Төлөвлөгөө:

1 . Танилцуулга

2. Үндсэн хэсэг

2.1. Аристотель төрийн тухай

2.2. Хуулийн тухай Аристотель

3. Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Аристотелийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны онцлог шинж чанаруудын нэг нь түүний олон талт байдал юм. Аристотель өөрийн бүтээлүүдээрээ өөрийн үед оршин байсан шинжлэх ухааны бараг бүх салбарыг баяжуулсан. Төр нийгэм философичийн хараанаас холдсонгүй. Түүний төр, нийгмийг судлахад зориулсан бүтээлүүдийн дунд гол байрыг "Улс төр" тууж эзэлдэг.

Платоны "Төр", "Хууль" зэрэг эртний сэтгэгчдийн цэвэр онолын бүтээн байгуулалтууд ч, эсвэл "Улс төр"-ийн хоёрдугаар номонд тусгагдсан төслүүд нь ч үүнтэй их бага холбоотой гэдэгт эргэлзэх хэрэггүй. Грекийн бодлогын бодит амьдрал, энэ нь орчин үеийн судлаачдад эдгээр бодлогын оршин тогтнох зарим талыг ойлгох эх сурвалж болгон эдгээр бүтээлийг ашиглах эрхийг өгдөг.

Миний сонгосон сэдвийг янз бүрийн эрдэмтэд судалж үзсэн боловч би зөвхөн цөөн хэдэн зүйл дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тиймээс Блинников А.К. ажилдаа Аристотелийн үйл ажиллагааг авч үзсэн. Доватур А.-ийн ажил нь Аристотелийн дагуу засгийн газрын төрлүүд, хуулийн асуудлуудыг ариусгадаг.

Энэхүү эссений зорилго нь Аристотелийн төр, эрх зүйн талаархи үзэл бодлыг авч үзэх, төрийн үндсэн элементүүдийг тодорхойлох явдал юм.

2. Үндсэн хэсэг

2.1 Аристотель төрийн тухай

Аристотель өөрийн бүтээлдээ улс төрийн шинжлэх ухааныг цогцоор нь хөгжүүлэхийг оролдсон. Улс төр нь шинжлэх ухааны хувьд ёс зүйтэй нягт холбоотой. Улс төрийн шинжлэх ухааны ойлголт нь Аристотелийн хэлснээр ёс суртахууны (ариун чанар), ёс суртахууны мэдлэг (илүү) тухай боловсруулсан санааг шаарддаг.

Аристотелийн "Улс төр" хэмээх зохиолд нийгэм, төр хоёр үндсэндээ адилхан.

Түүний бүтээлд төр нь хүмүүсийн оршин тогтнох байгалийн бөгөөд зайлшгүй арга зам болох "хамгийн сайн оршин тогтнохын тулд өөр хоорондоо төстэй хүмүүсийн харилцаа холбоо" гэж харагддаг. "Өдөр тутмын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа үүссэн харилцаа холбоо бол гэр бүл юм" гэж Аристотель хэлэв.

Аристотелийн хувьд төр бол бүхэл бүтэн бөгөөд түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэгдэл боловч Платоны "төрийг хэт нэгдмэл болгох" оролдлогыг шүүмжилдэг. Төр нь олон элементээс бүрддэг бөгөөд тэдний эв нэгдлийг хэт их хүсэх нь, жишээлбэл, Платоны санал болгосон өмч хөрөнгө, эхнэр, хүүхдүүдийн нийгэмлэг нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг.

Төр бол нарийн төвөгтэй ойлголт юм гэж Аристотель тэмдэглэв. Хэлбэрийн хувьд энэ нь тодорхой төрлийн байгууллагыг төлөөлж, тодорхой иргэдийн багцыг нэгтгэдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл бид хувь хүн, гэр бүл гэх мэт төрийн анхдагч элементүүдийг ярихаа больсон, харин иргэний тухай ярьж байна. Төрийг хэлбэр гэж тодорхойлох нь хэнийг иргэн гэж үзэхээс, өөрөөр хэлбэл иргэн гэсэн ойлголтоос хамаарна. Аристотелийн хэлснээр иргэн бол тухайн улсын хууль тогтоох, шүүх эрх мэдэлд оролцох чадвартай хүн юм.

Нөгөө талаар төр бол бие даан оршин тогтноход хангалттай иргэдийн цуглуулга юм.

Аристотелийн хэлснээр хүн бол улс төрийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн, мөн энэ нь "хамтран амьдрах" зөн совингийн хүслийг өөртөө агуулж байдаг. Хүн бол оюуны болон ёс суртахууны амьдрах чадвараараа ялгагдана, "хүн угаасаа улс төрийн амьтан". Сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдал гэх мэт ойлголтуудыг зөвхөн хүн л мэдрэх чадвартай. Нийгмийн амьдралын анхны үр дүн тэрээр гэр бүл үүсэхийг авч үзсэн - эхнэр нөхөр, эцэг эх, хүүхдүүд. Харилцан солилцоо хийх хэрэгцээ нь гэр бүл, тосгоны хоорондын харилцаа холбоог бий болгосон. Ингэж л төр үүссэн.

Нийгмийг төртэй адилтгасны дараа Аристотель төрийн элементүүдийг хайхаас өөр аргагүй болжээ. Тэрээр хүмүүсийн үйл ажиллагааны зорилго, ашиг сонирхол, мөн чанар нь тэдний өмчийн байдлаас хамааралтай болохыг ойлгож, нийгмийн янз бүрийн давхаргыг тодорхойлохдоо энэхүү шалгуурыг ашигласан. Аристотелийн хэлснээр ядуу ба баян хүмүүс "төрийн элементүүд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг байдаг тул аль нэг элементийн давамгайллаас хамааран төрийн тогтолцооны зохих хэлбэрийг бий болгодог" гэж үздэг. .” Тэрээр нэн чинээлэг, туйлын ядуу, дундаж давхарга гэсэн гурван үндсэн давхаргыг тодорхойлсон. Аристотель эхний хоёр нийгмийн бүлэгт дайсагнасан. Хэт их хөрөнгөтэй хүмүүсийн амьдрал нь байгалийн бус өмч хөрөнгө олж авах үндсэн дээр тогтдог гэж тэрээр үздэг байв. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр "сайн амьдрах" хүсэл эрмэлзэл биш, харин зөвхөн амьдралын хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдралын цангааг дарж боломгүй учраас энэ амьдралыг хангах арга хэрэгслийг хүсэх нь бас дарагдахгүй.

Хэт их хувийн ашиг хонжоо олохын төлөө бүх зүйлийг тавьж, "нэгдүгээр зэрэглэлийн хүмүүс" нийгмийн уламжлал, хуулийг уландаа гишгэдэг. Эрх мэдэлд тэмүүлж, тэд өөрсдөө дуулгавартай байж чадахгүй, улмаар нийгмийн амьдралын амгалан тайван байдлыг зөрчиж байна. Бараг бүгдээрээ ихэмсэг, бардам, тансаглал, бардам зантай. Төр нь ерөнхийдөө амьдрахын тулд биш, харин голчлон аз жаргалтай амьдрахын тулд бий болдог.

Хүний төгс төгөлдөр байдал нь төгс иргэнийг, иргэн хүний ​​төгс төгөлдөр байдал нь төрийг төгс төгөлдөр болгодог. Үүний зэрэгцээ төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​"түрүү" зогсдог. Энэхүү гүн гүнзгий санааг дараахь байдлаар тодорхойлдог: Иргэний төгс төгөлдөр байдал нь түүний харьяалагдаж буй нийгмийн чанараар тодорхойлогддог: Төгс хүмүүсийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс иргэдийг бий болгох ёстой, төгс иргэнийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс төрийг бий болгох ёстой.

Аристотель төрийн дараахь элементүүдийг тодорхойлсон.

нэг нутаг дэвсгэр (энэ нь жижиг хэмжээтэй байх ёстой);

Иргэдийн нэгдэл (иргэн гэдэг нь хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн үйл ажиллагаанд оролцдог хүн юм);

ганц шүтлэг

ерөнхий хувьцаа;

шударга ёсны талаархи нэгдсэн санаанууд.

“Төр ямар элементүүдээс бүрддэгийг тодорхой болгосны дараа бид хийх ёстой

юуны түрүүнд гэр бүлийн зохион байгуулалтын талаар ярих ... Юуны өмнө эзэн боол хоёрын талаар эргэлзэж, тэдний харилцааг бодит ашиг тусын үүднээс авч үзье.

Аристотель гэр бүл дэх харилцааны гурван хэлбэрийг ялгажээ.

Нөхрийнхөө эхнэрийн эрх мэдэл

хүүхдүүдийн дээрх эцгийн эрх мэдэл;

боолууд дээр гэрийн эзний эрх мэдэл.

Боолчлол нь боол, эзэн хоёрт адилхан ашиг тустай. Үүний зэрэгцээ "хүч

Хүчирхийллийн үндсэн дээр боолын эзэн бол шударга бус юм.

Аристотель бол бусад хүмүүсийн биш, тэдний төлөв байдалд хамаарахыг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлоход хангалттай уян хатан сэтгэгч юм. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь өмч хөрөнгөөр ​​тодорхойлогддог гэдгийг тэр төгс ойлгодог. Тиймээс тэрээр өөрийн утопид дээд давхаргын дунд хувийн өмчийг устгадаг Платоныг шүүмжилж, өмчийн хамтын нийгэмлэг боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь дургүйцэл, хэрүүл маргаан үүсгэх, ажил хийх сонирхлыг бууруулж, хүнийг эзэмшихийн "байгалийн" таашаалаас чөлөөлөх гэх мэт.

Ийнхүү Аристотель хувийн өмчийг зөвтгөдөг. "Хувийн өмч нь хүний ​​мөн чанар, өөрийгөө хайрлах хайраас үүдэлтэй" гэж Аристотель хэлэв. Өмчийг зөвхөн харьцангуй утгаараа хуваалцах ёстой, гэхдээ ерөнхийдөө хувийн шинж чанартай байх ёстой: "Маш олон тооны хүмүүсийн эзэмшилд байгаа объект юу вэ, хамгийн бага анхаарал тавьдаг." Хүмүүс өөрт байгаа зүйлд хамгийн их санаа тавьдаг.

Аристотелийн засгийн газрын янз бүрийн онолыг авч үзэх нь Платоны төслийн дүн шинжилгээнээс эхэлдэг. Тэрээр энэ төслийг практикт хэрэгжүүлэхэд хүндрэлтэй байгааг онцолж, Платоны онолын байр суурийг шүүмжилсэн - түүний бодит амьдрал дахь олон талт байдлыг үл тоомсорлож, төрд бүрэн нэгдмэл байдлыг нэвтрүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Платоны "Хууль" -д Аристотель дур зоргоороо илэрхийлсэн мэдэгдлүүд, зарим тохиолдолд тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд заналхийлж буй зохисгүй заалтуудыг олж, тодорхой хүндрэл, хүсээгүй үр дүнд хүргэдэг.

Төрийн бүтэц (политеиа) нь төрийн албыг ерөнхийд нь зохион байгуулах салбар дахь дэг журам, юуны түрүүнд дээд эрх мэдэл юм: дээд эрх мэдэл нь төрийн захиргааны дэг журамтай (политейма) хаа сайгүй холбоотой байдаг бөгөөд сүүлийнх нь төрийн бүтэц юм. . “Жишээ нь, ардчилсан улс орнуудад дээд эрх мэдэл ард түмний гарт байдаг гэдгийг би хэлж байна; олигархиудад эсрэгээрээ хэдхэн хүний ​​гарт; тиймээс бид тэдгээрийн доторх төрийн бүтцийг өөр гэж нэрлэдэг.

“Аристотель 156 төрлийн бодлогод дүн шинжилгээ хийж, үүн дээр үндэслэн засгийн газрын хэлбэрийг ангилсан” 1 гэж А.К.Блинников тэмдэглэв.

Төрийн хэлбэр нь эрх баригчдын тоогоор (нэг, цөөн, олонхи) тодорхойлогддог.

Засаглалын зөв хэлбэрүүд байдаг - тэдгээрт удирдагчид нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг (тэд ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг) ба буруу хэлбэрийн засаглал байдаг - тэдний дотор удирдагчид зөвхөн хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг.

Хаант засаглал, нийтлэг сайн сайхныг илэрхийлдэг "бид ихэвчлэн хааны эрх мэдэл гэж нэрлэдэг"; язгууртны эрх мэдэл цөөн боловч нэгээс илүү; мөн олонхи нь нийтийн сайн сайхны төлөө захирагддаг бол бид бүх төрлийн засгийн газарт нийтлэг байдаг - улс төрийг ашигладаг. "Тэгээд ийм ялгаа нь логикийн хувьд зөв болж хувирав."

Төрийн зөв хэлбэрүүд нь хаант засаглал (хааны эрх мэдэл), язгууртнууд ба улс төр, тэдгээрээс харгалзах алдаатай хазайлт нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал юм.

Хэрэв та 4-р зуунд Грекчүүдийн дунд 6 нэр томьёо бүгд ашиглагдаж байсныг тооцохгүй бол Аристотелийн схем зохиомол мэт санагдаж магадгүй юм. МЭӨ Хааны эрх мэдэл, дарангуйлал, язгууртнууд, олигархи, ардчилал гэж юу болох талаар ноцтой санал зөрөлдөөн гарсан байх магадлал багатай юм. Платон хуулиудад эдгээр бүх зүйлийн талаар тайлбарлах шаардлагагүй, сайн мэддэг зүйл гэж ярьдаг.

"Аристотель өөрийн схемийг уян хатан болгож, бодит байдлын олон талт байдлыг бүхэлд нь хамрах чадвартай болгохыг хичээдэг" 1 . Тэрээр тухайн үеийн улс орныг жишээ болгон дурдаж, түүхийг эргэн харахдаа, нэгдүгээрт, төрийн зарим төрлүүдийн дотор янз бүрийн сортууд байдгийг дурджээ; хоёрдугаарт, зарим муж улсын улс төрийн тогтолцоо нь төрийн янз бүрийн бүтцийн онцлогийг хослуулсан бөгөөд хааны болон дарангуйлагч хүчний хооронд завсрын хэлбэрүүд байдаг - олигархи руу чиглэсэн язгууртнууд, ардчилалд ойр улс төр гэх мэт.

Танилцуулга

Эртний Грекийн улс төрийн үзэл суртал нь эртний бусад улс орнуудын нэгэн адил домог задрах, нийгмийн ухамсрын харьцангуй бие даасан хэлбэрүүдийг хуваарилах явцад үүссэн. Боолын нийгэм хөгжсөн эртний Грект энэ үйл явцын хөгжил нь Эртний Дорнодын орнуудтай харьцуулахад мэдэгдэхүйц онцлогтой байв.

Домог ертөнцийг үзэх үзлийн хямрал, гүн ухааны хөгжил нь Полисын язгууртны үзэл сурталчдыг хуучирсан үзэл бодлоо эргэн харж, ардчилсан лагерийн үзэл санааг эсэргүүцэх чадвартай философийн сургаалыг бий болгоход хүргэв. Эртний Грекийн язгууртны үзэл суртал нь Аристотель, Платон, Ксенофонт нарын гүн ухаанд хамгийн өндөр хөгжилд хүрдэг.

Сонгодог эрин үеийн полис задарсантай холбоотойгоор туйлын задрал, скептицизм, тэр ч байтугай анархизм, солипсизмд хүрсэн тул тухайн үеийн философи, түүхэн байр суурь (МЭӨ IV зуун) ийм байдалд байж чадахгүй байв. , ямар Полис задрал дээр байгаа хэдий ч, ерөнхийдөө ямар ч сэтгэлгээний адил цаашид улам бүр хөгжсөн.

Сонгодог боолчлолын эзэнт гүрэн задралын энэ үед гүн ухаантан, түүхчид ашиглаагүй, цагдаагийн эцсийн үхэлд үнэхээр итгэх тийм зориг байгаагүй өөр нэг ашиглагдаагүй байр суурь үнэхээр үлджээ. . Пелопоннесийн дайны бүх аймшигт үеийг үл харгалзан, Полис аажмаар ялзарч байсан ч тухайн үеийн сэтгэн бодох хүмүүс бодит байдалд биш юмаа гэхэд зөвхөн зүүдэндээ л байхыг хүсч байв.

утопи, пан-эллиний идеал санааг томъёолж, улмаар тэр үед болсон бүх зүйлийг нүдээ аниад амжаагүй байна.

Ийм хүмүүсийг 4-р зуунд эмчилсэн. МЭӨ Ксенофонт, Платон, Аристотель.

Энэхүү эссений зорилго нь Аристотель, Платон, Ксенофонт дахь "төр" ба "иргэн" гэсэн ойлголтуудыг авч үзэх явдал юм.

Гол хэсэг

Аристотелийн "төр" ба "иргэн" гэсэн ойлголтууд

Аристотелийн "Улс төр" хэмээх зохиолд нийгэм, төр хоёр үндсэндээ адилхан.

Төр нь түүний бүтээлд хүмүүсийн оршин тогтнох зайлшгүй шаардлагатай арга зам болох "хамгийн сайн оршин тогтнохын тулд өөр хоорондоо төстэй хүмүүсийн харилцаа холбоо" гэж харагддаг. Мөн "өдөр тутмын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа үүссэн харилцаа холбоо бол гэр бүл юм"1 гэж Аристотель хэлэв.

Аристотелийн хувьд төр нь нэг төрлийн бүхэл зүйл бөгөөд түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэгдэл боловч Платоны "төрийг хэт нэгдмэл болгох" оролдлогыг шүүмжилдэг. Төр нь олон элементээс бүрддэг бөгөөд тэдний эв нэгдлийг хэт их хүсэх нь, жишээлбэл, Платоны санал болгосон өмч хөрөнгө, эхнэр, хүүхдүүдийн нийгэмлэг нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг.

Төр бол нарийн төвөгтэй ойлголт юм гэж Аристотель тэмдэглэв. Хэлбэрийн хувьд энэ нь тодорхой төрлийн байгууллагыг төлөөлж, тодорхой иргэдийн багцыг нэгтгэдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл бид хувь хүн, гэр бүл гэх мэт төрийн анхдагч элементүүдийг ярихаа больсон, харин иргэний тухай ярьж байна. Төрийг хэлбэр гэж тодорхойлох нь хэнийг иргэн гэж үзэхээс, өөрөөр хэлбэл иргэн гэсэн ойлголтоос хамаарна. Аристотелийн хэлснээр иргэн бол тухайн улсын хууль тогтоох, шүүх эрх мэдэлд оролцож чаддаг хүн юм.

Нөгөө талаар төр бол бие даан оршин тогтноход хангалттай иргэдийн цогц юм.

Аристотелийн хэлснээр хүн бол улс төрийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьтан бөгөөд тэрээр "хамтран амьдрах" гэсэн зөн совингийн хүслийг дотроо тээж явдаг.

Хүн бол оюун ухаан, ёс суртахууны хувьд "хүн угаасаа улс төрийн амьтан" гэдгээрээ ялгардаг. Сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдал гэх мэт ойлголтуудыг зөвхөн хүн л мэдрэх чадвартай. Тэрээр гэр бүлийг бий болгохыг нийгмийн амьдралын анхны үр дүн - эхнэр нөхөр, эцэг эх, хүүхдүүд гэж үздэг. Харилцан солилцоо хийх хэрэгцээ нь гэр бүл, тосгоны хоорондын харилцаа холбоог бий болгосон. Ингэж л төр үүссэн.

Нийгмийг төртэй адилтгасны дараа Аристотель төрийн элементүүдийг хайхаас өөр аргагүй болжээ. Тэрээр хүмүүсийн үйл ажиллагааны зорилго, ашиг сонирхол, мөн чанар нь тэдний өмчийн байдлаас хамааралтай болохыг ойлгож, нийгмийн янз бүрийн давхаргыг тодорхойлохдоо энэхүү шалгуурыг ашигласан. Аристотелийн хэлснээр ядуу ба баян хүмүүс "төрийн элементүүд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг байдаг тул аль нэг элементийн давамгайллаас хамааран төрийн тогтолцооны зохих хэлбэрийг бий болгодог" гэж үздэг. .”

Тэрээр нэн чинээлэг, туйлын ядуу, дундаж давхарга гэсэн гурван үндсэн давхаргыг тодорхойлсон. Аристотель эхний хоёр нийгмийн бүлэгт дайсагнасан. Хэт их хөрөнгөтэй хүмүүсийн амьдрал нь байгалийн бус өмч хөрөнгө олж авах үндсэн дээр тогтдог гэж тэрээр үздэг байв. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр "сайн амьдрах" хүсэл эрмэлзэл биш, харин зөвхөн амьдралын хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдралын цангаа цуцашгүй тул энэ цангааг тайлах арга замд тэмүүлэх нь бас уйгагүй.

Хэт их хувийн ашиг хонжоо хайсан бүхнээ тавиад “Нэгдүгээр зэрэглэлийн хүмүүс” нийгмийн ёс заншил, хуулийг хөлөөрөө уландаа гишгэдэг.

Эрх мэдэлд тэмүүлж, тэд өөрсдөө дуулгавартай байж чадахгүй, улмаар нийгмийн амьдралын амгалан тайван байдлыг зөрчиж байна. Бараг бүгдээрээ ихэмсэг, бардам, тансаглал, бардам зантай. Төр нь ерөнхийдөө амьдрахын тулд биш, харин голчлон аз жаргалтай амьдрахын тулд бий болдог.

Төгс төгөлдөр байдаладилхан хүнтөгс иргэн гэж үздэг бөгөөд иргэний төгс төгөлдөр байдал нь эргээд төрийн төгс төгөлдөр байдал юм. Үүний зэрэгцээ төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​"түрүү" зогсдог. Энэхүү гүн гүнзгий санааг дараахь байдлаар тодорхойлдог: Иргэний төгс төгөлдөр байдал нь түүний харьяалагдаж буй нийгмийн чанараар тодорхойлогддог: Төгс хүмүүсийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс иргэдийг бий болгох ёстой, төгс иргэнийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс төрийг бий болгох ёстой.

Хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцаагаар төр бий болдог. Улс төрийн нийгэмлэг нь буянтай холбоотой иргэдийн санал нэгдэлд тулгуурладаг. Хамтдаа амьдрах хамгийн төгс хэлбэрийн хувьд төр нь гэр бүл, тосгоны өмнө байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь тэдний оршин тогтнох зорилго юм.

“Төр бол оршин суух нийгэмлэг биш, бие биенээ доромжлохоос урьдчилан сэргийлэх, солилцооны ая тухыг хангах үүднээс байгуулаагүй. Мэдээжийн хэрэг, төр оршин тогтнохын тулд эдгээр бүх нөхцөл байх ёстой, гэхдээ бүгдийг нь нэгтгэсэн ч гэсэн төр байхгүй хэвээр байх болно; сайн сайхан амьдралын төлөө гэр бүл, овгийн хооронд эв нэгдэл бий болж байж л илэрдэг” 1 .

Аристотель иргэний нийгмийн оршин тогтнох, хөгжих нөхцөл бол төр гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, төр бол нийгмийг хөгжүүлэх үзэл санааны хувьд анхдагч юм.

Аристотелийн нийгмийн хөгжил нь гэр бүлийн түвшинд аль хэдийн төрийг нийгмийн бүрэн бүтэн, бие даасан хэлбэр болох анхны бөгөөд эцсийн зорилго гэж үздэг гэсэн санааг зөв гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Иргэн хүн нэг газар амьдардаг болохоороо ч тийм биш: "Эцэст нь иргэдтэй хамт метек, боолууд ч мөн адил оршин суух газартай байдаг, мөн түүнчлэн харьяалалгүй хүмүүс болон нэхэмжлэгч, хариуцагч байх эрхтэй хүмүүс. , тэд үүнийг болон гадаадын иргэдтэй байгуулсан гэрээний үндсэн дээр ашигладаг тул (тэд ийм эрхийг эдэлдэг). Метекийн хувьд олон газар энэ эрхээ бүрэн эзэмшдэггүй ч түрүү булчирхайгаа сонгох ёстой байдаг тул ийм төрлийн харилцаанд бүрэн оролцдоггүй. Насанд хүрээгүй, иргэний жагсаалтад ороогүй хүүхдүүд, иргэний үүргээ биелүүлэхээс чөлөөлөгдсөн ахмадуудын тухайд хоёулаа харьцангуй утгаараа иргэн гэж хэлэх ёстой. , мөн болзолгүйгээр биш; Нэгдүгээрт "үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн" иргэд, хоёрдугаарт "насны хязгаар давсан" гэж нэмэх шаардлагатай болно... Бид иргэн гэдэг ойлголтыг болзолгүй утгаар нь тодорхойлох зорилт тавьсан. "3.

Иргэн гэдэг болзолгүй үзэл баримтлалыг шүүх, эрх мэдэлд оролцох замаар хамгийн сайн тодорхойлж болно. Аристотель шүүх болон үндэсний чуулганд оролцдог бүх иргэд, сонгуулийн эрх бүхий, шүүх ажиллагаанд оролцож, үйлчилж чадах хүмүүсийг хэлдэг. Эфиалтес, Перикл нарын үеэс Афины ард түмний чуулган, сүм хийд нь ардчилсан хүчний гол байгууллага болжээ. Гэсэн хэдий ч Аристотель үндэсний хурал, шүүхийн гишүүн нь албан тушаал биш, тиймээс төрийн удирдлагатай ямар ч холбоогүй гэсэн үзэл бодлыг эсэргүүцэх шаардлагатай болсон нь маш чухал юм.

Тиймээс Афинчууд иргэний статусаа төрийн эрх мэдэлд заавал оролцуулахтай холбодоггүй байв. Тэд ардын хурал, шүүх дэх иргэний нийгэмлэгийн биеийг харсан байх. Ард түмний чуулган бол зохион байгуулалттай нийгэмлэг гэдгийг анхаарах нь чухал; Энэ нь фила болон демо гэж хуваагддаг. Тэд бүх чухал асуудлаар олон нийтийн анхдагч санаа бодлыг бүрдүүлдэг. Энэхүү үзэл бодол нь олон нийтийн ёс суртахууны дүгнэлтийн шинж чанартай байдаг.

Тэгэхээр ард түмний хурлын дуу хоолой бол эрх баригчдын мэдрэмтгий байдаг иргэний нийгмийн дуу хоолой юм. Хүмүүсийг хуурахын тулд тэдний өнгө аясыг олж авах, тэдний үнэт зүйлсийн тогтолцоог манлайллын үндэс болгон олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

"Бодит байдал дээр иргэнийг эцэг эх нь эцэг эх нь аль аль нь иргэн биш харин иргэн гэж үздэг. Бусад нь энэ тодорхойлолтыг улам бүр ахиулж, жишээлбэл, хоёр, гурав, бүр алс холын овгийн иргэний өвөг дээдэс нь иргэн байх ёстой гэж шаарддаг.

Усан онгоцон дээрх далайчин багийн бусад гишүүдтэй адил иргэн төртэй адил харилцаатай байдаг. Хэдийгээр усан онгоцон дээрх далайчид тэгш бус байр суурь эзэлдэг: тэдний нэг нь эгнээ, нөгөө нь жолоодож, гурав дахь нь туслах жолоодлого юм. "Навигацийн сайн сайхан байдал нь бүх далайчдын хамтаар чармайдаг зорилго юм."

Нийгмийн өрөвдөх сэтгэл, антипати - үүнийг эрх баригчид шийдвэр гаргахдаа анхаарч үзэх ёстой. Гүйдлийн эсрэг чиглэл хүртэл гүйдлийн урсгалаар тодорхойлогддог.

Төр нь нарийн төвөгтэй нэгдмэл байдлаар өөрийн гэсэн анатоми, дотоод бүтэцтэй бөгөөд түүнийг устгах нь үхэлд хүргэдэг. Төрийн цайз нь түүний бүтцийн нэгжүүдийн цайзаас шууд хамаардаг. Эдгээр нь төрийн бүрэлдэхүүн хэсэг боловч чанарын хувьд ижил биш, харьцангуй бие даасан оршин тогтнох, өөрийн гэсэн зорилго, хөгжлийн жам ёсны хуультай байдаг.

Сошиал ертөнц бол идэвхтэй хувь хүмүүс, тэдгээрийн холболтуудын цуглуулга юм. Хувь хүний ​​чанар нийгэм, төрийн чанарыг тодорхойлдог. Хамгийн сайн, аз жаргалтай төр нь ихэнх иргэдээ буянтай, ухаалаг амьдралын хэв маягаас холдуулдаг тул Аристотель ингэж боддог.

Аристотелийн хэлснээр төрийн даалгавруудыг дараахь байдлаар нэрлэх ёстой.

1. хоол хүнс;

2. гар урлал;

3. зэвсэг;

4. өөрийн хэрэгцээнд болон цэргийн хэрэгцээнд зориулж сайн мэддэг хөрөнгийн нөөц;

5. шашны шүтлэг, өөрөөр хэлбэл санваар гэж нэрлэгддэг зүйлийг халамжлах;

6. Иргэдийн хооронд аль нь ашигтай, юу нь шударга вэ гэдэг нь хамгийн чухал.

"Эдгээр нь муж бүрт хэрэгтэй зүйлүүд" гэж 1 тэмдэглэв

Аристотель.

Төр нь жагсаасан ажлуудад тохирох хэсгүүдээс бүрдэх ёстой. Энэ нь түүнийг хоол хүнсээр хангах тодорхой тооны бясалгагчид, гар урчууд, цэргийн хүч, чинээлэг хүмүүс, санваартнууд, юу нь зөв, ашигтай болохыг шийддэг хүмүүс байх ёстой гэсэн үг юм.

Төр бол нийгмийн улс төрийн бүтэц. Энэ үүднээс авч үзвэл тухайн хэсгийг бүхэлд нь харьцуулах боломжгүй тул тэргүүн зэргийн асуудал утгагүй мэт алга болдог. Иргэний нийгэм гэдэг нь нэгэн зэрэг төрийн хөгжлийн үе шатыг тодорхойлдог нийгмийн тодорхой харилцаа холбоо, бүтэц, институци, институцийн цогц юм.

Тиймээс иргэний нийгэм гэдэг өөрөө хийсвэр зүйл юм. Бүрхүүлгүй яст мэлхий, хясаагүй нялцгай биет 1 . Бодит байдал дээр энэ нь бие даасан үзэгдэл болохоос өмнө, гадна, төртэй харьцахгүйгээр хаана ч байгаагүй. Гэхдээ эсрэг заалт нь бас үнэн юм: төр нь иргэний харилцааны хамгийн жижиг, хөгжсөн дэд бүтэцгүйгээр тодорхой хэмжээгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Иргэний нийгэмгүй төр бол дотоод эрхтэнгүй хүн, цөмгүй модтой адил.

Дээр дурдсанчлан Аристотель "харилцаа холбоо" гэсэн үндсэн ойлголтоор төрийг тодорхойлсон. Харилцаа бол нийгмийн амьтан болох хүний ​​мөн чанарын мөн чанар юм.

Аристотелийн хэлснээр төр бол хүмүүсийн харилцааны дээд хэлбэр юм; Энэ нь нэгэн зэрэг түүний зорилго, үр дүн болох нийгмийн хөгжлийг гүйцэлдүүлдэг. Энэ харилцааны мөн чанар юу вэ? Энэ нь нийгмийг захирагдах, захирагдах зарчмаар зохион байгуулдаг шаталсан харилцаа холбоо бөгөөд нийгмийг эрх чөлөөт хүмүүсийн нэгдэл гэж ойлгодог. Эндээс харахад иргэд бол нийгмийг иргэн болгож, төрийг ардчилсан болгож буй нэгж юм.

Өөрийн гэсэн сонирхолтой хувь хүн бол иргэний нийгмийн үндсэн элемент юм. Гэхдээ бусдаас өөрийн эгоизмыг хангах арга хэрэгслийг олж харснаар хувь хүн тэднээс хамааралтай гэдгээ мэддэг тул зорилгоо бүх нийтийн хэлбэрийг өгдөг. Жишээлбэл, тэрээр өөртөө эрх чөлөөг шаардах замаар эрх чөлөөг нэг зарчим болгож өсгөдөг, өөрөөр хэлбэл хүн бүрт үүнийг шаарддаг. Хувь хүн өөрийнхөө сайн сайхны төлөө ажиллаж, дур зоргоороо бүх нийтийн хэлбэрээр дамжуулан бусдын сайн сайхны төлөөх хүслийг хангадаг.

Улс төрийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, хууль зүйн шинжлэх ухааны түүхийн явцад Аристотелийн төр, эрх зүйн сургаалыг эртний сэтгэлгээний жишээ болгон авч үздэг. Энэ сэдвээр эссег дээд боловсролын байгууллагын бараг бүх оюутнууд бичдэг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв тэр хуульч, улс төр судлаач, философийн түүхч бол. Энэ нийтлэлд бид эртний эриний хамгийн алдартай сэтгэгчийн сургаалийг товч тайлбарлахыг хичээх болно, мөн энэ нь түүний хамгийн алдартай өрсөлдөгч Платоны онолуудаас юугаараа ялгаатай болохыг харуулах болно.

Төр байгуулагдсан

Аристотелийн философийн систем бүхэлдээ маргаанд нөлөөлсөн. Тэрээр Платон болон түүний "эйдос" хэмээх сургаалтай удаан, ширүүн маргалдсан. Алдарт философич "Улс төр" хэмээх бүтээлдээ өрсөлдөгчийнхөө космогоник, онтологийн онол төдийгүй нийгмийн тухай үзэл санааг нь эсэргүүцдэг. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь байгалийн хэрэгцээний үзэл баримтлалд суурилдаг. Алдарт гүн ухаантны үзэл бодлоор хүн нийтийн амьдралын төлөө бүтээгдсэн, тэр бол "улс төрийн амьтан". Түүнийг зөвхөн физиологийн төдийгүй нийгмийн зөн совингоор удирддаг. Тиймээс хүмүүс нийгмийг бий болгодог, учир нь зөвхөн тэнд л тэд өөрсдийн төрөлхтөнтэй харилцаж, хууль, дүрмийн тусламжтайгаар амьдралаа зохицуулж чаддаг. Тиймээс төр бол нийгмийн хөгжлийн жам ёсны үе шат юм.

Аристотелийн идеал төрийн тухай сургаал

Философич хэд хэдэн хүнийг авч үздэг. Хамгийн гол нь гэр бүл. Дараа нь харилцааны хүрээ нь тосгон эсвэл суурин ("найрал дуу") хүртэл өргөжин тэлдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн цусны харилцаанд төдийгүй тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүст аль хэдийн тархаж байна. Гэхдээ хүн сэтгэл хангалуун бус байх үе ирдэг. Тэр илүү их бараа, аюулгүй байдлыг хүсч байна. Нэмж дурдахад хөдөлмөрийн хуваагдал зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хүмүүс өөрсдөдөө хэрэгтэй бүх зүйлийг хийхээс илүүтэйгээр аливаа зүйлийг үйлдвэрлэж, солилцох (борлуулах) илүү ашигтай байдаг. Ийм хэмжээний сайн сайхан байдлыг бодлого л хангаж чадна. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь нийгмийн хөгжлийн энэ үе шатыг хамгийн дээд түвшинд тавьдаг. Энэ бол буян үйлддэг иргэдийн аз жаргалыг төдийгүй "eudaimonia"-ыг хангаж чадах хамгийн төгс нийгмийн төрөл юм.

Аристотелийн хэлснээр Полис

Мэдээжийн хэрэг, энэ нэрийн дор хот-улсууд агуу философичоос өмнө ч байсан. Гэвч тэд дотоод зөрчилдөөнөөс болж хагаралдаж, бие биетэйгээ эцэс төгсгөлгүй дайнд ордог жижиг холбоод байв. Иймээс Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь нэг захирагчийн бодлого, бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндсэн хууль, нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулдаг гэж үздэг. Тус улсын иргэд эрх чөлөөтэй, аль болох тэгш эрхтэй. Тэд ухаалаг, ухаалаг, үйлдлээ хянадаг. Тэд санал өгөх эрхтэй. Тэд бол нийгмийн ноён нуруу юм. Үүний зэрэгцээ Аристотелийн хувьд ийм байдал нь хувь хүмүүс болон тэдний гэр бүлээс өндөр байдаг. Энэ нь бүхэл бүтэн бөгөөд үүнтэй холбоотой бусад бүх зүйл зөвхөн хэсэг юм. Энэ нь удирдахад тав тухтай байхын тулд хэтэрхий том байх ёсгүй. Иргэдийн сайн сайхан нь төрд ашигтай. Тиймээс улс төр бусадтай харьцуулахад өндөр шинжлэх ухаан болдог.

Платоныг шүүмжилсэн

Төр, хуультай холбоотой асуудлуудыг Аристотель нэг бус бүтээлд дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр эдгээр сэдвээр олон удаа ярьсан. Гэхдээ төрийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал юугаараа ялгаатай вэ? Товчхондоо эдгээр ялгааг дараах байдлаар тодорхойлж болно: эв нэгдлийн талаархи өөр өөр санаанууд. Аристотелийн үүднээс төр нь мэдээжийн хэрэг бүрэн бүтэн байдал боловч үүнтэй зэрэгцэн олон гишүүдээс бүрддэг. Тэд бүгд өөр өөр сонирхолтой байдаг. Платоны дүрсэлсэн эв нэгдлээр гагнагдсан улс байх боломжгүй юм. Үүнийг ажил хэрэг болгож чадвал урьд өмнө байгаагүй дарангуйлал болно. Платоны номлосон төрийн коммунизм нь хүний ​​холбоотой байдаг гэр бүл болон бусад байгууллагуудыг устгах ёстой. Тиймээс тэрээр баяр баясгалангийн эх үүсвэрийг булаан авч, иргэний урам зоригийг бууруулж, нийгмийг ёс суртахууны хүчин зүйл, шаардлагатай хувийн харилцаанаас холдуулдаг.

Эд хөрөнгийн тухай

Гэхдээ Аристотель Платоныг зөвхөн тоталитар нэгдлийн хүсэл эрмэлзэлд нь шүүмжилдэг. Сүүлчийн дэвшүүлсэн коммун нь нийтийн өмч дээр суурилдаг. Гэхдээ энэ нь Платоны үзэж байгаачлан бүх дайн, мөргөлдөөний эх үүсвэрийг огт арилгахгүй. Үүний эсрэгээр, энэ нь зөвхөн өөр түвшинд шилжиж, үр дагавар нь илүү хор хөнөөлтэй болдог. Төрийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал энэ тал дээр хамгийн их ялгаатай. Хувиа хичээсэн зан нь хүний ​​хөдөлгөгч хүч бөгөөд түүнийгээ тодорхой хүрээнд хангаснаар нийгэмд ч тустай. Аристотель тэгж бодсон. Нийтийн өмч бол байгалийн бус зүйл юм. Энэ нь сугалаатай адилхан. Ийм институци байгаа цагт хүмүүс ажиллахгүй, зөвхөн бусдын хөдөлмөрийн үр шимийг хүртэхийг хичээдэг. Өмчлөлийн ийм хэлбэрт суурилсан эдийн засаг нь залхуурлыг өдөөж, удирдахад туйлын хэцүү байдаг.

Засгийн газрын хэлбэрүүдийн тухай

Аристотель мөн олон ард түмний засгийн газрын янз бүрийн хэлбэр, үндсэн хуулиудад дүн шинжилгээ хийсэн. Үнэлгээний шалгуур болгон философич менежментэд оролцож буй хүмүүсийн тоог (эсвэл бүлгүүдийг) авдаг. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь гурван төрлийн боломжийн төр, ижил тооны муу төрийг ялгадаг. Эхнийх нь хаант засаглал, язгууртнууд, улс төрийг багтаадаг. Дарангуйлал, ардчилал, олигархи зэрэг нь муу төрөлд хамаарна. Эдгээр төрөл бүр нь улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан эсрэгээрээ хөгжиж болно. Үүнээс гадна эрх мэдлийн чанарт олон хүчин зүйл нөлөөлдөг бөгөөд хамгийн чухал нь түүнийг эзэмшигчийн хувийн шинж чанар юм.

Муу ба сайн хүчний төрлүүд: шинж чанар

Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь түүний засаглалын хэлбэрийн тухай онолд товч илэрхийлэгдэнэ. Философич тэдгээрийг сайтар судалж, тэд хэрхэн үүсч, муу хүчний сөрөг үр дагавраас зайлсхийхийн тулд ямар арга хэрэгслийг ашиглах ёстойг ойлгохыг хичээдэг. Дарангуйлал бол засаглалын хамгийн төгс бус хэлбэр юм. Хэрэв цорын ганц бүрэн эрхт улс байвал хаант засаглалыг илүүд үздэг. Гэвч энэ нь доройтож, захирагч нь бүх эрх мэдлийг булаан авч болно. Нэмж дурдахад энэ төрлийн засаглал нь хааны хувийн чанараас ихээхэн хамаардаг. Олигархийн үед эрх мэдэл тодорхой хэсэг бүлэг хүмүүсийн гарт төвлөрч, бусад нь түүнээс “түлхэгддэг”. Энэ нь ихэвчлэн сэтгэл дундуур, үймээн самууныг дагуулдаг. Энэ эдлэнд язгууртнууд төлөөлдөг тул энэ төрлийн засгийн газрын хамгийн сайн хэлбэр нь язгууртнууд юм. Гэвч тэд цаг хугацааны явцад доройтож болно. Ардчилал бол засаглалын хамгийн муу хэлбэрүүдийн шилдэг нь бөгөөд олон сул талтай. Ялангуяа энэ нь эрх мэдлийн үр нөлөөг бууруулж, эрх тэгш байдал, эцэс төгсгөлгүй маргаан, хэлэлцээрийг үнэмлэхүй болгож байна. Политиа бол Аристотелийн загварчилсан засгийн газрын хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм. Үүнд эрх мэдэл нь "дунд давхарга"-д хамаарах бөгөөд хувийн өмч дээр суурилдаг.

Хуулийн тухай

Грекийн нэрт гүн ухаантан өөрийн бүтээлүүддээ хууль зүйн болон түүний гарал үүслийн асуудлыг мөн авч үздэг. Аристотелийн төр ба хуулийн тухай сургаал нь хуулиудын үндэс, хэрэгцээ нь юу болохыг ойлгуулж өгдөг. Юуны өмнө тэд хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөөсгөл үзлээс ангид байдаг. Тэд тэнцвэртэй байдалд байгаа оюун ухаанаар бүтээгдсэн байдаг. Тиймээс хүний ​​харилцаа биш, хууль дээдлэх бодлоготой байвал идеал төр болно. Хууль дээдлэхгүй бол нийгэм хэлбэрээ алдаж, тогтвортой байдал алдагдана. Тэд бас хүмүүсийг буянтай болгоход хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, хүн угаасаа эгоист бөгөөд үргэлж өөрт ашигтай зүйлийг хийх хандлагатай байдаг. Хууль нь албадлагын хүчээр түүний зан авирыг засдаг. Философич нь үндсэн хуульд заагаагүй бүх зүйл хууль ёсны биш гэж үздэг хуулийн хоригийн онолыг дэмжигч байсан.

Шударга ёсны тухай

Энэ бол Аристотелийн сургаалийн хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Хууль бол шударга ёсны бодит биелэл байх ёстой. Тэд бодлогын иргэдийн хоорондын харилцааны зохицуулагч, мөн захирагдах байдлыг бүрдүүлдэг. Эцсийн эцэст, мужийн оршин суугчдын нийтлэг эрх ашиг нь шударга ёсны ижил утгатай үг юм. Үүнд хүрэхийн тулд (ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн бичигдээгүй, хүн бүр мэддэг, ойлгодог) болон норматив (хууль эсвэл гэрээгээр албан ёсоор бүрдүүлсэн хүний ​​​​институци) нэгтгэх шаардлагатай. Зөв шударга хүн бүр тухайн ард түмний ёс заншлыг хүндэтгэх ёстой. Тиймээс хууль тогтоогч нь уламжлалд нийцсэн ийм зохицуулалтыг үргэлж бий болгох ёстой. Хууль, хууль хоёр бие биетэйгээ үргэлж давхцдаггүй. Практик ба идеал хоёрын хооронд бас ялгаа бий. Шударга бус хууль байдаг, гэхдээ тэдгээрийг өөрчлөх хүртэл нь дагаж мөрдөх ёстой. Ингэснээр хуулийг боловсронгуй болгох боломжтой болж байгаа юм.

"Ёс зүй" ба Аристотелийн төрийн тухай сургаал

Юуны өмнө философийн эрх зүйн онолын эдгээр талууд нь шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурладаг. Энэ нь яг юуг үндэс болгон авч байгаагаас хамаарч өөр өөр байж болно. Бидний зорилго нийтийн сайн сайхны төлөө юм бол хүн бүрийн оруулсан хувь нэмрийг тооцож, үүнээс эхлээд үүрэг, эрх мэдэл, эд баялаг, алдар нэр, нэр төрийг хуваарилах ёстой. Хэрэв бид тэгш байдлыг тэргүүн эгнээнд тавьдаг бол түүний хувийн үйл ажиллагаанаас үл хамааран хүн бүрт ашиг тусаа өгөх ёстой. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол хэт туйлшралаас зайлсхийх, ялангуяа баялаг, ядуурлын хоорондох том ялгаа юм. Эцсийн эцэст, энэ нь ч мөн адил үймээн самуун, үймээн самууны эх үүсвэр болдог. Түүнчлэн философийн зарим улс төрийн үзэл бодлыг "Ёс зүй" бүтээлд тусгасан болно. Тэнд тэрээр эрх чөлөөт иргэний амьдрал ямар байх ёстойг дүрсэлсэн байдаг. Сүүлийнх нь зөвхөн мэдэж байх ёстой, гэхдээ түүнд сэтгэл хөдөлж, түүнд нийцүүлэн амьдрах үүрэгтэй. Захирагч бас өөрийн гэсэн ёс зүйн үүрэгтэй. Тэрээр хамгийн тохиромжтой улсыг бий болгоход шаардлагатай нөхцөлийг хүлээж чадахгүй. Тухайн нөхцөл байдалд ард түмнээ хэрхэн зөв удирдах вэ гэдэг дээр тулгуурлан, тухайн нөхцөл байдалд тохируулан хуулиа боловсронгуй болгож, бодитойгоор ажиллаж, үндсэн хуулиа тухайн хугацаанд шаардлагатай болгох ёстой.

Боолчлол ба донтолт

Харин гүн ухаантны онолуудыг сайтар ажиглавал Аристотелийн нийгэм, төрийн тухай сургаал олон хүнийг нийтийн сайн сайхны хүрээнээс хасдаг болохыг олж харах болно. Юуны өмнө, Аристотелийн хувьд эдгээр нь зүгээр л ярьдаг хэрэгсэл бөгөөд чөлөөт иргэдэд үүнийг эзэмшсэн байх үндэслэлгүй юм. Энэ байдал нь жам ёсны юм. Хүмүүс хоорондоо тэгш бус, угаасаа боол нь байдаг, эзэн нь байдаг. Нэмж дурдахад, хэрэв энэ байгууллагыг татан буулгавал эрдэмт хүмүүст хэн өндөр эргэцүүлэн бодох чөлөөт цагийг хангах вэ гэж гүн ухаантан гайхдаг. Хэн гэрээ цэвэрлэж, гэр орноо харж, ширээгээ засаж өгөх вэ? Энэ бүхнийг дангаараа хийхгүй. Тиймээс боолчлол зайлшгүй шаардлагатай. "Чөлөөт иргэд" гэсэн ангилалд Аристотель тариачид, гар урлал, худалдааны чиглэлээр ажилладаг хүмүүсийг мөн хассан. Философичийн үүднээс энэ бүхэн нь улс төрөөс сатааруулж, чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломж олгодоггүй "бага ажил мэргэжил" юм.

Хүн бол улс төрийн амьтан гэж Аристотель хэлсэн. Энэ бол зөвхөн түүний хүүхдүүдийн төдийгүй түүний үйлдлийн эцэг эх юм. Муухай байдал, даруу байдал хоёулаа биднээс хамаардаг. Аристотель ёс суртахууны сайн чанарууд (зан чанарын сайн чанарууд) ба дианотик (оюуны: мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, ухаалаг байдал) гэж онцлон тэмдэглэв. Ёс суртахууны ариун журам нь дадал зуршилтай холбоотой байдаг бол дианотик нь онцгой хөгжил шаарддаг. Аристотель буяныг эртний нийгмийн нийгмийн амьдралын хүрээнд авч үздэг. Түүнд шударга ёс онцгой байр суурь эзэлдэг. "Шударга ёсны тухай ойлголт нь нэгэн зэрэг хууль ёсны бөгөөд жигд, шударга бус - хууль бус, тэгш бус [хүмүүстэй харьцах] гэсэн утгатай." Хуулинд тулалдаанд эр зоригтой байх зэрэг буянтай зан үйлийг заасан байдаг тул шударга ёс бол бусад бүх зүйлийг багтаасан хамгийн дээд буян юм. Шударга ёсны сургаал нь төрд шууд шилжих шилжилтийг бүрдүүлдэг.

Зорилгодоо хүрэхийн тулд хувь хүн бусад хүмүүстэй нэгдэх ёстой. Хүний гол зорилго бол сайн сайхныг эрэлхийлэх явдал юм. Хамгийн дээд сайн зүйл бол аз жаргал, аз жаргал юм. Сайн зүйлд хүрэхийн тулд хүмүүс төрийг бий болгодог: энэ нь ерөнхийдөө амьдрахын тулд биш, харин "гол төлөв аз жаргалтай амьдрахын тулд" үүсдэг. Хүний сайн сайхан нь нийтийн сайн сайхантай давхцдаг. Төр бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны нэг хэлбэр юм. Зөвхөн эдийн засгийн солилцоог зохион байгуулахад төрийн үүргийг бууруулж болохгүй. Төр сайхан амьдралын төлөө нөхөрлөж босдог. Хүн төрөөс гадуур орших боломжгүй, тэр бол улс төр, нийгмийн амьтан юм. Хүний нийгэм дэх байр суурь өмч хөрөнгөөр ​​тодорхойлогддог гэдгийг Аристотель сайн мэддэг. Энэ нь дургүйцэл, хэрүүл маргаан үүсгэж, ажил хийх сонирхлыг бууруулж, хүнийг эзэмших "байгалийн" таашаалаас холдуулдаг. Тиймээс тэрээр цорын ганц боломжтой бөгөөд дэвшилтэт зүйл мэт санагдсан хувийн өмчийг хамгаалж, түүнийг хөгжүүлэх замаар хамтын нийгмийн дэг журмын сүүлчийн ул мөрийг даван туулахыг баталгаажуулдаг. Үнэн бол энэ бүхний хажуугаар Аристотель ядууст дэмжлэг үзүүлэх "өгөөмөр сэтгэл" хэрэгтэй гэж ярьж, "нөхөрлөл", өөрөөр хэлбэл чөлөөт хүмүүсийн эв нэгдлийг улс төрийн дээд сайн чанаруудын нэг гэж тунхагласан байдаг.

Аристотель түүхэндээ нийгмийн хөгжил нь гэр бүлээс хамт олон (тосгон), түүнээс төр (хот, бодлого) руу дамждаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч төр нь нийгмийн сэтгэлгээг илэрхийлдэг тул логикийн хувьд анхдагч юм. Төрд дараахь харилцаа хадгалагдана: гэр бүл (эхнэр, нөхөр, эцэг эх, үр хүүхэд, эзэн боол), төр (захиргааны ба харьяалал). Нийгмийн харилцааны энэхүү түүхэн бус "байгалийн" бүтэц нь ноёрхол, захирагдах харилцааг, ялангуяа боолчлолын нийгмийн харилцааг мөнхжүүлдэг. Аристотель төрийн "байгалийн" гарал үүсэл, бүтцийг илэрхийлдэг бөгөөд тэрээр үүнийг "хүний ​​мөн чанар" -аас авдаг. "Төр бүр нь харилцааны нэг төрөл бөгөөд харилцаа холбоо нь ямар нэгэн сайн сайхны төлөө зохион байгуулагддаг (эцсийн эцэст аливаа үйл ажиллагаа нь сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг), тэгвэл бүх харилцаа холбоо нь энэ эсвэл тэр сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг нь ойлгомжтой. бусад бүх нэгдэл нь хамгийн чухал нь бөгөөд бусад бүх нэгдлүүдийг хамардаг бүхний дээдийн төлөө сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг. Энэ харилцаа холбоог төрийн буюу улс төрийн харилцаа гэж нэрлэдэг. Аристотелийн төрийн тухай анхны тодорхойлолт энд байна. Аристотелийн хувьд төр нь өөрөө харилцааны нэг хэлбэр бөгөөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны дээд хэлбэр юм.

Төр нь тариачид, гар урчууд, худалдаачид, хөлсний ажилчид, цэрэг армиас бүрддэг. Аристотелийн хэлснээр иргэний эрх нь зөвхөн боолууд биш, харин дайчин, хууль тогтоох байгууллагын гишүүдээс бусад доод ангиудтай байх ёстой. Зөвхөн эдгээр сүүлчийн бүлгүүд зөвхөн өөрсдийн ашиг тусыг төдийгүй нийтийн сайн сайхны төлөө боддог. Тэд чөлөөт цагаа өнгөрөөх эрхтэй - нийгмийн гол үнэт зүйл.

Аристотель философийн асуудлуудаас гадна төрийн тогтолцооны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний удирдлаган дор нэг зуун тавин найман төрийн байгууламжийн тодорхойлолт зэрэг олон хамтын ажил хийгдсэн. Тэрээр засаглалын бүх хэлбэрийг захирагчдын тоо (өмчөөр), засгийн газрын зорилго (ёс суртахууны ач холбогдол) зэргээр хуваадаг гэж тэр үзэж байв. Эхний шинж тэмдгийн дагуу хаант засаглал, язгууртнууд, улс төр (бүгд найрамдах улс) байдаг - эдгээр нь засгийн газрын "зөв" хэлбэрүүд юм. Хаант засаглал (хааны эрх мэдэл) - нэг, анхны бөгөөд хамгийн "тэнгэрлэг" хүч. Язгууртнууд бол "хамгийн сайн" цөөхөн хүмүүсийн засаглал юм. Улс төр - олонх буюу олонхийн ашиг сонирхлыг төлөөлдөг, зэвсэг эзэмшдэг хүмүүсийн засаглал. Дундаж давхарга бол улс төрийн үндэс. Эдгээр зөв засаглалын хэлбэрүүд нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал гэсэн "буруу" хэлбэрүүд болон доройтож болно. Дарангуйлагч нь өөрийн харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаггүй, тэр бол буянтай дайсан бөгөөд хүмүүсийг эрч хүч, нийтлэг сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэлээс салгадаг. Олигархи бол баячуудын засаглал юм. Ардчилал - ядуусаас бүрдсэн олонхийн засаглал. Хоёулаа хувийн ашиг сонирхлынхоо төлөө төрийг ашигладаг. Хоёрдахь шинж чанарын дагуу Аристотель эрх мэдэлтэй хүмүүс нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг ийм төлөвийг "зөв", зөвхөн өөрийн хэлбэрийг илэрхийлдэг "буруу" гэж ялгадаг. Аристотелийн нэвтрүүлсэн засаглалын хэлбэрүүдийн нэрс төрийн онолын толь бичигт оржээ.

Аристотель янз бүрийн бүтээлүүддээ эдгээр хэлбэрийн харьцангуй үнэ цэнийг янз бүрээр илэрхийлдэг. Тэрээр Никомахийн ба Ёс зүйд хаант засаглалыг хамгийн шилдэг нь, улс төрийг "зөв" хэлбэрүүдээс хамгийн муу нь гэж тунхагласан. Улс төрд тэрээр улс төрийг "зөв" хэлбэрүүдийн хамгийн шилдэг нь гэж үздэг. Хэдийгээр энд хаант засаглал түүнд "анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг" мэт санагдаж байгаа ч Аристотелийн хэлснээр энэ нь амжилтанд хүрэх ямар ч боломжгүй юм.

Аристотелийн хэлснээр бүх төрлийн засгийн газрын нэг нь анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг байдлаас хазайсан байх болно. Дарангуйлал нь засаглалын хамгийн муу хэлбэрийн хувьд түүний мөн чанараас хамгийн хол байдаг; түүнтэй шууд зэргэлдээх нь олигархи, харин гажсан төрлөөс хамгийн дунд зэрэг нь ардчилал юм.

Төрийн дотроо олон төрлийн харилцаа холбоо байдаг.

Эдийн засгийн харилцаанд Аристотель гурван төрлийн харилцааны нийгмийн хэлбэрийг хардаг: 1) нэг гэр бүлийн хүрээнд харилцах; 2) эдийн засгийн нийтлэг асуудлын хүрээнд харилцах; 3) эдийн засгийн үр ашгийг солилцох хүрээнд харилцах.

“Төрийн зорилго бол сайхан амьдрал, дурдсан бүхэн энэ зорилгын төлөө бүтээгдсэн; төр өөрөө аз жаргалтай сайхан амьдралаас бүрдсэн бие даасан төгс оршин тогтнохын төлөөх овог, тосгоны нэгдэл юм. Төр гэдэг учир шалтгаантай ч иргэдээ сайхан "сайн" амьдралаар хангах гэж байдаг.

Бүхэл нь хэсгүүдийн өмнө, төр нь бүтцийн хувьд гэр бүл, хувь хүний ​​өмнө байдаг. Гэр бүл, хувь хүмүүс төрийн бүрэлдэхүүнд багтдаг боловч Аристотелийн хэлснээр бүх хүмүүсийг төрийн бүтцэд хамааруулж болохгүй, боолууд шугамын гадна үлддэг. Аристотель бол боолын тогтолцоог дэмжигч юм. Тэрээр боолчлолын асуудлыг гэр бүлийн харилцааны хүрээнд авч үздэг. Боолчлол нь өмчийн асуудалтай холбоотой бөгөөд өмч нь гэр бүлийн байгууллагын нэг хэсэг юм (боол бол өмчийн хөдөлгөөнт хэсэг, зайлшгүй чухал зүйл). Аристотелийн боолчлолын институци нь гэр бүл, үүний үр дүнд төрийг зөв зохистой ажиллуулахад шаардлагатай байгууллага юм.

Аристотель төрийн эрх мэдлийн бодит төрлүүдийг судалснаар идеал төрийн төслөө барьсан. Аристотель өөрийн үеийн төрийн байгууламжуудаас Афины ардчилал, Спарта муж, Македонийн хаант засаглалыг онцгой шүүмжилжээ. Улс төрийн онолуудаас тэрээр өөрийн багш Платоны онолыг хамгийн их шүүмжилсэн.

Тодорхойлолт

Энэхүү ажлын зорилго нь Аристотель төр, эрх зүйн ангилал, тэдгээрийн харилцааг хэрхэн ойлгодог болохыг олж мэдэхэд оршино.

Оршил…………………………………………………………………………….3

Бүлэг 1. Аристотель түүхэн үйл явц ба төрийн тухай……………6

1.1. Овгийн нийгэмлэг нь төрийн нэг хэсэг болох …………………………6

1.2. Аристотелийн боол эзэмшигчийн универсал үзэл ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1.3. Аристотелийн ойлголт дахь “дундаж” ба идеал төлөв……….7

2-р бүлэг. Аристотелийн улс төрийн үзэл бодлын хүчтэй ба сул тал ……………10

2.1. Төрийн тухай философичдын үндэслэл……………………………..…10

2.2. Нийтийн болон хувийн өмчид хандах хандлага…………………………12

2.3. Аристотелийн хэлснээр засгийн газрын хэлбэрүүд…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….13.

3-р бүлэг

Дүгнэлт……………………………………………………………………23

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт………………………………………25

Ажил нь 1 файлаас бүрдэнэ

Нийгэмлэгийн хүрээ өргөжих тусам энэ нь илүү төвөгтэй болж, нийгмийн амьдралын үе шат руу авирах нь хүний ​​​​харилцаа холбооноос авах ашиг тусын тоо, түүнчлэн түүний аюулгүй байдал нэмэгддэг. Ашиг нь хөдөлмөрийн хуваагдлаас ирдэг.

Полис бол нэгдлийн хамгийн дээд хэлбэр юм. Хүний бүх хэрэгцээг хангахуйц том хэмжээтэй. Үүний зэрэгцээ, энэ нь "хувийн харилцаанд суурилсан сайн зохион байгуулалтад хангалттай жижиг бөгөөд хүнийг түүний үүрэг нь бараг тэг хүртэл буурдаг аварга том бүтцийн нэг хэсэг болгон хувиргахгүй. Бодлогын зорилго нь иргэдэд ашигтай.

Полис бол нэг үндсэн хуультай, нэг засгийн газрын захиргаанд байдаг ард түмэн, нутаг дэвсгэрийн нэгдэл юм. Эрх мэдэл, газар нутгийн нэгдмэл байдал нь түүнд бүрэн бүтэн байдлыг өгдөг.

Полис бол эрх чөлөөтэй, тодорхой утгаараа эрх тэгш, шалтгаантай, үйлдлээ хянах замаар өөрсдийгөө тодорхойлох чадвартай хүмүүсийн харилцаа холбоо юм. Бодлогын эрх мэдэл эрх чөлөөтэй, эрх тэгш иргэдэд хүрдэг. 4

Эрх чөлөө, тэгш байдлын тухай үндэслэл нь боолуудад хамаарахгүй. Философич боолчлолыг жам ёсны бөгөөд зайлшгүй гэж үздэг. Боол бол шалтгаангүй, түүнийг удирдах нь үхрийг шахахтай адил жам ёсны зүйл юм. Зарим хүмүүс байгалиасаа боол байдаг бол зарим нь эрх чөлөөтэй байдаг. Энэ нь зөвхөн хувь хүмүүст төдийгүй бүхэл бүтэн улс үндэстэнд хамаатай.

Жишээлбэл, Аристотель Грекчүүд эрх чөлөөтэй төрсөн гэдэгт итгэлтэй байдаг бол варварууд угаасаа боолууд, тэдний эрхшээлд орох нь жам ёсны зүйл юм.

Үүний зэрэгцээ философич Грекчүүдийг боолчлолын үр дүнд эсвэл өрийн улмаас Грекчүүд боолчлохыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзсэн бөгөөд энэ нь ердийн бөгөөд өргөн тархсан үзэгдэл байв.

Полис бол олон нийтийн холбооны хамгийн төгс хэлбэр юм. Энэ нь органик нэгдэл бөгөөд гэр бүл, хувь хүнээс дээгүүр байрладаг. Түүний хамрах хүрээ маш өргөн. Гэхдээ бодлогын нэгдмэл байдал нь гэр бүл, иргэн хувь хүнд халтай явах ёсгүй.

2.2. Нийтийн болон хувийн өмчийн харилцаа

Аристотелийн хэлснээр өмчийн нийгэмлэг нь байгалийн бус бөгөөд хувийн өмч нь байгальд нийцдэг. Хүн өөрийгөө хамгийн ихээр хайрладаг. Шалтгаанаас харахад энэ нь хэвийн үзэгдэл юм. Хувийн өмч бол аминч үзлийн үр дагавар юм. Хувийн өмч бол хөдөлмөрлөх, үйлдвэрлэх, баяжих хөшүүрэг юм. Тухайн иргэнд ашигтай нь бодлогод ч ашигтай. Иргэд чинээлэг байвал нийтийн эрх ашигт нийцдэг.

Нийтийн өмч бол байгалийн бус зүйл юм. Ерөнхий ашиг сонирхол хэний ч сонирхол биш. Нийтлэг өмч нь үйлдвэрлэлд урамшуулал өгдөггүй, залхуурал, түүнийг удирдахад хэцүү, хэн нэгний хөдөлмөрийн үр дүнг ашиглах хүсэл эрмэлзэлийг бий болгодог. Аристотелийн коммунист үзэл санааг шүүмжилж, хувийн өмчийн уучлалт гуйсан нь өнөөг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсаар байна.

Хувийн өмчийг хамгаалах нь Аристотель шунахайрал, хэт баяжилтыг буруушаахад саад болоогүй юм. Философич эд баялгийн хуримтлалын хоёр хэлбэрийг ялгасан. Эхний хэлбэр нь өөрийн хөдөлмөр, үйлдвэрлэл, материаллаг үнэт зүйлийг бий болгох явдал юм. Энэ хэлбэр нь нийт баялгийг нэмэгдүүлж, бодлогод тустай.

Баяжих хоёр дахь хэлбэрээр - худалдаа, таамаглал, хээл хахуулийн замаар. Энэ маягт нь шинэ зүйл үүсгэдэггүй. Энэ бол бэлэн үнэт зүйлсийг шилжүүлэх явдал юм.

Аристотелийн үзэл баримтлал бол өмч нь хувийн байх ёстой бөгөөд түүний үр жимсийг нийтийн сайн сайхны төлөө ашиглах явдал юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг Ислам ба Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрсөн боловч амьдралд хэрэгжих боломжгүй болсон.

2.3. Аристотелийн хэлснээр засгийн газрын хэлбэрүүд

Засгийн газрын хэлбэр нь хэнийг иргэн гэж хүлээн зөвшөөрч байгаагаас эсвэл эрх мэдэлтэй хүмүүсийн тооноос хамаардаг. Аристотелийн хэлснээр төрд тустай бүх хүмүүсийг иргэн гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Иргэдийн дундаас зөвхөн боолчуудыг төдийгүй хөгжил цэцэглэлт, амралт чөлөөт цаг, боловсролгүйн улмаас бие даан үндэслэлтэй шийдвэр гаргаж чадахгүй байгаа хүмүүсийг устгах шаардлагатай байна. Эдгээр нь гадаадын иргэд, гар урчууд, худалдаачид, далайчид юм.

Аристотель эмэгтэйчүүдэд иргэний эрхийг өгдөггүй.

Иргэн гэдэг нь "хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн үйл ажиллагаанд оролцдог" хүмүүс юм. Тэдний хооронд бүрэн эрх тэгш байдал байхгүй байж магадгүй юм. Бүрэн иргэн гэдэг нь аль ч албан тушаалд сонгогдох боломжтой хүнийг хэлнэ. Бодлогын зохион байгуулалт, амьдралын талаар субьект болон албан тушаалтны хувьд бодитой мэдлэгтэй байх нь сайн иргэний шинж тэмдэг байж болно.

Аристотель муж улсуудыг төрд оролцох хүмүүсийн тоогоор гурван бүлэгт хуваадаг: нэг хүн захирдаг, цөөхөн, ихэнх нь. Гэхдээ тэр тоон шалгуур дээр ёс зүйн шалгуурыг нэмдэг. Эрх баригч нийтийн эрх ашгийг бодож байна уу, эсвэл зөвхөн өөрийн эрх ашгийг бодож байна уу гэдгээс шалтгаалж засаглалын хэлбэр нь зөв, буруу (гажиг) байна.

Эдгээр хоёр шалгуурыг нэгтгэн үндэслэн Аристотель засаглалын зургаан хэлбэрийг тодорхойлж, тодорхойлон тодорхойлсон байдаг. Нэг хүний ​​зөв хүчийг хаант засаг, бурууг дарангуйлал гэдэг. Цөөхөн хүний ​​зөв эрх мэдэл нь язгууртнууд, буруу нь олигархи юм. Олонхийн зөв засаглалыг улс төр, бурууг ардчилал гэдэг.

Хаант засаглал бол нэг хүний ​​гарт эрх мэдлийн жинхэнэ төвлөрөл юм. Аристотель энэ хэлбэрийг илүүд үздэггүй. Тэрээр сайн нөхрийн эрх мэдлээс илүү сайн хуулийн хүчийг илүүд үздэг. Хаант засаглал зөв байхын тулд хаан агуу хүн байх ёстой.

Буруу хаант засаглал (дарангуйлал) Аристотель засаглалын хамгийн муу хэлбэр гэж үздэг.

Философич язгууртнуудыг илүүд үздэг - ёс суртахууны болон оюуны хувьд хязгаарлагдмал тооны шилдэг хүмүүсийн хүчийг. Язгууртнууд доройтохгүйн тулд маш сайн хүмүүс хэрэгтэй байдаг нь ховор байдаг. Нэр хүндтэй эрх баригчид байхгүй бол язгууртнууд олигархи болж доройтдог.

Олигархи улсад баячууд захирдаг. Өмчлөлийн өндөр ур чадвар нь хүн амын дийлэнх хэсгийг эрх мэдлээс холдуулдаг. Хууль бус байдал, дур зоргоороо ноёрхож байна. Олигархид бүрэн тэгш бус байдал бий. Аристотель үүнийг шударга бус гэж үздэг. Гэвч философичийн үзэж байгаагаар эсрэг зарчим нь бас шударга бус юм - ардчиллын шинж чанар болох бүрэн тэгш байдал.

Баян, ядуу нь төрийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Аль нэг нь давамгайлж байгаагаас хамааран улс төрийн зохих хэлбэрийг бий болгодог. Олигархийн шинж чанар нь цөөнхийн эрх мэдэл бус баялгийн эрх мэдэл юм. Ардчилал нь эрх мэдлийн бүтцэд ядуу хүмүүс давамгайлдаг онцлогтой. тав

Аристотель ардчиллын хэд хэдэн төрлийг тодорхойлсон. Дээд эрх мэдлээ хэрэгжүүлэхэд өмчийн байдлаас үл хамааран бүх иргэн тэгш эрхтэйгээр оролцож болно, эсвэл өмчийн чадвар муутай байж болно.

Ард түмэн хуулинд найдахгүйгээр засаглаж, гаргасан шийдвэр бүрээ хууль болгож байгаа ардчилал хамгийн муу хэлбэр. Хууль бус байдал нь энэ төрлийн эрх мэдлийг дарангуйлал, олигархитай холбоотой болгодог.

Аристотель ардчиллын талаар сонгомол ханддаг. Философич дунд зэргийн шаардлага хангасан ардчиллыг баталсан. Ийм ардчилал Аристотелийн хэлснээр МЭӨ 6-р зууны эхээр Солоны хаанчлалын үед Грект байсан. Энэ захирагч бүх иргэдийг нөхцөл байдлаас нь хамааран дөрвөн төрөлд хуваасан.

Аристотель тэгшитгэх шударга ёсыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан тул Периклийн удирдлаган дор Грект байгуулагдсан дэг журмыг буруушаав. Сэтгэгч ихэнх ядуу хүмүүст засгийн газрын асуудлыг шийдвэрлэх боловсрол, чөлөөт цаг ч байдаггүй гэж үздэг. Тэдний ядуурал нь хээл хахууль авах, бүлэглэн хэрүүл хийх нөхцөлийг бүрдүүлдэг.

Ардчилал бол засаглалын тогтворгүй хэлбэр боловч Аристотель үүнийг олигархи, тэр байтугай язгууртнаас дээгүүр тавьдаг, учир нь тэрээр олон хүмүүст авьяас, мэргэн ухааны аль нэг нь байдаг гэж үздэг.

Улс төр бол олонхийн засаглалын хувилбар юм. Энэ нь олигархи ба ардчиллын буяныг хослуулсан бөгөөд энэ нь Аристотелийн хүсч байсан алтан дундаж утга юм. Иргэдийг зөвхөн дундаж орлоготой хүмүүс л хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд ард түмний чуулганд оролцож, шүүгчдийг сонгодог. Хүчирхэг дундаж давхаргыг шаарддаг тул улс төрийн цэвэр хэлбэр ховор байдаг.

Аристотелийн хэлснээр төрийн эргэлтүүдийн шалтгаан нь засгийн газрын хэлбэрийг хүчирхийллийн аргаар өөрчлөх нь шударга ёсыг зөрчих, засаглалын хэлбэрийн суурь зарчмыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Жишээлбэл, ардчилсан нийгэмд энэ нь тэгш байдлыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Аристотель үймээн самууныг нийгмийн зөрчилтэй холбодог. Төрийн эргэлтүүдийн шалтгаан нь аль нэг анги хүчирхэгжсэн, дундаж давхаргын сул дорой байдал юм.

Философич өөрийн бүтээлүүддээ засгийн газрын янз бүрийн хэлбэрийг хэрхэн бэхжүүлэх талаар зөвлөгөө өгдөг. Гэвч тэрээр улс төр байгуулах нь тогтвортой байдлыг хангах хамгийн зөв гарц гэж үзэж байна.

3-р бүлэг

Нийгмийн улс төрийн тогтолцооны хамгийн чухал элемент бол төр юм. Ф.Энгельсийн “Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл” бүтээлдээ дурьдсан аливаа улсын шинж тэмдэг нь эрх мэдэл, газар нутаг, татварын аппараттай байх явдал гэж хэлсэн нь шударга хэвээр байна.

Төр гэж юу вэ? Аристотелийн хэлснээр төр нь нийтийн сайн сайхны ухамсараас бий болж, юуны түрүүнд аз жаргалтай амьдрахын тулд бий болдог. Харин Т.Гоббс төрийн гол цөм нь айдас хүмүүжлийг олж харж, төрийг хувь хүн, хамт олон гэж нэрлэж, олон хүний ​​тохиролцооны үр дүнд бий болсон бөгөөд энэ хүн тэднийг амар амгалан, тайван амгалан байлгаж чадна. бүх нийтийн хамгаалалт. Б.Спиноза ойрын үзэл баримтлалыг баримталсан. Г.Гегель төрийн эхлэлийг хүчирхийллээр, Ф.Энгельс, В.И. Ленин түүнийг нэг ангийг нөгөө ангиар мөлжиж, дарангуйлах хэрэгсэл, машин гэж үздэг байв. М.Вебер төрийг хууль ёсны (хууль ёсны гэж үзсэн) хүчирхийлэлд үндэслэсэн зарим хүмүүсийн бусдыг ноёрхох харилцаа гэж нэрлэдэг.

Төрийн асуудалд ангийн хандлага нь Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаанд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байв. Ийнхүү социологийн товч толь бичигт төр гэдэг нь тодорхой ангиудын ашиг сонирхлын үүднээс нийгмийг удирдан чиглүүлж, ангийн эсэргүүцэгчдийг дарангуйлдаг өөр хоорондоо харилцан уялдаатай институци, байгууллагуудын багц гэсэн тодорхойлолтыг санал болгож байна.

Асуудалд орчин үеийн хандлагын хүрээнд

Төр бол хүмүүс, нийгмийн бүлэг, анги, холбоодын хамтын үйл ажиллагаа, харилцааг зохион байгуулж, удирдан чиглүүлж, хянадаг нийгмийн улс төрийн тогтолцооны үндсэн институт юм. Төр бол нийгэм дэх эрх мэдлийн төв институци бөгөөд энэ эрх мэдлийн бодлогыг төвлөрүүлэн хэрэгжүүлдэг.

Төр бусад нийгмийн институциудаас ялгаатай:

Нийгмийн бүлгүүд, улс төрийн намууд, нийгмийн хөдөлгөөнүүд гэх мэтийн өмнө эрх баригч хүчний нийгмийн ангийн үндэс заавал байх ёстой;

Төв болон захын байгууллагуудаар төлөөлдөг эрх мэдлийн тусгай аппарат байгаа эсэх;

Эдийн засгийн бус албадлагын монополь;

Улсын нутаг дэвсгэр байгаа эсэх;

Иргэд заавал дагаж мөрдөх хууль тогтоомж гаргах, дотоод, гадаад бодлого явуулах бүрэн эрх;

Татвар хураах, мөнгөн тэмдэгт гаргах, төсвийн бодлого явуулах гэх мэт онцгой эрх.
Төрийн үүсэл, нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь онол, шинжлэх ухаан, практикийн чухал ач холбогдолтой юм. Түүхийн материалист ойлголт нь төрийг эдийн засгийн үндэс дээрх дээд бүтэц гэж үздэг уламжлалтай бөгөөд түүний үүсэл үүсэхийг нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, хувийн өмч үүсэх, нийгмийг ангид хуваах үр дүнтэй холбодог. Энэ асуудлыг судлахдаа Ф.Энгельс хувийн өмч үүссэн нөхцөлд баялгийн хуримтлал тасралтгүй эрчимжиж байна гэж бичжээ.

Нийгмийг ангид хуваах эхлэлийг төдийгүй өмчтэй ангийн өмч хөрөнгөгүй хүмүүсийг мөлжих эрхийг мөнхжүүлэх институц дутагдаж байв. Тэгээд ийм байгууллага бий болсон. Төрийг зохион бүтээсэн.

Эрдэмтэд одоо байгаа тодорхой түүхэн материалууд нь төр үүссэн талаарх өмнөх үзэл бодлыг гүнзгийрүүлж, тодруулах боломжийг олгож байна. Энд бид "Азийн үйлдвэрлэлийн хэлбэр" гэж нэрлэгддэг асуудалтай тулгараад байна. Энэ томъёолол нь К.Маркст харьяалагддаг. Европ болон Дорнодын бүтээмжийн хүчний хөгжлийн онцлогийг харьцуулахдаа К.Маркс Дорнодын хэд хэдэн оронд хувийн өмч байхгүйд анхаарлаа хандуулсан: хөдөө орон нутгийн иргэдийн өмнө шууд үйлдвэрлэгчдийг хувийн өмчлөгчид бус харин эсэргүүцдэг. төрөөс.

Төрийн хатуу төвлөрсөн хяналт нь эдгээр улс орнуудын нийгмийн бүтэц, улс төрийн харилцааны үйл ажиллагааны онцлогт тусгагдсан байв. Дэд ван зэрэг эрх мэдэл нь давуу эрх, илүүдэл бүтээгдэхүүн, тансаг хэрэглээнд нэвтрэх боломжийг нээж өгсөн. Гэсэн хэдий ч дарангуйлагчийн хүслээр үүнийг алдах нь ихэвчлэн хөгжил цэцэглэлтийг төдийгүй амьдралаа алддаг. Олон тооны худалдаачид ижил байр суурьтай байсан бөгөөд нөхөн үржихүйг өргөжүүлэх сонирхолгүй, олсон ашгаараа амьдрахыг илүүд үздэг байв. Өөрөөр хэлбэл, хувийн өмч зөвхөн болзолтой байсан бөгөөд эдийн засгийн салбарт бизнес эрхлэхийг таатай хүлээж авдаггүй байв. Захиргааны аппарат нь эдийн засгийн ихэнх хэсгийг хянаж, тариачдын дийлэнх нь төрийн өмчид үлджээ.

Дорнод дахь төрийн онцгой үүрэг нь хувь хүний ​​сул дорой байдал, түүнийг хамт олноор дарангуйлах, үүнтэй зэрэгцэн овог, каст, сект, нутаг нэгтнүүд, хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг гэх мэт корпорацийн бүтцийн үүрэг ролийг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. , үүнд ядуу, баян аль аль нь багтсан. Тэдний гол зорилго бол гишүүдээ төрийн харгислалаас хамгаалах явдал байв. Уламжлал ёсоор тогтоогдсон корпорацийн холбоо нь нийгмийн сөргөлдөөнийг зөөлрүүлж, эцэг эхийн харилцааг бий болгож, одоо байгаа нийгмийн бүтцийг тогтвортой болгосон. Корпорацын харилцаа холбооны консерватизм нь Дундад зууны Энэтхэг зэрэг гүрнүүд солигдсон тохиолдолд ч улс төрийн тогтвортой байдалд хувь нэмэр оруулсан.

Зөвлөлтийн дорно дахины судлаач Л. Васильев "Хятадын төрийн үүслийн асуудлууд" бүтээлдээ Азийн үйлдвэрлэлийн хэв маягийн нөхцөлд төрийн эрх мэдлийг бүрдүүлэх асуудлыг тусгайлан судалжээ. Өргөн цар хүрээтэй тодорхой түүхийн материалд шаргуу дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр тэрээр энэ тохиолдолд эдийн засгийн томоохон асуудлууд, ялангуяа усалгаа, барилга байгууламжтай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх бодит хэрэгцээний үр дүнд төр улс ангиудын өмнө үүсдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. стратегийн зам гэх мэт. 6

Төр үүссэн түүхтэй танилцах нь олон талаараа түүний чиг үүргийн асуудлыг тодруулахад хувь нэмэр оруулдаг. Энэ асуудалд марксист хандлага нь цэвэр ангид тулгуурладаг: төрийн үндсэн үүрэг бол эрх баригч ангиудын ашиг сонирхлыг хамгаалах явдал юм. Гадны болон дотоод бусад бүх функцууд нь энэ үндсэн функцэд захирагддаг. Эндээс үзэхэд: 1) тэмцэж буй ангиуд нь төрийн эрх мэдэл тэдэнтэй холбоотойгоор тодорхой тусгаар тогтнолыг олж авах ийм хүчний тэнцвэрт байдалд хүрсэн тохиолдолд л төр нь дээд зэрэглэлийн бүтэц байж болно; 2) улс төрийн эрх мэдлийг ажилчин анги, хамгийн ядуу тариачдын гарт шилжүүлэх нь эцэстээ төрийг мөхөхөд хүргэнэ гэж үздэг.

Орчин үеийн төр нь олон янзын үүргийг гүйцэтгэдэг.

Одоо байгаа төрийн тогтолцоог хамгаалах;

Нийгэмд тогтвортой байдал, дэг журмыг сахиулах;

Нийгмийн аюултай зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, арилгах;

эдийн засгийн зохицуулалт;

Нийгэм, соёл, шинжлэх ухаан, боловсрол, үндэсний, байгаль орчны гэх мэт бүх талаар дотоод бодлогыг явуулах;

Олон улсын тавцанд төрийн ашиг сонирхлыг хамгаалах;

үндэсний хамгаалалт гэх мэт.

Өнөөдөр эдийн засгийн харилцааг зохицуулахад төр ямар үүрэг гүйцэтгэх тухай асуудал онцгой анхаарал татаж байна. Хувийн өмч (Азийн үйлдвэрлэлийн арга, засаг захиргаа-тушаалын систем) байхгүй тохиолдолд энэ үүрэг нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг - шууд удирдамжийн удирдлага, боловсруулсан хэлбэрээр - нарийвчилсан төлөвлөгөөний үндсэн дээр. Хөгжингүй зах зээлийн харилцааны нөхцөлд өөр, илүү төвөгтэй дүр зураг гарч ирдэг. Нэг талаас, эдийн засгийн хууль тогтоомж, татвараар дамжуулан шууд бус байсан ч гэсэн төрийн оролцоо хүчтэй байх тусам бизнес эрхлэгчдийн сонирхлын түвшин буурах тусам капиталыг эрсдэлд оруулах хүсэл эрмэлзэл буурдаг. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн түвшинд эдийн засгийн үйл явцад төрийн оролцоо нь үйлдвэрлэлийг техникийн дахин тоноглох, бүтцийн зөв бодлого явуулах, эдийн засгийг санхүүгийн хувьд сэргээх гэх мэт асуудлыг шийдвэрлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Дээр дурдсан бусад чиг үүргүүдийг улсын гүйцэтгэл маш чухал юм.

Төрийн бүтэц, засаглалын хэлбэр, улс төрийн дэглэм зэрэг нийгмийн улс төрийн амьдралын асуудлыг шийдвэрлэх нь маш чухал юм.

Төрийн тогтолцооны асуудал нь юуны түрүүнд төв ба захын хоорондох хууль тогтоох эрх мэдлийн хуваарилалттай холбоотой юм. Хэрэв хууль тогтоох чиг үүрэг нь бүхэлдээ төвд харьяалагддаг бол муж улсыг нэгдмэл гэж үздэг, харин нутаг дэвсгэрийн нэгжүүд өөрсдийн хууль тогтоомжийг гаргах эрхтэй бол муж нь холбооны байна. Холбоо нь төв давамгайлах хүсэл эрмэлзэл, нутаг дэвсгэрийн нэгжүүд - салан тусгаарлах хүсэл эрмэлзэл хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулах боломжийг олгодог.

Засаглалын хэлбэр нь хаант засаглал ч бай, бүгд найрамдах улс ч бай төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх онцлогтой холбоотой. Хэрэв хаант засаглал нь бүх эрх мэдлийг эрх баригч гүрнийг төлөөлж буй нэг хүний ​​гарт төвлөрүүлж, эрх мэдэл нь дүрмээр өвлөгддөг бол бүгд найрамдах засаглал нь ард түмэн, тэдний сонгогдсон төлөөлөгчдийн эрх мэдлийн бүрэн эрхийг хүлээн зөвшөөрөхийг хэлнэ. .

Бүгд найрамдах засаглал эсвэл хаант засаглалын аль хэлбэр нь илүү дээр вэ гэдэг нь ихэвчлэн хэл ярианы шинж чанартай байдаг. Орчин үеийн Европын туршлагаас харахад өндөр хөгжилтэй, улс төрийн хувьд тогтвортой олон орон хаант засаглалтай байдаг. Америкийн судлаач С.Липсет зуучлагчийн анхаарлыг татдаг, i.e. орчин үеийн нийгмийн бүх давхаргатай харьцуулахад хаант засаглалын эвлэрүүлэх үүрэг.

Хувьсгалын үр дүнд хаант засаглалыг түлхэн унагаж, эмх цэгцтэй залгамжлал эвдэрсэн улс орнуудад хаант засаглалыг сольсон бүгд найрамдах засаглалууд хүн амын бүх чухал хэсгийн өмнө хууль ёсны шинжтэй болж чадахгүй байсныг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Хувьсгалын дараах тав дахь үе буюу түүнээс хойшхи үе.

Дүгнэлт

Эртний Грекийн мянган жилийн оршин тогтнолыг боолчлолын зайлшгүй сургаалаар дүгнэж байсан Аристотельээс өмнө хэн ч энэ сэдвээр ийм илэн далангүй, эрс шийдэмгий ярьж байгаагүй. Сэтгэгч боолын тухай ойлголтын талаар гүн гүнзгий, олон талт дүн шинжилгээ хийсэн.

Байгаль өөрөө төр оршин тогтнохын тулд боолчлолыг шаарддаг. Боолчлолд ичгүүртэй, байгалийн бус зүйл байхгүй.

Аристотель улс төрийн зохион байгуулалтыг тэгшитгэх бус харин шударга ёсыг хуваарилах талбар гэж үздэг. Шударга ёсны чухал үзүүлэлт болох Аристотель ядуурал ба эд баялаг хоёрын хооронд туйлшрал байхгүй гэдгийг алтан дундаж гэж үздэг.

Эдгээр хоёр шалгуурыг нэгтгэн үндэслэн Аристотель засаглалын зургаан хэлбэрийг тодорхойлж, тодорхойлон тодорхойлсон байдаг. Тэрээр улс төрийг төрийн хамгийн төгс хэлбэр гэж үздэг.

Аристотелийн идеал бол буяныг хэрэгжүүлдэг "дундаж" төлөв юм. Буяныг хоёр туйлын зохицол гэж тайлбарладаг.

Аристотелийн сургаалын төв нь "полити" хэмээх ойлголт юм. Политиа бол бүх үйлдэл, бодол санаа, амьдралын зорилгодоо үүрд мөнхтэй харилцахын тулд байгалийн болон физиологийн үндэслэлтэй автаркийг бий болгож, үргэлж хадгалахыг зорьсон овгийн нийгэмлэг, боолчлолд суурилсан хүмүүсийн нэгдэл юм.

Төр, эрх зүйн ойлголтууд хоорондоо нягт холбоотой. Бодлого нь хуульд суурилсан байх ёстой. Хууль - улс төрийн нийгмийн амьдралыг зохицуулах хэм хэмжээ. Хууль нь учир шалтгаантай байх ёстой, сэтгэл хөдлөлгүй, дуртай, дургүй байх ёстой.

Аристотелийн улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд оруулсан хувь нэмэр маш их. Тэрээр эмпирик болон логик судалгааны шинэ арга зүйг бүтээж, асар их хэмжээний материалыг нэгтгэсэн. Түүний арга барил нь бодит байдал, даруу зангаараа онцлог юм. Тэрээр хүн төрөлхтний өнөөг хүртэл ашигласаар байгаа үзэл баримтлалын системийг төгс төгөлдөр болгосон.

Ном зүй:

1) Алексеев П.В. Философийн түүх: - Прок. - М .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 х.

2) В.Д. Губин. Философи: Сурах бичиг / В.Д.Губин, Т.Ю. Сидорина. - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: Гардарики, 2007 - 828 х.