сэтгэл зүйн үнэ цэнийг" хамгаалах үндэс суурь болсон юм. Жасперсийн хэлснээр бол оршихуйн жинхэнэ утга учир нь зөвхөн амьдралын гүн хямралын үед (өвчин, үхэл, уучлах аргагүй гэм буруу гэх мэт) л хүнд илэрдэг. Энэ үед "шифрийн уналт" тохиолддог: хүн өдөр тутмынхаа санаа зовнилоос ("орчлон ертөнц дэх оршихуй" -аас) чөлөөлөгдөж, бодит байдлын талаархи хамгийн тохиромжтой сонирхол, шинжлэх ухааны санаанаасаа чөлөөлөгддөг. "трансцендентал оршихуй" -аас). Түүний өмнө түүний гүн гүнзгий оршихуй ("оршихуйн гэрэлтүүлэг") болон Бурханы талаарх түүний жинхэнэ туршлага (трансцендент) ертөнц нээгддэг.

Жасперсын сургаалийн гол сэдэв нь хүн ба түүх нь хүний ​​оршихуйн анхны хэмжигдэхүүн юм. Байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүх нь хүнийг судалдаг тул судлах арга нь бас өөр өөр байдаг. Түүхийг ойлгохын тулд хүн гэж юу болохыг мэддэг байх шаардлагатай; эргээд хүн төрөлхтний оршин тогтнох нь цаг хугацаа, түүхэн замаар илэрдэг. Энэ нь эртний болон дорнын соёлын оргил үе болох "тэнхлэгийн цаг" гэсэн санаагаар нотлогддог. Жасперсын хэлснээр эв нэгдлийн санаа түүхэнд үйлчилдэг боловч хүн төрөлхтний бүрэн нэгдэл хэзээ ч дуусдаггүй.

Жан-Пол Сартрзохиолч байсан. "Дотор муухайрах" (1938) романаас эхэлсэн түүний утга зохиол, гүн ухааны бүтээлүүд нь экзистенциализмын үзэл санаагаар шингэсэн байдаг.Сартрын хэлснээр экзистенциализмын хүнлэг чанар нь юуны түрүүнд энэ сургаал нь хүнийг хүн гэж үздэггүйд оршдог. Тиймээс объект нь түүнийг амьгүй биеттэй адилтгадаггүй. Сартрын хэлснээр хүнийг анх юу ч биш гэсэн энгийн шалтгаанаар тодорхойлж болохгүй. Амьдралын холыг туулж, өргөстэй замд овойлт чихэж, эр хүн болдог. Үүний зэрэгцээ хүсэл, хүсэл гэх мэт хэрэгслүүдийн тусламжтайгаар "өөрийгөө бүтээдэг". Сартр үүнийг субьектив байдал гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний ачаар хүн байгалийн бусад зүйлсээс дээгүүр гардаг. Францын сэтгэгч бурхангүй үзэлтэн байсан тул "Хүн бол байгалийн хаан" гэсэн уриа түүнд огтхон ч харь биш юм.

Ухаантай хүн амьдралынхаа явцад л өөрийн мөн чанарыг олж авдаг тул "ашиггүй амьдарсан он жилүүд"-ийн хариуцлагыг бүрэн хариуцдаг.

Сартр зохиолчийн хувьд энэ санааг маш тод, дүрслэн илэрхийлдэг. Зөвхөн философийн бүтээлүүдээс ялгаатай нь түүний уран зохиолын бүтээлүүдэд ёс суртахуун, улс төр нь туршилтын туршилтын талбар болдог. Зохиолч "Дотор муухайрах" кинонд аль хэдийн дэлхий ертөнц утга учираар дүүрэн биш, бидний "би" зүгээр л зорилгогүй гэдгийг баттай нотлохыг эрэлхийлдэг. Гагцхүү ухамсар, сонголтын үйлдлээр л "би" ертөнцийг утга учир, үнэ цэнийг нь өгч чаддаг: "Бид өөрсдөө түүнд өгвөл амьдрал утга учиртай болно" (6, х. 71).

Ёс суртахууны хувьд Францын сэтгэгч энд бас хувь хүний ​​үзлийг даван туулж чадаагүй юм. Сартр хүний ​​эрх чөлөөг магтан дуулж байхдаа энэ эрх чөлөөг яах вэ гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй.

Габриэль Марсельсэдвээр олон тооны эссэ бичсэн. Марселийн хэлснээр хүн бол өөрийн хувилгаан дүрээ ухамсарлаж, сүнсний бие махбодтой ид шидийн холбоог мэдэрдэг "бие махбодь" юм.

“Оршихуйн гүн ухаан нь өөрийгөө орон зай, цаг хугацааны “олзлогдсон” бие махбодтой, бие махбодийн субьект гэдгээ ухамсарлахыг зайлшгүй шаарддаг. Марсель хүний ​​хувьд онтологийн хэрэгцээ нь онцлог шинж чанартай - байх хэрэгцээ юм. Энэхүү оршихуйн оршихуй нь төвлөрөлөөр дамжин хэрэгждэг бөгөөд гол зорилго нь Бурханы оршихуйн ид шидийн ойлголт юм. Марселийн хэлснээр, хаалттай оршихуйгаас гарах цорын ганц арга зам бол Бурханыг мэдэх, Түүнтэй холбоотой гэдгээ мэдрэх явдал юм. Энэхүү мэдлэг нь оновчтой бус, харин Бурхантай хувийн нууцлаг учралаараа бий болдог. Хүн оршихуйн нууцыг ойлгож, Бурханы оршихуйг олж авахдаа цаг хугацаа, үхлийг ялан дийлэх боломж байдаг. Энэ нь Бурханы оршихуйн тухай оновчтой онолууд биш, харин итгэлийг олж, гадаад ертөнц, түүний үнэт зүйлсээс татгалздаг хүний ​​амьдралын нотолгоо юм "(4, х. 116).

Түүний хувийн шашны туршлагад зарчмын хувьд анхаарал хандуулсан нь догматик зарчмуудыг шаардлагагүй болгож, Католик сүм дэх экзистенциализмыг буруушаахад хүргэсэн.

Альберт КамюХайдеггер, Жасперс нараас ялгаатай нь ерөнхийдөө байх тухай асуудал дэвшүүлдэггүй. Камю үүнийг орхиж, утгын асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Ямар учиртай юм бэ? Хүний амьдрал, түүх, хувь хүний ​​оршихуй.

Түүний үзэл бодол нь Бурханд итгэх итгэл алдагдсан нөхцөлд хөгжсөн бөгөөд хүний ​​оршин тогтнох нь туйлын утгаар нь хязгаарлагдмал, өөрөөр хэлбэл хувь хүн бүрмөсөн устах, үнэмлэхүй хоосон чанарыг хүлээж байгаа нь тодорхой болсон.

Ийм нөхцөлд хүний ​​​​амьдралд ямар ч объектив утга учир байхгүй, учир нь түүнд ийм утга учрыг өгөх хүн байхгүй гэсэн дүгнэлт гарч байна. Үнэндээ Камюгийн хувьд, ерөнхийдөө экзистенциализмын хувьд эхлэл нь хувь хүн байдаг. Энэхүү философи нь бидний мэдэж байгаагаар хамгийн гүн гүнзгий индивидуализм, субъективизмээр шингэсэн байдаг.

Камюгийн хэлснээр хүн эхлээд өөрийн туйлын ганцаардал, хязгаарлагдмал байдалд гарч ирдэг. Гэхдээ хэрэв хүн ганцаардаж, гарцаагүй, туйлын төгсгөл рүүгээ явж байвал түүний оршин тогтнох ямар мэдрэмжийн талаар ярих вэ?

Философичийн гол үзэл баримтлал бол хүний ​​амьдрал үндсэндээ утгагүй юм. Ихэнх хүмүүс өөрсдийн өчүүхэн санаа зоволт, баяр баясгалангаар амьдардаг бөгөөд амьдралдаа зорилготой утга учрыг өгдөггүй. Амьдралыг утга учираар дүүргэдэг хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт (бүх чадлаараа явах газар) үхэл, юу ч биш гэдгийг ойлгодог. Хүн бүр мөнх бус байдаг - амьдралыг утга учираар дүүргэдэг ч бай, үгүй ​​ч бай.

Абсурдын зарчим бол Камюгийн үзэл баримтлалын анхны постулат юм. Камю амьдралын утгагүй, үндэслэлгүй байдлын хоёр үндсэн нотолгоог өгдөг: үхэлтэй холбоо барих - үүнтэй харьцах нь урьд өмнө нь хүнд чухал мэт санагдаж байсан зүйлс нь хамааралгүй болж, утгагүй мэт санагддаг; хүрээлэн буй ертөнц, байгальтай харилцах - хүн олон сая жилийн турш оршин тогтнож ирсэн байгалийн өмнө арчаагүй байдаг.

Камю утгагүй байдлаас гарах хоёр л арга замыг олж хардаг: Камюгийн бослого бол үнэндээ оюун санааны эсрэг бослого, оюун ухаан нь ертөнцийг ойлгох чадваргүй тул түүнийг задлах тэмцэл юм. Энэ бол юуны түрүүнд хүний ​​нэр төрийнхөө төлөөх тэмцэл юм. Амиа хорлохыг зааж, тэр даруй татгалздаг, учир нь. энэ бол утгагүй байдлын ханыг эвдэж чадахгүй цөхрөлийн хашгираан юм. Үүний үр дүнд, Камюгийн хэлснээр амьдралын утга учир нь гадаад ертөнцөд (амжилт, бүтэлгүйтэл, харилцаа холбоо) бус, харин тухайн хүний ​​оршихуйд байдаг.

ОХУ-ын Боловсролын яам

хамтран ажиллах санамж бичиг байгууллаа. Липецк мужийн Хлевенский дүүргийн Дмитряшивка

Дмитрийашовка 2009 он

1. Танилцуулга 3

2. Францын экзистенциализм 5

3. Оросын экзистенциализм9

4. Мэдээллийн эх сурвалж 11

Оршил

Экзистенциализм(лат. exsistentia - оршихуй) буюу оршихуйн философи - 20-р зууны барууны философи дахь хамгийн нөлөө бүхий иррационалист урсгал. Энэ нь Орост Дэлхийн 1-р дайны өмнөхөн эхэн үеийн хэлбэрээр үүссэн.Анхны төлөөлөгчдийн дунд Оросын философич Лев Шестов, Николай Бердяев нарыг авч үзэх нь заншилтай байдаг ч энэ хөдөлгөөн нь дэлхийн 1-р дайны дараа үндсэн хөгжлийг олж авсан. Германы сэтгэгчид Мартин Хайдеггер, Карл Жасперс нарын бүтээлүүд болон Дэлхийн 2-р дайны үед Францад Альберт Камю, Жан Пол Сартр, Симон де Бовуар нарын бүтээлүүд. Үүний зэрэгцээ экзистенциалистууд Паскаль, Достоевский, Ницше нарыг өмнөх хүмүүс гэж үздэг.

Экзистенциалистууд амьдралын утга учиртай асуудлууд (гэм буруу ба хариуцлага, шийдвэр ба сонголт, хүний ​​​​түүний дуудлага болон үхэлд хамаарах харилцаа), хүний ​​оршин тогтнох, орчин үеийн ертөнц дэх хувь хүний ​​хувь заяа, итгэл ба үл итгэх байдал, алдагдал, алдагдах зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Аливаа зураач, зохиолч, яруу найрагчийн амьдралын утга учрыг олж авах нь нэг талаас урлагийн сэхээтнүүдийн (Э.Хемингуэй, А.Сент-Экзюпери) энэ чиг хандлагыг алдаршуулж, нөгөө талаар экзистенциалистууд өөрсдөө урлагийн хэл рүү ханддаг (Сартр, Камю).

Экзистенциализм нь дэлхийн шашны ойлголттой нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь экзистенциализмын шашны чиглэл (Ясперс, Бердяев, Шестов), атеизм (Хайдеггер, Сартр, Камю) хоёуланд нь адилхан хамаатай, учир нь экзистенциализмын бүтээлч байдлын чухал сэдэл нь Бурхан "хүнийг өрөвдсөндөө" үхсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Бурхангүйгээр амьдрах боломжгүй, утгагүй байдлын тухай мэдэгдэл дагалддаг.

Экзистенциализм нь 20-р зууны эхний хагаст Европын соёл иргэншилд тохиолдсон нийгмийн үймээн самууныг ойлгох оролдлого болж, хямралын нөхцөл байдал, хүн өөрийгөө олох эгзэгтэй нөхцөл байдлын асуудал руу шилжсэн.

Тэдгээр нь субьект ба объект, хүн ба ертөнцийн шууд ялгагдаагүй бүрэн бүтэн байдал гэж танилцуулагддаг. Жинхэнэ оршихуй, анхны оршихуйн хувьд туршлага нь өөрөө, тухайлбал, тухайн хүний ​​"ертөнц дэх оршихуйн" туршлагыг ялгадаг.

Үүний зэрэгцээ оршихуйг хүний ​​шууд өгөгдсөн оршихуй, шинжлэх ухааны эсвэл рационалист-философийн аргаар таних боломжгүй оршихуй гэж ойлгодог.

Үхлийн тухай хүн төрөлхтний бүхий л үйл ажиллагааны давшгүй хил хязгаар гэж үздэг нь экзистенциалистуудын дунд шашинтай бараг ижил байр суурийг эзэлдэг. Хүн өөрийн мөнх бус байдал, хязгаарлагдмал байдлын ухамсраасаа ухрах ёсгүй, харин эсрэгээрээ түүнд ертөнцийн хоосон чанарыг сануулж буй бүх зүйлийг маш их үнэлэх ёстой.

Экзистенциализмын эпистемологи нь рационалист мэдлэгийн туйлшралыг эсэргүүцэхээс өөр юу ч биш юм. Шинжлэх ухаан нь үзэл суртлын, хүмүүнлэгийн асуудлыг шийдэж чадахгүй гэж тэд үзэж байна. Тэдний бодлоор үнэн бол танин мэдэхүйн ангилал биш, харин ёс суртахуун, нийгмийн ангилал юм. Үнэний хамгийн найдвартай гэрч бол тухайн хүний ​​сэтгэлийн байдал, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлэгддэг ухамсрын хувь хүний ​​субъектив байдал юм.

Францын экзистенциализм

Жан Пол Сартр бол радикал атеизм гэж нэрлэгддэг Францын экзистенциализмын тэрхүү хувилбарын гол төлөөлөгч юм. Сартрын хэлснээр оршихуй нь хүний ​​бодит байдалд “өөртөө оршихуй”, “өөрийн төлөө оршихуй”, “бусдын төлөө оршихуй” гэсэн гурван хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр нь зөвхөн хийсвэр байдлаар хуваалцсан нэг хүний ​​бодит байдлын гурван тал юм. "Өөртөө-оршихуй" гэдэг ертөнцийг хүн цэвэр "өөрийн төлөө-оршихуй" гэж эсэргүүцдэг. "Өөрийнхөө төлөө байх" нь өөрийгөө ухамсарлах шууд амьдрал бөгөөд ертөнцтэй харьцуулахад цэвэр "юу ч биш" юм. Энэ нь гагцхүү оршихуйн няцаалт, үгүйсгэл, “нүх” хэлбэрээр оршин тогтнож чадна.“Бусдын төлөө байх” нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны зөрчлийг илчилдэг.Сартрын философи нь ерөнхийдөө экзистенциализмын нэгэн адил уламжлалт үзлийг үгүйсгэдэг онцлогтой. , мөн чанар ба оршихуйн хоорондын хамаарлын талаархи рационалист ойлголт. Экзистенциализмын гол санаа - оршихуй нь мөн чанараас өмнө байдаг - Сартр, тухайлбал: "Ухамсар бол оршихуй, мөн чанар нь оршин тогтнохыг шаарддаг." Эрх чөлөө нь Сартрын хэлснээр ямар ч үндэслэлгүй юм. объектив хэрэгцээний талаархи мэдлэг. Эрх чөлөө нь хүнийг хэв маяг, учир шалтгааны хамаарлаас гадуур тавьдаг. Эрх чөлөө ямар ч шалтгаан, шалтгааныг тэвчихгүй. Эрх чөлөө нь тухайн хүний ​​байгаа зүйлд нийцүүлэн ажиллах чадвараар тодорхойлогддоггүй, учир нь түүний эрх чөлөө нь түүний оршихуйн сонголт бөгөөд хүн өөрөө өөрийгөө чөлөөтэй сонгодог.
Сартрын хэлснээр эрх чөлөө нь өнгөрсөн үетэй холбоотой тусгаар тогтнол, түүнийг үгүйсгэх, түүнээс салах гэсэн утгатай. "Эрх чөлөө гэдэг бол өнгөрсөн амьдралаа тоглоомоос хасдаг хүн юм" гэж Сартр бичжээ..." Эрх чөлөө бол Сартрын ойлгосноор учир шалтгааны хамаарлын завсарлага, учир шалтгааны холбоо, энэ нь Сартрын хэлснээр "нүх" үүсгэдэг. оршихуйд."
Сартрын ойлгосноор ёс суртахуун нь хувь хүний ​​чөлөөт хүсэлд суурилдаг. Сартрын хэлснээр хүн бол ёс суртахууны цорын ганц эх сурвалж, шалгуур, зорилго юм. Нийгэм биш, ерөнхийдөө хүн биш, харин хувь хүн бүр, "би". Үүний зэрэгцээ бид зөвхөн хувийн ёс суртахууны хариуцлагын тухай биш, харин ёс суртахууны хэмжүүр болох хувь хүний ​​тухай ярьж байна.

Сартрын бурхан ба шашинд хандах хандлагыг бас дурдах нь зүйтэй. Философийн рационализмын эсрэг ярихдаа тэрээр өөрийн байр сууриа тууштай атеист гэж нэрлэж, түүний философийн нэг зорилтыг үл нийцэх атеизмыг шүүмжлэхээс харж байна. Шашинд довтолж буй ийм шашингүй үзэл нь өөрөө түүнээс дотоод хамааралтай байдаг. Энэ нь өөрөө байхын оновчтой гэдэгт итгэх итгэлээс үүдэлтэй юм. Христийн шашны хувийн Бурханыг үгүйсгэх нь энэ ертөнцийн бүтэц, утга учир болох Бурханыг батлах явдал болж хувирдаг. Энэхүү хандлага нь Бурхан ба байгалийг таних замаар төгсдөг. Бурханд итгэх итгэлээс татгалзаж, Сартр өөрийн ёс зүйн үзэл баримтлалын үндэс болгон хувь хүний ​​үнэмлэхүй эрх чөлөөг тавьдаг. Тиймээс хүн бол ёс суртахууны цорын ганц эх сурвалж, шалгуур, зорилго юм.

А.Камюгийн (1913-1960) философийн нэг онцлог нь түүнд

системчилсэн, цогц философийн сургаалын хувьд тэрээр бараг зөвхөн ёс зүйн асуудлыг авч үздэг. Эхнийх нь амьдралын утга учир юм.

Камюсын хувьд амьдрал бол зүгээр л биологийн өгөгдсөн зүйл үү, эсвэл түүнд утга учир өгч буй хүний ​​үнэт зүйл мөн үү гэдэгтэй холбоотой юм.

Камюсын хэлснээр хүн амьдралынхаа утга учрыг ойлгохын тулд юуны түрүүнд эргэн тойрныхоо ертөнц рүү ханддаг. Гэхдээ тэр байгальд ойртох тусам түүний өөрөөсөө гүн гүнзгий ялгаа, санаа зовоосон асуудалдаа хайхрамжгүй ханддаг. Сартрын нэгэн адил Камю энэ баримтыг "дэлхийн анхны дайсагнал" гэж тайлбарладаг.

Хэрэв дэлхий "хүн чанаргүй" бол "хүмүүс ч бас хүнлэг бусыг төрүүлдэг" гэж Камю үздэг. Өөрсдийгөө болон бусдыг ойлгодоггүй хүмүүс эв нэгдэлгүй, ганцаардмал, харгис хэрцгий мэдрэмж, харилцаанд захирагддаг.

Ийм харилцааны олон тооны бодит илрэлийг Камюгаас олж авдаг

түгээмэл байдлын мөн чанар. Энэхүү экзистенциалист диссертацийн логик үндэслэлийг Камюд харгис хэрцгий байдал, хүмүүсийн харилцаан дахь үндэслэлгүй байдлын баримтуудыг цэвэр эмпирик байдлаар тоолж, ангилах эсвэл эдгээр баримтуудыг уран сайхны дүрслэлээр сольсон.

"Абсурд" бол Камюгийн философийн үндсэн ангиллын нэг юм. "Би юунд ч итгэдэггүй, бүх зүйл утгагүй гэдгийг тунхаглаж байна, гэхдээ би өөрийн үгэнд эргэлзэж чадахгүй, ядаж миний эсэргүүцэлд итгэх ёстой."

Камюгийн утгагүй байдал нь шалтгаан, итгэлийн эсрэг чиглэгддэг. Бурханд хүмүүс дэлхийн цөхрөл, утгагүй байдлаас аврагдах найдвараар түүнд итгэдэг эсвэл түүнд ханддаг. Гэвч итгэгчдийн хувьд "учирхалтай байдал" өөрөө бурхан болжээ. "Эцсийн шүүлт"-ийн аймшигт аймшиг нь утгагүй байдгийн адил Бурхан дахь авралын тухай хуурмаг зүйл нь утгагүй юм. Эцсийн эцэст, хүмүүст зориулсан бүх зүйл бол өдөр тутмын аймшигтай шүүлт юм. Шалтгаан нь логикийг шаарддаг тул бурханлаг болон хүний ​​аль алинд нь оюун ухаанд итгэх боломжгүй юм.

бодол санаа, үйлдэл, гэхдээ амьдралд бүх зүйл утга учиргүй, ухаангүй урсдаг. Бодит бүх зүйл ухамсарт харь, санамсаргүй, тиймээс утгагүй юм. Абсурд бол бодит байдал юм.

Бидний ухамсарыг "аз жаргалгүй ухамсар" болгон хувиргадаг бидний оршин тогтнох утга учиргүй байдлын талаархи ойлголт нь амьдралын утга учрыг дараахь дилемма болгон хувиргадаг: нэг бол ертөнцийн утгагүй байдлыг ухамсарлаж, ямар нэгэн зүйлд найдаж, эсвэл амиа хорлох. Камю эхний замыг сонгодог. Энэ ертөнц утгагүй гэдгийг ойлгосон хүн эрх чөлөөг олж авдаг. Мөн бүх нийтийн утгагүй байдлын эсрэг босч, түүний эсрэг боссоноор л эрх чөлөөг олж авч чадна. Үймээн самуун ба эрх чөлөө

Камюгийн хэлснээр бол салшгүй юм. Хүний амьдралыг утга учиртай болгодог зүйл бол бослогоор илэрхийлэгдэх эрх чөлөө юм.

Хүн ертөнцийн зохисгүй байдлын эсрэг тэмцэх зайлшгүй шаардлагатайг тунхаглахын зэрэгцээ Камю амжилтанд хүргэж чадахгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ийнхүү хүний ​​тухай эргэцүүлэн бодохдоо бүхэл бүтэн гутранги үг хэллэгээр эхэлсэн Камю эцэстээ нэгэн төрлийн эмгэнэлтэй өөдрөг үзэлд хүрч, хүмүүнлэг бус байдлын эсрэг найдваргүй тэмцэл нь хүртэл дээд зэргийн баяр баясгалан, аз жаргалын эх үүсвэр болдог гэж нотолсон.

Оросын экзистенциализм

Бердяев нийгмийн хөгжил, хүний ​​амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлуудыг авч үзсэн. Бердяевын хэлснээр хүн хоёр ертөнцөд харьяалагддаг: Энэ "ертөнц" бол дайсагнал, хуваагдал, боолчлол, бодит ертөнц ноёрхож буй хүний ​​амьдралын эмпирик нөхцөл, хайр ба эрх чөлөөний төгс оршихуй юм. Хүний үүрэг бол сүнсээ энэ олзлогдлоос чөлөөлж, "боолчлолоос эрх чөлөөнд, "ертөнц"-ийн дайсагналаас сансар огторгуйн хайр руу гарах явдал юм. Хүний мөн чанар нь Бүтээгч Бурханы дүр төрх, дүр төрх байдаг тул энэ нь зөвхөн бүтээлч байдлын ачаар л боломжтой, хүний ​​авьяас чадвартай байдаг.
Бүтээлч байдал нь хүний ​​өөрийгөө үгүйсгэхийг урьдчилан таамаглаж, бүх муу чанарууд нь эерэг чиглэлд чиглэгддэг. Бүтээлч байдлын анхдагч үйлдэл нь ухамсрын гүнд санаа бий болж, улмаар урлагийг амилуулдаг. Бердяев үүнийг суут хүний ​​нийгэмшил гэж нэрлэжээ. Хүн бүр суут ухаантан тул хүмүүсийг хуваах нь буруу, учир нь энэ нь нийгмийн давхаргаас хамаардаггүй хувь хүний ​​шинж чанарыг үгүйсгэдэг.

Бердяев эрх чөлөө ба ухамсрын хоорондын харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хүнд ухамсарыг бурхан өгдөг. Хүн үргэлж хүнийг хайрлах, санаагаа хайрлах хоёрын хооронд зөрчилдөөнтэй байдаг - Бурхан, гэхдээ хүн хөршөө хайрлах хайрыг хэзээ ч золиослох ёсгүй.

Зохиолчийн бүтээл нь төр, хувьсгал, дайныг сонирхдог. Хувьсгал нь харгислал, хүчирхийлэлтэй холбоотой байв. Энэ нь эхлээд хүмүүсийн сэтгэлд бий болж, дараа нь нийгэмд цацагддаг. Хувьсгал хүний ​​амьдралд маш олон эерэг зүйлийг өгч чадах ч хувь хүний ​​үнэ цэнэ, эрх чөлөөг үгүйсгэж, нэг үзэл суртлыг нөгөөгөөр солиход хүргэдэг, заримдаа бүр аймшигтай.

Бердяев түүхийг оюун санааны үйл явц гэж ойлгосон. Тэрээр зүүн ба барууны элементүүд, мөн Ортодокс даяанчлалыг хослуулсан "Оросын сүнсний онцлог" гэсэн ойлголтыг анхааралтай судалжээ. Оросын сүнс олон талаараа харь шашинтай бөгөөд асар том юм. Зохиолч Оросын ард түмэн консерватив, идэвхгүй гэсэн барууны сэтгэгчдийн үзэлтэй санал нийлэхгүй байна. Бердяев барууны үзэлтнүүд болон славянофилуудтай нэгдээгүй.

Мэдээллийн эх сурвалжууд

1. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг
2. Ж.-П. Сартр "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг"
3. Георг Лукакс Экзистенциализм
4. en.wikipedia.org

20-р зууны эхний хагаст Оросын гүн ухааны сэтгэлгээнд хамгийн чухал байр суурийг Николай Александрович Бердяев (1874-1948) эзэлдэг. Тэрээр Оросын экзистенциализмын хамгийн тод төлөөлөгч юм. Аяллынхаа эхэнд Бердяев марксист үзэл баримтлалыг баримталж, засгийн газрын эсрэг жагсаалд оролцож, Германы социал ардчиллын удирдагчдын нэг Карл Каутскийтэй захидал бичжээ. Гэсэн хэдий ч залуу философич, сэтгэгч удалгүй марксизмыг орхиж, энэ сургаалыг хамгийн нухацтай шүүмжлэгчдийн нэг болжээ.

Бердяев гүн ухаантны ертөнцийг үзэх үзэлд хөгжих ёстой гол сөрөг хүчин нь сүнс ба байгаль хоёрын эсрэг тэмцэл гэж нэрлэдэг. Сүнс бол субьект, амьдрал, бүтээлч байдал, эрх чөлөө, байгаль бол объект, зүйл, хэрэгцээ, хөдөлгөөнгүй байдал юм. Сүнсний тухай мэдлэгийг туршлагаар олж авдаг. Бурхан бол сүнс. Сүнслэг болон бүтээлч туршлага хуримтлуулсан тэдгээр хүмүүст Бурханы оршин тогтнох үндэслэлтэй нотлох баримт хэрэггүй. Үндсэндээ бурхан бол ухаангүй, хэт оновчтой юм.

Бүтээлч байдал, оюун санааны сэдвийг сургахдаа Бердяев Бурхан, Орчлон ертөнц ба хүний ​​хоорондын холбоог илчлэх эрх чөлөөний үзэл санаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр эрх чөлөөний гурван төрлийг ялгадаг: анхдагч иррациональ эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл дур зоргоороо байх; оновчтой эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх; эцэст нь Бурханы хайраар шингэсэн эрх чөлөө. Тэрээр эрх чөлөөг Бурхан бүтээгээгүй, тиймээс бузар мууг үүсгэсэн эрх чөлөөний төлөө Бурхан хариуцлага хүлээх боломжгүй гэж тэр үздэг. Анхдагч эрх чөлөө нь сайн муугийн аль алиных нь боломжийг тодорхойлдог.

Тиймээс хүсэл зоригтой хүний ​​үйлдлийг бурхан ч урьдчилан харж чадахгүй, тэр хүний ​​хүсэл зоригийг сайн болгохын тулд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Бердяевын бүтээл дэх оршихуйн үзэл бодол нь түүний хувийн шинж чанарын асуудлын талаархи бодлоор илэрдэг. Бердяевын хэлснээр хүн бол сансар огторгуйн нэг хэсэг биш харин эсрэгээрээ сансар огторгуй нь хүний ​​хувийн шинж чанарын нэг хэсэг юм. Хувь хүн бол бодис биш, энэ бол бүтээлч үйлдэл бөгөөд өөрчлөлтийн явцад өөрчлөгддөггүй. Бүтээлч үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүн өөртөө бурханыг олдог.

Бердяев Оросын ард түмний зан чанар, хүсэл зоригийг илэрхийлсэн "Оросын санаа" гэж нэрлэгдэхийг оролдож байна. "Оросын ард түмэн бол туйлшрал ихтэй ард түмэн, тэд эсрэг тэсрэг хүмүүсийн нэгдэл юм" гэж сэтгэгч үзэж байна. Оросын ард түмэн харгислал ба хүмүүнлэг байдал, хувь хүн ба нүүр царайгүй нэгдэл, Бурханы эрэл хайгуул ба дайчин шашингүй үзэл, даруу байдал ба бардам зан, боолчлол ба бослого зэргийг хослуулсан. Эрх мэдэлд захирагдах, амиа золиослох, золиослох, зугаа цэнгэл, эмх замбараагүй байдал зэрэг үндэсний зан чанарын шинж чанаруудыг түүх харуулсан. Бердяев 1917 оны үйл явдлын талаар ярихдаа Орос дахь либерал-хөрөнгөтний хувьсгал бол утопи байсан гэж онцлон тэмдэглэв. Орос дахь хувьсгал зөвхөн социалист байж болно. Философичийн хэлснээр Оросын ард түмэн шашинлаг, оюун санааны хувьд нээлттэй байдаг тул Оросын үзэл санаа нь ард түмэн, ард түмний ахан дүүсийн тухай үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. Гэсэн хэдий ч Бердяев энэрэн нигүүлсэх чадвартай, хорсолтой, эрх чөлөөг эрмэлздэг, гэхдээ заримдаа боолчлолд өртдөг Оросын хүний ​​туйлширсан шинж чанарыг мартаж болохгүй гэдгийг сануулж байна.

Бердяевын гол бүтээлүүдийн нэг бол "Эрх чөлөөний философи" (1911), "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүнийг зөвтгөх туршлага” (1916), “Тэгш бус байдлын философи. Нийгмийн философийн тухай дайснуудад бичсэн захидал” (1923), “Оросын коммунизмын үүсэл ба утга” (1937), “Оросын үзэл санаа. 19-20-р зууны Оросын сэтгэлгээний гол асуудлууд" (1946).

Сэдэв: Оросын философи дахь экзистенциалист үзэл санаа

Төрөл: Туршилт | Хэмжээ: 34.61K | Татаж авсан: 59 | 11.04.11-ны 14:45 цагт нэмэгдсэн | Үнэлгээ: +1 | Илүү олон шалгалт

Их сургууль: VZFEI

Он, хот: Тула 2010 он

Оршил

Экзистенциализм буюу оршихуйн философи нь орчин үеийн нийгмийн сэтгэлгээний хамгийн алдартай, нөлөө бүхий урсгалуудын нэг юм. Экзистенциализмын тухай анх удаа 1920-иод оны сүүлээр хэлэлцсэн. Олон хүмүүс философийн энэ чиглэлийг ирээдүйгүй гэж үзсэн боловч удалгүй энэ нь үзэл суртлын томоохон хөдөлгөөн болон хувирчээ. Энэ хөдөлгөөн нь атеист (төлөөлөгчид - Германд М. Хайдеггер, Францад Ж.П. Сартр, А. Камю) ба шашны - К. Жасперс (Герман), Г.Марсель (Франц) гэсэн хоёр чиглэлд хуваагддаг. Ийм хуваагдал нь маш дур зоргоороо байдаг, учир нь шашны бус экзистенциализмын олон төлөөлөгчдийн хувьд Бурхан үхсэн гэж батлах нь Бурхангүйгээр хүмүүсийн амьдрал боломжгүй, утгагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм.

Орчин үеийн оршихуйн философи үүсэхэд С.Кьеркегаард, Ф.М.Достоевский, Ф.Ницше, М.Унамуно нарын өмнөх онол, бүтээлүүд, түүнчлэн Э.Гуссерлийн феноменологи, М.Шелерийн философийн антропологи ихээхэн нөлөөлсөн.

Экзистенциализмын үзэл санааг олон нэрт философичид хамгаалж, хөгжүүлсэн. Германд эдгээр нь Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Жасперс (1883-1969), Францад Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альберт Камю 1913-1960, Орост, Лев Шестов (1866-1938) юм. . Николай Бердяев (1874-1948).

Экзистенциализм бол 1920-1940-өөд оны хямралын үед нийгэмд тохиолдсон гүн гүнзгий хямралын гүн ухааны илэрхийлэл юм. Экзистенциалистууд эгзэгтэй, хямралын нөхцөлд байгаа хүнийг ойлгохыг хичээдэг байв. Тэд зохисгүй, хяналтгүй үйл явдлын урсгалд хаягдсан хүмүүсийн оюун санааны тэсвэр тэвчээрийн асуудалд анхаарлаа хандуулав.

Түүхийн хямралын үе буюу 20-р зууныг экзистенциалистууд хүмүүнлэгийн хямрал, шалтгаан, "дэлхийн сүйрлийн" илэрхийлэл гэж үздэг. Гэвч энэхүү төөрөгдөлд экзистенциализмын замбараагүй байдал нь "дэлхийн хямрал"-д хувь хүн бууж өгөхийн эсрэг чиглэж байна. 20-р зуунд амьдарч буй хүний ​​ухамсар нь апокалипсийн айдас, хаягдах мэдрэмж, ганцаардал зэргээр ялгагдана. Экзистенциализмын даалгавар бол философийн сэдэв, түүний даалгавар, шинэ постулатуудын боломжуудын шинэ тодорхойлолтыг бий болгох явдал юм.

Тэдний философийн хэлбэр нь академик сэтгэлгээнээс ялгаатай байв. Экзистенциалистууд шинэ философийн бүтээн байгуулалтыг санал болгодоггүй. Тэд хувь хүний ​​​​амьдралын талаархи асуултуудад анхаарлаа хандуулж, шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, түүхийн гүн ухааны асуудлуудыг сонирхож, эдгээр асуудлуудтай холбогдох хэмжээндээ хүрчээ. Экзистенциалистуудын бүтээлүүдэд тухайн сэдвийн хамгийн энгийн тодорхойлолтоос түүнийг улам бүр иж бүрэн, тодорхой ойлгох руу шилжих хөдөлгөөн байдаггүй бөгөөд энэ нь онолын сэтгэлгээг бодит байдлын оюун санааны хөгжлийн бусад хэлбэрээс ялгаж өгдөг. Тэдний ажил үйл явдал, уран сайхны аргаар бусдаас ялгардаг.

Экзистенциализмын гол асуултууд - хүний ​​оршихуй, түүний амьдралын утга учир, дэлхий дээрх хувь тавилан нь түүний оршихуйн талаар боддог аливаа хүнтэй ер бусын нийцдэг. Тийм ч учраас экзистенциализм өнөөдөр маш их алдартай.

1. Ф.М-ийн оруулсан хувь нэмэр. Достоевский философийн хөгжилдэкзистенциализм.

Хүн төрөлхтний оршихуйн философи болох экзистенциализмын анхдагч нь Оросын агуу зохиолч-сэтгэгч Ф.М., гүн гүнзгий сэтгэл судлал, эмгэнэлт явдал гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг.

Түүний бүтээлүүдийг улс төр, эдийн засаг, шашны байр сууринаас биш, харин тухайн хүний ​​амьдралын стратегийг бий болгоход чиглүүлдэг амьдралын утга учиртай удирдамжийн үүднээс авч үзэх ёстой юм шиг санагддаг. Үүний үндсэн дээр Достоевскийг экзистенциализмын анхдагч гэж нэрлэдэг.

Зохиолчийн бүх бүтээлээс түүний бүтээлүүдээс оршин тогтнох үндсэн зарчмыг олж харж болно: хүний ​​оршихуйн "бүх үзэл суртлын" мөн чанар. Дүрийг дүрслэхдээ тухайн хүн хэн байх, түүний нас, нийгмийн ямар байр суурь эзэлдэг нь бараг хамаагүй. Түүний шинж чанарыг тодорхойлдог зүйл бол түүний оршихуйг юунаас олж хардаг, тухайлбал амьдралын утга учир, зорилго, даалгавар гэх мэт. Энэ бүхнийг оршихуйн санаа гэж нэрлэж болно. Бодол санаагүйгээр амьдрах боломжтой юу гэсэн үндэслэлтэй асуулт гарч ирнэ. Достоевский үүнд шууд хариулдаггүй ч шууд бус байдлаар үүнийг хийх боломжгүй гэж дүгнэж болно. Гэнэт хүн тодорхойлох санаагаа алдвал тэр "амьд" үхсэн хүн болж хувирдаг, учир нь утга учиртай амьдралын бүтээн байгуулалтууд байх нь оновчтой байдал, хүнлэг байдлын салшгүй хэсэг юм.

Достоевскийн гүн ухааны бүтээл нь нэг биш, хэд хэдэн эхлэлтэй боловч түүний хувьд хамгийн чухал, бүр шийдвэрлэх зүйл нь хүний ​​сэдэв байв. Оросын бүх сэтгэлгээтэй хамт Достоевский нь хүн төвт үзэлтэй бөгөөд түүний философийн үзэл бодол нь юуны түрүүнд хувь хүн, өнгөлөг, үнэн, цэвэр ёс суртахууны хувьд үнэн боловч нөгөө талаараа энэ өнгөт ер бусын хүч чадал, гүн гүнзгий байдалд хүрдэг. Достоевскийн хувьд хүнээс илүү үнэ цэнэтэй, чухал зүйл гэж байдаггүй, гэхдээ магадгүй хүнээс илүү аймшигтай зүйл гэж байдаггүй.Хүн бол нууцлаг, зөрчилдөөнөөс нэхмэл байдаг, гэхдээ тэр үед хамгийн өчүүхэн хүний ​​хувьд ч гэсэн. , тэр бол туйлын үнэ цэнэ юм. Үнэн хэрэгтээ, Бурхан Достоевскийг бодит байдал, гүн гүнзгий, үхлийн аюултай, гэмт хэрэгтэн, гэгээлэг, эелдэг хөдөлгөөнөөр нь хүн тарчлааж байсан шиг тарчлаагаагүй. Ихэвчлэн Достоевский хүний ​​"харанхуй" тал, сүйрлийн хүч, хязгааргүй эгоизм, түүний сэтгэлийн гүнд нуугдаж буй түүний аймшигт садар самууныг илчлэв гэдгийг тэд магтан дуулдаг. Тийм ээ энэ нь үнэн. Достоевскийн антропологи нь юуны түрүүнд хүний ​​"газар доорх" зүйлд зориулагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Достоевский сэтгэлийн гэрлийн хүч, түүний доторх сайн сайхны диалектикийг хэрхэн гүнзгийрүүлж байгааг анхаарч үзэхгүй байх нь өрөөсгөл байх болно. Энэ талаараа Достоевский мэдээжийн хэрэг анхдагч христийн (өөрөөр хэлбэл эх оронч) антропологитой зэргэлдээ; Бердяев "Достоевскийн антропологи нь эх оронч антропологиос ялгаатай" гэж батлахдаа огт буруу юм. Достоевскийд зөвхөн нүгэл, завхрал, хувиа хичээсэн байдал, ерөнхийдөө хүний ​​доторх "чөтгөр" элемент урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүчтэйгээр илчлэгдсэнээс гадна хүний ​​сэтгэл дэх үнэний болон сайн сайхны хөдөлгөөн, түүний доторх "сахиусан тэнгэрийн" зарчим нь түүнээс дутахааргүй гүн гүнзгий байдаг. илчилсэн. Достоевскийн антропологийн антиномизмын хүч чадал, ач холбогдол нь актиномигийн аль алиных нь аль алиных нь дээд хэлбэрээр өгөгдсөнд оршино.Тэр бүтээлдээ хүн бол нарийн төвөгтэй төдийгүй зөрчилтэй, мэдэгдэхээс хол үзэгдэл юм гэсэн санааг гаргаж ирсэн. .

Түүний бодлоор хүн өөрийгөө болон дэлхий дээрх зорилгоо ойлгох ёстой - хүн байх ёстой. Хүн бүр нийгэмд өөрийн гэсэн хувь хүнийхээ өчүүхэн ч гэсэн ул мөр, ул мөр үлдээх ёстой. Хүн ёс суртахуунтай байх нь чухал - энэ бол Достоевскийн хэлснээр амьдралын утга учрын мөн чанар юм. Хүн зүгээр л хүн биш байх ёстой - түүний амьдрал үзэл суртлын хувьд ханасан байх ёстой.

Зохиолчийн зохиолуудад дүн шинжилгээ хийх нь хүний ​​​​оршин оршихуйг бүрдүүлдэг хэд хэдэн санааг ялгах боломжийг олгодог. Достоевский хэд хэдэн сонголтыг санал болгож байна, учир нь тодорхойлох санаа байгаа нь зөвхөн үндэс суурь бөгөөд үүний үндсэн дээр юу өсөх нь юу байхаас хамаарна.

Эхнийх нь зам, зам хүн-бурхан, үнэмлэхүй эрх чөлөөний зам, бүх эрх мэдэл, түүний дотор Бурханыг үгүйсгэх. Тэр хүн бүх зүйл түүнд зөвшөөрөгдөх боломжтой гэж төсөөлж, өөрийгөө Бурханы оронд тавьсан. Гүн ухаантан хязгааргүй эрх чөлөөний замд хүмүүний бурхны сэтгэл татам худал хуурмагийг илчилж, түүний хор хөнөөл, аюулын тухай өгүүлдэг. Энд хүн зөвхөн Бурханыг үгүйсгээд зогсохгүй өөрийгөө алддаг. Энэ нь Ницшегийн "супермэн"-ийн сүнс Европт эргэлдэж байх үед хүний ​​тухай шинэ үг байв.

Гэхдээ өөр арга бий, арга зам бурхан хүнхүний ​​болон бурханлаг эрх чөлөөг органик байдлаар хослуулсан газар. Энэ бол Бурханыг дагах зам, Үнэний зам юм. Достоевскийн бурхан бол ёс суртахууны хууль, ёс суртахууны хамгийн дээд үзэл санаа юм. Хэрэв Ницшед бурхан ч биш, хүн ч байхгүй, зөвхөн үл мэдэгдэх супер хүн л ирээдүйн идеал гэж байгаа бол Оросын сэтгэгч бурхан, хүн хоёрыг хоёуланг нь хадгалж үлддэг. Бурхан хэзээ ч хүнийг шингээдэггүй, хүн Бурханд алга болдоггүй, тэр үргэлж Бурханд хүрэх, өөрийгөө сайжруулах замд байдаг. Энэ зам нь гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай болж хувирдаг, энэ нь шударга бөгөөд хэмнэлттэй юм.

Зовлон.Нэг санаанаас нөгөөд шилжих хэрэгсэл бол зовлон юм. Энэ нь янз бүрийн хэлбэртэй байж болно, гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь туйлын зовлон байх ёстой - зүрх шимшрүүлэх, тэвчихийн аргагүй, бүх суурийг сүйтгэх, зөвхөн дараа нь дахин төрөх боломжтой болно. Зөвшөөрөхөөс амар амгалан, амар амгалангийн үзэл санаа руу шилжих нь зөвхөн ухамсар, зүрх сэтгэл нь урагшлах үед сэтгэлээ удаан, зовлонтой өөрийгөө тамлан зовоох замаар л боломжтой юм. Зовлон гэдэг бол хүн итгэлийг олж авдаг арга зам юм. Энэ бол хүний ​​мөн чанарын үндсэн ба "байгалийн" сайн сайхан байдалд, "байгалийн" арга замаар зохион байгуулагдсан жинхэнэ ба бүрэн "аз жаргалын" "байгалийн" боломжид итгэх итгэл юм. Энэ нь хүн төрөлхтний мөн чанарын "үзэсгэлэнт бузар муугийн" сургаалыг Кантийн хэлснээр шууд бөгөөд эрс татгалзаж, анхны гэм нүглийн тухай сургаал болон Христ дотор хүмүүст авчирсан гэтэлгэл, авралын сургаалыг үгүйсгэж байгаа явдал юм.

Үхэл.Үхлийн сэдэв нь бодит болон зүйрлэл аль аль нь Достоевскийн бүтээлийн сүүлчийн байрнаас хол байна. Бид дүрслэлийн үхлийг авч үзэх болно. Үхэл бол зовлонгийн эх үүсвэр бөгөөд үүнийг хэрхэн хүлээж авах нь тухайн хүн ямар хувилбараар хөгжих, үүний дагуу ямар санааг баримтлахаас хамаарна. Зохиолч хүний ​​үхлийн тухай санааг түүний эргэн тойрон дахь нөхцөл байдал, баатрын туршлагыг илчлэх замаар харуулдаг. Ихэнхдээ энэ нь айдас, ганцаардалтай холбоотой байдаг. Амьдралын олон сонголттой, олон тооны нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг орчин үеийн ертөнцөд хүн түүн шиг олон хүмүүсийн дунд байж, ганцаардаж, үг хэлэхийг оролддог боловч сонсогдоогүй, ярьдаггүй хэвээр үлддэг. . Достоевский юуны түрүүнд ёс суртахууны хувьд доройтсон хувь хүний ​​ёс суртахууны үхлийн тухай ярьдаг.

Итгэл.Итгэлийн асуултууд нь зохиолчийн ажил, амьдралын аль алинд нь гол байр суурийг эзэлдэг. Ортодокс шашингүй бол түүний оршин тогтнох нь төсөөлшгүй юм. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн бүтээлүүдэд итгэл нь хувийн итгэл үнэмшлийн шинж чанартай байдаггүй, харин хүн төрөлхтний оршин тогтнох бодит баримт гэж үздэг. Үндсэндээ итгэл нь амьдралын ерөнхий санаатай давхцдаг. Итгэдэггүй санаагаараа амьдрах нь хачирхалтай байх болно. Итгэл бол үхлийн эсрэг, үл итгэх явдал юм. Итгэлгүйгээр (энэ тохиолдолд санаанууд) хүн дээр дурдсанчлан "амьд" үхсэн хүн болж хувирдаг.
Эрх чөлөө.Сонгох эрх чөлөө нь хүний ​​оршихуйг тодорхойлдог. Достоевский хүн бүр нөхцөл байдлаас үл хамааран сонгох эрх чөлөөтэй гэж үздэг. Сонголт үргэлж байдаг. "Хэн буруутай вэ" гэсэн Оросын алдартай асуултад Достоевский өөрийн дуртай хэллэгээр хариулдаг - хүн бүр хариуцлага хүлээх ёстой. Хүн бүр өөрийн гэсэн гэм буруутай байдаг, зарим нь хийсэн зүйлдээ, зарим нь хийгээгүйдээ буруутай. Гэм буруугүй мэт санагдах нь зүгээр л хуурмаг зүйл: хүн бүр дэлхийн бузар муугийн төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ нь юу байх нь хүмүүс эрх чөлөөгөө хэрхэн хүлээж авахаас хамаарна.

Бүтээлч байдал F.M. Достоевский ер бусын баян бөгөөд чухал юм. Орос улсад энэ нь дараагийн философийн хөгжилд сайнаар нөлөөлсөн бөгөөд барууны орнуудад энэ нь экзистенциализмын анхдагч, хүн төрөлхтний оршин тогтнох, дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох асуудлыг гол болгосон чиглэл болжээ.

2. Бүтээл дэх экзистенциализмын үндсэн заалтууд
Н.А.Бердяев, Л.И. Шестов

Дэлхийн экзистенциализм болон Оросын шашны гүн ухааны аль алинд нь Бердяев, Шестов нар хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм.

Н.А-ийн философийн бүтээлд. Бердяева В.В. Зенковский дөрвөн үеийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүрт тэргүүлэх ач холбогдолтой асуудлуудыг боловсруулдаг. Тиймээс, эхний үед энэ нь - ёс зүйтэйасуудал, хоёрдугаарт - шашны болон ид шидийн, философичийг хэзээ ч орхихгүй, дараа нь хамгийн түрүүнд ирдэг түүх судлалэцэст нь сүүлийн үе чухал ач холбогдолтой хувийн шинж чанартайхүсэл эрмэлзэл. Гэсэн хэдий ч асуудлын талбарт ийм өөрчлөлт гарсан ч гол зорилго нь тогтмол бөгөөд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв: философийг ухамсартайгаар антропологич болгох.

Бердяевын хэлснээр философи нь гадаад ертөнц, юмс үзэгдлийг судалдаг шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь зөвхөн оршихуйн утга учрыг илчлүүлдэг сүнсний тухай, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оршихуйн тухай сургаал юм. Тэрээр өөрийн философийг экзистенциал хэлбэрийн философи, сүнсний философи гэж нэрлэдэг. "Миний хувьд сүнс бол эрх чөлөө, бүтээлч үйлдэл, зан чанар, харилцаа холбоо, хайр" гэж тэрээр "Өөрийгөө ухамсар" номондоо бичжээ. Би эрх чөлөөг оршихоос дээгүүрт тавьдаг гэдгийг баталж байна. Байх нь хоёрдогч, шийдэмгий байдал, хэрэгцээ нь объект юм.

Бердяев болон бусад шашны экзистенциалистууд бол Бурхан бол Сүнс бөгөөд түүнтэй уулзах нь зөвхөн сүнслэг туршлага, эрх чөлөө, оршихуйн харилцаанд л боломжтой гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд объектыг ертөнцөөс холдуулдаг объектив байдлын ертөнцөд ямар ч тохиолдолд боломжгүй юм. сэдэв, өвөрмөц хувь хүнийг бүх нийтийн хувийн бус, дундажаар шингээх, гаднаас нь тодорхойлох, эрх чөлөөг хаах, үзэл бодлын бүх өвөрмөц байдлыг устгах. Боолчлолын ертөнцийг эвдэх цорын ганц арга зам бол боолчлолоос ангижрах, мөнхөд нэвтрэн орох, оршихуйг ялах явдал юм. Бердяевын хэлснээр бол хүний ​​оршихуйн тусгаарлалт нь бүтээлч үйлдлээр тасардаг тул хүн объектив ертөнцийн ачаанаас чөлөөлөгддөг бөгөөд энэ нь экстаз, давж гарах бүтээлч үйлдэл юм.

Н.А.Бердяевын хувьд хүний ​​хувийн шинж чанар нь байгаль, нийгэм, төртэй холбоотой эрх чөлөө, тусгаар тогтнол юм, учир нь үүнийг юугаар ч, тэр байтугай бурхан ч тогтоодоггүй.

Н.А.Бердяев хүний ​​хувийн шинж чанарыг орчлон ертөнц, бие даасан бүхэл бүтэн зүйл гэж тодорхойлсон нь хувь хүний ​​өөрийнх нь зөвшөөрөлгүйгээр хэн ч энэ орчлонд халдаж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Хүн гэдэг хүн улс үндэстэн, төрөөс хамаагүй илүү үнэт зүйлтэй байдаг тул тэдгээрээс оюун санааны эрх чөлөө, тусгаар тогтнолоо хамгаалах эрх, үүрэгтэй. Н.А.Бердяевын хувьд дэлхий бүхэлдээ хүн төрөлхтний дэргэд юу ч биш, цорын ганц хувь тавилантай. Хүний зан чанар нь дотроосоо тодорхойлогддог тул хувь хүн байх нь орчлон ертөнц дэх өөрийн онцгой зорилгыг тодорхойлох, орчлон ертөнц дэх цорын ганц оршихуйн бүрэн байдлыг батлах гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч хүн хайр, золиослолгүйгээр боломжгүй байдаг тул энэ нь өөрөө хаалттай байдаггүй, энэ нь өөрөөсөө бусад хүмүүст гарах гарцыг илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​өөрөөсөө бусад хүмүүс рүү гарах энэхүү гарц нь "би"-ийн "Та"-тай орших оршихуйн харилцаа холбоо, үүний үндсэн дээр "бид" бий болсон явдал юм.

Тиймээс Оросын сэтгэгчийн философийн сонирхлын төвд хүн байдаг. Харин Н.А. Бердяев үүнийг шинэчлэгдсэн Христийн шашны сургаалын байр сууринаас авч үздэг бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийнхээс Бурханд захирагдах, хувийн авралын тухай үзэл санаагаараа ялгаатай бөгөөд энэ нь хүний ​​идэвхтэй мөн чанар, түүний үхэшгүй мөнх чанарыг олж авах чадварыг баталгаажуулдаг. ертөнц болон өөрийгөө бүтээх, өөрчлөх. Хүнийг бичил ертөнц ба микротеос ("жижиг бурхан") гэж тодорхойлдог бөгөөд тэрээр дэлхийн болон тэнгэрлэг, доод ба дээд ертөнцүүдийн огтлолцох цэг юм. Тэрээр дэлхийн амьдралын мөчлөгт багтсан төрөлхийн хүний ​​хувьд хязгаарлагдмал боловч Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн тул түүнтэй адил тэгш байдаг. Хүний гол ажил, түүний амьдралын зорилго бол бурханлаг ертөнцийг бүтээхэд оролцох явдал юм.

Эрх чөлөө ба бүтээлч байдал нь идэвхтэй идэвхтэй оршихуйн хувьд хүний ​​салшгүй шинж чанар бөгөөд тэдгээр нь түүнд салшгүй холбоотой байдаг: "Бүтээлч байдлын нууц бол эрх чөлөөний нууц".

эрх чөлөө N.A гэж үздэг. Бердяев анх өгөгдсөн, юугаар ч, оршихуйгаар ч, тэр ч байтугай Бурханаар болзолгүй (тэр үүнийг оршин тогтнохын өмнөх эрх чөлөө гэж нэрлэдэг). Хүний эрх чөлөө бол хүсэл зориг, оюун санаа, хүний ​​ухамсрын эрх чөлөө юм. "Эрх чөлөө бол миний бие даасан байдал, миний хувийн шинж чанарыг дотроос нь тодорхойлох, эрх чөлөө бол миний бүтээлч хүч бөгөөд миний өмнө тавьсан сайн ба муугийн хоорондох сонголт биш, харин сайн ба муугийн бүтээл юм. Сонголт нь хүнийг дарангуйлах, шийдэмгий бус, бүр эрх чөлөөгүй байх мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Эрх чөлөөний тухай ийм ойлголт нь өөрөө хаагдаж, тусгаарлагдмал биш, харин эсрэгээрээ "нээлт ба бүтээлч байдал, хүн дэх орчлон ертөнцийг илчлэх зам" юм. Жинхэнэ эрх чөлөө Н.А. Бердяев эрх чөлөөг сүйтгэгч биш харин бүтээлч гэж үздэг. Бүтээлоршдоггүйгээс орших руу шилжих, ертөнцөд шинэ зүйлийг бий болгох, илүү төгс оршихуй руу тэмүүлэх үйлдэл байдаг. Энэ нь "үргэлж байгаагүй өсөлт, нэмэгдэл, бүтээл" боловч нэгэн зэрэг тухайн хүний ​​​​өөрийн өөрчлөлт юм. Бүтээлч үйл ажиллагаанд тэрээр Бурханы бүтээлч даалгаврыг үргэлжлүүлж, Бурхан хүн болдог. Үүнийг философич хардаг үндэслэлхүн, түүний дэлхий дээрх онцгой байр суурь, зорилгыг хүлээн зөвшөөрөх - энхийг сахиулах үйлсэд идэвхтэй түнш байх.

N.A-ийн элементүүд. Бердяев Бурханы өмнө оршин тогтнохын өмнөх эрх чөлөөг "дэлхий дээрх Бурханы ажлын зэвсэг" гэж хүн Бурханаас хүлээн авдаг суут ухааны бэлэг гэж нэрлэдэг; холбох, дахин хайлуулах, тэдгээр нь дэлхийд шинэлэг зүйлийг бий болгодог.

Гэсэн хэдий ч бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Хэрэв бүтээлч сэтгэлгээний зорилго нь өөр зүйлд хүрэх, оршихуйд авирах явдал юм бол бүтээлч үйлдлийн үр дүн нь эд зүйл, зураг, ном, барилга, машин, хуулийн байгууллага гэх мэт зүйл юм. Анхны чөлөөт бүтээлч байдал нь тэдний дотор чөлөөтэй байхаа больсон. Тунадас шиг энэ нь бидний ертөнцөд "унаж", объектив болж хувирдаг (объективжуулах асуудал нь Бердяевын философийн гол асуудал болдог). Объектуудын хүрээ нь бие даасан байдал, сүнснээс хараат бус байдлыг олж авч, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч эхэлдэг. Объектууд амьдралаас, сүнснээс хөндийрч, түүнийг эсэргүүцэж, "эрх чөлөөгүй" байдаг. ДЭЭР. Бердяев бүтээлч байдлын эмгэнэлт явдлыг засч, төгсгөлд нь тавигдсан, өөрөөр хэлбэл хязгаарлагдмал байдлаас гарах бүтээлч байдал, соёл, түүхийн утга учирын талаархи асуултыг тавьдаг. Мөн сэтгэгчийн дүгнэлт бол: "Хэрэв бүтээлч байдлыг үнэлэх үнэмлэхүй хэмжүүр байхгүй бол бүх зүйл утгагүй болно." "Философийн үүднээс авч үзвэл, ертөнц ба түүхийн төгсгөл бол юуны түрүүнд объектжилтийг даван туулах, өөрөөр хэлбэл харийн үзэл, хайхрамжгүй байдал, дайсагналыг даван туулах явдал юм" гэж тэр бичжээ. Мөн Бердяев үүнийг "бидний хувьд гадны, хоосон, үхсэн зүйл байхгүй үед" Бурханы хаант улсыг бүтээж, Бурхантай уулзах зам дээр олдог. Энд нүүр царай бүр эцсийн оршихуйгаа хүлээн авдаг "хайрын орон" хэрэгждэг. Ийм идеалыг тэрээр "сүмийн сүм" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон бөгөөд энэ нь Христийн шашны хайраар нэгдсэн, хүн бүр хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээдэг, мөн хүн бүрийн төлөө бүх зүйлийг хариуцдаг, хүн бүр зөвхөн өөрийнхөөрөө удирддаг нийгэм юм. өөрийн ухамсар.

Ийм нийгэмд хувь хүний ​​чанарын өвөрмөц байдлын хувийн зарчим хэрэгждэг.

Гэхдээ бүтээлч байдлын эмгэнэлт явдал руу буцах. Бүтээлч байдал нь хөөрөлт, дэлхийн хүнд байдлыг ялан дийлж байгаа нь бүтээгдэхүүндээ "доод, хүнд, хорсолт"-ыг илчилдэг. Үүний үндсэн дээр Н.А. Бердяев "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудыг салгаж үздэг. Соёл бол бүтээлч байдал, хувь хүний ​​шинэ үнэт зүйлийг бий болгох үйл явц юм. Энэ нь олон талт байдал, баялаг, хувь хүний ​​онцлог шинж чанараараа ялгардаг. Гүн ухаантан соёл иргэншлийг үнэт зүйлийг бий болгохоос амьдрал руу шилжих шилжилт, тэдгээрийг шинэчлэх, хуулбарлах гэж тодорхойлдог. Тиймээс соёл иргэншил нь механик, хувийн бус, хамтын хөдөлмөр энд хувь хүний ​​бүтээлч байдлыг нүүлгэн шилжүүлдэг. Соёл иргэншил зайлшгүй байх ёстойг хүлээн зөвшөөрч Н.А. Гэсэн хэдий ч Бердяев өөрт нь хандсан утопик, консерватив-романтик хараалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, мөн анхдагч оршихуйн хэлбэр рүү буцахыг уриалж байна. Тэрээр соёл иргэншил, хүний ​​оюун санаа, үйл ажиллагааны эрх чөлөөний хоорондын харилцааны асуудлыг тавьж, хөгжүүлдэг.

Энэ талаар түүний ирж ​​буй техникийн соёл иргэншлийн талаархи таамаглал, машинууд хүний ​​​​ертөнц рүү улам бүр довтлохын үр дагаврыг урьдчилан таамаглах нь маш үнэ цэнэтэй зүйл юм. Эхний бүтээлд "Машины сүнс" (1915), дараа нь "Түүхийн утга учир". “Машины оролт” (1923) бүлэгт: “... Машин нь хүний ​​байгалийн элементүүдийг ялан дийлээд зогсохгүй, түүнийг ямар нэгэн байдлаар чөлөөлөхөөс гадна шинэ ертөнцөд боол болгодог. арга зам."

Техникийг хамгийн бага хүчин чармайлтаар хамгийн их үр дүнд хүрэх чадвар гэж нэлээд өргөн хүрээнд ойлгох нь Н.А. Бердяев түүний соёлтой харьцах тухай асуудлыг тавьж, тэдгээрийн диалектик холболтыг илчилэв. Технологигүйгээр соёлыг бий болгох боломжгүй, гэхдээ технологийн эцсийн ялалт, дэлхийн техникийн эрин үе рүү орох нь соёлыг үхэл эсвэл дахин төрөлт рүү хөтөлдөг. Техникийн соёл иргэншил нь соёлын байгалийн, органик эхлэлд нөхөж баршгүй хор хөнөөл учруулж, хүнийг байгаль орчны сүйрэл, технологийн нийт довтолгооноос хамгаалах шаардлагатай болж байна. ДЭЭР. Бердяев илүү хатуу дүгнэлт хийжээ: соёл нь өөрчлөлтийн мөнхийн зам болохын хувьд үхэшгүй мөнх бөгөөд тоо хэмжээгээр биш, харин чанараараа амьдарсаар байна. Ач холбогдол нь үгүйсгэх аргагүй соёл иргэншлийн хувьд түүнийг эрхэмлэн дээдэлж, оюун санааны утгаар дүүргэх ёстой бөгөөд энэ нь хязгааргүй техник, "эдийн засгийн материализм" гэх мэт бүтээлч өвөрмөц байдлын аюулыг зогсоох чадвартай цорын ганц зүйл юм.

N.A-ийн философийн сонирхол. Бердяев бол олон талт юм. Тэрээр эрх чөлөөний төлөөх баатарлаг тэмцлийг үл харгалзан оюун санааны эрх чөлөөг эзэмшсэн хүн яагаад эрх чөлөөтэй байдаггүй вэ гэсэн асуултын хариултыг хайж байна. Эхэндээ тэр байгалийн боол, дараа нь соёл, төр, ангиудыг бий болгоод тэдний боол болдог. Түүний алсын хараа нь хувь хүн тогтолцооны араа, эрх мэдэл, төр, технологийн чиг үүрэг биш, харин өөрөө үнэ цэнэтэй болох нийгмийг эрэлхийлэх явдал юм. Хүмүүс, ард түмний ахан дүүсийн үндсэн дээр хувь хүний ​​зарчим, хамт олны зарчим нэгддэг ийм нийгмийг тэрээр переонаалист социализм гэж нэрлэдэг.

Философи Н.А. Бердяева хүн ба хүн төрөлхтний хувь заяаны гүн гүнзгий өөрчлөлтийг тэмдэглэж, хувь хүний ​​үнэмлэхүй бие даасан байдлыг эрхэмлэснээр түүнийг нутаг дэвсгэрт нь нэвтэрч, хүний ​​​​сэтгэл санааг эзлэн авсан аймшигт дайсантай уулзахад бэлтгэсэн юм. Тэрээр Оросын бодит байдлын шатаж буй асуултуудыг тавьж, өөрийнхөөрөө шийдэж, хувьсгалын мөн чанарыг нийгмийн байгалийн хөгжлийн гажиг гэж эргэцүүлэн бодож, эмх замбараагүй байдлын ангал руу унаж, харанхуй, муу хүчний ялалтад хүргэдэг. . Түүнийг "20-р зууны Оросын Гегель" гэж нэрлэдэг бөгөөд манай зууны хамгийн агуу философич, бошиглогчдын нэг юм.

Л.И. Шестов(1866-1938) - Оросын анхны, тод сэтгэгчдийн нэг, нэрт утга зохиолын шүүмжлэгч. V.S шиг. Соловьев, К.Н. Леонтьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, тэрээр шашны идеалист гүн ухааныг хөгжүүлдэг боловч тэр үүнийг утга зохиолын туршлагын дотроос хийж, В.Шекспир, Ф.М. Достоевский, Ф.Ницше, С.Киеркегаард болон бусад.Шестов тэдний амьдрал зохиолчдын туршлагын тамгатай гэж үздэг. Тиймээс яруу найрагч хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх аймшиг, эмгэнэлт явдлыг өөрийн биеэр туулж, хүний ​​нууцлаг тарчлал, зовлон зүдгүүр түүний өмнө гарч ирснээр Шекспир эмгэнэлт зохиолоо бичих чадвар нь илэрсэн юм.

V.V. Зенковский Л.И. Шестов нь Оросын уран зохиолын уламжлалыг дуусгаснаар философийн асуудлын гүн гүнзгий гүнд нэвтэрч, гүн ухааны сэтгэлгээний уран зохиол, уран зохиолын илэрхийлэл болсон юм.

Бага наснаасаа эхлэн Л.И. Шестов Европын соёлын янз бүрийн хөдөлгөөнийг шингээсэн. Түүнд Ф.Ницше, Ф.М. Достоевский, түүний уншсан "Газар доорх тэмдэглэл". С.Киеркегаардын гүн ухааны сэтгэлгээ нь ойр байсан бөгөөд ихэнх бүтээлүүд нь аль хэдийн хэвлэгдсэн байхад түүний бүтээлтэй танилцсан юм.

Философийн судалгааны объектуудын нэг нь I.L. Шестов нь эртний үеэс орчин үеийн болон орчин үеийн Европын рационализм болж хувирдаг. Тэрээр бүх бүтээлдээ, хамгийн гол нь "Агуу гүн ухаантны дурсгалд (Эдмунд Гуссерл)" гэж үхэх гэж буй бүтээлдээ "Учир нь энэ бие даасан байдал нь тэр даруй оюун санааны дарангуйлал болж хувирдаг" учир шалтгааныг довтолж, түүний бие даасан байдлыг эсэргүүцдэг.

Философич юу гэсэн үг вэ? Үүнийг шалтгааныг үгүйсгэж байна гэж ойлгох нь буруу. Шестов Европт бий болсон оюун ухаан, шинжлэх ухааныг шүтэж, тэднийг бунхан болгохыг эсэргүүцэж байна. Тэрээр энэ байдлыг аюултай төөрөгдөл гэж нэрлээд В.Г. Белинский ба Ф.М. Ёс суртахууны үнэлгээ, хандлагад дарамтгүй шинжлэх ухаан нь сүйтгэгч хүч болж хувирдаг гэж Достоевский давтан хэлэв. Шалтгаан нь зарим "дээд зорилго", ерөнхий зарчмуудыг боловсруулж, хүмүүсийг боол болгодог. "Өндөр оновчтой санааны нэрийн дор II Филип тэрс үзэлтнүүдийг гадасны дэргэд шатааж, Петр I мянга мянган хамжлагын яс дээр Нева мөрөн дээр хот байгуулжээ" гэж тэр бичжээ.

Л.И. Шестов хамгийн дээд үнэнийг эзэмшинэ гэсэн үндэслэлийн худал хуурмаг байдлыг бусдаас илүү гүн гүнзгий ойлгосон. Мөн тэрээр оюун санааны хил хязгаарыг нээхийг хичээдэг. Шинжлэх ухаан, Европын философи нь Аристотельээс эхлэн оршихуйн нийтлэг тогтмол холболтыг олохыг хичээдэг бөгөөд тохиолдлыг үл тоомсорлодог. Тиймээс оюун ухаан нь ертөнцийн олон янз байдлыг бүхэлд нь ойлгож чадахгүй, санамсаргүй тохиолдлоос "бултдаг" бөгөөд Шестовын хэлснээр яг энэ нь оршихуйн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Тиймээс барууны шинжлэх ухаан ерөнхий, жам ёсныхоос цааш хардаггүй, тиймээс хувь хүн, хувь хүнийг сонирхдоггүй.

Мэдээжийн хэрэг, философич зайлшгүй шаардлагатай ба санамсаргүй байдлын диалектикийг ойлгоогүй гэж зэмлэж болох ч түүний эргэцүүлэл нь эцсийн үнэн нь шалтгаанд биш, харин шалтгааны нөгөө талд, тухайлбал итгэлд оршдог гэсэн хүссэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Итгэл бол амьдрал, жинхэнэ эрх чөлөөний эх сурвалж бөгөөд "заавал бөгөөд бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх" учир шалтгааны зарчим бол болзолгүйгээр захирагдахыг шаарддаг бөгөөд энэ нь тэдний эмгэнэл юм. "Цэвэр учир шалтгааны хүрээнд хүн шинжлэх ухаан, өндөр ёс суртахуун, тэр байтугай шашныг бий болгож чадна, гэхдээ Бурханыг олж чадахгүй" гэж Шестов дүгнэв. Хэрэв философи биднийг бодит байдалд ойртуулахыг хүсч байвал Бурхан гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулах ёстой.

Шестов "мөнхийн зарчмуудыг" баталж буй ёс суртахууны талаар мөн адил нэхэмжлэл гаргадаг. Тэрээр хүмүүсийн зан байдлыг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хууль, дүрэмд захирдаг ёс зүйн рационализмд уурлаж байна. Хүн эрх чөлөөний төлөө тэмүүлдэг ч өөрчлөгдөөгүй ёс суртахууны хэм хэмжээнд хүлэгдэж байдаг гэж тэр бичжээ. Тэд жинхэнэ бодит байдалд хүрэх замыг бүрхэгдэг бөгөөд энэ нь хэрэгцээний ертөнцөөс илүү өргөн, гүн юм.

Данийн гүн ухаантан С.Киеркегаардын эргэцүүлэлтэй танилцсанаар Л.И. Шестов хүн төрөлхтний оршин тогтнох шалтгаанаар үл хамаарах зүйлүүдийг сонирхож байгаагаа хуваалцдаг: цөхрөл, айдас, зовлон зүдгүүр, сэтгэлийн шаналал. Ф.М.-ийн бүтээлүүдэд боловсруулсан хүний ​​оршихуйн сэдэв. Достоевский. Тэрээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлын талаар улам их ярьдаг. Шестовын хэлснээр хүний ​​амьдрал хоёр талтай: нэг нь сайн зохион байгуулалттай, эмх цэгцтэй, тохь тухтай ертөнц, нөгөө нь осол, зовлон, шаналал, хохирлын эмх замбараагүй овоо юм. Бид ихэвчлэн эхнийхийг хүлээн зөвшөөрч, хоёр дахь нь мартах гэж оролддог, гэхдээ энэ нь яг л бодит зүйл бөгөөд зовлон зүдгүүр, эмгэнэлт явдлыг жинхэнэ амьдралын илрэл гэж хүлээн зөвшөөрөх зоригтой байх ёстой. Амьдралын эмгэнэлт явдлыг ингэж ухаарсан Шестов түүнийг зөвтгөж, түүнтэй эвлэрдэг. Сэтгэгч философи бол хүний ​​амьдралын тухай шинжлэх ухаан болохыг хүсч байвал оршихуйн бүх зовлон зүдгүүрийг туулж, хүнийг амьдралыг хүлээн зөвшөөрөхөд нь тусалж, эмгэнэлт нөхцөлд хэрхэн амьдрахыг зааж өгөх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Ёс суртахууны рационализмыг шүүмжилж, хүний ​​иррационал шинж чанарыг нотлохдоо Л.И. Шестов шинжлэх ухаан, логик нотолгоонд тулгуурлан биш, харин дангаараа оршихуйн нууцыг "тайлбарлаж", хүний ​​амьдралыг хөнгөвчлөх итгэл дээр үндэслэсэн философийн шинэ хэлбэр рүү шилжихийг тодорхойлсон.

Шашны гүн ухаантан тэрээр бурхан байдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь хэт рациональ гэдэгт үндэслэсэн ид шидийн ёс зүйг бий болгодог. Шашны үнэн бол учир шалтгаанаас гадуурх хамгийн гүн нууц юм. Тэд зөвхөн итгэл үнэмшилтэй байх хэрэгтэй.

Теологийн чухал асуудал болох теодитикийн талаархи түүний дүгнэлт нь өвөрмөц юм. Бурхан байгаль, хүнийг бүтээсэн боловч хүнд эрх чөлөөг заяасан бөгөөд ингэснээр тэрээр амьдралаа өөрөө зохицуулж, бэрхшээлийг даван туулж сурах болно. Бурхан бол хязгааргүй, түүний хувьд боломжгүй зүйл гэж байдаггүй. Энэ тохиолдолд асуулт гарч ирнэ: яагаад дэлхий хүнд ийм өршөөлгүй ханддаг вэ, яагаад ийм их уй гашуу, зовлон зүдгүүр түүний хувь заяанд унадаг вэ? Яагаад Бурхан хүний ​​хувь заяанд юуг ч өөрчлөхгүй байна вэ?

Ортодокс теологи нь Бурханыг хариуцлагаас чөлөөлөхийг эрэлхийлж, бүх муу муухайг хүн дээр тавьдаг. Л.И. Шестов бол уламжлалт бус юм. Бурхан ямар ч зөвтгөх шаардлагагүй гэж тэр бичжээ. Хүнд учир шалтгааны үүднээс тэвчихийн аргагүй оршихуйг тэвчихэд тусалдаг. Хүн зөвхөн зовлон зүдгүүрээр дамжуулан оршихуйн үнэнийг ухаардагт Бурханы мэргэн ухаан оршдог. Аймшиг, цөхрөлийг туулж, оршихуйн "учирхалтай" эмгэнэлт явдлыг туулж байж л тэрээр амьдралын утга учрыг ойлгохын тулд Бурханд ойртож чадна. Бурхангүйгээр зовлонг хүлээн авч ойлгох боломжгүй, оюун ухаан үүнийг эсэргүүцдэг.

L.I-ийн ажлыг үнэлэх. Шестова, түүний орчин үеийн, найз Н.А. Бердяев бичсэн: "Түүний философи нь экзистенциал төрөлд багтдаг байсан ... Энэ төрлийн философи нь оршихуйн нууцыг зөвхөн хүний ​​оршихуйд л ойлгох боломжтой гэж үздэг. Лев Шестовын хувьд хүний ​​эмгэнэл, хүний ​​амьдралын аймшиг, зовлон зүдгүүр, итгэл найдваргүй байдлын туршлага нь гүн ухааны эх сурвалж байв.

3. Оросын философийн философийн сургууль, чиг хандлага.

1. П.Я.Чаадаевын түүхэн философи;

Түүний философийн үндсэн чиглэлүүд нь:

Хүний философи;

Түүхийн философи.

Чаадаевын хэлснээр хүн бол материаллаг ба оюун санааны нэгдэл юм. Хүний амьдрал зөвхөн нэгдэлд л байдаг. Төрөхөөс үхэх хүртлээ нэгдэлд (нийгэмд) байхын тулд хүн хүн болж, хүн болж өсдөг. Хамтын (нийтийн) ухамсар нь хувь хүн, субъектив байдлыг бүрэн тодорхойлдог. Багийн амьдрал бол хүнийг амьтнаас ялгах гол хүчин зүйл юм. Чаадаев хувь хүн, хувиа хичээсэн үзэл, хувийн, явцуу хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг олон нийтэд эсэргүүцдэг байв.

Чаадаевын хэлснээр түүхэн үйл явц нь Тэнгэрлэг зарлигт үндэслэсэн байдаг. Тэнгэрлэг хүслийн биелэл бол Христийн шашин юм.

Христийн шашин бол түүхийн гол цөм, хөдөлгүүр юм.

Оросын түүхийн тухайд гэвэл Чаадаевын хэлснээр Орос дэлхийн түүхэн үйл явцаас "тасарсан". Чаадаевын хэлснээр Оросын ирээдүй бол дэлхийн түүхийн талбарт буцаж ирэх, барууны үнэт зүйлсийг эзэмших, гэхдээ олон зууны туршид бий болсон өвөрмөц байдлынхаа ачаар бүх нийтийн харилцааны хүрээнд түүхэн эрхэм зорилгоо биелүүлэх явдал юм. соёл иргэншил.

Философичийн хэлснээр түүх, улс, ард түмний хувь заяанд нөлөөлж буй гол хүчин зүйлүүдийн нэг нь газарзүйн хүчин зүйл юм. Дарангуйлагч дарангуйлалд хүргэсэн гол шалтгаанууд, төв засгийн газрын захиалга, боолчлол, Чаадаев Оросын өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг бусад улс орнуудтай харьцуулшгүй гэж үздэг байв.

1. Барууныхан ба славянофичуудын философи — А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.Н.Островский, ах дүү К.С., И.С.Аксаковууд;

Барууныхан орчин үеийн барууны гүн ухааны философийн уламжлалыг (материализм, эмпиризм) сайн эзэмшиж, Оросын гүн ухаанд оруулахыг хичээж байв.

Барууныхны үзэж байгаагаар Орост бусад соёл иргэншлээс тусдаа "өвөрмөц" түүхэн зам гэж байдаггүй. Орос зүгээр л дэлхийн соёл иргэншлээс хоцорч, өөрийгөө эрвээхэй болгосон.

Орос улс барууны үнэт зүйлсийг эзэмшиж, жирийн иргэншсэн улс болох нь сайн хэрэг.

Славофилуудын үзэж байгаагаар Оросын түүхэн оршин тогтнох үндэс нь үнэн алдартны шашин ба хамтын амьдралын хэв маяг бөгөөд Оросын ард түмэн барууны ард түмнүүдээс (ариун байдал, католик, сүсэг бишрэл, хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах) сэтгэхүйн хувьд эрс ялгаатай байдаг. сүнслэг байдлын хомсдол, хувь хүн, барууны өрсөлдөөн).

Тэдний үзэж байгаагаар аливаа шинэчлэл, барууны уламжлалыг Оросын газар нутаг дээр суулгах оролдлого эрт орой хэзээ нэгэн цагт Оросын хувьд эмгэнэлтэйгээр дуусав.

1. Ортодокс-монархист философи - Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьев;

Үүний зорилго нь одоо байгаа нийгэм-улс төр, ёс суртахууны дэг журмыг хамгаалах, сөрөг хүчний философийг саармагжуулах явдал юм. XIX зууны дунд үеийн гол уриа. байсан: "Ортодокс, автократ, үндэстэн." Ортодокс-монархист гүн ухаанд шашны чиглэл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Н.В. Федоров (1828 - 1903) гүн ухааныхаа гол сэдвүүдийг:

Дэлхийн эв нэгдэл;

Амьдрал ба үхлийн асуудал;

Ёс суртахууны асуудал ба амьдралын зөв (ёс суртахууны) хэв маяг.

Федоровын хэлснээр дэлхий нэг юм. Байгаль (дэлхий), Бурхан, хүн бол нэг бөгөөд хоорондоо холбоотой, тэдгээрийн хоорондох холбоос нь хүсэл, оюун ухаан юм. Бурхан, хүн, байгаль нь бие биедээ нөлөөлж, бие биенээ нөхөж, эрчим хүчийг байнга солилцдог бөгөөд тэдгээр нь нэг ертөнцийн оюун ухаанд тулгуурладаг.

Федоров хүний ​​амьдралын "үнэний мөч" -ийг түүний хязгаарлагдмал байдал гэж үздэг бөгөөд хамгийн том муу зүйл бол үхэл юм. Хүн төрөлхтний үндсэн үүрэг бол үхлийг ялах явдал юм.

Философич ийм хэтийн төлөвт итгэдэг байв. Федоровын хэлснээр ирээдүйд шинжлэх ухаан, технологи хөгжихийн хэрээр үхлийг ялах боломжтой, гэхдээ амьдралыг нөхөн үржих, сэргээх арга замыг хайж олох замаар энэ нь бүтэхгүй.

Федоровын хэлснээр Есүс Христ дахин сэргэх боломжийн найдварыг өгсөн.

Федоровын философи нь дайсагналцахаас татгалзахыг уриалдаг. Бүдүүлэг байдал, хүмүүсийн хоорондын сөргөлдөөн, ёс суртахууны бүх дээд дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрөх. Федоровын хэлснээр бүх хүмүүсийн ёс суртахууны амьдрал бол бүх асуудал, дэлхийн аз жаргалыг шийдвэрлэх зам юм. Философичийн хэлснээр хүний ​​зан төлөвт хэт эгоизм, альтруизм хоёулаа хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. "Хүн бүрийн төлөө" амьдрах хэрэгтэй.

К.Н. Леонтьев (1831 - 1891).

Леонтьевын философийн гол чиглэлүүдийн нэг бол Оросын амьдралын сөрөг үзэгдлийг шүүмжлэх явдал юм. Энэ шүүмжлэлийн төвд капитализмыг хөгжүүлж байв. Леонтьевын хэлснээр капитализм бол "бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлын хаант улс", ард түмнийг доройтуулах, Оросын үхэлд хүргэх зам юм. Оросын аврал бол капитализмаас татгалзаж, Баруун Европоос тусгаарлагдаж, Ортодокс Христийн хаалттай төв болгон хувиргах явдал юм (Византийн дүр төрхөөр). Ортодоксоос гадна автократ, олон нийт, ангийн хатуу хуваагдал нь аврагдсан Оросын амьдралын гол хүчин зүйл болох ёстой.

Леонтьев түүхэн үйл явцыг хүний ​​амьдралтай харьцуулсан. Хүний амьдрал шиг ард түмэн, төр улс бүрийн түүх төрж, төлөвшиж, бүдгэрч байдаг.

Төр өөрийгөө авч үлдэхийг эрэлхийлэхгүй бол мөхдөг. Төрийг хадгалах гол түлхүүр бол дотоод харгислалын эв нэгдэл юм. Төрийг хадгалах зорилго нь хүчирхийлэл, шударга бус байдал, боолчлолыг зөвтгөдөг.

Леонтьевын хэлснээр хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдал нь Бурханы хүсэл, тиймээс энэ нь байгалийн бөгөөд үндэслэлтэй юм.

1. Ф.М.Достоевскийн гүн ухаан;

Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлалд (түүний бүх уран зохиолын бүтээлүүд ханасан) хүний ​​асуудал онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Достоевский хүний ​​дагаж мөрдөх амьдралын хоёр хувилбарыг онцлон тэмдэглэв.

Хүний бурхны зам;

Тэнгэрлэгийн зам.

Хүний бурханлаг зам бол хүний ​​үнэмлэхүй эрх чөлөөний зам юм. Хүн бүх эрх мэдлийг, тэр дундаа Бурханыг үгүйсгэдэг, өөрийн боломжуудыг хязгааргүй гэж үздэг бөгөөд өөрийгөө - бүх зүйлийг хийх эрхтэй, тэр өөрөө Бурханы оронд Бурхан болохыг хичээдэг. Достоевскийн хэлснээр энэ зам нь бусдын хувьд ч, тухайн хүний ​​хувьд ч хор хөнөөлтэй бөгөөд аюултай юм. Үүн дээр алхсан хүмүүс бүтэлгүйтэх болно.

Бурхан-хүний ​​хоёр дахь зам бол Бурханыг дагаж, бүх зуршил, үйлдлээрээ Түүн рүү тэмүүлэх зам юм. Достоевский ийм замыг хүний ​​хувьд хамгийн үнэнч, зөв, ашигтай зам гэж үзсэн.

1. Л.Н.Толстойн философи;

Оросын нэрт зохиолч Л.Н. Толстой (1828 - 1910) шашны болон гүн ухааны тусгай сургаалыг бий болгосон - Толстойизм. Таргалалтын мөн чанар нь дараах байдалтай байна.

• олон шашны сургаалыг шүүмжилж, хаях ёстой, түүнчлэн гайхамшигтай ёслол, шүтлэг, шатлал;
• шашин энгийн бөгөөд хүмүүст хүртээмжтэй байх ёстой;
• Бурхан, шашин бол сайн сайхан, хайр, шалтгаан, ухамсар;
• амьдралын утга учир нь өөрийгөө сайжруулах явдал юм;
• Дэлхий дээрх гол муу зүйл бол үхэл ба хүчирхийлэл юм;
• аливаа асуудлыг шийдвэрлэх арга зам болох хүчирхийллийг орхих шаардлагатай;
• хүний ​​зан үйлийн үндэс нь бузар мууг эсэргүүцэхгүй байх ёстой;
• төр бол сөнөсөн институци бөгөөд энэ нь хүчирхийллийн аппарат учраас оршин тогтнох эрхгүй;
• хүн бүр төрийг боломжит бүх аргаар сүйрүүлэх, түүнийг үл тоомсорлох - албан тушаалтны ажилд явахгүй байх, улс төрийн амьдралд оролцохгүй байх гэх мэт.

1901 онд шашин, гүн ухааны үзэл бодлынхоо төлөө Л.Н. Толстойг анатематизмд өртөж, сүмээс хөөсөн.

1. Хувьсгалт-ардчилсан философи — Н.Г.Чернышевский, народникууд Н.К.Михайловский, М.А.Бакунин, П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев, анархист П.А.Кропоткин, марксист Г.В.Плеханов.

Эдгээр газруудын нийтлэг шинж чанар нь нийгэм-улс төрийн чиг баримжаа юм. Эдгээр хөдөлгөөний бүх төлөөлөгчид одоо байгаа нийгэм, улс төр, эдийн засгийн тогтолцоог үгүйсгэж, ирээдүйг янз бүрээр харж байв.
Н.Г. Чернышевский эрт үеийн капитализмын хямралаас гарах арга замыг "газар руугаа буцах" (Оросын газар тариалангийн үзэл санаа), хувийн эрх чөлөө, хамтын амьдралын хэв маягаар олж харсан.

Үндэстнүүд капитализмыг тойрч, Оросын ард түмний онцлогт тулгуурлан социализмд шууд шилжихийн төлөө зогсож байв. Тэдний бодлоор одоо байгаа байр суурийг унагаж, социализмд шилжих бүх арга зам боломжтой бөгөөд хамгийн үр дүнтэй нь терроризм юм.
Популистуудаас ялгаатай нь анархистууд төрөө авч үлдэх ямар ч утгагүй бөгөөд төрийг (дарангуйлах механизм) бүх зовлонгийн эх үүсвэр гэж үздэг байв.

Марксистууд Оросын ирээдүйг К.Маркс, Ф.Энгельсийн сургаалын дагуу социалист, төрийн өмч давамгайлсан улс гэж үзэж байв.

1. Философийн антропологи - Николай Николаевич Страхов

Страхов өөрийн үеийнхэнд бараг анзаарагдаагүй "Дэлхий бүхэлдээ" (1872) хэмээх философийн үндсэн бүтээлдээ дэлхийн органик ба шаталсан шинж чанарын талаархи санаа бодлыг нарийвчлан боловсруулж, дэлхийн нэгдмэл байдал нь дараах байдалтай холбоотой гэж тэмдэглэжээ. байгалийн сүнслэг байдал, аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанар нь тэдгээрт агуулагдаж буй зүйлсийн янз бүрийн түвшинд байдаг. Хүний хувьд Страхов "орчлон ертөнцийн төв зангилаа" -ыг харсан. Тэрээр шашны идеализмыг давамгайлж буй чиг хандлагаас үл хамааран байгалийн шинжлэх ухааны өгөгдлүүдийг зөвтгөв.

Страхов танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны гурван төрлийг ялгаж үздэг: мэдрэхүйн (эмпирик), оновчтой (рационал), оновчтой (идеал). Материализм нь хувь хүний ​​үзэгдлийн талаарх мэдрэхүйн мэдлэгийн хүрээнд л үнэн юм. Субьектив идеализмын хязгаарлалт нь мэдрэмжийн гэрчлэлийн найдвартай байдлыг үгүйсгэхэд оршдог бөгөөд энэ нь солипсизмын туйлшралд хүргэдэг. Материализм ба идеализмын өрөөсгөл байдлыг арилгах нь аливаа зүйл, танин мэдэхүйн ерөнхий ба чухал зүйлийг ойлгох замаар танин мэдэхүйн оновчтой үе шатанд тохиолддог. Урьдчилан тогтсон зохицлын улмаас априори рациональ ойлголтууд нь юмсын бодит хуулиудад нийцдэг бөгөөд энэ нь идеал ойлголтуудад юмс, дэг журмыг тогтоосон нэг гадаад Шалтгаан байгааг илтгэнэ. Үндэслэлтэй танин мэдэхүй, болзолгүй оршихуйг олж илрүүлэх нь танин мэдэхүйг төгс болгодог.

Страховын философийн маргааны гол объект нь баруун Европын рационализм нь пан рационализм, барууны соёлд материализм ба утилитаризмыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг байгалийн шинжлэх ухааны дүгнэлтийг биширдэг.

1. Либерал философи - В.С. Соловьев.

Түүний философийн гол санаанууд нь:

• эв нэгдлийн санаа - оршихуйн бүх талуудын нэгдэл, зохицол (материаллаг, оюун санааны гэх мэт);
• хүний ​​амьдралын гол тал болох ёс суртахууны тухай санаа (ёс суртахууны хамгийн доод түвшин нь хууль, хамгийн дээд нь хайр);
• үе үе хоорондын нийтлэг холбоос болох дэвшлийн санаа;
• хүн төрөлхтний тэмүүлэх гол зорилго болох амьд (сүнслэг амилалт) ба үхэгсдийн (биеийн-сүнслэг) бүгдийг дахин амилуулах санаа;
• сайн сайхны илэрхийлэл болох Бурханы тухай санаа;
• "Бурхан-хүн" гэсэн санаа - Бурханыг дагах, сайн сайхан байдал, ёс суртахуун дээр суурилсан хүний ​​амьдралын зам;
• Софиягийн санаа - бүх нийтийн тэнгэрлэг мэргэн ухаан;
• Соловьевын хэлснээр "Ариун Орос" (Москва - Гурав дахь Ром), "Их Орос" (Петрийн шинэчлэл) гэсэн гурван санаанаас бүрдсэн Оросын санаа. I) ба "Чөлөөт Орос" (декабрист ба Пушкины сүнс).

1. Оросын шашны гүн ухаан - С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский;

CH. Булгаков(1871 - 1944) дэвшүүлсэн бүх Христийн сүмүүдийг нэгтгэх санааХристийн нэг "экуменик" сүм болгон.

Философич дэлхий дээрх бүх зовлон бэрхшээлийн шалтгааныг эв нэгдэлгүй байдлаас олж харсан. Нийгэмд энэ нь эдийн засаг, улс төр, оюун санааны салбарт хуваагдах, тэдгээрийн доторх эв нэгдэл юм.

Шашинд - Христийн сүмүүдийн эв нэгдэлгүй байдал (Ортодокси, Католик, Протестантизм). Булгаков энэ байдлаас гарах гарцыг нэг, үнэмлэхүй, бүхнийг чадагч Бурхан, нэг Христийн сүмд нэгтгэх замаар олж харсан.

Булгаков бол хүний ​​​​хувь заяаг бурханлиг урьдчилан тогтоосон үзэл санааг дэмжигч бөгөөд үхсэний дараа хүн Бурханы өмнө хүлээх хариуцлага байв.

Шашны урсгалын гол төлөөлөгч нь мөн философич, санваартан байв П.А. Флоренский(1882 - нас барсан огноо маргаантай байна - 1937 эсвэл 1943 онд Соловки дахь шоронд нас барсан).

Флоренский ертөнцийг харилцан уялдаатай нэг цогц гэж үздэг. Флоренскийн хэлснээр дэлхий бүхэлдээ эсрэг тэсрэг байдаг (жишээлбэл, дэлхийн эмх замбараагүй, логик шинж чанар, Бурханы эв нэгдэл, хүч чадал гэх мэт).

Мэдлэг оюун ухаанд шууд илэрдэг. Флоренский ирээдүйд хамгийн сүүлийн үеийн техникийн нээлтүүдтэй холбоотойгоор матери ба сүнсний хоорондын хамаарал, харьцангуйн онол, цаг хугацаа, орон зайн үл нийцэх байдлын тухай шинэ ойлголт олно гэсэн санааг дэвшүүлэв.

Флоренскийн санаанууд квант механикийн салбар дахь нээлт, Эйнштейний харьцангуйн онол болон бусад физик, математикийн нээлтүүдийн ачаар батлагдсан.

П.Флоренскийн гүн ухааны бүтээл олон талт. Эдгээр чиглэлүүдээс гадна түүний судалгаа нь философийн бүх салбарт нөлөөлдөг.

1. Космизмын философи - Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский, К.Е.Циолковский, А.Л.Чижевский;

Космизм- сансар огторгуй, хүрээлэн буй ертөнц (байгаль), хүнийг харилцан уялдаатай нэг цогц гэж үздэг философийн чиглэл.

БА. Вернадский(1863 - 1945) - Орос, Зөвлөлтийн томоохон эрдэмтэн, космист философич. Нарийвчилсан үндэслэлтэй ноосферийн онол.

Хүн хөгжихийн хэрээр хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх үйл ажиллагаа улам эрчимждэг. Харагдана ноосфер - оюун ухааны хүрээ,хүний ​​амьдрал, түүний материаллаг болон оюун санааны соёл. Ноосфер нь байнга өргөжиж, оршихуйн бусад хэсгийг хамардаг. Биосфер (амьдралын бөмбөрцөг) нь ноосфер руу байнга, гэхдээ тогтвортой шилждэг.

Вернадскийн хэлснээр ирээдүйд ноосфер нь дэлхий дээрх тэргүүлэгч нь болж, сансарт шилжих болно.

К.Э. Циолковский(1857 - 1935) нь материйн үүрд мөнх, үл бүтэх, үл эвдэх үзэл санааг дэмжигч байсан. Циолковский материйн суурь дээр хамгийн жижиг хэсгүүд болох атомуудыг олж харсан. Төрөл бүрийн тохиргоог авсан атомууд бүхэл бүтэн материаллаг биетүүдийг бий болгодог.

Устгаснаар бодис, бие нь бүрмөсөн алга болдоггүй - энэ нь атомуудад хуваагддаг бөгөөд үүнээс шинэ бодис, биеүүд үүсдэг. Орчлон ертөнцөд атомын эргэлт байдаг бөгөөд матери хэлбэрээ үе үе өөрчилдөг.

Циолковский дэлхийн соёл иргэншлийг орчлон ертөнц дэх амьдралын цорын ганц, өвөрмөц хэлбэр гэж үзээгүй. Циолковскийн хэлснээр бол огторгуй бол угаасаа амьд бөгөөд амьдрал бол сансрын оршихуйн салшгүй шинж чанар юм. Тиймээс Орчлон ертөнцөд бусад ухаалаг ертөнц, ухаалаг соёл иргэншил бий.

Циолковский шинжлэх ухаан, технологи, хүн сансар огторгуйг байлдан дагуулж, ирээдүйд гариг ​​хоорондын соёл иргэншлийн харилцаа холбоог бий болгоно гэдэгт итгэдэг байв.

Н.В. Бугаев(1837 - 1902) философийн тогтолцоог бий болгосон сансрын монадууд.Энэхүү онолын дагуу сансар огторгуй нь тоо томшгүй олон оюун санааны нэгжүүд - монадуудаас бүрддэг. Монадууд эрч хүч, мэдлэг, "өнгөрсөн үеийн дурсамж" -ыг өөртөө төвлөрүүлдэг. Сансрын монадын амьдрал, харилцан үйлчлэлийн ачаар хуурай газрын болон бүх нийтийн соёл иргэншлийн аль алиныг нь бий болгох боломжтой.

А.Л. Чижевский(1897 - 1964) сансрын биологийн өвөрмөц, анхны философийн системийг бий болгосон. Үүний мөн чанар нь дэлхий дээрх амьдралын хөгжил (биосфер) нь зөвхөн дотоод шалтгааны нөлөөн дор явагдахаас гадна сансар огторгуйн хамгийн хүчтэй нөлөөн дор явагддаг явдал юм. Чижевскийн хэлснээр дэлхий дээр болж буй үйл явц, биосферийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Нар.Нарны идэвхжилийн тэсрэлт нь амьтдын зан байдал, уналт, урсгал, нийгмийн сүйрэл - дайн, хувьсгалд нөлөөлдөг.

Чижевский өөрийн санааг шинжлэх ухааны хэлээр шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаар бус харин шүлэг, урлагийн бүтээлээр илэрхийлэхийг хичээсэн. Баруунд Чижевскийн гүн ухааныг анхных гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байв. ЗСБНХУ-д түүний "наранд шүтэх" философийг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй, утгагүй гэж зарлаж, философичийг хавчиж байв. 4. Байгалийн ухааны философийг байгаль судлаачид И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, М.М. Ковалевский, К.А. Тимирязев болон бусад.

1. "Гадаадад байгаа Оросууд" -ын философи - Д.С.Мережковский, Л.Шестов, П.Сорокин, Н.А.Бердяев;

P. S. Мережковский(1864 - 1941) хүн ба Бурханы хоорондын харилцааны асуудлыг боловсруулсан.

Мережковскийн хэлснээр хүн амьдралынхаа гурван үе шатыг туулдаг.

• паган;
• Христийн шашинд орох;
• хүний ​​бүрэн дотоод зохицол, түүний Христийн шашинтай нэгдэх.

Мережковский бол хүн ба нийгмийн үзэл санаа бол Христэд итгэгч, эв найртай, ариун журамтай хүн бөгөөд шашны төрийн бус нийгэмлэгт бусад хүмүүстэй хамт амьдардаг.

Философи Л.Шестова(1866 - 1938) нь экзистенциализмд ойр байсан бөгөөд түүний гол сэдэв нь хүн, түүний амьдрал, түүний үйлдэл, эрхүүд байв.

Шестовын хэлснээр хүн ба хүний ​​амьдрал өвөрмөц, хүний ​​амьдрал гадаад нөхцөл байдлаас үл хамааран хүн өөрийн эрх ашиг, ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлэхийн тулд идэвхтэй эрэлхийлэх эрхтэй, харин "баатар" өөрийгөө илт эсэргүүцэх эрхтэй. нийгэм.

Философи Н.А. Бердяева(1874 - 1948) нь олон талт боловч оршин тогтнох, шашны чиг хандлага давамгайлдаг. Дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно Бердяевын философийн үндсэн заалтууд:

• Эргэн тойрон дахь дэлхийн хамгийн дээд үнэ цэнэ бол эрх чөлөө юм;
• эрх чөлөө, "католик" (сүнс ба хүсэл зоригийн нэгдэл) хүний ​​оршин тогтнох үндэс суурийг бүрдүүлдэг;
• хүний ​​эрх чөлөө гаднаас заналхийлж байна;
• энэ аюулыг юуны түрүүнд нийгэм, төр хариуцдаг бөгөөд энэ нь ерөнхий хүсэл зориг, дарангуйлах механизм юм; нийгэм, төр нь хүнийг эрхшээлдээ оруулах, хувь хүний ​​шинж чанарыг дарахыг эрмэлздэг; хүний ​​үүрэг бол өөрийн өвөрмөц байдлыг хадгалах, нийгэм, төрийг өөртөө шингээхийг зөвшөөрөхгүй байх явдал юм;
• Шашин мөн хүний ​​амьдралд гол үүрэг гүйцэтгэдэг;
• Бурхан хүний ​​хувьд ёс суртахууны бэлгэдэл, үлгэр жишээ байх ёстой;
• Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцаа "тэнцүү түвшинд" байх ёстой; Бурхан Эзэний дүрд (эзэн), хүний ​​​​боолын дүрд тоглох ёсгүй;
• хүн Бурханы төлөө тэмүүлэх ёстой, гэхдээ Бурханыг өөрөөр нь орлуулах гэж оролдох ёсгүй.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоор Бердяев Орос ба Оросын ард түмний түүхэн хувь заяаны асуудалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бердяевын үзэж байгаагаар ЗСБНХУ-д баригдаж буй социализм (коммунизм) нь Оросын үндэсний шинж чанараас (хамт олон, харилцан туслалцах, тэгш эрх, шударга ёсны төлөөх эрмэлзэл, коллективизм) үүсэлтэй. Орос барууны ч, дорнын ч талд орох ёсгүй. Тэдний хооронд зуучлагч болж, түүхэн эрхэм зорилгоо биелүүлэх ёстой. Оросын түүхэн эрхэм зорилго -Дэлхий дээр "Бурханы хаант улс" (өөрөөр хэлбэл бие биенээ хайрлах, нигүүлсэхүйд суурилсан нийгэм) байгуулах.

Бердяевын философи нь эсхатологийн чиг баримжаатай (ирээдүйд "дэлхийн төгсгөл" -ийг зөвтгөдөг).

Энэ нь мөн Европын экзистенциализм буюу хүн ба түүний амьдралын тухай сургаалыг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Питирим Сорокин(1889 - 1968) - АНУ-д ажиллаж амьдарч байсан Оросын философич хүн ба нийгмийн асуудлыг философийнхоо гол сэдэв болгосон.

Тэрээр барууны ертөнцтэй холбоотой нарийвчлан боловсруулсан онолууд:

• давхаргажилт;
• нийгмийн хөдөлгөөн.

Давхаргажилт- нийгмийг олон тооны нийгмийн бүлгүүдэд хуваах (орлого, мэргэжил, үндэстэн, нөлөөгөөр) - давхарга.

Ардчилал, нийгэм тогтвортой байх хамгийн чухал нөхцөл нийгмийн хөдөлгөөнхүн ам - нэг давхаргаас нөгөө давхаргад шилжих боломж.

Сорокины хэлснээр түүх бол үнэт зүйлсийг өөрчлөх үйл явц юм. Философичийн хэлснээр, оюун санааны хомсдол, шинжлэх ухаан, технологийн хязгааргүй хөгжил нь орчин үеийн үед хүн төрөлхтөнд ихээхэн аюул учруулж эхэлсэн.

Дүгнэлт

Экзистенциализмын философийн ач холбогдол нь сонгодог философийн бараг хэлэлцдэггүй асуудалд анхаарлаа хандуулж байгаад оршдог. Эдгээр нь зайлшгүй үхлийн өмнө хүний ​​амьдралын утгагүй байдлын асуудлууд, байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн хувь хүн рүү дайсагналцах, хувь хүнд нийгмийг тэгшитгэх нөлөө гэх мэт асуудлууд юм.

Экзистенциализмын сургаал нь тодорхой ёс суртахуун, ёс суртахууны шинж чанартай бөгөөд хүмүүсийг идэвхтэй амьдралын байр суурийг бий болгоход дайчилдаг. "Оршихуйн гүн ухаан"-ын үзэл санааны хамгийн их хариу үйлдэл нь уран зохиол, театр, кино урлаг гэх мэт бүтээлч сэхээтнүүдийн хүрээлэлд олдсон. Энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгчид нас барснаар экзистенциализмын нөлөө суларсан. Гэхдээ түүний гол санааг орчин үеийн философийн бусад салбарууд эзэмшсэн.

Экзистенциализмын санаанууд амьд бөгөөд философи, урлаг, хүмүүсийн бодол санаанд өнөөг хүртэл тусгагдсан байдаг. Учир нь экзистенциализмын тавьсан асуултууд, түүний хариултууд хэзээ ч ач холбогдол, ач холбогдлоо алдахгүй.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Зенковский В.В. Оросын философийн түүх. / V.V. Зенковский. - М.: Эксмо-Пресс, 2001, - 543 х.
2. Философи: сурах бичиг. их дээд сургуулиудад зориулсан / ed. проф. В.Н. Лавриненко, проф. V.P. Ратникова - М. : UNITI, 1998, - 216 х.
3. Бердяев Н.А. Чөлөөт сүнсний философи. / ДЭЭР. Бердяев - М: AST, Keeper, 2006, - 203 х.
4. Википедиагийн албан ёсны вэбсайт - үнэгүй нэвтэрхий толь. - Хандалтын горим: http://ru.wikipedia.org.

Удирдлагатай бүрэн танилцахын тулд файлыг татаж авна уу!

Таалагдсан уу? Доорх товчийг дарна уу. Чамд хэцүү биш, мөн бидэнд Сайхан).

руу үнэгүй татахАжлыг хамгийн дээд хурдаар удирдаж, бүртгүүлэх эсвэл сайтад нэвтэрнэ үү.

Чухал! Үнэгүй татаж авах бүх танилцуулсан тестийн баримтууд нь таны шинжлэх ухааны ажлын төлөвлөгөө, үндэслэлийг гаргах зорилготой юм.

Найзууд аа! Чам шиг оюутнуудад туслах онцгой боломж танд байна! Хэрэв манай сайт танд зөв ажил олоход тусалсан бол таны нэмсэн ажил бусдын ажлыг хэрхэн хөнгөвчлөхийг та ойлгох нь дамжиггүй.

Хэрэв Хяналтын ажил таны бодлоор чанар муутай эсвэл энэ ажилтай аль хэдийн танилцсан бол энэ талаар бидэнд мэдэгдээрэй.

Орос улсад экзистенциализм 1914-1918 оны Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн үүссэн.

Философийн цуглуулгыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо. сургаал, түүнчлэн (өргөн утгаараа) утга зохиолын болон урлагийн бусад хөдөлгөөнүүд, тэдгээртэй сүнслэг холбоотой, категори, тэмдэг, дүрсийн систем то-рых нь "оршихуй" гэсэн ойлголтын эргэн тойронд бүлэглэгдэж, ил ба далд хэлбэрээр голчлон хүлээн зөвшөөрөгддөг. Э.-ийн гарал үүсэл нь огноо нь өөрөө хэдий ч шалтгаан болон бүх нийтийн (OM. Rationalism, Panlogism) absolutization болон ontologization түүний шүүмжлэл нь S. Kierkegaard иррационализм болон агностицизм нь хүргэж заншил юм. E. дахь сэтгэгчийг тэр бүр оруулдаггүй. Феноменологи (Э. Гуссерл) ба амьдралын философи нь Э. Ф.Достоевскийн үзэл суртлын томоохон нөлөө бий. Сонгодог философичид Е.-ийн жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хайдеггерийн үзэл баримтлал, Ж.-П. Сартр, (атейст. Э.), К.Жасперва, Г.Марсель (шашин. Е.), lit. А.Камюгийн бүтээлч байдал, Ортега и Гассетийн санаанууд. Өргөн утгаараа экзистенциал философи (зохиол, яруу найраг, урлаг, теологи гэх мэт) нь хүмүүсийн утгыг илчлэхэд чиглэсэн ийм ухамсар юм. амьдралыг туйлын хэмжээсээрээ, өөрөөр хэлбэл. утгагүй байдал, үхэл, эрх чөлөө, ганцаардал гэх мэт бодит байдалтай уялдуулан.

Орос улсад Е.-ийн философи нь Н.Бердяев, Л.Шестов нарын нэрстэй холбоотой байдаг. Сүүлчийн метафизик нь Кьеркегаардын үзэл бодолтой маш төстэй боловч түүний ажилтай хожим танилцаж, аль хэдийн төлөвшсөн сэтгэгч болжээ. Бердяев өөрөө өөрийгөө бүрэн экзистенциалист гэж үздэггүй байсан тул Е.-г онцлон тэмдэглэв. Баруун Европ дахь одоогийн . оршихуйн гүн ухаанаас авсан бодол. Сүүлчийнх нь дор тэрээр ертөнцийн хувь заяаг танин мэдэх субьектээр мэдэрдэг Үнэний тухай ийм мэдлэгийг өөрийн хувийн оюун санааны хувь тавилан гэж ойлгож, түүнд Бохме гэх мэт түүхэн Е.-д хамааралгүй сэтгэгчдийг хамааруулжээ. , Баадер, Ибсен, Ницше, Шефлер. Бердяев өөрийн метафизикийг феноменологийн үүднээс авч үзвэл эсхатологийн онтологийн (дэлхийн төгсгөл рүү тэмүүлсэн - дэлхийд үндэслэсэн) гэж Хайдеггерийнхтэй маш хатуу эсэргүүцэж байв. Ихэнх экзистенциалистуудын гол арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн арга нь экзистенциал философид тохиромжгүй байдаг. Бердяев Европт Е.-ийн ерөнхий урам зоригийн үед маш их алдартай байсан ч түүний агуулгыг бүрдүүлдэг тэмдэг, утгын бүтцийн хувьд түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь сонгодог Е. Үүний төвд сүнс гэсэн ойлголт байдаг гэж Рел. Кромын хувьд оршихуй нь бусад ойлголтуудын дунд хоёрдогч юм. Үүнд Бердяев нийт чиг хандлагыг маш тодорхой илэрхийлдэг. олон хүний ​​хувьд Оросын төлөөлөгчид шашны философи. Сүүлийнх нь олон Түүний санаа, зөн совин, хүмүүнлэгийн дүр төрх нь сонгодог метафизик биш юм. Ортодокс уламжлалаас үзэл суртлын үндэстэй хүмүүнлэг. харин эсрэгээр нь сэтгэх нь түүний шүүмжлэл юм. Тэрээр Е.-ийн сэдвүүдийг Ортодокс (Гностик ба Германы тодорхой нөлөөгөөр) ид шидийн сүнсээр авч үзэж, мэдлэгийн утгыг хайр, бүтээлч байдлыг теоз гэж үздэг байв. Үүнтэй холбогдуулан орос шашны философи бүхэлдээ оршихуйн шинж чанартай боловч Е. яг түүхэнд байдаггүй. энэ үгийн утга.

Николай Александрович Бердяев ((18) 1874 оны 3-р сарын 18, Киев, Оросын эзэнт гүрэн - 1948 оны 3-р сарын 23, Францын дөрөв дэх Бүгд Найрамдах Парисын ойролцоох Кламарт) - Оросын шашин, улс төрийн философич, экзистенциализмын төлөөлөгч.

Хувьсгалт үйл ажиллагаагаар цөллөгдөж байх хугацаандаа Бердяев марксизмаас (“Марксыг би суут ухаант хүн гэж үздэг байсан, одоо ч гэсэн түүнийг үзэж байна” гэж тэрээр хожим “Өөрийгөө танин мэдэхүй” номдоо бичсэн) шашны экзистенциализм ба хувь хүний ​​үзэл санааны дагуу хувь хүний ​​болон эрх чөлөөний философи руу шилжсэн. .

Бердяев бүтээлүүддээ дэлхийн гүн ухаан, шашны сургаал, чиг хандлагыг хүлээн зөвшөөрч, харьцуулж үздэг: Грек, Буддист ба Энэтхэгийн гүн ухаан, Неоплатонизм, Гностицизм, ид шидийн үзэл, Масонизм, Космизм, Антропософи, Теософи, Каббала гэх мэт.

Бердяевын хувьд гол үүрэг нь эрх чөлөө, бүтээлч байдал ("Эрх чөлөөний философи", "Бүтээлч байдлын утга учир") байсан: бүтээлч байдлын цорын ганц механизм бол эрх чөлөө юм. Хожим нь Бердяев түүнд чухал ойлголтуудыг танилцуулж, боловсруулжээ: сүнсний хаант улс, байгалийн хаант улс, объектив байдал - байгалийн хаант улсын боолчлолыг даван туулах боломжгүй, даван туулах - бүтээлч нээлт, байгалийн боолын дөнгөийг даван туулах. түүхэн оршихуй.

Гэхдээ ямар ч байсан Бердяевын гүн ухааны дотоод үндэс нь эрх чөлөө, бүтээлч байдал юм. Эрх чөлөө нь сүнсний хүрээг тодорхойлдог. Түүний метафизик дэх хоёрдмол үзэл нь Бурхан ба эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө нь Бурханд таалагддаг, гэхдээ тэр үед энэ нь Бурханаас биш юм. "Үндсэн", "бүтээгдээгүй" эрх чөлөө гэж байдаг бөгөөд үүнд Бурхан ямар ч хүчгүй байдаг. "Тэнгэрлэг оршихуйн шатлал" -ыг зөрчсөн ижил эрх чөлөө нь бузар мууг үүсгэдэг. Бердяевын хэлснээр эрх чөлөөний сэдэв бол Христийн шашинд хамгийн чухал зүйл болох "эрх чөлөөний шашин" юм. Ухаангүй, "харанхуй" эрх чөлөөг Тэнгэрлэг хайр, Христийн золиослол "дотоодоос", "түүний эсрэг хүчирхийлэлгүйгээр", "эрх чөлөөний ертөнцийг үгүйсгэхгүйгээр" өөрчилдөг. Тэнгэрлэг-хүний ​​харилцаа нь эрх чөлөөний асуудалтай салшгүй холбоотой: хүний ​​эрх чөлөө нь туйлын ач холбогдолтой, түүхэн дэх эрх чөлөөний хувь заяа нь зөвхөн хүний ​​төдийгүй бурханлиг эмгэнэл юм. Цаг хугацаа, түүхэн дэх "чөлөөт хүн"-ийн хувь заяа эмгэнэлтэй.

Н.А.Бердяевын цөллөгт хэвлэгдсэн номуудын дунд "Шинэ Дундад зууны үе" (1924), "Хүнийг томилох тухай" номыг дурдах хэрэгтэй. Парадоксик ёс зүйн туршлага” (1931), “Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай. Персоналист философийн туршлага” (1939), “Оросын санаа” (1946), “Эсхатологийн метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объектив байдал” (1947). "Өөрийгөө танин мэдэхүй" номууд. Философийн намтар түүхийн туршлага” (1949), “Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс” (1951) гэх мэт.

Лев Исаакович Шестов (Ехуда Лейб Шварцманыг төрсөн өдөр; 1866 оны 1-р сарын 31 (2-р сарын 13), Киев, Оросын эзэнт гүрэн - 1938 оны 11-р сарын 19, Парис, Франц) бол экзистенциалист философич юм.

1898 онд Шестовын анхны "Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс" ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнд философийн ажилд хожим нь хөндлөнгөөс нөлөөлж буй асуудлуудыг аль хэдийн тодорхойлсон байсан: шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаарлалт, хангалтгүй байдал нь хүнийг "чиглэлд чиглүүлэх" арга хэрэгсэл болох. дэлхий; ерөнхий санаа, тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзэлд үл итгэх, бодит байдлыг бүх гоо үзэсгэлэн, олон талт байдлаар нь бидний нүднээс далдлах; хүний ​​тодорхой амьдралыг эмгэнэлтэйгээр онцлон харуулах; "норматив", албан ёсны, албадлагын ёс суртахуун, бүх нийтийн, "мөнхийн" ёс суртахууны хэм хэмжээг үгүйсгэх.

Энэхүү ажлын дараа Оросын зохиолчид - Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, Д.С.Мережковский, Ф.Сологуб нарын бүтээлийн гүн ухааны агуулгыг задлан шинжлэхэд зориулсан цуврал ном, нийтлэл гарсан. Шестов анхны судалгаанд дурдсан сэдвүүдийг боловсруулж, гүнзгийрүүлсэн. Үүний зэрэгцээ Шестов Оросын нэрт филантропист Диагилевтэй уулзаж, түүний "World of Art" сэтгүүлтэй хамтран ажилласан.

1905 онд Москва, Санкт-Петербургийн оюуны хүрээлэлд хамгийн их ширүүн маргаан, хамгийн туйлширсан үнэлгээ (баяр хөөрөөс эрс татгалзсан) гэсэн бүтээл хэвлэгдсэн нь Шестовын гүн ухааны тунхаг болсон "Үндэслэлгүй байдлын апотеоз (Туршлага). Адогматик сэтгэлгээ)".

Философич үргэлж автократыг эсэргүүцэгч байсаар ирсэн ч 2-р сарын хувьсгал Шестовыг тийм ч их баярлуулсангүй. 1920 онд Лев Шестов гэр бүлийнхээ хамт Оросыг орхин Францад суурьшиж, нас барах хүртлээ тэнд амьдарчээ. Одоо түүний гүн ухааны сонирхлын сэдэв нь Парменид ба Плотинус, Мартин Лютер болон дундад зууны Германы ид шидтэнгүүд, Блез Паскаль, Бенедикт Спиноза, Сорен Кьеркегаард, түүнчлэн түүний орчин үеийн Эдмунд Гуссерлийн бүтээлүүд байв. Шестов бол тухайн үеийн барууны сэтгэлгээний элитүүдийн нэг байсан: Эдмунд Гуссерл, Клод Леви-Стросс, Макс Шелер, Мартин Хайдеггер нартай харилцаж, Сорбоннад лекц уншдаг байв.