04.08.2020

Арабын Халифат улсад амьдарч байсан ард түмэн. Үүсэх түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Хуучин Оросын эх сурвалжид үүнийг нэрээр нь мэддэг агарийн хаант улсба Измайлтын хаант улс, тэр нь түүнийг тухайн үед Орост хүмүүсийг номлодог дэлхийн хаант улсуудын (эзэнт гүрнүүдийн) ерөнхий жагсаалтад оруулсан болно.

YouTube коллеж

1 / 5

✪ Арабын Халифат (Орос) Дундад зууны түүх.

✪ Арабын Халифат / товчхон

✪ Арабын Халифат ба түүний задрал. 6 cl. Дундад зууны түүх

✪ Ислам, Арабууд, Халифат

✪ Түүх | Исламын байлдан дагуулалт ба Арабын Халифат

Хадмал

Медина нийгэмлэг

Халифын анхны цөм нь 7 -р зууны эхэн үед бошиглогч Мухаммедын Хежаз (Баруун Араб) -д бий болгосон лалын шашинтнууд, умма байв. Эхэндээ энэ нийгэмлэг нь жижигхэн байсан бөгөөд Мосе муж эсвэл Христийн шашинтнуудын анхны бүлгүүдтэй адилтган, хэт шашны шинж чанартай прото-муж хэлбэртэй байв. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулалтын үр дүнд Арабын хойг, Ирак, Иран, Закавказын ихэнх хэсэг (ялангуяа Арменийн өндөрлөг газар, Каспийн нутаг дэвсгэр, Колчисын нам дор газар, түүнчлэн Тбилисийн дүүргүүд багтсан) асар том муж байгуулагджээ. ), Төв Ази, Сири, Палестин, Египет, Хойд Африк, Иберийн хойгийн ихэнх хэсэг, Синд.

Зөв шударга халифат (632-661)

632 онд Бошиглогч Мухаммед нас барсны дараа Зөв Халифат улс байгуулагджээ. Түүнийг Абу Бакр аль-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб гэсэн дөрвөн зөв халиф удирджээ. Тэдний засаглалын үед Халифат нь Арабын хойг, Левант (Шам), Кавказ, Хойд Африкийн хэсэг болох Египетээс Тунис, Ираны өндөрлөг газруудыг багтаасан байв.

Умайяд Халифат (661-750)

Халифын Арабын бус ард түмний байдал

Лалын шашинт улсаас хамгаалалт, дархлаа авахын оронд газрын татвар (хараж) төлж, толгойны татвар (жизя) төлснөөр харь үндэстнүүд шашин шүтэх эрхтэй байв. Дээр дурдсан "Умарын" зарлигуудад хүртэл Мухаммедын хууль нь зөвхөн харийн шашинтнуудын эсрэг зэвсэглэсэн гэдгийг зарчмын хувьд хүлээн зөвшөөрсөн; "Судрын хүмүүс"- Христэд итгэгчид, Еврейчүүд төлбөр төлснөөр шашиндаа үлдэх боломжтой. христийн шашны тэрс үзэлтнүүдийг хавчдаг байсан хөрш Византитай харьцуулахад Умарын үед ч гэсэн Исламын хууль харьцангуй либерал байсан.

Эзлэн түрэмгийлэгчид төрийн удирдлагын нарийн төвөгтэй хэлбэрүүдэд огт бэлтгэгдээгүй байсан тул "Умар хүртэл шинээр байгуулагдсан асар том мужид хуучин, сайн тогтсон Визант, Ираны төрийн механизмыг хадгалахыг албадав (Абдул-Маликаас өмнө канцлерийн алба хүртэл байсан. Араб хэлээр явуулаагүй), тиймээс харь үндэстнүүд төрийн олон албан тушаалд орох эрхийг нь хасаагүй.Улс төрийн шалтгаанаар Абд аль-Малик шашингүй хүмүүсийг төрийн албанаас зайлуулах шаардлагатай гэж үзсэн боловч бүрэн нийцсэн тохиолдолд энэ тушаалыг биелүүлэх боломжгүй юм. түүний дор эсвэл түүний дараа хийсэн; мөн Абд аль -Малик өөрөө -Маликтай хамт байсан ч түүний ойр дотны хүмүүс Христэд итгэгчид байсан (хамгийн алдартай жишээ бол Эцэг Жон Дамаскен юм.) Гэсэн хэдий ч байлдан дагуулсан ард түмний дунд тэднээс татгалзах хандлага их байсан. хуучин итгэл үнэмшил - Христчин ба Парсиан - мөн лалын шашныг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрсөн. 700 оны хууль татвар төлөөгүй, харин эсрэгээр Омарын хуулийн дагуу тэрээр түүнд жилийн цалингаар төрөөс цалин өгч, ялагчидтай бүрэн тэнцүүлсэн; төрийн өндөр албан тушаалуудыг түүнд нээлттэй болгосон.

Нөгөө талаас, байлдан дагуулагчид дотоод итгэл үнэмшлээрээ лалын шашинд орох ёстой байв; - Хосровын хаант улс, Византийн эзэнт гүрэнд өмнө нь ямар нэгэн хавчлага дарамтаар эцэг өвгөдийнхөө итгэлээс татгалзаж чадахгүй байсан тэрс үзэлт Христэд итгэгчид лалын шашныг асар ихээр хүлээн зөвшөөрсөнийг өөрөөр яаж тайлбарлах вэ? Мэдээжийн хэрэг, Ислам нь энгийн сургаалаараа тэдний зүрх сэтгэлд маш сайн ярьдаг байв. Түүгээр ч барахгүй Ислам нь Христэд итгэгчдийн хувьд ч, Парсисын хувьд ч эрс шинэчлэл биш юм шиг санагдсан: олон талаараа энэ нь хоёр шашинд ойрхон байв. Европ удаан хугацааны туршид Есүс Христ, Ариун Виржин бүсгүйг дээдлэн шүтдэг Исламын шашинд нэг бус удаа Христийн шашны тэрс үзлийг харсан нь мэдэгдэж байна (жишээлбэл, Ортодокс Арабын архимандрит Кристофер Жара Мухаммедын шашин бол ижил Арианизм гэж маргаж байсан. )

Лалын шашныг Христэд итгэгчид, дараа нь Иранчууд хүлээн зөвшөөрсөн нь шашны болон засгийн газрын хувьд маш чухал үр дагаварт хүргэсэн. Ислам нь хайхрамжгүй арабуудын оронд итгэл үнэмшил нь сэтгэлийн зайлшгүй хэрэгцээ болсон ийм элементийг шинэ дагалдагчдаараа олж авсан бөгөөд эдгээр нь боловсролтой хүмүүс байсан тул тэд (Персүүд Христэд итгэгчдээс хамаагүй илүү байсан) энэ үеийн эцэс гэхэд сүй тавьжээ. Лалын шашны теологийн шинжлэх ухааны боловсруулалт, түүнтэй хамт хууль зүйн шинжлэх ухааныг хослуулан судалдаг байсан.Энэ бол Умайн засгийн газраас өрөвдөх сэтгэлгүйгээр бошиглогчийн сургаалд үнэнч хэвээр үлдэж байсан лалын шашинт арабчуудын цөөн тооны хүмүүсийн дунд даруухан боловсруулсан сэдвүүд юм.

Халифат улс оршин тогтнох эхний зуунд нэвтэрсэн ерөнхий сүнс нь Хуучин Араб байсан гэж хэлжээ (энэ нь Умайядын засгийн газрын Исламын эсрэг хийсэн хариу үйлдлээс ч илүү тодорхой байсан нь тухайн үеийн яруу найрагт илэрхий хөгжиж байсан бөгөөд энэ нь гайхалтай хөгжиж байв. Хуучин Арабын шүлгүүдэд дурдсан паган овгийн, хөгжилтэй сэдвүүд). Исламын өмнөх уламжлал руу буцахыг эсэргүүцсэн эсэргүүцлийн хэлбэрээр бошиглогч ба тэдний өв залгамжлагчдын цөөн тооны хамтрагчид ("сахаба") байгуулагдсан бөгөөд тэд Мухаммедын хүслийг үргэлжлүүлэн дагаж мөрджээ. түүний орхисон нийслэл хотын чимээгүй байдал - Медина, Халифатын зарим газарт Коран судрын үнэн алдартны тайлбар, үнэн алдартны сүнсийг бий болгох тухай онолын ажил. Лалын шашинтнуудын уламжлалҮүний дагуу орчин үеийн X Умаядын ёс бус амьдралыг сэргээн босгох ёстой байв.Үүнээс гадна омгийн зарчмыг устгах, Мухаммед шашны цээжин дэх бүх лалын шашинтнуудыг тэгшитгэх тухай номлосон эдгээр уламжлалууд унав. Шинээр хөрвөгдсөн гадаадынхан, тэдний зүрх сэтгэлд лалын шашинтнуудын бардам зангаас илүү зүрх сэтгэлдээ захирч буй Арабын хүрээний хандлага, тиймээс цэвэр арабууд болон засгийн газрын үл тоомсорлосон Мадинагийн теологийн сургууль шинэ бус хүмүүст идэвхтэй дэмжлэг үзүүлсэн нь тодорхой байна. Арабын лалын шашинтнууд.

Лалын шашинтнуудын цэвэр ариун байдлын хувьд түүний дагалдагчдад итгэдэг эдгээр сул талууд байсан байж магадгүй: Мухаммедд харь эсвэл үл мэдэгдэх санаа, хандлага хэсэгчлэн ухамсаргүй, бүр хэсэгчлэн ухамсартайгаар нэвтэрч эхлэв. Христэд итгэгчдийн нөлөө (А. Мюллер, "Ист. Исл.", II, 81) нь Муржитуудын бүлэглэл (7 -р зууны сүүлчээр) үүсч хөгжсөнийг асар их өршөөл нигүүлслийн тухай сургаалыг тайлбарлаж магадгүй юм. Их Эзэн, мөн Кадаритуудын бүлэг, энэ хүн бол мутазилитуудын ялалтаар бэлтгэгдсэн хүн юм; магадгүй, ид шидийн хийдийг (суфизм хэмээх нэрээр) лалын шашинтнууд эхлээд Сирийн Христэд итгэгчдээс зээлсэн байж магадгүй юм (A. v. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); доод хэсэгт. Месопотамид Христэд итгэгчдээс лалын шашинтан болсон хөршүүд бүгд найрамдах-ардчилсан харит шашны эгнээнд элссэн нь үл итгэгч Умайяд засгийн газар болон Мединагийн зөв итгэгчдийн аль алинд нь жигшүүртэй байв.

Исламыг хөгжүүлэхэд бүр ч илүү хоёр талтай туслалцаа нь Персүүдийн оролцоо байсан бөгөөд хожим нь ирсэн боловч илүү идэвхтэй байв. Тэдний нэлээд хэсэг нь "хааны ач ивээл" (фаррахи каяник) нь зөвхөн удамшлын замаар дамждаг гэсэн эртний Персийн итгэл үнэмшлээсээ салж чадаагүй тул Али гүрний ард зогсож байсан Шиит бүлэгт нэгджээ. бошиглогчийн охин Фатимагийн нөхөр); Түүнээс гадна, бошиглогчийн шууд өв залгамжлагчдын төлөө зогсох нь харь гарагийнхан Арабын үндсэрхэг үзэлтэй Умайядын засгийн газрын эсрэг цэвэр хууль ёсны сөрөг хүчин байгуулах зорилготой байв. Исламын шашин шүтдэг цорын ганц Умайяд Умар II (717-720) Арабын бус лалын шашинтнуудад ээлтэй Коран судрын зарчмуудыг хэрэгжүүлэхээр шийдэж, Умайдын засаглалын тогтолцоог эмх замбараагүй болгосноор энэхүү онолын эсэргүүцэл маш бодит утгыг авчээ.

Түүнээс гучин жилийн дараа Хурасан шийт персүүд Умаядын хаант улсыг унагав (үлдэгдэл нь Испани руу дүрвэсэн; холбогдох өгүүллийг үзнэ үү). Үнэн, Аббасидын заль мэхийн улмаас X. хаан ширээ (750) Алидууд руу биш, харин бошиглогчийн хамаатан садан болох Аббасидууд очжээ (Аббас бол түүний авга ах; холбогдох өгүүллийг үзнэ үү), гэхдээ ямар ч тохиолдолд Персүүдийн хүлээлт зөв болов: Аббасидын үед тэд муж улсад давуу байдал олж, үүнд шинэ амьдрал амьсгалав. Х. -ийн нийслэлийг хүртэл Ираны хил рүү нүүлгэсэн: нэгдүгээрт - Анбар руу, Аль -Мансурын үеэс - бүр ойрхон, Багдад хүртэл, бараг л Сасанидуудын нийслэл байсан газар хүртэл; хагас зууны турш Персийн тахилч нараас гаралтай Бармакидын Визерийн гэр бүлийн гишүүд халифуудын удамшлын зөвлөх болжээ.

Аббаси халифат (750-945, 1124-1258)

Анхны Аббасидууд

Халифын улсын хил хязгаар бага зэрэг нарийссан: оргосон Умайяд Абд ар-Рахман I 929 оноос хойш албан ёсоор "халифат" (929-) нэртэй болсон Испанид бие даасан Кордоба Эмират улсын анхны суурийг тавьсан. 30 жилийн дараа Халиф Алигийн ач хүү Идрис Аббасидууд болон Умайядуудын аль алинд нь адилхан дайсагнаж, нийслэл Тудга хот байсан Мароккод Идрисидын Алид династийг (-) байгуулжээ; Африкийн хойд эргийн үлдсэн хэсэг (Тунис гэх мэт) нь Аббасидын Халифт улсад алдагдсан бөгөөд Харун ар-Рашидын томилсон Аглаб захирагч Кайруан дахь Аглабид гүрнийг үүсгэн байгуулагч байх үед алдагдсан юм. Аббасидууд Христийн шашинтнууд болон бусад улс орнуудын эсрэг байлдан дагуулах гадаад бодлогоо шинэчлэх шаардлагагүй гэж үзсэн бөгөөд заримдаа зүүн болон хойд хил дээр цэргийн мөргөлдөөн гарч байсан (Мамун Константинополь руу хийсэн хоёр удаагийн амжилтгүй кампанит ажил гэх мэт). Халифат улс тайван амьдарч байв.

Анхны Аббасидын ийм онцлог шинж чанар нь тэдний харгис, зүрх сэтгэлгүй, үүнээс гадна ихэвчлэн хуурамч харгислал байдаг. Заримдаа уг гүрнийг үүсгэн байгуулагчийн нэгэн адил тэрээр халифын бахархлын нээлттэй объект байсан ("Цусны усанд орох" хочийг Абу аль-Аббас өөрөө сонгосон). Зарим халифууд, наад зах нь хүмүүсийн өмнө сүсэг бишрэл, шударга ёсны хоёр нүүртэй хувцас өмсөх дуртай зальтай аль-Мансур боломжтой бол хууран мэхлэхийг илүүд үзэж, зальтай этгээдүүдэд аюултай хүмүүсийг цаазалж, эхлээд болгоомжтой тангараг өргөв. амлалт, ивээл. Аль-Махди, Харун ар-Рашид нарын харгислал нь тэдний өгөөмөр сэтгэлээр далдлагдсан боловч Бармакидын удмын гэр бүлийг төрд маш их ашиг тустай, харин эзэнт гүрэнд тодорхой хазаар ноогдуулсан нь Харуны нэг юм. дорнодын дарангуйллын хамгийн жигшүүрт үйлдэл. Аббасидын үед эрүүдэн шүүх тогтолцоог шүүхийн журамд оруулсан болохыг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Тэвчээртэй философич Мамун болон түүний хоёр залгамжлагч ч гэсэн тэдэнд тааламжгүй хүмүүст харгислал, харгис хэрцгийгээр буруутгадаг. Кремер ("Culturgesch. D. Or.", II, 61; cf. Müller: "Ist. Isl.", II, 170) нь анхны Аббасидууд удамшлын Цезарийн галзуурлын шинж тэмдэг илэрсэн болохыг олж тогтоосон бөгөөд энэ нь удам угсаа улам бүр нэмэгдсээр байна.

Халифат дахь шинжлэх ухаан, философийн хөдөлгөөн хүртэл тэр харгис хэрцгий байсан ч шинжлэх ухаанд урам зоригоор ханддаг (хамгийн түрүүнд практик, эмнэлгийн зорилго гэсэн утгатай) ижил харгис, зальтай Мансураас (Масуди: "Алтан нуга") гаралтай. .. Гэхдээ нөгөө талаас хэрэв Саффах, Мансур болон тэдний залгамжлагчид Перс-Бармакидын авъяаслаг визирийн гэр бүлээр дамжуулалгүйгээр төрийг шууд удирддаг байсан бол халифатын цэцэглэлт бараг боломжгүй байсан нь маргаангүй хэвээр байна. Энэ гэр бүлийг анхаарал болгоомжгүй Харун аль-Рашид унагах хүртэл түүний зарим гишүүд Багдад дахь Халифын анхны сайд эсвэл дотны зөвлөхүүд (Халид, Яхья, Жафар), бусад нь төрийн чухал албан тушаал хашиж байв. мужуудад (Фадл шиг), бүгд хамтдаа нэг талаас Персүүд ба Арабуудын хоорондох тэнцвэрийг 50 жилийн турш хадгалж чадсан нь Халифатад улс төрийн цайзаа өгч, нөгөө талаас, эртний Сасанчуудын амьдрал, нийгмийн бүтэц, соёл, оюун санааны хөдөлгөөнөөрөө.

Арабын соёлын "алтан үе"

Энэхүү соёлыг Араб гэж нэрлэдэг, учир нь Араб хэл нь Халифатын бүх ард түмний оюун санааны амьдралын эрхтэн болсон тул тэд хэлэхдээ: "Арабурлаг ", "Арабшинжлэх ухаан "гэх мэт. гэхдээ үндсэндээ эдгээр нь ихэнхдээ Сасанчуудын соёлын үлдэгдэл, ерөнхийдөө Хуучин Перс (энэ нь Энэтхэг, Ассири, Вавилон, Грекээс шууд бусаар авсан) юм. Халифатын Баруун Ази, Египетийн хэсэгт бид Хойд Африк, Сицили, Испани зэрэг Ром, Ром -Испаничуудын соёл шиг Византийн соёлын үлдэгдэл хэрхэн хөгжиж байгааг ажиглаж байна. Бид тэдний хоорондын холбоог хасдаг - Араб хэл. Халифатын үеэс уламжлагдан ирсэн гадаад соёл Арабуудын дор чанарын хувьд өссөн гэж хэлж болохгүй: Иран-Лалын архитектурын барилга нь хуучин Parse-ийн барилгуудаас доогуур, дур булаам байдлаас үл хамааран торго, ноос, гэр ахуйн хэрэгсэл, гоёл чимэглэлээр хийсэн мусульман бүтээгдэхүүн юм. эртний бүтээгдэхүүнээс доогуур. [ ]

Худалдаачин, үйлдвэрчин бол Арабын үлгэрийн баатрууд юм; янз бүрийн өндөр албан тушаалтнууд, цэргийн удирдагчид, эрдэмтэд гэх мэт хүмүүс цол хэргэмдээ Аттар ("оёдлын машин"), Хаят ("оёдолчин"), Жавхарий ("үнэт эдлэлчин") гэх мэт хоч өгөхөөсөө ичдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч мусульман-ираны аж үйлдвэрийн шинж чанар нь практик хэрэгцээг хангах нь тансаг хэрэглээ биш юм. Үйлдвэрлэлийн гол зүйл бол торгон даавуу (муслин, торго, моор, brocade), зэвсэг (хутга, чинжаал, гинжин шуудан), зотон болон арьсан дээр хатгамал, зүүгээр хийсэн ажил, хивс, алчуур, хөөцөлдөх, сийлбэр, зааны яс, металл мозайк, файенс, шилэн эдлэл; Ихэнх тохиолдолд бүтээгдэхүүн нь зөвхөн практик байдаг - цаас, даавуу, тэмээний ноос.

Хөдөө аж ахуйн ангийн сайн сайхан байдал (гэхдээ татварын хувьд бус харин ардчилсан биш) сүүлийн Сасанидуудын үед ашиглалтанд орсон усалгааны суваг, даланг сэргээн босгосноор нэмэгдсэн. Халифууд Сасанидын кадастрын номыг орчуулахыг санаатайгаар тушаасан боловч Арабын зохиолчдын өөрсдийнх нь ухамсараар бол халифууд Хосров I Ануширваны татварын системээр ийм өндөрт хүрч, ард түмний тав тухыг дээшлүүлж чадаагүй юм. Энэ зорилгоор Араб хэл.

Түүгээр ч барахгүй Мансур (Масуди: "Алтан нуга") нь Грекийн анагаах ухааны бүтээлүүдийг араб хэл рүү хөрвүүлэхийн зэрэгцээ математик, философийн бүтээлүүдийг хариуцдаг. Харун Бага Ази дахь кампанит ажлуудаас авчирсан гар бичмэлүүдийг Жондишапурын эмч Иоанн ибн Масавейхэд өгдөг (тэр ч байтугай vivisection хийдэг байсан, дараа нь Мамун болон түүний хоёр залгамжлагчтай ерөнхий эмч байсан), Мамун хийсвэр байдлаар тусгайлан зохион байгуулжээ. философийн зорилгоор, Багдад дахь орчуулгын тусгай коллеж, философичдыг татсан (Кинди). Грек-Сиро-Персийн философийн нөлөөн дор Коран судрын тайлбарын талаархи тайлбар хийх ажил нь шинжлэх ухааны араб филологи болж хувирдаг (Басриан Халил, Басриан Перс Сибавейхи; багш Мамун Куфи Кисви), Араб хэлний дүрмийг бий болгох, өмнөх үеийн филологийн цуглуулга. -Ислам, Умайяд ардын уран зохиол, Халас Хосейлитийн шүлэг гэх мэт).

Дараа нь дараагийн 4 хаанчлалын үед үнэн алдартны шашин давамгайлж байсан боловч Мамун ба түүний хоёр залгамжлагч мутазализмыг төрийн шашны түвшинд хүртэл (827 оноос хойш) дээшлүүлэхэд итгэгчдийг дагалдагчид "антропоморфизм", "политеизм" гэсэн албан ёсны хавчлагад өртжээ. гэх мэт бөгөөд Аль-Мутасимегийн үед ариун имам ибн-Ханбал () -аар зүсэж тарчлааж байжээ. Мэдээжийн хэрэг, халифууд Мутазилитуудын бүлэглэлийг айдасгүйгээр ивээн тэтгэж чаддаг байсан, учир нь түүний хүний чөлөөт хүсэл, Коран судрыг бүтээх, гүн ухаанд хандах хандлагын талаархи оновчтой сургаал нь улс төрийн хувьд аюултай мэт санагдахгүй байв. Заримдаа маш аюултай бослого дэгдээдэг Харижитууд, Маздакитууд, хэт шиитүүд гэх мэт улс төрийн шинж чанартай бүлэглэлүүд (779 онд Аль Махди, Хоразанд Персийн хуурамч эш үзүүлэгч Моканна, Мамун, аль-Мутасимын удирдлага дор Азербайжанд зоригтой Бабек, гэх мэт), халифуудын хандлага халифын дээд эрх мэдлийн үед ч гэсэн дарангуйлал, өршөөлгүй байсан.

Халифуудын улс төрийн эрх мэдэл алдагдсан

X.-ийн аажмаар задрахыг халифууд гэрчилсэн: аль хэдийн дурдсан Мутаваккил (847-861), Арабын Нерон, итгэгчид маш их магтаж байсан; түүний хүү Мунтасир (861-862) хаан ширээнд сууж, түрэг хамгаалагч Мустаин (862-866), Аль-Мутазз (866-869), Мухтади I (869-870), Мутамидын тусламжтайгаар эцгээ алжээ. (870-892), Мутадид (892-902), Муктафи I (902-908), Муктадир (908-932), Аль-Кахир (932-934), Аль-Ради (934-940), Муттаки (940- 944), Мустакфи (944-946). Тэдний дүрд асар том эзэнт гүрний захирагчийн халиф нь дайн байлдаан хийж, заримдаа хүчирхэг, заримдаа сул дорой хөршүүдтэйгээ эвлэрсэн жижиг Багдад мужийн ханхүү болж хувирав. Мужийн дотор, нийслэл Багдад хотод халифууд санаатай преториан түрэг хамгаалагчдаас хараат болсон бөгөөд үүнийг Мутасим байгуулахад тохиромжтой гэж үзжээ (833). Аббасидын дор үндэсний өвөрмөц байдалперсүүд амилсан (Голдзиер: "Мух. Студ.", I, 101-208). Персийн элементийг Арабтай хэрхэн нэгтгэхийг мэддэг Бармакидуудыг Харун болгоомжгүй устгаснаар хоёр ард түмний хооронд зөрчилдөөн үүсчээ.

Чөлөөт бодлын хавчлага

Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ улс төрийн хүч нь улам бүр буурч буй халифуудын сэтгэхүйн хөдөлгөөнийг устгах боломжгүй байсан бөгөөд Арабын хамгийн нэр хүндтэй гүн ухаантнууд (Басри нэвтэрхий толь бичигчид, Фараби, Ибн Сина) болон бусад эрдэмтэд вассалын ивээл дор амьдарч байжээ. яг тэр үед эзэнт гүрнүүд. (- зуун), Багдад хотод албан ёсоор исламын шашин шүтлэг, олон нийтийн үзэж байгаагаар философи, схоластик бус шинжлэх ухааныг шашин шүтлэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн; нэрлэсэн эриний эцэс гэхэд уран зохиол нь хамгийн чөлөөт сэтгэлгээтэй Арабын яруу найрагч Маарри (973-1057); Үүний зэрэгцээ лалын шашинд маш сайн залгагдсан суфизм нь Персийн олон төлөөлөгчийнхөө хамт бүрэн чөлөөт сэтгэлгээнд шилжсэн юм.

Каирын Халифат

Шиитүүд (ойролцоогоор 864 он) мөн улс төрийн хүчирхэг хүч, ялангуяа тэдний карматуудын салбар болсон (үзнэ үү); 890 онд карматчууд Ирак улсад хүчирхэг Дар аль-Хижра цайз барьсан бөгөөд энэ нь шинээр байгуулагдсан махчин улсын бэхлэлт болсон юм. түүхч Новайрия, карматуудыг хүссэнээрээ Ирак, Араб, Сирийн хил дээр хаяжээ. 909 онд Карматичууд Хойд Африкт гүрэн байгуулж чаджээ

Үүсэх түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Халифын анхны цөм нь 7 -р зууны эхэн үед бошиглогч Мухаммедын Хежаз (Баруун Араб) -д бий болгосон лалын шашинтнууд, умма байв. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулалтын үр дүнд Арабын хойг, Ирак, Иран, Закавказын ихэнх хэсэг (ялангуяа Арменийн өндөрлөг газар, Каспийн нутаг дэвсгэр, Колчисын нам дор газар, түүнчлэн Тбилисийн дүүргүүд багтсан) асар том муж байгуулагджээ. ), Төв Ази, Сири, Палестин, Египет, Хойд Африк, Иберийн хойгийн ихэнх хэсэг, Синд.

Халифат () байгуулагдсанаас Аббасидын гүрэн () хүртэл

Энэ хугацаанд "зөв замаар явсан" (ар-рашидин) анхны 4 халифын үе-Абу Бакр (632-634), Умар (634-644), Осман (644-656), Али (656-661) нарын үе багтана. ) ба Умайядуудын ноёрхол (661-750).

Арабын байлдан дагуулалт

Зуу хүрэхгүй жилийн дотор байгуулагдсан тэдний эзэнт гүрэн Ромын хэмжээнээс давсан бөгөөд энэ нь үнэхээр гайхалтай болсон юм, учир нь Мухаммед нас барсны дараа лалын шашны өчүүхэн амжилт ч гэсэн айж байсан юм. Арабт хийсэн амжилт нь нуран унах болно. Мухаммед нас барж байхдаа өв залгамжлагчаа үлдээгээгүй бөгөөд түүнийг нас барсны дараа (632) түүний залгамжлагчийн асуудлаар Меккчүүд ба Мединчуудын хооронд маргаан үүсэв. Хэлэлцүүлгийн явцад Абу Бакрыг халифаар сонгов. Үүний зэрэгцээ Мухаммедын нас барсан тухай мэдээ сонсогдож, Мекка, Медина, Таифээс бусад бараг бүх Арабчууд Исламыг шууд орхисон юм. Мадина, Меккагийн итгэгчдийн тусламжтайгаар Абу Бакр уудам боловч хуваагдсан Арабыг Исламын шашинд буцааж авчирч чадсан юм. хамгийн гол нь Сайфулла гэж нэрлэгддэг "Аллахын илд" түүнд тусалсан юм-туршлагатай командлагч Халид ибн аль-Валид, ердөө 9 жилийн өмнө уулнаас гарахдаа бошиглогчийг ялсан; Халид хуурамч бошиглогч Мусайлимагийн дагалдагчдын 40 мянган цэргийг ийм нэрээр ялав. Акраб дахь "Үхлийн хашаа" (633). Арабуудын бослогыг тайвшруулсны дараа Абу Бакр Мухаммедын бодлогыг үргэлжлүүлж, тэднийг Визант, Ираны өмчтэй дайтахад хүргэв.

Үндэслэлээр Аббасидын хаант улсыг байгуулах үед лалын шашинт улс орнууд байрлаж байсан эмх замбараагүй анархийг дарахын тулд террорист арга хэмжээ авах нь энгийн хэрэгцээ байсан гэж хэлж болно. Абу-л Аббас "Цус урсгасан" хочныхоо утгыг ойлгосон бололтой. Зүрхгүй хүн, гэхдээ суут улс төрч Аль-Мансурын танилцуулж чадсан аймшигтай төвлөрлийн ачаар субьектууд дотоод амар амгаланг эдлэх боломжтой болж, нийтийн санхүүг гайхалтай байдлаар хүргэв. Халифат дахь шинжлэх ухаан, философийн хөдөлгөөн хүртэл тэр харгис хэрцгий байсан ч шинжлэх ухаанд урам зоригоор ханддаг (хамгийн түрүүнд практик, эмнэлгийн зорилго гэсэн утгатай) ижил харгис, зальтай Мансураас (Масуди: "Алтан нуга") гаралтай. .. Гэхдээ нөгөө талаас хэрэв Саффах, Мансур болон тэдний залгамжлагчид Перс-Бармакидын авъяаслаг визирийн гэр бүлээр дамжуулалгүйгээр төрийг шууд удирддаг байсан бол халифатын цэцэглэлт бараг боломжгүй байсан нь маргаангүй хэвээр байна. Энэ гэр бүлийг анхаарал болгоомжгүй Харун аль-Рашид унагах хүртэл түүний зарим гишүүд Багдад дахь Халифын анхны сайд эсвэл дотны зөвлөхүүд (Халид, Яхья, Жафар), бусад нь төрийн чухал албан тушаал хашиж байв. мужуудад (Фадл шиг), бүгд хамтдаа нэг талаас Персүүд ба Арабуудын хоорондох тэнцвэрийг 50 жилийн турш хадгалж чадсан нь Халифатад улс төрийн цайзаа өгч, нөгөө талаас, эртний Сасанчуудын амьдрал, нийгмийн бүтэц, соёл, оюун санааны хөдөлгөөнөөрөө.

Арабын соёлын "алтан үе"

Энэхүү соёлыг Араб гэж нэрлэдэг, учир нь Араб хэл нь Халифатын бүх ард түмний оюун санааны амьдралын эрхтэн болсон тул тэд хэлэхдээ: "Арабурлаг ", "Арабшинжлэх ухаан "гэх мэт. гэхдээ үндсэндээ эдгээр нь ихэнхдээ Сасанчуудын соёлын үлдэгдэл, ерөнхийдөө Хуучин Перс (Энэтхэг, Ассири, Вавилон, Грекээс маш их зүйлийг авч байсан) юм. Халифатын Баруун Ази, Египетийн хэсэгт бид Хойд Африк, Сицили, Испани зэрэг Ром, Ром -Испаничуудын соёл шиг Византийн соёлын үлдэгдэл хэрхэн хөгжиж байгааг ажиглаж байна. Бид тэдний хоорондын холбоог хасдаг - Араб хэл. Халифатын үеэс уламжлагдан ирсэн гадаад соёл Арабуудын дор чанарын хувьд өссөн гэж хэлж болохгүй: Иран-Лалын архитектурын барилга нь хуучин Parse-ийн барилгуудаас доогуур, дур булаам байдлаас үл хамааран торго, ноос, гэр ахуйн хэрэгсэл, гоёл чимэглэлээр хийсэн мусульман бүтээгдэхүүн юм. эртний бүтээгдэхүүнээс доогуур.

Гэхдээ нөгөө талаас мусульман шашинтнуудын хувьд Аббасидын үед өргөн уудам, нэгдмэл, эмх цэгцтэй мужид, харилцаа холбооны замыг сайтар тохижуулж, Иранд үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний эрэлт нэмэгдэж, хэрэглэгчдийн тоо нэмэгджээ. Хөршүүдтэйгээ энх тайван харилцаа нь Хятадтай Туркестан, далайгаар дамжуулан Энэтхэгийн арал, Волга Булгар, Орос, Хазар хаант улс, Испанийн Эмират, өмнөд Европ даяар гадаад валютын худалдааг хөгжүүлэх боломжийг олгов. Византийг эс тооцвол), Африкийн зүүн эргээр (зааны яс, негро экспортлодог байсан гэх мэт) гэх мэт. Халифын гол порт нь Басра байв. Худалдаачин, үйлдвэрчин бол Арабын үлгэрийн баатрууд юм; янз бүрийн өндөр албан тушаалтнууд, цэргийн удирдагчид, эрдэмтэд гэх мэт хүмүүс цол хэргэмдээ Аттар ("оёдлын машин"), Хаят ("оёдолчин"), Жавхарий ("үнэт эдлэлчин") гэх мэт хоч өгөхөөсөө ичдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч мусульман-ираны аж үйлдвэрийн шинж чанар нь практик хэрэгцээг хангах нь тансаг хэрэглээ биш юм. Үйлдвэрлэлийн гол зүйл бол торгон даавуу (муслин, торго, моор, brocade), зэвсэг (хутга, чинжаал, гинжин шуудан), зураг, арьсан дээр хатгамал, зүүгээр хийсэн ажил, хивс, алчуур, хөөцөлдөх, сийлбэр, зааны яс, металл, мозайк ажил, хийц, шилэн эдлэл; Ихэнх тохиолдолд бүтээгдэхүүн нь зөвхөн практик байдаг - цаас, даавуу, тэмээний ноос.

Персийн сүнс нь Арабын яруу найргийг эзэмшдэг бөгөөд одоо Бедуин дууны оронд Басриан Абу-Нувас ("Араб Хейне") болон Харун аль-Рашидын бусад ордны яруу найрагчдын боловсронгуй бүтээлүүдийг өгдөг. Персийн нөлөөгүй биш бололтой (Броккелманн: "Геш. Д. Араб. Литт.", I, 134), зөв түүх зүй гарч ирж, Ибн Исхакийн Мансурд зориулан бичсэн "Төлөөлөгчийн амьдрал" номын дараа олон тооны иргэний түүхчид бас гарч ирдэг. Перс хэлнээс Ибн аль-Мукаффа (ойролцоогоор 750 орчим) Сасанийн "Хаадын ном", "Калила ба Димна" тухай Энэтхэгийн сургаалт зүйрлэлүүдийн Пехлеви хэлээр орчуулсан орчуулга, Грек-Сиро-Персийн янз бүрийн философийн бүтээлүүд болох Басра, Куфа, ба Багдад. Үүнтэй ижил ажлыг Арабчууд, Персийн христийн арамейчууд байсан Жондишапур, Харран болон бусад хүмүүстэй илүү ойр хэлтэй хүмүүс гүйцэтгэдэг. Мансур (Масуди: "Алтан нуга") нь Грекийн анагаах ухааны бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах ажлыг хариуцдаг. , мөн математик, философийн шинж чанарууд. ... Харун Бага Ази дахь кампанит ажлуудаас авчирсан гар бичмэлүүдийг Жондишапурын эмч Иоанн ибн Масавейхэд өгдөг (тэр ч байтугай vivisection хийдэг байсан, дараа нь Мамун болон түүний хоёр залгамжлагчтай ерөнхий эмч байсан), Мамун хийсвэр байдлаар тусгайлан зохион байгуулжээ. философийн зорилгоор, Багдад дахь орчуулгын тусгай коллеж, философичдыг татсан (Кинди). Грек-Сиро-Персийн философийн нөлөөн дор Коран судрын тайлбарын талаархи тайлбар хийх ажил нь шинжлэх ухааны араб филологи болж хувирдаг (Басриан Халил, Басриан Перс Сибавейхи; багш Мамун Куфи Кисви), Араб хэлний дүрмийг бий болгох, өмнөх үеийн филологийн цуглуулга. -Ислам ба Умайяд ардын уран зохиол, Хосейлитийн шүлэг гэх мэт).

Анхны Аббасидуудын эрин үеийг лалын шашны үзэл бодлын хамгийн их хурцадмал байдал, шашин шүтлэгийн хүчтэй хөдөлгөөний үе гэж нэрлэдэг: одоо исламыг олон тоогоор хүлээн авсан персүүд лалын шашны теологийг бараг бүхэлд нь авчээ. өөрсдийн гараар амьд догматик тэмцлийг эхлүүлсэн бөгөөд үүний дунд Умайядуудын үед дурдсан тэрс үзэлт урсгалууд хөгжиж, Ортодокс теологи -хууль зүйг 4 сургууль, эсвэл тайлбар хэлбэрээр тодорхойлсон болно. Багдад дахь дэвшилтэт Абу Ханифа, Мадун дахь консерватив Малик, Харуны удирдлага дор - харьцангуй дэвшилтэт аш -Шафи, Мамун - Ибн Ханбал нарын удирдлага дор. Эдгээр Ортодокс хүмүүст төр засгийн хандлага үргэлж ижил байдаггүй байв. Мутазилитуудыг дэмжигч Мансурын үед Малик гэмтэж бэртжээ. Дараа нь дараагийн 4 хаанчлалын үед үнэн алдартны шашин давамгайлж байсан боловч Мамун ба түүний хоёр залгамжлагч мутазализмыг төрийн шашны түвшинд хүртэл (827 оноос хойш) дээшлүүлэхэд итгэгчдийг дагалдагчид "антропоморфизм", "политеизм" гэсэн албан ёсны хавчлагад өртжээ. гэх мэт бөгөөд Аль-Мутасимегийн үед ариун имам ибн-Ханбал () -аар зүсэж тарчлааж байжээ. Мэдээжийн хэрэг, халифууд Мутазилитуудын бүлэглэлийг айдасгүйгээр ивээн тэтгэж чаддаг байсан, учир нь түүний хүний чөлөөт хүсэл, Коран судрыг бүтээх, гүн ухаанд хандах хандлагын талаархи оновчтой сургаал нь улс төрийн хувьд аюултай мэт санагдахгүй байв. Заримдаа маш аюултай бослого дэгдээдэг Харижитууд, Маздакитууд, хэт шиитүүд гэх мэт улс төрийн шинж чанартай бүлэглэлүүд (779 онд Аль Махди, Хоразанд Персийн хуурамч эш үзүүлэгч Моканна, Мамун, аль-Мутасимын удирдлага дор Азербайжанд зоригтой Бабек, гэх мэт), халифуудын хандлага халифын дээд эрх мэдлийн үед ч гэсэн дарангуйлал, өршөөлгүй байсан.

Халифын вант улсын уналт

Халифуудын улс төрийн эрх мэдэл алдагдсан

X.-ийн аажмаар задрахыг халифууд гэрчилсэн: аль хэдийн дурдсан Мутаваккил (847-861), Арабын Нерон, итгэгчид маш их магтаж байсан; Түүний хүү Мунтасир (861-862), хаан ширээнд сууж, түрэг хамгаалагч Мустейн (862-866), Аль-Мутазз (866-869), Мухтади I (869-870), Мутамидын тусламжтайгаар эцгээ алжээ. (870-892), Мутадид (892-902), Муктафи I (902-908), Муктадир (908-932), Аль-Кахир (932-934), Аль-Ради (934-940), Муттаки (940- 944), Мустакфи (944-946). Тэдний дүрд асар том эзэнт гүрний захирагчийн халиф нь дайн байлдаан хийж, заримдаа хүчирхэг, заримдаа сул дорой хөршүүдтэйгээ эвлэрсэн жижиг Багдад мужийн ханхүү болж хувирав. Мужийн дотор, нийслэл Багдад хотод халифууд санаатай преториан түрэг хамгаалагчдаас хараат болсон бөгөөд үүнийг Мутасим байгуулахад тохиромжтой гэж үзжээ (833). Аббасидын үед Персүүдийн үндэсний өвөрмөц байдал сэргэв (Голдзиер: "Мух. Студ.", I, 101-208). Персийн элементийг Арабтай хэрхэн нэгтгэхийг мэддэг Бармакидуудыг Харун болгоомжгүй устгаснаар хоёр ард түмний хооронд зөрчилдөөн үүсчээ. Мамуны үед Персийн улс төрийн хүчтэй салан тусгаарлах үзлийг Хорасанд Тахиридын хаант улс байгуулагдсанаар илэрхийлсэн (821-873) нь Ираны унах гэж буй анхны шинж тэмдэг болсон юм. Тахиридын дараа (821-873) бие даасан гүрнүүд байгуулагджээ: Саффаридууд (867-903; харна уу), Саманидууд (875-999; харна уу), Газнавидууд (962-1186; харна уу), Перс гараас гарав. халифууд. Баруунд Египет, Сиритэй хамт Тулунидын захиргаанд орсон (868-905); Гэсэн хэдий ч Тулунидууд унасны дараа Сири, Египет дахин 30 жилийн турш Аббасидын захирагчдын хяналтанд байсан; гэхдээ 935 онд Ихшид өөрийн гүрнийг байгуулжээ (935-969), тэр үеэс хойш Евфрат мөрнөөс баруун зүгт нэг ч бүс нутаг (Мекка, Медина мөн Ихшидийн харьяанд байсангүй) боловч Багдад халифуудын шашны эрх мэдэлд захирагдаагүй байв. захирагчдыг хаа сайгүй хүлээн зөвшөөрдөг байв (мэдээж Испани, Мароккогоос бусад); тэдний нэр бүхий зоос цутгаж, нийтийн залбирал (хутба) уншжээ.

Чөлөөт бодлын хавчлага

Сул дорой байгаагаа мэдэрсэн халифууд (эхнийх нь - Аль -Мутаваккил, 847) өөрсдийгөө үнэн алдартны шашны сүмд шинэ дэмжлэг авах ёстой гэж шийдсэн бөгөөд үүний тулд Мутазилитуудын чөлөөт бодлоос татгалзахаар шийджээ. Ийнхүү Мутаваккилын үеэс хойш халифуудын хүч аажмаар суларч байгаатай зэрэгцэн ортодоксизм, тэрс үзэл, чөлөөт сэтгэлгээний болон бусад шашны хавчлага (Христэд итгэгчид, иудейчүүд гэх мэт), шашны хавчлага нэмэгдсэн байна. философи, байгалийн, бүр нарийн шинжлэх ухаан. Мутазализмыг орхисон Абул-Хасан аль-Ашаригийн (874-936) үүсгэн байгуулсан теологичдын шинэ хүчирхэг сургууль нь философийн болон шашингүй шинжлэх ухаанаар шинжлэх ухааны судалгаануудыг явуулж, олон нийтийн санаа бодлоор ялалт байгуулдаг. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ улс төрийн хүч нь улам бүр буурч буй халифуудын сэтгэхүйн хөдөлгөөнийг устгах боломжгүй байсан бөгөөд Арабын хамгийн нэр хүндтэй гүн ухаантнууд (Басри нэвтэрхий толь бичигчид, Фараби, Ибн Сина) болон бусад эрдэмтэд вассалын ивээл дор амьдарч байжээ. яг тэр үед эзэнт гүрнүүд. (- зуун), Багдад хотод албан ёсоор исламын шашин шүтлэг, олон нийтийн үзэж байгаагаар философи, схоластик бус шинжлэх ухааныг шашин шүтлэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн; нэрлэсэн эриний эцэс гэхэд уран зохиол нь хамгийн чөлөөт сэтгэлгээтэй Арабын яруу найрагч Маарри (973-1057); Үүний зэрэгцээ лалын шашинд маш сайн залгагдсан суфизм нь Персийн олон төлөөлөгчийнхөө хамт бүрэн чөлөөт сэтгэлгээнд шилжсэн юм.

Каирын Халифат

Аббаси гүрний сүүлчийн халифууд

Аббаси халиф, өөрөөр хэлбэл цол хэргэмтэй Багдадын бяцхан хунтайж нь турк командлагчид болон Месопотамийн эмирүүдийн гарт тоглоом байсан: Аль-Радиийн (934-941) удирдлаган дор майдоромын тусгай албан тушаал байгуулагдсан байв. эмир-аль-умар "). Үүний зэрэгцээ, Персийн баруун хэсэгт, 930 онд Саманидуудаас хадгалагдаж байсан Буйидуудын шийт гүрэн урагшилжээ (харна уу). 945 онд Буйдидууд Багдадыг эзлэн авч, султан цолтойгоор зуу гаруй жил байлгасан бөгөөд тэр үед нэрлэсэн халифууд байсан: Мустакфи (944-946), Аль-Мути (946-974), Аль-Тай (974-991), Аль-Кадир (991-1031), Аль-Кайм (1031-1075). Хэдийгээр улс төрийн шалтгаанаар Фатимидыг тэнцвэржүүлэхийн тулд Шиит султан-Буйидууд өөрсдийгөө вандал гэж нэрлэдэг байсан, Багдадын суннит халифын "аль-умарын эмирүүд" гэж нэрлэдэг байсан ч үндсэндээ тэд халифуудыг олзлогдогсод мэт хүндэтгэн, үл хүндэтгэсэн ханддаг байв. философичид, чөлөөт сектантуудыг ивээн тэтгэсэн бөгөөд Багдад хотод шийт шашин дэвшилд хүрч байв.

Селжукийн довтолгоо

Дарангуйлагчдаас чөлөөлөгдөх найдварын туяа халифууд даяар шинэ байлдан дагуулагч Туркийн султан Махмуд Газневи (997-1030) болж хувирав. өөрөө бол сүннит шашинтай хүн бөгөөд үнэн алдартны шашныг хаа сайгүй нэвтрүүлсэн; Гэсэн хэдий ч тэрээр зөвхөн жижиг Буйдидаас Медиа болон бусад эд хөрөнгийг авч, үндсэн Буйдуудтай мөргөлдөхөөс зайлсхийжээ. Соёлын хувьд Махмудын кампанит ажил нь эзлэн түрэмгийлсэн орнуудын хувьд маш их гамшиг болж хувирсан бөгөөд 1036 онд мусульман Азийг бүхэлд нь хамарсан аймшигт золгүй явдал тохиолдсон: Селжук түрэгүүд сүйрлийн байлдан дагуулалтаа эхлүүлж, Ази-Лалын шашинт соёл иргэншилд анхны үхлийн цохилтыг хийжээ. , аль хэдийн Газнави туркууд сэгсрэв ... Гэвч халифууд сайжирсан: 1055 онд Селжукуудын удирдагч Тогрул-бек Багдад руу орж, халифыг тэрс үзэлтнүүд-Буидуудын засаглалаас чөлөөлж, оронд нь өөрөө султан болжээ; 1058 онд тэрээр Аль-Каимын хөрөнгө оруулалтыг ёслол төгөлдөр хүлээн авч, түүнийг хүрээлэв гадаад шинж тэмдэгхүндэтгэл. Аль-Кайм (1075 онд нас барсан), II Мухтади (1075-1094), Аль-Мустажир (1094-1118) нар лалын шашны сүмийн төлөөлөгчид, Аль-Мустаршид (1118-1135) Селжукидын хувьд материаллаг сэтгэл ханамж, хүндэтгэлтэй амьдарч байжээ. Мас'уд нь бие даасан иргэний засгийн газар болох Багдад болон түүний залгамжлагчдын ард үлдсэн Иракийн ихэнх хэсгийг олгосон: Ар-Рашид (1135-1136), Аль-Муктафи (1136-1160), Аль-Мустанжид (1160-1170), Аль-Мустади (1170 -1180).

Төгсгөл X. Аббасид үзэн яддаг Фатимидийг үнэнч Сунни Саладин (1169-1193) тавьсан. Түүний үүсгэн байгуулсан Египет-Сирийн Аюбид гүрэн (1169-1250) Багдад халифын нэрийг хүндэтгэн хүндэтгэдэг байв.

Монголчуудын довтолгоо

Тарж бутарсан Селжүк гүрний сул дорой байдлыг ашиглан эрч хүчтэй халиф Ан-Насир (1180-1225) өөрийн бяцхан Багдад Х.-ийн хил хязгаарыг өргөжүүлэхээр шийдэж, Селжукийн оронд дэвшсэн хүчирхэг Хорезмшах Мухаммед ибн Текештэй тулалдахаар зориглов. . Ибн Текеш теологичдын чуулганд X-г Аббас овгоос Алигийн овогт шилжүүлэхийг тушааж, Багдад руу цэргээ илгээв (1217-1219), Ан-Насир Чингис хааны монголчуудад элчин сайдын яам илгээж тэднийг довтлохыг урив. Хорезм. Аз-Исламын орнуудыг соёл, материаллаг болон оюун санааны хувьд сүйрүүлсэн сүйрлийн төгсгөлийг Ан-Насир (1225 он), эсвэл Халиф Аз-Захир (1220-1226) аль нь ч үзээгүй. Багдадын сүүлчийн халифууд бол Аль-Мустансир (1226-1242), туйлын ач холбогдолгүй, чадваргүй Аль-Мустасим (1242-1258) бөгөөд 1258 онд нийслэлээ монголчууд Хүлэгүдэд өгч, 10 хоногийн дараа ихэнх гишүүдийн хамт цаазаар авав. түүний гүрэн. Тэдний нэг нь Египет рүү зугтсан бөгөөд тэнд Мамлук Султан Байбарс (-) султанлигийнхаа сүнслэг дэмжлэгийг авахын тулд түүнийг Мустансир () нэрээр "халиф" цолонд хүргэв. Энэхүү Аббасидын үр удам нь Мамлукуудын засаглалыг Османы байлдан дагуулагч I Селим (1517) унагаах хүртэл Каирын султаны дор нэр бүхий халифууд хэвээр үлджээ. Исламын ертөнцөд оюун санааны дээд эрх мэдлийн талаархи бүх албан ёсны мэдээллийг авахын тулд I Селим эдгээр халифуудын сүүлчийнх, Аббасидын гэр бүлийн сүүлчийнх болох III Мотаваккилийг халифын эрх, цол хэргэмээсээ татгалзах шийдвэр гаргав.

Арабуудын эх орон бол Арабууд (эсвэл Арабын хойг юм) бөгөөд үүнийг Турк, Фарс (Персүүд) гэж нэрлэдэг. Араб нь Ази, Африк, Газар дундын тэнгисийн уулзвар дээр байрладаг. Хойгийн өмнөд хэсэг нь амьдрахад илүү тохиромжтой байдаг - энд маш их ус байдаг, бороо ордог. Нүүдэлчин арабуудыг "бедуинууд" (цөлийн хүмүүс) гэдэг. 6 -р зууны төгсгөл - 7 -р зууны эхэн үед Арабчууд анхдагч системээс феодализм руу шилжих шатандаа явж байв. Хамгийн том худалдааны төв бол Макка байв.Арабын Халифат ба Исламын нийгэмлэгийн мөн чанар,
Үүнийг лам нар хянадаг.

Арабчууд анхандаа шүтээн шүтдэг хүмүүс байжээ. 610 оноос хойш Бошиглогч Мухаммед шинэ, Исламын шашныг номлож эхлэв. 622 онд Бошиглогч Меккээс Медина руу нүүжээ. 630 онд Меккад буцаж ирэхэд Мухаммед Арабын улсыг байгуулжээ. Арабчуудын ихэнх нь исламыг хүлээн зөвшөөрсөн. Исламын үндсэн ном болох Коран судар нь 114 сүргээс бүрдэнэ. Сүсэг бишрэлтэй мусульман хүн таван үндсэн нөхцлийг дагаж мөрдөх ёстой: 1) Аллахын эв нэгдлийн нотолгооны томъёог мэдэх; 2) залбирах; 3) мацаг барих; 4) өглөг өгөх; 5) боломжтой бол ариун газруудаар зочлоорой (хаж) - Мекка. Бошиглогч Мухаммедын дараа тус улсыг халифууд (залгамжлагч, орлогч) удирдаж байжээ. Араб улсын түүхийг гурван үе шатанд хуваадаг.

630-661 жил. Бошиглогч Мухаммедын хаанчлалын үе ба түүний дараа дөрвөн халиф - Абу Бекр, Омар, Осман, Али. Халифын улсын нийслэл нь Макка, Медина байв.
661-750 жил. Муавиягаас Умайяд гүрний үе. Халифын улсын нийслэл нь Дамаск хот байв.
750-1258 жил. Аббасидын засаглалын үе. 762 оноос хойш нийслэл нь Багдад хот юм. Багдадаас 120 км -ийн зайд орших Самира хотод Аббасидын үед халифын оршин суух газрыг барьжээ.Арабын Халифат улс түүхийн туршид хэрхэн хөгжсөн бэ?

Арабууд Византия, Иран руу цасан нуранги шиг цохив. Тэдний амжилттай довтолгооны шалтгаан нь: 1) том арми, ялангуяа том морин цэрэг; 2) Иран, Византи хоёр бие биетэйгээ хийсэн урт дайны улмаас ядарч туйлдсан; 3) энэ дайнд ядарсан нутгийн иргэд арабчуудыг аврагч гэж үздэг байв.

VIII зууны эхэн үед Арабчууд Хойд Африкийг эзлэн авч, 711 онд Тариг тэргүүтэй хүмүүс Гибралтарыг (Араб нэрээр "Жабаллутариг" - Таригийг хүндэтгэн) гаталж, Иберийн хойгийг эзлэн авав. 732 онд Арабчууд Пуатье тулалдаанд ялагдаж, өмнө зүгт ухарчээ. Мусульман цэргүүд Кавказ ба Төв Азийг эзлэн, зүүн талаараа Хятад, Инд голын хөндийд хүрчээ. 7 -р зууны төгсгөл - 8 -р зууны эхний хагаст Халифатын хил хязгаар Атлантын далайгаас Энэтхэг, Хятад хүртэл үргэлжилсэн байв. Дайны үед ерөнхий командлагч байсан халиф улс орны толгойд байв.

Эдийн засгийн янз бүрийн салбарыг удирдахын тулд буйдан бий болгосон: цэргийн хэргийн буйдан нь армийг хангах, дотоод хэргийн буйдан татвар хураах ажлыг хянадаг байв. Чухал үүрэгХалифын буйдангийн шуудангийн үйлчилгээнд тоглосон. Тээвэрлэгч тагтаа хүртэл ашиглаж байсан. Халифат дахь бүх төрийн ажил араб хэл дээр явагддаг байв. Халифын үед алтан динар, мөнгөн дирхем гүйлгээнд байсан. Эзлэгдсэн бүх газар нутаг төрийн өмч байв. Эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт байр сууриа олж авахын тулд арабууд нүүлгэн шилжүүлэх бодлогыг өргөн хүрээнд хэрэгжүүлжээ. Энэ тохиолдолд хоёр зорилгыг хэрэгжүүлсэн.

угсаатны дэмжлэгийг бий болгох замаар бэхжүүлэх;
төрийн дэмжлэг авсан хүмүүсийг нүүлгэн шилжүүлэх, төрийн санг шаардлагагүй төлбөрөөс чөлөөлөх.

Халифатад хүчээр оруулсан ард түмэн бослого гаргасан. Төв Азид 783-785 онд Муганнагийн удирдлаган дор. бослого гарчээ. Муганнагийн сургаал Маздакийн сургаал дээр үндэслэсэн байв.

Халиф Мохтасимын үед (833-842) туркуудын цэргийн байр суурийг бэхжүүлж, зөвхөн туркуудаас бүрдсэн тусгай арми байгуулжээ. Византийн эсрэг тэмцэл, бослогыг дарах үед Мохтасим туркуудыг өөртөө татжээ.

Төрийн байгууллагуудад туркууд захиргааны асуудлаар илүү мэдлэгтэй байсан тул өндөр албан тушаал өгдөг байв.

Египетийг захирч байсан Тулун гүрэн Түрэг гаралтай байжээ. Египетийн захирагч Ахмед ибн Тулуны үед Газар дундын тэнгист хүчирхэг флотилийг барьж байгуулжээ. Тулун барилгын ажилд хяналт тавьж, хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг байв. Египетийн түүхчид түүний хаанчлалын үеийг (868-884) "алтан үе" гэж нэрлэдэг.

VIII зууны дунд үед Испани Халифатаас салж, Кордоба Эмират хэмээх бие даасан улс энд бий болжээ. 9 -р зуунд Египет, Төв Ази, Иран, Афганистан улсууд мөн Халифат улсаас салжээ.XI зуунд Халифатын бүх нутаг дэвсгэрийг эзлэн авав.

Ажил мэргэжил

1 0 0

Хэрэв та алдаа олвол текстийн хэсгийг сонгоод Ctrl + Enter дарна уу.

Арабын Халифат улсад амьдарч байсан ард түмэн. Үүсэх түүхэн урьдчилсан нөхцөл

YouTube коллеж

Хадмал

Медина нийгэмлэг

Зөв шударга халифат (632-661)

Умайяд Халифат (661-750)

Халифын Арабын бус ард түмний байдал

Аббаси халифат (750-945, 1124-1258)

Анхны Аббасидууд

Арабын соёлын "алтан үе"

Халифуудын улс төрийн эрх мэдэл алдагдсан

Чөлөөт бодлын хавчлага

Каирын Халифат

Үүсэх түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Халифат () байгуулагдсанаас Аббасидын гүрэн () хүртэл

Арабын байлдан дагуулалт

Арабын соёлын "алтан үе"

Халифын вант улсын уналт

Халифуудын улс төрийн эрх мэдэл алдагдсан

Чөлөөт бодлын хавчлага

Каирын Халифат

Аббаси гүрний сүүлчийн халифууд

Селжукийн довтолгоо

Монголчуудын довтолгоо

Редакторын сонголт