26.05.2022
Засварчин Александр Введенский. Введенскийн засварын Метрополитан Александр Иванович
Энэ жил буюу 7-р сарын 25-нд Оросын үнэн алдартны сүм дэх шинэчлэлийн хөдөлгөөний удирдагч, Митрополит Александр Введенский таалал төгссөний 70 жилийн ой тохиож байна. Энэ нь үнэн алдартны шашныг шинэчлэх оролдлого бүтэлгүйтсэн (эсвэл бусад тооцооллоор амжилттай боловч сэргээн засварлагчдын хүссэнээр биш юм). Энэ сэдэв нь зөвхөн түүхэн ач холбогдолтой юм шиг санагдаж магадгүй - гэхдээ тийм биш, энэ шинэчлэл эсвэл "шинэчлэлийн" үр дагавар өнөөдөр ч мэдрэгдсээр байгаа ч мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг янз бүрийн аргаар үнэлж болно.
"Өндөр, хар үстэй, богино үстэй, жижиг хар сахалтай, асар том хамартай, хурц дүр төрхтэй, алтан загалмай бүхий хар кассок өмссөн Введенский хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. Түүний толгой дээрх сорви зургийг гүйцээж өгсөн. Зарим хөгшин эмэгтэй Введенскийг Аврагч Христийн сүмээс гарахдаа чулуугаар цохиж, Введенский хэдэн сар эмнэлэгт хэвтжээ. Дурсамж болгон Введенский бүх хуудсуудыг өөр хэлээр иш татав. (В. Шаламов)
Шинэчлэлийн санваартны хүү зохиолч Варлам Шаламов (дашрамд хэлэхэд би саяхан дурдсан) Введенскийн тухай ингэж бичжээ.
“1920-иод оны алдарт метрополитан уран илтгэгч, Митрополит Александр Введенскийг тэр үед маш олон байсан шашны эсрэг маргааныг олон удаа сонсож байсан. Введенский Орос даяар лекц уншиж, Шинэчлэлийн сүмд дэмжигчдийг элсүүлж, Москвад Аврагч Христийн сүмд номлолдоо эсвэл театрт Луначарскийтэй хийсэн маргаанд тоо томшгүй олон хүн цугларчээ. Бас сонсох юм их байсан. Тэрээр хоёр удаа алагдаж, хоёр удаа духыг нь Антихрист шиг чулуугаар цохиж, зарим хуучин хар зуутууд. Введенский тэргүүтэй Ортодокс сүмийн радикал жигүүрийг "Эртний төлөөлөгчдийн сүмийн холбоо" (эсвэл товчоор хэлбэл "Амьд сүм") гэж нэрлэдэг байв. [...] Введенскийн ойлголтоор Христ бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй том хэмжээний дэлхийн хувьсгалч юм. Толстойн бузар мууг эсэргүүцэх тухай үзэл баримтлалыг Введенский олон удаа, харгис хэрцгий байдлаар шоолж байв. “Ертөнц биш, харин илд” гэдэг томьёо нь сайн мэдээний Христэд илүү тохиромжтой, харин “мууг хүчирхийллээр бүү эсэргүүц” гэдгийг санууллаа. Энэ бол Христийн хүчирхийлэл, худалдаачдыг сүмээс хөөх явдал байв ... Дэвшилтэт шинжлэх ухаантай эвсэх, бүх ид шид, илбийн эсрэг тэмцэх, зан үйлийг шүүмжлэлтэй үндэслэлээр ойлгох санаа нь мөн Введенскийн санаа байв.
1941 оны 6-р сард Америкийн Life сэтгүүлийн гэрэл зургийн сурвалжлагч Маргарет Бурк-Уайт Москвад ирэв. Түүний оршин суух хугацаа Аугаа эх орны дайны эхэн үетэй давхцсан. Тэрээр ЗСБНХУ-д хоёр сар байж, сүмийн сэдвээр өвөрмөц гэрэл зургуудыг авчээ. Зураг дээр - Александр Введенский эхнэртэйгээ
Введенский бол гайхалтай илтгэгч, номлогч, полемикч байсан бөгөөд аливаа асуултад оновчтой, ухаалаг хариултыг хурдан бөгөөд үнэн зөв олсон. Тухайлбал, 1920-иод онд моод болсон “Шашин бол хүмүүсийн опиум” гэсэн уриа лоозонгийн талаар Введенский “Бид Марксын энэ уриа лоозонг хүлээн зөвшөөрч чадна. Тиймээ, шашин бол опиум юм. Эм. Гэхдээ та нарын хэн нь танхимыг тойрон дохио зангааг дагаж, түүнийг ёс суртахууны хувьд эрүүл гэж хэлж чадна. Мөн "Итгэдэг дэлгүүрийн худалдагч үл итгэгчийг хуурна" гэсэн Вольтерийн тоглоомыг Введенский "Хэрэв тийм бол шашин оршин тогтнохыг зөвтгөхөд энэ нь л хангалттай" гэж тайлбарлажээ.
Шаламов: "Шинэчлэлийн хөдөлгөөн Дон Кихотизмын улмаас үхсэн - Шинэчлэлийнхэн үйлчилгээний төлбөр авахыг хориглодог байсан - энэ бол үндсэн зарчмуудын нэг байсан. Шинэчлэлийн санваартнууд анхнаасаа ядууралд нэрвэгдсэн; - Тэд үүний үндсэн дээр зогсож байв. бас хурдан баяжсан.
Александр Введенский анхны гэрлэлтийн хүүтэйгээ, эхнэр, хүүгийн хамт гэртээ, 1941 он
Боловсролын ардын комиссар Анатолий Луначарский, Александр Введенский нарын олон нийтийн маргаан түүхэнд ул мөр үлдээв. В.Шаламов ийм маргаан гарахын өмнө Введенскийтэй хийсэн цорын ганц яриагаа ингэж тайлбарлав.
"Тэр зууны уран илтгэх урлагийн хамгийн өндөр үзүүлбэрүүдийн дунд Луначарский-Введенскийн мэтгэлцээн байсан нь дамжиггүй. "Христ бурхан мөн үү?", "Христийн шашин ба коммунизм!" зэрэг олон мэтгэлцээнүүд байсан. Тэд цалинтай байсан тул энэ хашааг би болон миний хамгийн дотны найз, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн нэг курс, факультетийн оюутан И-тэй адил мэргэжилтнүүд ч даван туулах боломжгүй байв. Маргаан гарахад нэг хоног үлдсэн тул би туйлын арга хэмжээ авахаар шийдсэн. Шапиро очиж нэмэлт оноо авах санааг авсан боловч Луначарский болон түүний олон тооны хүмүүсээс биш, харин Введенскийгээс авсан. "Үүнд нэг зүйл бий - Москвагийн Улсын Их Сургуулийн комсомол гишүүн хамбатай хамт - тэр үүнийг өгөх нь гарцаагүй" гэж Шапиро тайлбарлав. Гэхдээ хэн явах вэ? Хэн ярих вэ? Тэгээд юу гэж? Гэвч тэр даруй миний толгойд нэг төлөвлөгөө эргэлдэж, бид Ариун Синодыг хайж, бишопын гэрийн хаягийг авахаар Гурвалын цогцолбор руу яаран очив.
Хувцасны шүүгээгээр дүүрсэн нарийхан хонгилоор бид Ариун Синодын оффис руу хүрэв. Нэг ширээ бүхий нэг өрөө. Ширээний ард сууж байсан хүн босоод, тэр үед хамба байхгүй байна гэж хэлэв.
- Тэр хаана амьдардаг вэ?
"Тийм ээ, тэр энд амьдардаг" гэж бичиг хэргийн ажилтан хэлэв, - яг энд хаалганы гадаа. Хэрэв тэр гэртээ байгаа бол би түүнд юу хэлэх ёстой вэ? Хэн түүнээс асууж байна вэ?
- Вологдагийн тахилч Шаламовын хүү түүнээс асууж байна гэж хэлээрэй.
Хаалттай хаалга тэр даруй нээгдэж, Введенский өрөөнд орж ирэн хаалганы гадаа зогсоод бидний яриаг чагнаж байгаа нь илт байв. Гэртээ тэр куртка, судалтай өмд өмссөн байв.
Би хүсэлтээ илэрхийлсэн.
"Сайн дураараа" гэж Введенский хэлээд ширээний ард суугаад шүүгээ гаргаж ирээд, хэвлэсэн хаягтай нимгэн хуудсыг аваад "Хоёр хүний хувьд А.В." гэж бичэв.
"Би хүсэлтийг баяртайгаар биелүүлж байна" гэж Введенский хэлэв. Аавыг чинь маш сайн санаж байна. Энэ бол сохор санваартан бөгөөд сүнслэг хараа нь энгийн хүмүүсийн нүднээс хамаагүй илүү, гүн гүнзгий хардаг.
Мэдээж энэ тухай аавдаа бичиж, их таашаал өгсөн.
Хэлэлцүүлэг хэрхэн өрнөснийг энд харуулав.
"Маргаан "Христ Бурхан мөн үү?" - Луначарский - Введенский. Бид тохойгоороо хурдан ажиллаж, эхний удирдлагад хүрч, дотоод хэлхээнд орсон - сайн дурынхан өөрсдөө энэ ажилд сайн дураараа оролцож, хоёр алдартай илтгэгчийн үгийг сонссон.
Бид лангуунууд руу орох гэж оролдсон ч амжилтанд хүрсэн. Хэдийгээр мэдээжийн хэрэг, үргэлж зогсож байх ёстой. Гэхдээ хамаагүй байсан. ... Александр Введенский загалмай, гинжтэй, хар үстэй, бор үстэй, дэгээ хамартай, хар өмд өмссөн гарч ирэв. Тэр гарч ирээд ямар ч нөмрөггүй урт улаан ширээнд суув, тэнд янз бүрийн хувьсгалт зэрэглэлийн хүмүүс тэргүүлэгчдийн суудалд аль хэдийн сууж байв - Николай Морозов шиг Народная Волягаас эхлээд Лев Дойч шиг социал демократууд хүртэл. ... Эхлэл шаарддаг алга ташилтын дэлбэрэлт - ийм төрлийн алга ташилт байдаг, улам бүр нэмэгддэг. Эцэст нь Луначарский босож, индэр дээр гарч, түүн дээр даавуу тавиад тайлангаа эхлэв - тэр үед оюутан байсан миний сонсох боломжтой байсан Луначарскийн тавьсан тавин илтгэлийн нэг. Луначарский бидний дуртай байсан. Энэ соёлыг бага зэрэг урвуулан ашигласан соёлтой, боловсролтой хүн байсан тул манай дотоодоос дайснууд түүнийг "хог" гэж дууддаг байсан.
Шинэчлэлийн Ариун Синодын хурал, 1926 он
Маргааныг өөр нэг сонсогч, сэргээн засварлах хөдөлгөөнд оролцогч (дараа нь 60-аад онд Зөвлөлтийн тэрс үзэлтэн, улс төрийн хоригдол) Александр Краснов-Левитинийн дурсамжаас:
"Урам зориг нь илтгэгчийг [Введенскийн] эзэмшиж, тэр юу ч сонссонгүй, хараагүй. Энэ нь танхим руу дамжуулагдсан. Үзэгчдийн тал хувь нь суудлаасаа үсрэв. Луначарский тайзан дээр бас сандарч, байраа сольсон бололтой. Төгсгөлийн дараа - минутын чимээгүй байдал. Дараа нь алга ташилт. Завсарлага Завсарлагааны үеэр тасралтгүй шуугиан. Маргаантай дуу хоолой, догдолж буй царай. Хонх. Атейист илтгэгчдийн яриа. Тэднийг хэн ч сонсохгүй. Гэхдээ энд Луначарский дахин гарч байна. Индэр.Тэр яриагаа "Би шашны өндөр мэргэшсэн гипнозчтой өрсөлдөхгүй" гэж ("Илүү их байх болно!" гэж хашгирч) гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрснөөр эхэлжээ.Инээдмийн өнгө аястай яриа, гэхдээ уцаарлах нь дамждаг. Лениний тухай лавлагаа.Алга ташилт, гэхдээ хүйтэн, албан ёсны.Төгсгөл.
Итгэгчид сэтгэл хөдөлж байна. Би гудамжинд гардаг. Би "... гэхдээ тэр гэрлэсэн!" Гэсэн үгсийн хэсгүүдийг санаж байна. "За яахав! Би түүнд дахиад арав өгье! Түүнийг номлох болтугай!” Би гэртээ бүрэн дүүрэн хөөрсөн байдалтай ирдэг. Надтай мэтгэлцээнд оролцож байсан Поля бүгдийг ойлгоогүй ч бас баяртай байв. Би удаан хугацаанд унтаж чадахгүй байна. Агуу номлогчийн гайхамшигт тенор бүх зүйл чихэнд сонсогдоно. Түүнээс хойш би нэг ч мэтгэлцээнийг таслаагүй."
Түүхэнд үлдсэн өрсөлдөгчийнхөө хамгийн гайхалтай цохилтыг Введенский маргааны төгсгөлд аварсан.
-Анатолий Васильевич хүн сармагчингаас гаралтай гэж үздэг. Би өөр бодолтой байна. За яахав, хүн бүр хамаатан садангаа илүү сайн мэддэг.
Шаламов: "Эдгээр үгийг алга ташилтын шуурга угтан авлаа. Үзэгчид босоод бүтэн арван таван минутын турш алга ташив. Бид Луначарский өрсөлдөгчийнхөө ийм амжилттай цохилтонд хэрхэн хариулах бол гэж хүлээсэн. Энэ асуултыг тойрч гарах боломжгүй байсан - дагуу. Тэр үеийн диалектик тэмцээний хуулиуд.Дуугүй байх нь ялагдлаа хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг.Гэхдээ Луначарский дуугүй байсангүй.Тэр хаалтын үгээ бүхэлд нь хамтран илтгэгчийн аргументуудад дүн шинжилгээ хийхэд зориулав. гэж хариулахаас зайлсхийв.Гэвч Луначарский орхисонгүй, бид сэтгэл хангалуун санаа алдлаа.
- Энд хамба Введенский намайг сармагчинтай ийм харилцаатай байсан гэж зэмлэсэн. Тийм ээ, хүн сармагчингаас үүссэн гэдэгт би итгэдэг. Гэвч тэр олон зуун мянган үеийн туршид Неандерталын агуйгаас, Питекантропын савраас өнөөдрийн манай тэмцээнд оролцогчийн диалектикийн нимгэн сэлэм хүртэл босч ирсэн нь түүний бахархал юм. Бурханы тусламж, харин өөрөө.
Луначарский, Введенскийн ярианы түүврийн хавтас, тэдний маргааны шог зураг
Краснов-Левитин: "Введенский сургуулийн гомилетикийн ямар ч хүрээнд, ямар ч дүрэмд нийцдэггүй. Түүний илтгэгчийн далайц нь үнэхээр хязгааргүй юм. Заримдаа тэр лектор хийдэг. "Тэр дээд математик, биологи, физикийн нарийн мэдээлэлтэй ажилладаг байсан. Тэр Харьцангуйн онол, одон орны нэр томьёогоор ажилладаг.Түүний өрсөлдөгчид түүнийг эсэргүүцэж, догдолж, гацаж, сургуулийн хүүхдүүд шиг харагдаж байв. Өөр нэг удаа та нарын өмнө трибунад Савонарола байсан бөгөөд тэр буруушааж, эвдэж, дараа нь гэнэт дуу нь зөөлөрч, тэр хэрэв алсыг ширтэх юм бол дэлхийд ирж буй хаврын тухай, Ариун Сүнсний нам гүмээр ертөнц шинэчлэгдэх тухай өгүүлэв. "Мөн бүр илүү гэнэтийн зүйл бол төгсгөлийн дэлбэрэлт байв. Итгэлийн дуудлага, урам зоригтой хүлээн зөвшөөрөх Бурханд итгэх итгэлийн тухай.Тэр Христийн тухай, Түүний хайрын тухай онцгой гайхалтай ярьсан.Христ бол цорын ганц гэрэлтэгч юм. Би бол хүсэл тэмүүллийн эмх замбараагүй байдал ноёрхож буй энэ ертөнцөд түүхийн цэг юм. "Христгүйгээр сүнс ямар аймшигтай, ямар сүйрэл вэ!" гэж тэр хашгирав, бүгд аймшигт автсан ... "
Краснов-Левитин мөн 1928 оны 1-р сард Введенский Тихоновская буюу тэр үед "үхсэн" сүмд өрсөлдөгчидтэйгээ өрсөлдөж байсан маргааныг тайлбарлав. Левитиний хэлснээр гайхалтай полемист Введенский энэ маргаанд ялагдсан.
"Метрополит Введенский шинэчлэгчдийн нэрийн өмнөөс, Хуучин сүмийн гишүүдийн нэрийн өмнөөс Санкт-Петербургийн теологийн семинарын ректор асан, тухайн үеийн Волковын оршуулгын газрын ректор, хамба лам Кондратьев нар үг хэлэв. Введенский эхлээд үг хэлэв. Түүний эхний хэсэг. илтгэл нь сүмийн бузар муугийн талаар зориулагдсан байв."Үхэшгүй мөнхийн" бишопуудад хандан: "Миний хүсэл бол таны хууль юм." Тэрээр Пантелеймон сүмийн ариун сүмээс "Долоон Экуменикийн Зөвлөл" хэмээх хуучин дүрсийг хэрхэн олсон тухайгаа хэлэв. Голд нь эзэн хаан Константин, хажуу талд нь долоон жижиг тойрог байдаг - долоон Экуменикийн зөвлөл "Энд эртний дүрс зураач эзэн хааны эрх мэдэл, экуменикийн зөвлөлүүдийн сүм дэх ач холбогдлыг графикаар дүрсэлсэн!" Дараа нь тэрээр сүмийн уламжлалт консерватизмын талаар ярьж, итгэгчид хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны ололт амжилтын арын хамгаалалтад үргэлж явдаг гэсэн Кантын үгийг иш татан дурдаж, "Введенский итгэгч Христэд итгэгчдийг томилох нь хүн төрөлхтний өмнө явж, галт бамбарыг авч явах явдал юм гэж улайран тунхагласан. Тас харанхуйн дунд мэргэн ухаан, шударга ёс.Сүм бол бүх зүйлийг нарийн бүртгэж, бүртгэлжүүлж, тоос шороонд дарагдсан музей байх ёсгүй гэж тэрээр мэдэгдээд "Цонхоо онгойлгож, цэвэр агаар оруул, нарны гэрэл цацр. Сүм рүү" гэж тэр бухимдан асуув.
Дараа нь аав Кондратьев том цагаан сахалтай өвгөн ярив. Тэрээр Введенскийн талаар тун тохуурхсан байдлаар “Та улс төрөө орхиогүй, харин улс төрөө өөрчилсөн. Манай эмэгтэйчүүдээс хэн бэ гэдгээ асуу. Тэр танд товчхон хариулах болно: "улаан тахилч нар." (Инээв, алга ташилт. Введенский ч бас инээмсэглэв.) "Чи төрд захирагдахаас татгалзаагүй, зөвхөн эзнээ өөрчилсөн." ... Эцэст нь эцэг Кондратьев дуулиан шуугиантай баримт бичгийг зарлав: Синодын дэд даргаар Введенский гарын үсэг зурсан, епархын бишопуудад хаягласан нууц дугуйлан, түүнд захиргааны арга хэмжээ авахаар эрх баригчдад хандахыг зөвлөж байна (шаардлагатай бол). Хуучин сүм хийдийн эсрэг арга хэмжээ авах. "Чиний хүн төрөлхтөнд авч явахыг хүсч буй бамбар чинь энд байна" гэж эцэг Кондратьев хөгшин гартаа барьсан дугуйг сэгсэрч хэлэв. Танхимын нэг хэсгээс алга ташилтын чимээ гарав. Засварын ажилчид ичингүйрэн чимээгүй байна, сэтгэгдэл гайхалтай байна. Введенский үг хэлж, Красницкийтэй үргэлж тулалдаж, захиргааны арга хэмжээг үргэлж эсэргүүцдэг байсан боловч сэтгэгдэл нь түүнд таалагдахгүй байна: энд түүний бүх уран илтгэл хүчгүй байна. Дараа нь комсомолчууд, сектантууд ирдэг. Эцэст нь Калашниковагийн далан дээрх Борис ба Глебийн сүмийн залуу, эрч хүчтэй санваартан - Эцэг Борис (хуучин сүмийн ажилтан) -д үг хэлэв. Богино боловч хүчтэй яриа. Введенскийн тухай тэрээр: "Ямар илтгэгч, ямар мэдлэг, чадвар. Гэхдээ заримдаа инженерийн жижиг алдаанаас болж том гүүр нурж унадаг. Введенскийд ийм зүйл тохиолдохгүй байсан! Тэр нэгийг нь чухал биш юм шиг, зөвхөн тактикийн юм шиг алдаа гаргасан: тэр шашингүй үзэлтнүүдтэй түр зуурын холбоо тогтоохыг зөвшөөрөв. Мөн энэ алдаанаас болж түүний бүтэц бүхэлдээ нурах болно. Эцэг Борисын эцсийн үг: "Шинэчлэл, хуучин сүм - эдгээр нь бүгд зүгээр л ангиуд юм. Хамгийн гол нь өөр зүйл юм: энэ талбар та нарын, атеистууд болон бидний бурхадын хоорондох сүүлчийн мөнх бус тулаанд зориулж цэвэрлэж байна. Хүнд чимээгүй байдал. Санваартны зоригт хүн бүр гайхширч байна..."
Александр Введенский 1946 онд нас барж, Патриарх Сергиусын сүмтэй хэзээ ч эвлэрээгүй (дашрамд хэлэхэд тэрээр өөрөө засварчин байхдаа ч сайн мэддэг байсан бөгөөд хамтдаа нэг тэргэнцэрт нүүлгэн шилжүүлэхээр явсан. 1941). 1944 онд Введенскийн И.В.Сталинтай бичсэн захидал сонин хэвлэлд гарчээ. Введенский "Үндэсний хэмжээний үйлсэд бодитой оролцохыг хүсч, 3-р сарын 4-ний өдөр тэрээр миний нандин хамба ламын маргад эрдэнээр чимэглэсэн цээжний загалмайг Төрийн банкны Москва хотын албанд авчирсан" гэж бичжээ. Хариуд нь (1944 оны 4-р сарын 21-нд "Известия"-д нийтлэгдсэн) Сталин Введенскийд Улаан армийн нэрийн өмнөөс эелдэгээр талархаж, хүндэтгэл үзүүлсэн боловч түүнийг "Тэргүүн шатлал" биш, харин "Александр Иванович" гэж нэрлэсэн.
В.Шаламовын дүгнэлт: "Александр Введенский бол сүмийн шинэчлэгч байсан - Оросын төдийгүй түүхэнд ийм олон байдаг - тэдний санаа нь ялалт байгуулж, шинийг санаачлагчийг өөрөө зайлуулж, устгасан. Патриарх Сергиусын өвийг юу гэж нэрлэдэг вэ? Оросын сүмийн түүхэнд мөн Введенскийн санаанууд байдаг бөгөөд тэдгээрийг зохиогч, гол үзэл сурталчдыг зайлуулах замаар баталсан байдаг.
1925 оны 9-р сарын 20-нд Введенский, Луначарский нарын "Христийн шашин эсвэл коммунизм" гэсэн маргааны бичлэг:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
Мөн 1920-иод оны улаан хэвлэлд Шинэчлэлийнхэн сүмийн өрсөлдөгчдөөсөө бараг дутуугүй хатуу ширүүн болсон. I. Малютин. "Улаан сүм"-ийн шог зураг. “Зарим сүмийн сайд нарын дунд “улаан сүм” байгуулах санаа төрсөн.
Одоо бидний дунд олон сүмүүд салсан байна:
Амьд байна, амьд байгаа "амьд" байна!
Амьд нь байдаг, бас "эртний" нь байдаг -
Шинэ сүмүүд хором бүрт шатаж байна.
Поп улаан сүмийг зохион бүтээдэг,
Шинэ сүмүүдийг бүсэндээ холбоно уу!
Марксын хажууд - "тэнгэрлэг" нүүр царай
Христ, Дүрсэн дээр - хадуур, алх ... Сайхан байна!
("Матар". 1923)
I. Малютин. Амьд сүмийн шог зураг. "Худалдааны төвийн булан. Хувцаслалт №1 - "Амьд сүм" Амралтын өдрийн хувцас: Берлиний хамгийн сүүлийн үеийн загвартай өмд (цэнхэр торгон цамцаар сольж болно), өргөн ханцуйтай, хатгамалтай унтлагын хувцас, эмжээртэй час улаан дурдан зах. Малгай - цилиндр. Хувцасны дугаар 2 - "улаан сүм. Үйлчилгээний костюм: энгэрийн юбка, буулгатай пальто, хөндлөн хэлбэртэй оёдолоор чимэглэсэн, хөл дээрээ өндөр эмэгтэйчүүдийн гутал. Хосолсон малгай "(" Матар. 1923).
Д.Мур. Амьд сүмийн шог зураг. "Гэгээнтнүүдийн дахин бүртгэл". “Амьд сүм: - Уучлаарай, иргэн ээ. Таныг язгууртан гэдгийг бүгд мэднэ. Бид таныг хувиа хичээсэн, тэнгэрлэг олон түмнээс тусгаарлагдсан хуанлиас хасч байна "(" Матар ", 1922).
Александр Иванович Введенский(8-р сарын 30, Витебск - 7-р сарын 25, Москва) - хамба лам, засварын хуваагдал дахь - метрополитан, 1946 онд Оросын Ортодокс сүм дэх шинэчлэлийн хөдөлгөөний удирдагчдын нэг. Шинэчлэлийн Ариун Синодын байнгын гишүүн; Москвагийн теологийн академийн ректор (1923 оны 10-р сард нээгдсэн); 1941 оны 10-р сарын 10-аас хойш "ЗХУ-ын Ортодокс сүмүүдийн нэгдүгээр шатлал".
Номлогч, Христийн уучлалт гуйгч. Тэрээр өөрийгөө "Нийслэлийн уучлалт гуйгч-зарлагч" гэж нэрлэдэг. 1920-иод онд тэрээр олон нийтийн маргаанд "шашны эсрэг" (1929 онд Үндсэн хуулийн 4 дүгээр зүйлд өөрчлөлт орсны улмаас ийм маргааныг хориглосон) үг хэлснийхээ ачаар олны танил уран илтгэгч гэдгээрээ алдаршсан.
Намтар
"Аав Александр Введенский одоо онцгойлон ялгардаг. Түүнийг маш их алдартай, олон хүмүүс дагаж явдаг. Түүнийг зарим сүмд үйлчлэхээр ирсэн нь шуугиан тарьж байна. Тэд түүнийг аль хэдийн шүтэн бишрэгч болгосон: тэр ч байтугай түүний гайхамшгуудын тухай бүхэл бүтэн цуврал ярьдаг. Энэ бол 32 настай, их дээд сургууль төгссөн, хоёр факультет төгссөн, гайхалтай мэдлэгтэй, сэтгэл татам илтгэгч залуу юм. Хувийн янз бүрийн байгууллагуудад түүний зохион байгуулсан ярилцлагад танхимууд багтах боломжгүй олон хүн цугларч, барилгын эргэн тойронд түүнийг сонсохыг хүссэн томоохон цуглаанууд байсан тул эрх баригчид түүнийг ярилцлага хийхийг хориглов. Тэр тэднийг сүмд аваачив. Түүний бүх илтгэл нь аливаа улс төрд харь байдаг; Би хоёр удаагийн яриа хэлэлцээнд оролцсон. Сэдвүүд нь: "Цөхрөлийн тухай", хоёр дахь нь: "Аз жаргал гэж юу вэ?". Би гүн сэтгэгдэл, асар их мэдлэг, гүн итгэл, чин сэтгэлийг тэвчсэн. Түүний номлол нь нэлээд өвөрмөц юм. Маш их дулаан, эелдэг байдал, найрсаг байдал гэж би хэлэх болно: түүний үгсийн сэтгэгдэл дор уур хилэн зөөлрдөг. Түүний сүрэгтэй сүнслэг холбоотой байгааг хүн мэдрэх болно. Түүний шүтлэг нь сэтгэлийн хөөрөл юм. Энэ нь бүхэлдээ шатаж, үргэлж анхаарлыг татаж, таныг цахилгаан болгодог.
Энэ санваартны нэр хүнд, үйл ажиллагаа эрх баригчдын санаанд хэдийнэ оржээ."
Патриархын тогтоолыг түүний "татгалзсан"-ын төлөө гаргасан. Тухайн үед Ярославль хотод байсан Метрополитан Агафангелийн оронд тахилч нар Москвад байсан патриархын викар бишоп Леонид (Скобеев) руу хандаж, Дээд Сүмийн Захиргаа (HCU) хэмээх бүлгийн үйл ажиллагааг удирдаж байв. Дараагийн өдөр нь бишоп Леонид (Скобеев) энэ албан тушаалд бишоп Антонин (Грановский) солигдов.
1922 оны 5-р сарын 26-нд тахилч нар Владимир Красницкий, Евгений Белков нарын хамт Петроградын (Казань) Метрополитан Вениамин түүнийг зөвшөөрөлгүй үйлдлээс болж сүмтэй харилцахаас татгалзсан гэж зарлав, учир нь метрополитан "Зурвас"-даа тэмдэглэжээ. 5-р сарын 28-ны сүрэгт хандан “Хамгийн ариун патриархаас өнөөдрийг хүртэл түүний хаан ширээнээс бууж, Дээд шинэ сүмийн захиргаа байгуулагдсан тухай ямар ч захиас надад ирээгүй байна. Үүний дараа Метрополитан Бенжамин цаазаар авахуулахаас болж бишоп Алекси (Симанский) энэхүү гадуурхалтыг цуцалсан.
1922 оны 7-р сарын 6-нд тэрээр "Петроградын санваартан ба итгэгчдийн хэрэгт цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн хүмүүсийг өршөөх тухай "Амьд сүмийн хэсэг санваартны өргөх бичиг"-т гарын үсэг зурсан бөгөөд зохиогчид нь "Шүүхийн өмнө бөхийжээ" Ажилчид, тариачдын эрх мэдэл" гэж Петрогубернийн Гүйцэтгэх хороонд "цаазын ялаар шийтгүүлсэн бүх сүмийн ажилтны хувь заяаг хөнгөвчлөхийг хүсчээ, тухайлбал: Чельцов, Казанский, Елачич, Плотников, Чуков, Богоявленский, Бычков, Шеин.
1922 оны 10-р сард тэрээр шинэчлэлтийн бүтцийн нэг болох Эртний Төлөөлөгчийн Сүмийн нийгэмлэгүүдийн холбоог (SODATS) тэргүүлж, зорилго, зорилтоо 1923 оны 4-р сард дараахь байдлаар тодорхойлсон: - Төлөөлөгчийн сүм". орчин үеийн хөрөнгөтний сүм хийдийн эсрэг тэмцэл, итгэгчид өөрсдөө мартагдсан жинхэнэ үнэнч, Христийн шашны зарчмуудыг сүмийн амьдралд нэвтрүүлэх.<…>»
1923 оны 4-р сарын сүүл - 5-р сарын эхээр "Бүх Оросын 2-р орон нутгийн ариун зөвлөл" (анхны засвар) -д идэвхтэй оролцож, Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Тихоныг гэсгээх, лам хувраглах тухай Зөвлөлийн шийдвэрт гарын үсэг зурав. .
Юуны өмнө тэрээр сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй хүн юм. Хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй хүн. Яруу найрагч, хөгжимчин. Нэг талаас - амбиц, амжилтын экстаз. Хайртай мөнгө. Гэхдээ тэднийг хэзээ ч хадгалж байгаагүй. Хөлсний хүн гэж нэрлэгдэхгүйн тулд баруун, зүүн тийшээ тараав. Хайртай эмэгтэйчүүд. Энэ бол түүний гол хүсэл тэмүүлэл юм. Гэхдээ бүдүүлэг үг хэлэлгүйгээр! Хүсэл тэмүүлэлтэй, галзууртал, ухаан алдтал нь аваачиж орхив.
Үүний зэрэгцээ түүний сэтгэлд олон сайхан, нарийн мэдрэмж төрж байсан: тэр хөгжимд дуртай (тэр өдөрт 4, 5 цаг төгөлдөр хуур дээр суудаг. Шопен, Лист, Скрябин нар түүний дуртай хүмүүс байсан), байгальд хайртай байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр чин сэтгэлээсээ шашинтай хүн байсан.
Тэрээр Евхаристийн баярыг онцгой баяр баясгалантайгаар мэдэрсэн: түүний хувьд энэ бол Пасха, баяр бөгөөд мөнхөд хүрэх нээлт байв. Тэрээр нүглээ маш их ухамсарлаж, олон нийтэд наманчилж, өөрийгөө хараагдсан нүгэлтэн гэж нэрлэжээ. Тэрээр хүмүүст хандан: "Бид хамтдаа Христийн өмнө нүгэл үйлдэж, Түүний өмнө хамтдаа уйлах болно!"
Тэгээд уналт байсан; Тэгээд тэр даруй түүний зан чанарт хов живэнд дуртай, хүүхдийн хий хоосон зүйл, хамгийн аймшигтай нь хулчгар зан зэрэг жижиг бүдүүлэг шинж чанарууд гарч ирэв. Хулчгар зан нь дэмий хоосон зүйлтэй хослуулан түүнийг оппортунист, Зөвлөлтийн дэглэмийн боол болгож, үзэн яддаг боловч тэр үйлчилж байсан ...
1935 онд тэрээр "хотын" хэвээрээ дахин гэрлэжээ.
“1937 онд Александр Иванович гайхамшигт байдлаар баривчлагдахаас мултарсан. Жилийн турш тэрээр Дамоклийн илд дор амьдарсан.
1941 оны 10-р сарын 10-аас эхлэн "ЗХУ-ын Ортодокс сүмүүдийн анхны шатлал" "Дээрхийн Гэгээнтэн, Агуу Их Эзэн ба Эцэг" гэсэн цолтой. 1941 оны 10-р сарын сүүлчээр тэрээр "патриарх" цолыг олгож, 1941 оны 12-р сарын 4-нд "патриархын хаан ширээнд залах" арга хэмжээг зохион байгуулсан боловч шинэчлэгч санваартнуудын сөрөг хариу үйлдлээс болж тэрээр "Патриарх"-аас сарын дараа энэ нэр төрөөсөө татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. хаан ширээнд залрах” ба “Тэргүүн шатлал” болон Метрополитан цолыг хадгалсан.
1941 оны 10-р сараас 1943 оны намар хүртэл Ульяновск руу нүүлгэн шилжүүлэв. 1942 - 1943 оны эхээр тэрээр орон нутагт шинэчлэгдсэн сүм хийдүүдийг сэргээн босгосон: бэлэвсэн сүмүүдийг сольж, епископын ариуслыг гүйцэтгэсэн. Энэ үед олон сүмийг засварын зориулалтаар нээсэн (Төв Ази, Тамбов).
1943 онд Зөвлөлт засгийн газар шинэчлэгдэх үзлийг арилгах чиглэл баримталсан. Шинэчлэлийнхэн Москвагийн Патриархат руу бөөнөөр нүүжээ. Тэрээр эрх баригчдаас албадан Оросын үнэн алдартны сүмд шилжүүлсэн шинэчлэгч бишопуудыг байлгах гэж оролдсон ч бүтэлгүйтэв.
1944 оны 3-р сарын 4-нд Введенский "арми, улс орны агуу удирдагч" Сталинд хандан захидал илгээж, "Улсын хэмжээнд оролцохыг хүсч, би 3-р сарын 4-нд хамба ламынхаа нандин цээжний загалмайг авчирсан" гэж мэдэгджээ. Төрийн банкны Москва хотын оффис руу маргад эрдэнээр чимэглэсэн. Хариуд нь (1944 оны 4-р сарын 21-нд "Известия"-д нийтлэгдсэн) Сталин Введенскийд Улаан армийн нэрийн өмнөөс талархал илэрхийлж, хүндэтгэл үзүүлсэн боловч түүнийг "Тэргүүн шатлал" биш, харин "Александр Иванович" гэж нэрлэсэн.
Витебскийн эмэгтэйчүүдийн биеийн тамирын сургуульд багшилж, консерваторид суралцсан.
Введенскийн 1922-1923 оны хэд хэдэн бүтээлүүд нь сүмийн "шинэчлэлийн" (үнэндээ хуваагдах) үйл ажиллагааг зөвтгөхөд зориулагдсан бөгөөд тэрээр нийгмийн тал дээр онцгой анхаарал хандуулж, сүмийн идеал бол өршөөл, ангиудыг үгүйсгэх явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. үндэсний ялгаа, бүх төрлийн мөлжлөг, хүчирхийллийг буруушааж байна. Үндсэн "хуучин сүмийн нүгэл"Введенскийн хэлснээр тэрээр капитализмыг буруушаадаггүй байсан "Сүм коммунист хувьсгалын үнэнийг ариусгах ёстой", учир нь төрийн хүрээнд большевикууд "нийгмийн үнэний зарчмыг тусгасан"өмнөх эрх баригчдаас илүү ойр "Христийн зарлигуудыг биелүүлэхэд ир". Введенский өөрийн үндэслэлийг улс төрийн хавтгайд орчуулж, Патриархын сүм гэж нэрлэдэг "хувьсгалын эсрэг тэмцэгч байгууллага", "Хувьсгалын эсэргүү хүмүүсийн сүм", түүний бодлоор 1917-1918 онд Ортодокс Оросын сүмийн орон нутгийн зөвлөлд онцгой хүчтэйгээр илэрчээ.
Петроградын епархын бусад викаруудтай уулзсаны дараа, эрх баригчдын ил тод шахалтаас болж Метрополитаныг буудна гэж сүрдүүлэв. Петроградын епархийн түр захиргаанд орсон Вениамин 6-р сарын 4-нд Ямбургийн бишоп Алекси (Симанский) Введенскийн хоригийг цуцалжээ.
SODAC-д бишопууд байхгүй байсан нь Введенскийг Амьд сүмтэй холбоо тогтооход хүргэсэн бөгөөд 10-р сарын 16-нд тэрээр дахин HCU-ын гишүүн болж, дэд дарга болжээ.
Засварын ажил Крутицы хамба
Тэрээр оны II Шинэчлэлийн орон нутгийн зөвлөлийн ажилд идэвхтэй оролцож, 5-р сарын 3-нд патриарх Тихоны цолыг хасуулахыг шаардсан илтгэл тавьж, патриархыг дуудаж байв. "Христийн үйл хэрэгт урвагч". Тэр өдөр сүм хийд бишопуудыг гэрлэхийг зөвшөөрсөн тогтоолыг баталж, 5-р сарын 4-нд Введенский Москвагийн епархийн анхны викар Крутицкийн шинэчлэгч хамбагаар сонгогдов. Гэр бүлийн байдалд байсан Введенскийн ариусгах ёслол 5-р сарын 6-нд Аврагч Христийн сүмд болов.
Маргааны материалын хэвлэлийг үзнэ үү: Христийн шашин эсвэл Коммунизм. Л., 1926; Орчин үеийн шинжлэх ухаан эсвэл уран зохиол дахь Христийн хүн. М., 1928
Введенский сүмд сүмд үйлчилсэн. 20 - гуйх. 30-аад он
"Посев" сэтгүүлийн 2 дугаарт (2013 оны 2-р сар) нийтлэл нийтлэгдсэн. Елена Смородина "Засварын ажил
Zlatoust A. I. Vvedensky". Энэ дугаарын PDF хувилбарын холбоос: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Сэтгэгдэл эсвэл шүүмж бичихийг надаас хүссэн.
Үүнийг тойм гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ миний хувьд шинэчлэлт болон бүхэлд нь депутатуудын зөвлөлд хандах хандлагаа илэрхийлэх нь илүү чухал юм.
ЮУ ЮУ САЙН, ЮУ МУУ ВЭ
(эсвэл Александр Введенский гэж хэн бэ)
Дэлхий дээр туйлын муу санаатан, түүний зүрх сэтгэлд, сэтгэлд нь, толгойд нь сайн зүйл байдаггүй хүн байгаагүй, байхгүй. Шинжлэх ухааны хурдацтай ахиц дэвшил нь эрдэмтэд ойрын ирээдүйд туршилтын хоолойд ийм амьтныг бүтээх боломжийг олгоно гэж фантастууд баталж байна. Эзэн Бурхан өөрт нь тохирох сүнсийг хаанаас олохыг хараахан шийдээгүй байгаа нь үнэн.
Хэн ч, хаана ч, хэзээ ч туйлын зөв шударга хүнийг өсгөж чадахгүй гэж би боддог ("Гэм нүгэл үйлдэхгүй, амьдрах хүн байхгүй").
Хүч нь Бурханаас ирдэг, ухаарал нь хүнээс ирдэг, бидний хүн нэг бүр чадлыг сайн муугийн төлөө ашиглах үүрэгтэй. Дараа нь бидний өмнө асуулт гарч ирнэ: сайн, муу гэж юу вэ?
"Чи бүү ал!" гэсэн хоёрдмол утгагүй зарлиг бидэнд өгсөн. Гэхдээ тодорхой байна уу? Владимир Соловьевын "Гурван яриа"-г эргэн санацгаая. Алуурчид Каин, Мосе, Самсон, Давид хаан нар адилхан нүгэл үйлдсэн үү?
"Ашгүй" хөгшин мөнгө зээлдэгчийг алах, цуст хорон санаат Маратыг алах, цаазаар авагч Урицкийг буудах, Ленин эсвэл Гитлерийн амь насанд халдахыг оролдоход оролцох - юуг зөвшөөрөх вэ?
Ариун судар нь эртний баатруудаас хол байгаа Хүний Хүүг хүрээлсэн бүх хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Библид баатар огт байдаггүй, зөвхөн хүмүүс байдаг. Гэгээнтнүүдийн амьдрал бичигдэх үед баатрууд нэлээд хожуу гарч ирнэ. Гэхдээ 20-р зууны Шинэ Martyrs and Confessors бол дахин баатрууд биш, харин жирийн хүмүүс юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хажууд, бидэнтэй хамт амьдарч, амьдарч байсан цаазаар авагчид, луйварчид, урвагчид.
Орчин үеийн болон сүүлийн үеийн гагиографид бараг зуу гаруй жилийн турш бидний төрөлх Большевик төрд түүхэн цаг мөчид сайн сайхан, ёс суртахуунтай зүйл хэрэгтэй гэж бид байнга урамшуулж ирсэн. Цэцэрлэгт байхдаа ч надад ном уншиж өгч, депутатуудын зөвлөлийн бүтээгчид, удирдагчдын тухай кино үзүүлдэг байсан. "Тэнд Блюхер, Будённый нар батальонуудтай уулздаг" гэж бид нэгэн дуугаар дуулсан. Хоёр хоногийн дараа Блюхер бол Японы тагнуул, дэлхийн империализмын төлөөлөгч болох нь тогтоогджээ. Мөн П.Постышев - тагнуулч, И.Якир нар хөрөнгөтнийг ажилд авна.
Сандарсан асуудлаа шийдэхийн тулд би хөршүүд болох авга ах Петя, авга эгч Фра нарт хандав. Тэд П.Постышевыг тагнуулч биш, алуурчин гэж тайлбарлав: Тэрээр Холодоморыг зохион байгуулж, Украинд сая, магадгүй түүнээс ч олон хүнийг хөнөөсөн. Бурхан түүнийг шударгаар шийтгэв. И.Якира ч гэсэн.
1980 онд би Москвагийн теологийн семинарт элсэн орсон. Дахин хэлэхэд худал хуурмаг, коммунист ухуулга, суртал ухуулга миний дээр нуранги шиг буув. Лекц, тэмдэглэл, номонд үнэн байсан. Хэсэгчилсэн үнэн, тунасан үнэн. Зовлонт үнэн, нэг талын үнэн. Агитпропын үнэний тайлбар.
Ж.Геббельс ч, А.Жданов ч жинхэнэ утгаараа худлаа яриагүй. Тэд үнэнийг яг таг илэрхийлсэн. Зарим илтгэгчид Геббельсийн илтгэлийг баталж, Ждановыг няцаасан эх сурвалж, баримт бичгийг иш татсан бол зарим нь Геббельсийн үгийг няцааж, Ждановын үнэн зөв байсан гэдгийг гэрчилжээ.
Үе бүрт амтат хууран мэхлэхийг хүсдэг, гашуун үнэнийг үзэн яддаг сая сая хүмүүс байдаг. 19-р зуунд хүмүүс Александр Пушкиныг Фаддей Булгаринаас илүү бичсэн гэдэгт маш их эргэлзэж байсан бол 21-р зуунд тэдний ач зээ нар Архимандрит Тихон (Шевкунов)-ын хорлонтой бүтээлийг хараад нулимс дуслуулж, түүний номыг авахыг ч хүсэхгүй байв. Хамба Василий (Кривошейн).
Миний аксиологи нь Сатан дэлхий дээр Совдепия ба Гуравдугаар Рейхийг барьсан, бид бүгд түүний барилгын үйлдвэрийн дэлгүүрт ажилладаг байсан гэсэн постулат дээр суурилдаг. Аливаа алдартай улс төрч, зураач, шашны зүтгэлтнүүдийн талаар юу ч бичихээсээ өмнө диболизмын үндэсний социалист, коммунист төрд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж дүгнэх хэрэгтэй юм шиг санагддаг. Хичнээн их хичээнгүй, ухамсартай ажиллана, төдий чинээ ихийг бүтээнэ, төдий чинээ үнэлэмж багасна. Тэр барилгачны ойр тойрны зарим элит хүмүүс 1946 онд Нюрнбергт дүүжлэгдсэн боловч бүгдээс хол байв.
Тиймээс би И.Сталин, Ф.Дзержинский, Н.Бухарин, Л.Троцкий, Митрополит Сергиус (Страгородский), "Метрополит" Александр Введенскийн хувийн шинж чанарын тухай халуухан, "зарчмын" маргаанд огт хайхрамжгүй ханддаг. Манай Зөвлөлтийн ард түмэн Г.Гиммлер, А.Розенберг, К.А.Калтенбруннер нарын хувь хүний талаар төв телевизээр ч, сонин хэвлэлээр ч, нийтийн гал тогоонд ч маргалддаггүй бололтой. Би зарим дугуй, араа, боолт, самар биш, харин бүх бүтэц, бүх механизмыг үгүйсгэдэг.
1939 оны 9-р сард Польшийн цэргүүдийн баганыг бөмбөгдөж, 1940 оны зун Британийн арваад онгоцыг буудаж унагаж, 1943 оны намар Америкийн цувааг живүүлсэн Гитлерийн баатарлаг эр зориг, ур чадварыг би бишрэхээс татгалзаж байна. 1950-53 онд Хойд Солонгосын дээгүүр Америкийн онгоцыг буудаж унагасан хүмүүсийн "мөлжлөг" үү?
Миний хувьд хуягт хүчний генерал Гудериан, Манштейн, SS-ийн цэргийн генералууд, агитпропын генералууд нэг нийтлэг зүйлийг хийсэн. Мэдээжийн хэрэг, би хэн нэгнийг шүүхийн сандал дээр суулгах бодолгүй байна: хамгийн том танхимд бүх гэмт хэрэгтнүүдэд хангалттай зай байхгүй хэвээр байх болно, мөн тарих нь тахилчийн ажил биш юм. Хэрэв хээрийн маршал Кейтел, Ёдел нар дүүжлэгдсэн бол генерал, хурандаа, хошууч нарыг яах вэ. ахмадууд? Эрүүгийн хариуцлага ямар түвшинд дуусдаг вэ? Мэдэхгүй ээ. Тэгээд хэн ч мэдэхгүй. Гэхдээ би итгэлтэй байна. Тэдний болон бидний хүн нэг бүрийн ёс суртахууны хариуцлага хаана ч, хэзээ ч дуусдаггүй, тэд болон бид нийгэм, улс төрийн ямар ч шатнаас үл хамааран.
Багш нар, номын санчид, зохиолчид, шашны зүтгэлтнүүд, мэргэжлийн тамирчид, зураачид, харуулууд, зураачид, хөтлөгчид бүгд коммунист ухуулга сурталчилгааны бүх холбооны армийн генералууд, офицерууд, цэргүүд байв. Бидний хүн бүр өдөр бүр Эх орныхоо төлөө тулалдаанд явсан! Сталины төлөө! аймаар ажил хийсэн.
Бүх хариуцлагыг И.Сталин, Н.Ежов, А.Жданов, В.Куроедов нарт үүрүүлэх шаардлагагүй. Бид байгаагүй бол жирийн новшнууд, новшнууд, тэд алах, гүтгэх, Колыма руу илгээхгүй, олон сая хүмүүсийн зүрх сэтгэл, сүнс, толгойд төөрөгдөл, сүйрэл тарихгүй, олон мянган сүмийг сүйрүүлэхгүй байх байсан. хот, гол мөрөн, ой мод, талбай, нуурыг бузарласан.
Иргэний дайны үед, "коммунист бүтээн байгуулалт"-ын дараагийн хэдэн арван жилд нуугдах газар байсангүй, хүн бүр Орос, түүний ард түмний сайн сайхны төлөө, эсвэл Оросыг сүйрүүлж, түүн дээр депутатуудын зөвлөл байгуулахын төлөө амьдарч, үхэж байв. нутаг дэвсгэр. Генерал П.Врангель, генерал А.Кутепов нар Оросын баатрууд байсан, одоо ч хэвээр байна. Кутеповыг мөшгиж, урваж, баривчлуулж, хөнөөсөн хүмүүс бол депутатуудын зөвлөлийн баатрууд юм. Зөвхөн үл ойлголцлоос болж тэднийг Оросын ард түмэн гэж нэрлэдэг, тэд гуравдагч интернационалын иргэд юм. П.Врангель ба В.Ленин, А.Колчак ба Л.Троцкий, О.С.Булгаков, о.В.Красницкий нар бол элэг нэгтэн биш, өөр өөр түвшинд байдаг.
И.А.Бунин - Оросын зохиолч, М.А.Шолохов - Зөвлөлт. Патриарх Тихон, Митрополит Кирилл (Смирнов), тахилч Анатолий Жураковский, энгийн хүн Борис Талантовууд Орост үйлчилж, Оросын төлөө, Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөө нас барсан.
Метрополитан Сергиус (Страгородский), "Метрополит" Александр Введенский, Митрополит Николай (Ярушевич), тахилч Габриэль Костельник депутатуудын зөвлөлд үйлчилж байсан бөгөөд тэдний зарим нь үүний төлөө үхсэн.
Миний баталсан постулатын үндсэн дээр би М.Шолохов, Г.Уланова, В.Качалов, Е.Ярославский, "Бүх Оросын протопресвитер" Владимир Красницкий, ямар ч тамирчны амьдрал, уран бүтээлийг үнэлж, ялалтын төлөөх сүлд дууг нь үнэлж байна. ЗХУ хаа нэгтээ сонсогдож, "хоёр хасах" гэсэн үнэлгээ сонсогдов. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв тэд чөтгөрийн дэглэмд үйлчилсэндээ наманчлаагүй, түүнээсээ татгалзаагүй, түүн рүү хөөрч, нулимаагүй бол.
Сайн санаа, мөн хамрын хэлбэр, нүдний өнгө, гуянаас хурууны үзүүр хүртэлх хөлний урт, хувь хүний амьдралын хэв маяг зэрэг нь намайг сонирхдоггүй. А.Гитлер цагаан хоолтон байсан уу, Ева Брауныг хуурсан уу гэдэг нь ямар их сонирхолгүй байна вэ. Тэр А.Гитлер байхад л хангалттай.
Зөвлөлтүүд, Гуравдугаар Рейх, тэдний бүтээгчид, барилгачид, баатруудын талаар ийм үнэлгээ өгөхдөө би анхных биш юм. Би өөрийн чадамж, чадлынхаа хэрээр И.А. Ильин. Тэрээр Орос ба Депутатуудын Зөвлөлийн үндэсний ашиг сонирхлыг хатуу зааглаж, энэ хоёр өөр мужийг ямар ч тохиолдолд андуурч болохгүй гэж бид бүгдэд уйгагүй сургасан. Надад I.A-г унших боломж байсангүй. Ильин улаан тахилч нар болон "Алексеевский" сүмийн талаар нэг ч сайхан үг хэлээгүй. Зүгээр л тэр БНАСАУ-ын депутатыг хуурамч депутатуудын зөвлөлийн салшгүй хэсэг гэж үзсэн учраас л тэр. Энэ эсвэл тэр Зөвлөлтийн хүн ямар хэлтэст алба хааж, ямар хувцас өмссөн, ямар одон, цол хүртсэн, хаана бүжиглэж, хаана дуулдаг, түүний үхлийн тухай мэдээг аль сонин, аль сэтгүүлд хэвлэх вэ , Иван Александрович сонирхсонгүй:
“Хувцас нь юуг ч баталгаажуулдаггүй. Парис руу нисч, Метрополитан Евлогий, Метрополитан Серафим (Лукьянов) нарыг уруу татсан иерочекистууд касс өмсөөгүй гэж үү? Скоблин цагаан генералын дүрэмт хувцас авах эрхгүй байсан гэж үү? Хурц дэндүү цэвэрхэн фрак, очир эрдэнийн ханцуйвчтай цасан цагаан цамцаар өөрийгөө бэлэглэдэггүй гэж үү?
Александр Иванович Введенский 1945 онд Парис руу ниссэн хүмүүстэй яг адилхан кассок өмссөн иерочекист байв. Бусдаас арай жигшүүртэй байж магадгүй, учир нь тэр өөрөө өөрийн хүслээр "ажилчин тариачдын" шинэ засгийн газарт туслахаар ажилд орохоор хамгийн түрүүнд баяр хөөртэйгөөр гүйж явсан хүмүүсийн нэг юм. Хорьдугаар оны эхэн үед тэрээр Сатаны үйл хэргийг бүтээгчид, Оросыг хүчирхийлж, дээрэмдэж, хөнөөсөн хүмүүсийг магтан дуулахаас ичдэггүй байв. Тэр жилүүдэд А.Введенскийг "Зөвлөлтийн эрх баригчид" хэд хэдэн ном бичиж, хэвлүүлэхийг зөвшөөрөв (Метрополит Сергиус (Страгородский), Митрополит Николай (Ярушевич) нар хорин жилийн дараа л ийм ивээл хүртэх болно). Түүний хоёр ном миний тавиур дээр байгаа. Энд Сүм ба Төр байна. (1918-1922 оны Орос дахь сүм ба төрийн харилцааны тойм) "М., 1923.
253 хуудсыг бүгдийг нь унших шаардлагагүй, эхний нэг хагасыг нь ("Танилцуулга") ойлгоход хангалттай: жирийн "Атеистийн хамтрагч" эсвэл "Утуулагчийн дэвтэр". Нэг үсгийг өөрчлөхгүйгээр бүх догол мөрийг нэг зохиолоос нөгөөд эсвэл гурав дахь хэсэгт дахин хэвлэж болно.
“Сүм бол хаант засаглалын түшиц газар байсан. Хаант засаг задрахад сүм агаарт өлгөөтэй байв” гэж ном эхэлдэг. Хэрэв ийм логик хэн нэгэнд боломжтой бол би танаас тайлбарлахыг даруухнаар хүсч байна: яагаад бэхэлгээ дүүжлэв? Хэн зогсож, хэнийг барьж авсан бэ?
"Мөн жинхэнэ евангелист уламжлалын жижиг завь сүмийн эсрэг хувьсгалын ангалд хурдан живж байна", "Большевикуудыг үхэлд хүргэх үзэн ядалт, хаа нэгтээ Христийг хайрлах хайр", "Хамгийн шилдэг (гэхдээ маш цөөхөн) хүчнүүд Сүм сүмийг дайсагнасан бус харин чөлөөлөгдсөн ард түмэнтэй найрсаг харилцаатай болгохыг хүсч байна.Гэвч сүмийн гунигтай хариу үйлдэл хүчтэй байна.Тэр нуугдав.Гэвч удалгүй толгойгоо өргөв.Хувьсгал өрнөх тусам бүх урвалын хүчнүүд сүм", "Зөвлөлийн гишүүд газар дээр юу болж байгааг хэлж байна. Цэвэр улс төр-филистист сайн мэдээтэй ямар ч холбоогүй хураангуй, түүний нэрээр сүм хийд цугларч байгаа мэт санагдсан" ...
Энэ бол зөвхөн эхний хуудас хагасыг би давтан хэлье.
А.Введенскийн үгэнд зориулсан бяцхан дүрслэл: “Тэд орон нутагт юу хийж байгааг хэлдэг. Цэвэр улс төр-филистист дүгнэлт. Петроградын Метрополитан Вениамин бичсэн учраас би үүнийг бусад баримт бичгийг биш харин хамба лам Александр Введенскийг санваартны үйлчлэлийг хориглосон учраас иш татлаа. Тосгон дахь "Өвлийн" сүм. Бидний жил бүр долоон сар үйлчилдэг Кострома епархийн Карабаново хотыг Петроградын шинэ алагдсан хүмүүс, Метрополитан Вениамин, Архимандрит Сергиус, Юрий, Иохан нарын нэрээр ариусгав.
“Өнөөдөр би баруун гэгээнтэн Барсануфиусын ач хүүтэй болсон. Тэр ийм нарийн ширийн зүйлийг дамжуулсан. Бүх зүйл тайван байсан. 9-р сарын 1-нд Владика Горицкийн хийдэд очив. Тэндээс буцаж явахад нь улаан армийн хоёр цэрэг замд морьдыг саатуулжээ. Барсануфиус? - гэж сүрдүүлэн асуув. Тиймээ. Та баривчлагдсан байна. Хамба ламыг хийдэд хүргэв. Тэд уяачныг, энэ бол түүний ач хүү, Казанийн их сургуулийн оюутан, морьтой үлдэхийг тушаасан боловч тэд өөрсдөө түүнийг аваад шоронд аваачжээ. Маргааш өглөө нь тэд түүнийг, Горицагийн хамба лам болон бусад 4 иргэнийг хотын гадна талд, талбай дээр буудаж, тэнд оршуулав. Нэг өдрийн дараа түүний цогцсыг шөнийн гурван цагаас таван цаг хүртэл ухах зөвшөөрөл өгсөн; бараг ухаж дуустал улаан армийн хүмүүс гарч ирээд буудаж эхэлж, нүхийг дахин ухахыг тушаав. Кириллов болон хийд дэх үймээн самуун нь аймшигтай юм. Хоёрхон хоногийн дараа тэд анхны дурсгалын ёслол үйлджээ. Ард түмэн оршуулгын үйлчилгээ авах гэж уйлж байна. Энэ шүүхийг бүтээхийн тулд тэд Череповецээс ирсэн" ("Эр зоригийн цаг ирлээ ..." Сүмийг хавчиж эхэлсэн тухай 1917-1918 оны Ортодокс Оросын сүмийн Ариун Зөвлөлийн баримт бичиг. М. , PSTGU, 2012. P. 382).
Ийм олон зуун "филистийн тайлан" байдаг. Мөн тус бүрт нь шүүх, мөрдөн байцаалтын ажиллагаагүйгээр лам нарыг хөнөөсөн хэрэг.
"Тихонов" сүм бол хувьсгалын эсэргүү бүх хүчний төв байр мөн гэдгийг зохих "албан газар"-даа буруушааж, ном нь төгсдөг.
"Тихоновизм нь бүхэлдээ большевикуудыг үзэн ядах үзэл дээр баригдсан, энэ нь хувьсгалын эсэргүүдээр бүрэн дүүрэн шингэсэн, цаашилбал энэ бол зүгээр л хувьсгалын эсрэг, сүмийн дээл, нөмрөгний ард нуугдаж байсан" (х. 230)
“Энэ Тихоновизмыг эцэслэн арилгахын тулд В.Ц.У. 1923 оны хавар тэрээр бүх Оросын хоёр дахь орон нутгийн зөвлөлийг хуралдуулж, шашинтай ямар ч холбоогүй энэ бүх урвалын хог шаарыг устгаж, сүм ба төрийн хооронд хэвийн харилцаа тогтоох болно. (х. 232)
Соловецкийн захидалд гарын үсэг зурсан хамба лам нар зөвхөн Александр Введенский (дашрамд хэлэхэд түүний нэрийг Захидал дээр дурдсан), Метрополитан Сергиус (Страгородский) төдийгүй 20, 21-р зууны бусад бүх улаан тахилчдад хариулав.
"Ортодокс сүм шинэчлэгчдийн үлгэр жишээг дагаж, ЗСБНХУ-ын дотор шашин ямар ч хязгаарлалтад өртөөгүй бөгөөд ийм бүрэн эрх чөлөөг эдлэх өөр улс байхгүй гэдгийг гэрчилж чадахгүй. Тэр зөвхөн хоёр нүүр гаргах, эсвэл боолчлол, шашны хувь заяанд хайхрамжгүй хандах замаар өдөөгдөж болох энэ ичгүүртэй худал хуурмагийг дэлхий даяар чангаар хэлэхгүй бөгөөд энэ нь түүний үйлчлэгч нарт хязгааргүй буруушаалт хүлээх ёстой. Үүний эсрэгээр, шашны үүргээ биелүүлэхэд нь хязгаарласан хууль тогтоомж, эдгээр хуулийн ичгүүртэй жинг ихээхэн нэмэгдүүлж буй захиргааны арга хэмжээ, хамгаалалтыг шударга гэж хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөхгүй гэдгээ шударга ёсны үүднээс тунхаглах ёстой. Шинэчлэлийн хуваагдал нь түүнд хор хөнөөл учруулсан. Сүм төрийн эрх мэдэлд хандах өөрийн хандлагыг Сүм ба төрийг тусгаарлах зарчмыг бүрэн бөгөөд тууштай хэрэгжүүлэхэд үндэслэдэг. Тэрээр одоо байгаа дэг журмыг нураахыг эрмэлздэггүй бөгөөд энэ зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаанд оролцдоггүй, хэзээ ч зэвсэг, улс төрийн тэмцэлд уриалдаггүй, иргэний шинж чанартай бүх хууль, тушаалуудыг дагаж мөрддөг боловч түүнийг бүрэн хэмжээгээр хадгалахыг хүсдэг. түүнд Үндсэн хуулиар олгогдсон оюун санааны эрх чөлөө, тусгаар тогтнол нь төрийн албат болохгүй."
Миний Краснопоповын шинэчлэлийн тухай маргаан нэлээд эрт, 50 орчим жилийн өмнө эхэлсэн. 1962 оны 9-р сард Анатолий Эммануилович Краснов-Левитин Алабино дахь Эцэг Александр Менюгийн сүмд ирж, сахиусан тэнгэрийнхээ өдөр "мөнхийн дурсагдсан Митрополит Александр" (Введенский) -д зориулж панихид үйлчлэхийг хүсчээ. Аав Александр надаас тусламж хүсэв. Би франц Александрын амласан болзолтойгоор хүж авчраад дуулах болно гэж хариулсан бөгөөд "Нийслэлийн нийслэл", "боляр Каин", "Төлөөлөгч Иудас"-ын хамт литани дээр дурсах болно. Тухайн үед эцэг Александр Эрчүүдийн найз, ойролцоо зогсож байсан тахилч Николай Ашлиман хэлэхдээ Введенский бол Емельян Пугачев - Бүрэн эрхт эзэн хаан Петр Федоровичтэй ижил метрополитан байсан гэж хэлсэн.
Анатолий Эммануилович маш их гомдсон: түүний хэлснээр тэрээр ЗСБНХУ-д харанхуй хүмүүс, хар зуутуудыг оруулахыг хориглосон дор хаяж нэг сүм олдоно гэж найдаж байв. Дараа нь бид Левитинтэй Введенскийн талаар хэд хэдэн удаа ярилцсан. Түүнийг сонсох нь надад үргэлж сонирхолтой байсан ч бидний үнэлгээ, дүгнэлт огт өөр байсан. Тэр намайг "харанхуй", "Хар зуут", "Жорж Победоносцев" гэж байнга дууддаг.
Анатолий Эммануилович Владимир Лениний тухай чин сэтгэлээсээ халуун дулаан үг хэлсэн нь Лениний сургаалийг гажуудуулсан "хуурай гар гаж донтон" И.Сталин де юм. Боловсроогүй хүн бол Анатолий Эммануилович байв.
Харамсалтай нь А.Э. Красновт олон жил мөрөөдөж явсан А.Введенскийн намтрыг дэлгэрэнгүй бичиж амжсангүй.
Введенский "Тихоновын сүм"-ийг байнга гүтгэж, "Тихоновчууд" -ын хөшигний ард Цагаан хамгаалагчидтай холбогдсон талаар худал хэлж, худал мэдээ нийтлэхээс ичдэггүй байв. Гэхдээ Анатолий Эммануилович түүний тухай маш олон сайн, эелдэг зүйлийг мэддэг бөгөөд хэлж чаддаг байв. Өнөөдөр өөрсдийгөө ариун патриарх-конфессор Тихоны дагалдагчид гэж нэрлэдэг манай улаан Сержийн тахилч нар өөрсдийн өвөг дээдэс Александр Введенскийн тухай онцгой хорон санаатай, өрөөсгөл байдлаар бичдэг. Жишээлбэл, "Патриарх Тихоны үйлс"-ийн "Хавсралт №2" (Товч намтар мэдээлэл) -ийн намтар тэмдэглэлийг үзнэ үү, М., 1994, х. 905.
Өргөдлийг Оросын үнэн алдартны сүмийн PSTGU-ийн орчин үеийн түүхийн тэнхимийн багш нар бичсэн.
Ореханов Георгий, тахилч; Шкаровский М.В. Введенский Александр Иванович / Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг. T.VII. - М., 2004. - S. 349-352.
Введенский Александр Иванович (30.08.1889, Витебск - 08.08.1946, Москва), сэргээн засварлах үзлийг үндэслэгчдийн нэг. Төрөл. эртний хэлний багшийн гэр бүлд, дараа нь. биеийн тамирын захирал, төрийн жинхэнэ зөвлөх. Витебскийн гимназид суралцсаны дараа В. Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон бөгөөд суралцах жилүүдэд тэрээр ихэвчлэн гэрэлт зочилдог байв. Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус нарын салон. 1911 онд "Оросын үг" сониноор дамжуулан хэд хэдэн санал асуулга явуулжээ. өргөн тархсан үл итгэх байдлын шалтгааныг тогтоохын тулд сэхээтнүүдийн мянган төлөөлөгч. 1912 онд тэрээр их сургуулиа төгсөж, тэр жилдээ Харьковын язгууртны удирдагч О.Ф.Болдыревагийн охинтой гэрлэжээ. 1913 онд тэрээр Витебскийн эхнэрүүдэд багшилжээ. гимнази, консерваторид сурсан. 1914 онд тэрээр 8-р сарын 27-нд Санкт-Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академийн экскурсантаар бүрэн курсын шалгалт өгчээ. 1914 оны хамба лам Гродно, Брест Михаил (Ермаков) Новгород муж дахь харуулын нөөцийн дэглэмийн сүмд томилолтоор тахилч томилов.
9-р сарын 1-ээс. 1915 оноос 1923 оны тавдугаар сар хүртэл Петербургийн сүмд үйлчилжээ. Гэгээнтнүүд Зехариа, Элизабет нарын нэрээр. Цэргийн болон Тэнгисийн цэргийн лам нарын Протопресбитерийн Тамгын газрын санваартан байхдаа (1918 он хүртэл Захариас-Элизабет сүм нь морин цэргийн хамгаалалтын дэглэмийн Амь хамгаалагчдын сүм байсан) фронтод явж, 1917 онд Галисия дахь цэргийг дууджээ. хувьсгалыг хамгаалах нэрээр дайныг үргэлжлүүлэх. 2-р сарын хувьсгалын дараа тэрээр 1917 оны 3-р сарын 7-нд байгуулагдсан "Бүх Оросын ардчилсан үнэн алдартны шашны зүтгэлтнүүдийн холбоо"-г үүсгэн байгуулагчдын нэг, нарийн бичгийн дарга болж, 1917 онд Бүх Оросын ардчилсан бага хурлын гишүүн, тэргүүлэгч байв. Петроградын Окта дүүргийн зөвлөлийн сургуулиас гадуурх хэлтсийн ажилтан Нийгмийн хувьсгалчидтай ойр байв. Октябрийн хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрч, "Христийн социализм"-ийг номлосон. 1918 онд гар дор. В. олон нийтийн уншигчдад зориулан "Шашин ба амьдралын тухай номын сан" цуврал товхимол гаргажээ. Тэрээр "Социализм ба шашин" (Pg., 1918), "Сүмийн саажилт" (Pg., 1918), "Анархизм ба шашин" (Pg., 1918) бүтээлүүдээ Христийн түүхийг сөрөг хэлбэрээр нийтлэв. Тэгш элчээс хойшхи сүмүүд. Агуу Константин I мөн төр, сүмийн нэгдлийн зарчмыг шүүмжилсэн. Иргэний дайны үеэр хэд хэдэн удаа гадаад шалгалт өгч байсан. Петроградын их дээд сургуулиуд биологи, хууль эрх зүй, физик, математикийн чиглэлээр диплом авсан.
1918-1922 онд. В. Петроградын епархийн сүмийн янз бүрийн арга хэмжээг идэвхтэй санаачлагч, проф. Н.Егоров шашны ажилд оролцсон. маргаан, Христийг хамгаалсан. үзэл бодол. 1920-1922 онд. Тэрээр Зехариа-Элизабет ахан дүүс болон түүний байгуулсан сүм-теологийн сүмийн курсуудыг удирдаж байсан. Дөрөвдүгээр сард. 1920 онд тэрээр Петроградын ахан дүүсийн 1-р бага хурлын дарга байсан тул ийм бага хурлыг зохион байгуулах нь В.В.-ийн идэвхтэй уучлалт гуйх санаачилгаар эхэлсэн бөгөөд сүм-нийгмийн үйл ажиллагаа нь түүнийг Петроград, Гдовын метрополитантай ойртоход хувь нэмэр оруулсан юм. ssmch. Вениамин (Казанский), тахилчийн хөвгүүдийн нэгний загалмайлсан эцэг болсон. 1921 онд ноён.. В. хамба ламын зэрэгтэй болжээ.
Хоёрдугаар сарын 18 1922 онд хий. “Петроградская правда” В.-ийн “Сүм ба өлсгөлөн: итгэгчдэд хандсан уриалга” нийтлэлийг нийтэлсэн бөгөөд үүнд Петроградын шашныхны эсрэг доромжлох уриалга, буруутгал багтжээ. В. улс оронд дэгдсэн өлсгөлөнгийн нөхцөлд сүмийн гол ажил бол сүмийн үнэт зүйлсийг хураан авахад төрд туслах явдал гэж онцлон тэмдэглэв. Энэ нийтлэл нь 2-р сарын 28-нд хэвлэгдэхээс өмнө гарч ирсэн олон хүмүүсийн нэг байв. Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны сүмийн эд хөрөнгийг хураах тухай тогтоол. 1922 оны 3-р сард В.Петроградын дэвшилтэт санваартнуудын бүлэгт элсэж, 3-р сарын 24-нд бүлгийн бусад гишүүдийн хамт "Бүлэг санваартны уриалга" ("12-ын захидал") -д өдөөн хатгасан, буруутгасан гарын үсэг зурав. өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүсийн хэрэгцээнд сүмийн бүх үнэт зүйлсийг хандивлахыг уриалж, шашны зүтгэлтнүүдийг хувьсгалын эсэргүү, ард түмний зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй хандсан гэж буруутгав.
Үнэт эд зүйлсийг хураах кампанит ажил эхэлснээс хойш бараг тэр даруйдаа лам нарын олон нийтийн хэлмэгдүүлэлт дагалдаж эхэлсэн бөгөөд үүнтэй холбогдуулан Мет. Бенжамин засгийн газрын албан тушаалтнуудтай хэлэлцээ хийхэд зуучлагч болохыг хүссэнээр В. Гэвч эрх баригчдыг ил далд дэмжсэн В.-ын үйл ажиллагаа нь байдлыг улам дордуулж, дөрөвдүгээр сарын 10-нд. Петроградын санваартнуудын хурал дээр, Митрополит Вениамин В., А.Боярский нарын буруугаас болж тахилчдыг баривчилж байна гэж В.-г урвасан гэж буруутгав. 1922 оны 5-р сарын 12, 18-нд Шашны эсрэг комисс, ГПУ-ын зөвшөөрлөөр, бусад нахиалах В. Гэрийн хорионд байсан Патриарх Гэгээн Патриархыг сэргээн засварлагч санваартан Е.Белков, Боярский, С.Калиновский нар зочилжээ. Тихон түүнийг сүмийн дээд эрх мэдлийг тэдэнд шилжүүлэхийг итгүүлэхийн тулд. Эдгээр уулзалтын үр дүн нь Донской хийдэд нүүлгэн шилжүүлсэн патриархыг саатуулах нөхцөлийг чангатгаж, каноникийн эсрэг Дээд сүмийн захиргаа (HCU) байгуулагдсан нь шинэчлэлийн хуваагдлыг институци болгох гэсэн үг юм. 5-р сарын 19-нд В.УСК-д элссэн, хэд хэдэн. 5-р сарын 13-нд тэрээр шинээр байгуулагдсан "Дэвшилтэт санваартны санаачлагын бүлэг" "Амьд сүм"-ээс эмхэтгэсэн "Оросын Ортодокс сүмийн итгэгч хөвгүүдэд" уриалгад гарын үсэг зурж, анхны хөтөлбөрийн баримт бичиг болсон юм. сэргээн засварлах үзэл.
V. 1922-1923 оны хэд хэдэн бүтээлүүд нь сүмийн "шинэчлэлийн" (үнэндээ хуваагдал) үйл ажиллагааг нотлоход зориулагдсан: "Сүмийн үзэл бодлоос нийгэм-эдийн засгийн асуудлын тухай" (Амьд сүм). 1922. №2), “Сүмд юу хэрэгтэй вэ” (Мөн тэнд), “Патриарх Тихоны сүм” (М., 1923), “Сүм ба төр: (Орос дахь сүм ба төрийн харилцааны тухай эссе, 1918-1922)" (М., 1923), "Тэд патриарх асан Тихоныг гэсгээсэн үү?" (М., 1923) болон бусад.В спекулятив бүтээн байгуулалтууддаа нийгмийн тал дээр онцгой анхаарал хандуулж, сүмийн идеал бол өршөөл, анги давхарга, үндэсний ялгааг үгүйсгэх, бүх төрлийн мөлжлөг, хүчирхийллийг буруушаах явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. . Гол "нүгэл ... хуучин Сүмийн", V. дагуу, энэ нь капитализмыг буруушаагүй байсан, харин "Сүм коммунист хувьсгалын үнэнийг ариусгах ёстой", учир нь төрийн. Большевикууд В.-ийн бичсэнчлэн "нийгмийн үнэний зарчмыг тусгасан" бөгөөд өмнөх удирдагчдаас илүү ойртож, "Христийн зарлигуудыг биелүүлэхэд ирсэн". В., түүний үндэслэлийг улс төрийн хавтгайд орчуулж, Патриархын сүмийг "хувьсгалын эсрэг тэмцэгч байгууллага", "хувьсгалын эсэргүүний сүм" гэж нэрлэсэн нь шинэчлэгчдийн үзэж байгаагаар Орон нутгийн сүмд онцгой хүчтэйгээр илэрчээ. 1917-1918 оны зөвлөл.
Тавдугаар сарын 28, Нийслэлийн Бенжамин Петроградын сүрэгт хандан тусгай уриалга гаргаж, В. болон ХЦУ-ын бусад гишүүдийг санваарт томилохыг хориглож, тэднийг хагаралдсаных нь төлөө Сүмээс хөөх тухай зарлав. Дараагийн өдөр нь экс-ийн хамт В. Петроградын Чекагийн дарга И.Бакаев гэгээнтэнд бараалхаж, хоригийг цуцлахыг шаарджээ. Метрополит Бенжамин татгалзаж, зургадугаар сарын 1-нд баривчлагджээ. В.Төрийн эрх баригчидтай ойр байдгаа удаа дараа онцлон тэмдэглэсэн. эрх мэдэл, ялангуяа шийтгэгч. 6-р сарын 5-нд болсон Петроградын лам нарын хурал дээр Шинэчлэлийн удирдагч илтгэл тавьж, Москвагийн шүүх хурлын дараа 5 санваартныг (1922 оны 6-р сарын 2) цаазалсан нь түүний В. хөөн зайлуулж, хэрэв бэлчээрийн малчдын хурал энэ баримтаас зөв дүгнэлт гаргахгүй бол энэ нь епарх дахь бэлчээрийн малчдын сүүлчийн хурал болно (1922 оны Петроградын шүүх хурал дээр хамба лам П.Кедринскийн өгсөн мэдүүлгээс - ФСБ-ын архиваас Санкт-Петербург ба Ленинград муж, D. 89305. 17-р боть. Л. 75-76).
Петроградын епархын бусад викаруудтай уулзсаны дараа, эрх баригчдын ил тод шахалтаас болж Метрополитаныг буудна гэж сүрдүүлэв. Вениамин, Ямбургийн бишопын Петроградын епархийн түр захиргаанд орсон. Алексий (Симанский) (дараа нь Москва ба Бүх Оросын Патриарх) 6-р сарын 4-нд В..-д тавьсан хоригийг цуцалжээ. Зургадугаар сарын 10-нд эхэлсэн шүүх хурал дээр Мэт. Вениамин болон Петроградын епархийн бусад санваартнууд болон laity нар (Урлаг. Петроградын шүүх хуралдааныг үзнэ үү) V. өмгөөллийн талд ажиллах зорилготой байсан боловч 6-р сарын 12-нд анхны уулзалтын дараа шүүхийн танхимаас гарч, толгойдоо хүнд шархаджээ. итгэгч эмэгтэйн шидсэн чулуугаар. 7-р сарын 6-нд, Мет цаазаар авах ялаас нэг өдрийн дараа. Вениамин болон бусад 10 яллагдагчаар Сэргээн босголтын HCU нь "ял шийтгүүлсэн санваартнуудын зэрэг дэв, лам хуврагуудыг хасч", "сүмээс гадуурхагдах" шийдвэр гаргасан. Гэсэн хэдий ч В. өөрөө энэ шийдвэрийг гаргахад оролцоогүй байх магадлалтай, учир нь тэр тухайн үед бэртэл авсны дараа биеийн байдал нь хүнд байсан бөгөөд 7-р сарын 25-нд тэрээр аль хэдийн орлогчид өргөдөл гаргажээ. РСФСР-ын Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн дарга А.И.Рыков Мет өршөөлийн тухай. Бенжамин.
Шинэчлэлийн үзэл баримтлалын хүрээнд тухайн үед үүссэн санал зөрөлдөөн нь 8-р сарын 20-ны өдрийг бий болгоход хүргэсэн. 9-р сарын 5-нд В.-ийн нэгдсэн "Сүмийн сэргэлтийн холбоо" бүлгийн "Амьд сүм"-ийн хүрээнд 1922 он. Гэвч бүлгийн дарга Б.П-тэй зөрчилдсөний улмаас . Антонин (Грановский) 10-р сард. В. "Сүмийн сэргэн мандалтын холбоо"-ноос гарч, "Эртний Төлөөлөгчийн сүмийн нийгэмлэгүүдийн холбоо" (SODATS) бүлэгт элссэн бөгөөд хөтөлбөр нь каноникийн эсрэг шинж чанартай бөгөөд "шашны ёс суртахууныг шинэчлэх" шаардлагыг агуулсан байв. гэрлэсэн эпископыг нэвтрүүлэх, орос хэлийг ашиглах. сүсэг бишрэлийн хэл, "муухай" сарны ихэнх хэсгийг хааж, "Христийн социализм"-ийн үзэл санааг дотоод сүм, олон нийтийн амьдралд тусгах, олон нийтийн үйл хэргийг удирдахад санваартнууд болон шашинтнуудын адил тэгш оролцоо .
SODAC-д бишопууд байхгүй байсан нь В.-г Амьд сүмтэй холбоо тогтооход хүргэсэн бөгөөд 10-р сарын 16-нд. 1922 онд дахин ХЦУ-ын гишүүн болж, орлогч дарга болсон. Тэрээр 1923 оны "Нутгийн хоёрдугаар зөвлөл"-ийн сэргээн засварлах ажилд идэвхтэй оролцож, 5-р сарын 3-нд илтгэл тавьж, Патриарх Тихоныг "Христийн үйлс урвагч" гэж нэрлэхийг шаардав. Тэр өдөр "Собор" хамба лам нарын гэрлэлтийг зөвшөөрсөн тогтоолыг баталж, 5-р сарын 4-нд В. "Москвагийн епархын анхны хамба Крутицкийн хамба" -аар сонгогдов. Гэрлэлтийн байдалд байсан В.-ийн "сахилга" 5-р сарын 6-нд Аврагч Христийн сүмд болжээ. 8-р сард. 1923 онд тэрээр шинээр байгуулагдсан Шинэчлэлийн "Ариун Синод" -ын 2-р орлогч даргаар гишүүн болж, "Синод" админыг тэргүүлжээ. боловсролын хэлтэс, номлогчдын зөвлөл. Эхлэлд нь. 1924 онд В.-д "Лондон ба бүх Европын метрополитан" гэсэн зэрэглэлийг өргөснөөр гадаад харилцааг зохицуулахыг даалгажээ. Гэсэн хэдий ч сэргээн засварлагчдын ядаж нэг сүмийг гадаадад авах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэж, сер. 1924 онд В. "Нийслэлийн уучлалт гуйгч, Христийн үнэний евангелист" цолоор шагнагджээ. 10-р сарын 1-нд нээлтээ хийсэн. 1925 онд сэргээн засварлагч "Ортодокс сүмийн III Бүх Оросын орон нутгийн зөвлөл" В. "Зөвлөлийн даргын нөхөр" сонгогджээ. "Зөвлөл"-ийг нээж танилцуулах илтгэлд В. 1924 оны 5-р сард Патриарх Тихон, Мет гэсэн шинэчлэгч "хамба" Николай Соловьевын санаатай худал захидлыг уншив. Петрийг (Полянский) Найтингейлтэй хамт Парис руу явуулсан гэж мэдэгджээ. ном. Кирилл Владимирович хааны сэнтийг эзлэхийг адислав. Бас олон В.-ийн бусад аман болон хэвлэмэл мэдэгдлүүд, энэ үг нь буруушаах шинж чанартай байсан бөгөөд Метрополитаныг эрт баривчлах шалтгаан болсон юм. ssmch. Петр.
20-иод онд. В. нь номлогч, илтгэгч гэдгээрээ алдартай байсан, ихэвчлэн лекц уншиж, шашны тухай мэтгэлцээнд оролцдог байв. Боловсролын Ардын Комиссар А. В. Луначарскийтэй хийсэн сэдвүүд (маргаан: Христийн шашин ба коммунизм. Л., 1926; Орчин үеийн шинжлэх ухаан эсвэл уран зохиол дахь Христийн хувийн шинж чанар. М., 1928). Тэрээр Москвагийн Теологийн академи, Ленинградын теологийн хүрээлэнгийн профессор байсан. 1924 онд Шинэчлэлийн Москвагийн академид "Теологийн ухааны доктор" зэрэг, 1933 онд "Христийн гүн ухааны доктор" зэрэг, 1932-1934 онд тус тус шагнагджээ. академийг ректороор удирдаж байсан.
1931 онд Аврагч Христийн сүмийг хаасны дараа (V. 20-иод оны сүүлээр - 30-аад оны эхээр сүмд үйлчилж байсан), V. Москвагийн сүмүүдэд үйлчилсэн: Төлөөлөгчид Петр, Паул нар N. Basmannaya St., St. Долгоруковская гудамжинд Николас, Б.Спасская гудамжинд рашаан сувилал. 12-р сарын 2-ноос. 1936 онд их сургуулийн ректор байсан в. Илч нарын нэрээр. Нововоротниковскийд агуу Пимен per. 1935 онд тэрээр "хотын" хэвээрээ дахин гэрлэжээ. 4-р сараас 1940 онд "Нэгдүгээр шатлал" -ын шинэчлэлийн орлогч Виталий (Введенский) байв. Сүүлчийн тэтгэвэрт гарсны дараа 10-р сарын 10-нд В. 1941 "Дээрхийн Гэгээнтэн ба Гэгээнтэн Москвагийн нэгдүгээр шатлал ба ЗХУ-ын бүх Ортодокс сүм хийд". Аравдугаар сарын 13 бусад шашны тэргүүнүүдтэй хамт. нэршил (Метрополитан Сергиус (Страгородский) хамт, нахиалах. Москва ба Бүх Оросын патриарх), В. Москвагаас Ульяновск руу нүүлгэн шилжүүлсэн. In con. аравдугаар сар 1941 онд тэрээр "патриарх" нэр төрийг эзэмшиж, 12-р сарын 4-нд. 1941 онд "Патриархын хаан ширээнд залах" арга хэмжээг зохион байгуулсан боловч Шинэчлэлийн шашинтнуудын сөрөг хариу үйлдлээс болж тэрээр "сэнтийд залсан"-аас хойш нэг сарын дараа энэ цолноос татгалзаж, "Тэргүүн шатлал", "Нийслэлийн Засаг дарга" цолыг хэвээр үлдээжээ.
Аравдугаар сар 1943 В. Москвад буцаж ирээд, в. Илч. Агуу Пимен. Тэрээр Москвагийн Патриархтай дахин нэгдэх боломжийг хайж байсан бөгөөд түүнийг бишопоор хүлээн зөвшөөрөхийг шаардав. Протоор дамжуулсан саналыг татгалзсан. Николай Колчицкий, Москвагийн Патриархын сэтгүүлд ажилтны албан тушаалыг өгснөөр наманчилсны дараа жирийн хүн болно. Арванхоёрдугаар сарын 8 1945 В. саажилттай. Тэрээр Ортодокстой холбоо тогтоосноос болж нас баржээ. Сүм тархиа Ин-ту тархинд гэрээсэлсэн. Түүнийг Москва дахь Калитниковскийн оршуулгын газарт оршуулжээ. V. нас барснаар шинэчлэлтизм үнэндээ оршин тогтнохоо больсон.
Арк.: ЦГА Санкт-Петербург. F. 1000. Оп. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Оп. 33. D. 245, 272; F. 9324. Оп. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.
Cit.: Тэнгэрлэг литурги ба Кронштадтын Жон // Бурханы Нива. 1918. No 3-5. S. 37; Сүм ба өлсгөлөн. Pg., 1922; Сүм ба хувьсгал. Pg., 1922; Эртний төлөөлөгчдийн сүмийн нийгэмлэгүүдийн холбооны хөтөлбөр // Христийн төлөө. Пермийн. 1922. №1-2. хуудас 22-24; Сүмд юу хэрэгтэй вэ? // Амьд сүм. 1922. No 2. S. 2-4; Удахгүй болох зөвлөл юу хийх ёстой вэ? // Тэнд. хуудас 4-6; Нийгэм-эдийн засгийн талаар. асуудал t. sp. сүмүүд // Мөн түүнчлэн. № 2. S. 14-18; Чуулганыг шинэчлэх замаар хэн явах вэ? // Амьд сүм. 1922. No 3. S. 2-4.
Эх сурвалж: "Амьд сүм" цагаан шашны иргэний дүрэм. Нолинск, 1922; Москвад Ко-заржевский А.Ч.А.И. Введенский ба сэргээн засварлагчийн хуваагдал // VMU: Ist. 1989. No 1. S. 54-66; Гэгээнтнүүдийн үйлс. Тихон. хуудас 85-87 болон бусад; Челцов М.П., прот. 1920-1930 онд сүмийн сүйрлийн шалтгаан юу вэ .. // Өнгөрсөн. М.; SPb., 1994. Дугаар. 17. S. 418-441; БНАСАУ ба коммунист улс: 1917-1941. Баримт бичиг, фото дэвсгэр. М., 1996; Улс төрийн товчоо ба сүм;
Лит .: Степанов I. "Амьд сүм" -ийн тухай. М., 1922; Окунев сарлаг. Сүм дэх "чухал үеүүдийн өөрчлөлт". Х., 1923; Титлинов Б.В.Шинэ сүм. М.; Pg., 1923; тэр бол. Хувьсгалын үеийн сүм. Pg., 1924; Ильинский Ф.И. Правда церк. салгах. Козлов, 1924; Стратонов I. Оросын сүм. үймээн самуун: 1921-1931 он. Берлин, 1932; Регельсон Л. Оросын сүмийн эмгэнэлт явдал, 1917-1945. П., 1977. М., 1996р; Краснов-Левитин А. 1925-1941 он. П., 1977; Brushlinskaya O. Гэмшсэн хэвээр үлдсэн // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1988. No 6. S. 42-46; Санкт-Петербургийн епархийн түүхийн тухай эссэ. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Левитин, Шавровын зовлон бэрхшээлийн тухай эссе; Шкаровский M. V. XX зууны Оросын үнэн алдартны сүм дэх шинэчлэлийн хөдөлгөөн. SPb., 1999; Черепенина Н.Ю., Шкаровский М.В. Санкт-Петербургийн епархын 20-р зуунд. архивын баримтын үүднээс авч үзвэл. 1917-1945 он. Санкт-Петербург, 2000, хуудас 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Фирсов С.Л. Хүч ба итгэгчид: сүмээс. түүх // Нестор. 2000. No 1. S. 207-231; "Шинэчлэх" хуваагдал. М., 2002.
