Гурван гэгээнтнүүдийн найр бол гэр бүлийн ариун байдлын баяр юм. Ортодокс итгэл - Гурван гэгээнтнүүдийн сүм

1081-11818 оныг захирч байсан эзэн хаан Алексей Комнинийн үед Константинополь хотод маргаан үүсч, итгэлийн талаар гэгээрсэн, сайн сайхан чанар олж авахад эрч хүчтэй байсан гурван хуаранд хуваагджээ. Энэ нь гурван сүмийн гэгээнтнүүд ба алдарт эцэгүүдийн тухай байсан: Базили Их, Грегори теологич, Жон Крисостом. Зарим нь St. Бусадтай адил байгалийн нууцыг тайлбарлаж чаддаг, ач буянгаараа Анжеликийн өндөрлөгт өргөгдсөн тул Василий нөгөө хоёрт. Үүн дээр түүний дэмжигчид хэлэхдээ ямар ч суурь ба дэлхий дээр байхгүй, тэр лам хуврагийг зохион байгуулагч, садар самуунтай тэмцэх бүх сүмийн тэргүүн, ёс суртахууны цэвэр байдлын талаар хатуу, хатуу шаардсан пастор байв. Иймээс тэд Ст. Basil Санкт дээр байрладаг. Нүгэлтнүүдийг уучлахад илүү их дуртай байсан Жон Крисостом.

Нөгөө тал нь эсрэгээрээ Кристостомыг хамгаалж, Константинополийн алдарт бишоп Гэгээнтэн биш байсан гэдгийг эсэргүүцэгчид эсэргүүцэв. Базил бузар муу зүйлтэй тэмцэх, нүгэлтнүүдийг наманчлалд дуудах, хүмүүсийг сайн мэдээний зарлигуудын дагуу өөрсдийгөө төгс болгоход нь туслахаар шийджээ. Алдарт хоньчин хоньчин сүмийг жинхэнэ номлол бүхий бүрэн голоор усжуулдаг байв. Тэдгээрт тэрээр Бурханы үгийг тайлбарлаж, үүнийг өдөр тутмын амьдралдаа хэрхэн хэрэгжүүлэхээ харуулсан бөгөөд Христийн бусад хоёр багштай харьцуулбал илүү сайн хийж чадсан.

Гурав дахь бүлэг нь St.-ийг танихыг дэмжиж байв. Грегорийн теологич түүний хэлний агуу байдал, цэвэр ариун байдал, гүн гүнзгий байдлын талаар өгүүлэв. Тэд Ст. Грек ертөнцийн мэргэн ухаан, уран яруу чанарыг хамгийн сайн эзэмшсэн Грегори Бурханыг эргэцүүлэн бодоход хамгийн дээд хэмжээнд хүрсэн тул хүмүүсийн хэн нь ч Ариун Гурвалын сургаалийг тийм ч сайхан дүрсэлж чаддаггүй байв.

Ийнхүү нам тус бүр нэг эцгийг бусдын өмнөөс өмгөөлж, энэхүү сөргөлдөөн удалгүй нийслэлийн бүх оршин суугчдыг эзэлсэн юм. Гэгээнтнүүдэд хүндэтгэлтэй хандах тухай огтхон ч боддоггүй, хүмүүс эцэс төгсгөлгүй маргаан, хэрүүл маргаанд автдаг байв. Талуудын хоорондох санал зөрөлдөөн нь төгсгөл эсвэл ирмэгийг харж чадахгүй байв.

Дараа нь нэг шөнө гурван гэгээнтэн Сент-ийн зүүдэнд гарч ирэв. Иохитийн Метрополитч Жон Мавропод (10-р сарын 5-ны өдөр) эхлээд нэг нэгээр нь, дараа нь гурвыг нь. Нэг дуугаар тэд түүнд: «Таны харж байгаагаар бид бүгдээрээ Бурхантай хамт байгаа бөгөөд ямар ч хэрүүл маргаан, өрсөлдөөн биднийг ялгаж салгаж чадахгүй байна. Бидний хүн нэг бүр Ариун Сүнсээр түүнд олгогдсон нөхцөл байдал, урам зоригийн хэмжээгээр хүмүүсийг аврахад шаардлагатай зүйлийг бичиж, зааж өгдөг байв. Бидний дунд эхний, хоёр дахь, гурав дахь нь байдаггүй. Хэрэв та бидний нэгний нэрийг дуудах юм бол нөгөө хоёр нь түүний хажууд байдаг. Тиймээс, биднээс болж Сүмд хуваагдал үүсгэхгүй гэж маргалдсан хүмүүст хэлэв, учир нь амьдралдаа бид дэлхий даяар эв нэгдэл, эв нэгдлийг бий болгохын төлөө бүхий л хүчин чармайлтаа зориулж байсан. Дараа нь бидний нэг дурсамжтай дурсамжаа нэгтгэж, түүнд зориулан Эзэний чамд өгсөн урлаг, шинжлэх ухааны дагуу бидний хүн бүрт зориулсан дууг оруулаарай. Христийн шашинтнуудад үүнийг жил бүр тэмдэглэхийн тулд энэ үйлчилгээг өг. Хэрэв тэд биднийг ийм байдлаар хүндэтгэн хүндэтгэх юм бол - Бурханы өмнө, Бурханд нэг бол тэд авралын төлөө нийтлэг залбиралдаа бид хөндлөнгөөс оролцох болно гэж амлаж байна. " Эдгээр үгсийг хэлсний дараа гэгээнтнүүд тэнгэрт тулан очиж, үл үзэгдэх гэрлээр хүрээлж, бие биенээ нэрээр нь эргэв.

Дараа нь St. Жон Мавропод хүмүүсийг хойшлуулалгүйгээр цуглуулж, илчлэлтийг зарлав. Хүн бүхэн Метрополитаныг буян үйлд хүндэтгэж, түүний уран яруу чанарт сайшааж байсан тул маргаантай талууд эвлэрэв. Гурван гэгээнтнүүдийн нийтлэг найрын ёслолын үйлчилгээг эмхэтгэж эхлэхийг хүн бүр Жоноос шууд асуув. Энэ асуултыг нухацтай бодож Жон энэ баярыг тэмдэглэж, 1-р сарын 30-ны өдөр, энэ сарыг битүүмжлэхээр шийдэв.

Энэхүү гайхамшигт үйлчлэлийн олон тооны трепариагийн хэлснээр гурван гэгээнтнүүд болох "дэлхийн гурвал" нь бие биеэсээ ялгаатай боловч Бурханы ач ивээлээр нэгдэн, бидний бичсэн зүйлүүд болон амьдралын жишээнд Ариун Гурвал - Гурван хүний \u200b\u200bнэг Бурхан болох хүндэтгэлтэйгээр алдаршуулахыг бидэнд бичсэн байдаг. Сүмийн эдгээр чийдэнгүүд аюул, хавчлагаас үл хамааран жинхэнэ итгэлийн гэрлийг дэлхий даяар тарааж, биднийг, тэдний үр удам, ариун өв үлдээсэн билээ. Тэдгээрийн бүтээлүүдээр бид бас хамгийн дээд амжилтанд хүрэх боломжтой мөнхийн амьдрал  бүх гэгээнтнүүдийн хамт Бурханы өмнө хамт оршдог.

1-р сарын туршид бид олон алдарт шатрынхан, хүлээн зөвшөөрөгчид ба аскетик хүмүүсийн дурсамжийг тэмдэглэж, гурван агуу гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн ёслолын ёслолоор өндөрлөв. Ийнхүү Сүм Ортодокс итгэлийг амьдралдаа эсвэл тэдний бичээсүүдэд номлож байсан бүх гэгээнтнүүдийг дурсдаг. Энэ баяраар бид мэдлэг, гэгээрэл, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн үгсийг дамжуулан хүлээн авдаг хүндэтгэлийг хүндэтгэдэг. Үүний үр дүнд гурван гэгээнтнүүдийн найр нь Сүмийн бүх Эцэгийн дурсамж болон сайн мэдээний төгс төгөлдөр байдлын бүх үлгэр жишээг Ариун Сүнс бүх цаг үед, бүх газарт оролцуулдаг болсон тул шинэ бошиглогчид, шинэ элч нар, бидний сэтгэлийг Диваажинд чиглүүлдэг хүмүүс, хүмүүсийн тайтгарал ба залбирлын галын багана болж хувирав. сүм дээр ирдэг,

Зохиогч Hieromonk Makarios (Simonopetra),
  дасан зохицсон орос орчуулга - Сретенскийн хийдийн хэвлэлийн газар

   Грегори теологич, Жон Крисостом нар

Баярын байгуулагдсан түүх
Экуменикийн багш, гэгээнтнүүдийн сүм хийд
Агуу Аттил,
   Грегори теологич
   болон Жон Крисостом

2-р сарын 12 (1-р сарын 30 SST) Чуулган тэмдэглэдэг
   ариун сүмийн багш, гэгээнтнүүдийн дурсамж
   Ариун Базили, Грегори теологич, Жон Крисостом нар

Гурван багш нарын баярын өдөр байгуулагдсанаар гурван гэгээнтний аль нь илүү таалагдах ёстой талаар Константинополь хотын иргэдийн дунд удаан хугацааны маргаан өрнөжээ. Агуу гэгээнтнүүд бүр өөрийн дагалдагчиддаа сүм хийдийн дунд хэрүүл маргаан гарч байсан хамгийн агуу нь санагдсан: зарим нь өөрсдийгөө Басиличууд, зарим нь Грегорианчууд, зарим нь Иоханнитууд гэж нэрлэдэг байв.

Бурханы хүслээр 1084 онд гурван гэгээнтэн Евчитийн Метрополит Жон дээр гарч ирэн, тэд Бурханы өмнө тэгш байсныг зарлаж, маргалдахаа больж, дурсамжаа тэмдэглэх нийтлэг өдөр хийхийг тушаав. Владяка Жон тулалдаж байсан талуудтай нэн даруй эвлэрч, гурван гэгээнтэн бүрийн дурсамжийг тэмдэглэж буй сарын 1-р сарын сүүлээр шинэ амралтын өдөр байгуулав (1-р сарын 1 - Агуу Базилик; 1-р сарын 25 - Теологч Грегори, 1-р сарын 27 - Жон Крисостом).

Тэрбээр баярын үеэр канон, troparia, магтаал хийсэн.

Гэгээнтнүүд 4 - 5-р зууны үед амьдарч байсан - энэ бол паган болон христийн шашны уламжлалуудын хоорондох мөргөлдөөний үе байсан юм. Паган сүмийг хааж, тахил өргөхийг хориглох тогтоолууд хэдийнэ гардаг байсан боловч Ортодокс сүмийн хашаа хатгасны дараа хуучин амьдрал эхэлсэн: паган сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж байсан, паган шашны багш нар зааж байсан.

Мөн сүмүүдэд гэгээнтнүүд Ариун Гурвалын сургаалийг тайлбарлаж, бузар булайтай тэмцэж, аминч бус байдал, өндөр ёс суртахууныг номлосон; тэд олон нийтийн ажилд идэвхтэй оролцож, Византийн эзэнт гүрний эпископын хэлтсийг удирдаж байв.

Тэд 4-р зууны үед христиан шашинтнуудын хувь заяаны шийдвэрлэх цаг мөчид гэр бүл болж, бурханы шашинтнуудын шашинтнууд уламжлалт мөргөлдөөн, хожим эртний нийгмийн оюун санааны эрэл хайгуулыг хийж дуусгасан шинэ эрин эхэлжээ. Үймээн самуун, тэмцлийн үеэр хуучин ертөнц дахин төрөв. Дараа нь шашны хүлээцтэй байдал (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), паганын сүм хийдүүдийг хаах, цаазаар авахуулах, эд хөрөнгийг хураах зэргээр зочлохыг хориглосон (353) хэд хэдэн тогтоол нийтлэгдсэн нь тэд даруй гарахаас өмнө хүчгүй байсан юм. сүмийн хашааны цаана хуучин паганын амьдрал эхэлж, паган сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, паган шашны багш нар заадаг байв. Паганизм нь эзэнт гүрнийг доромжилж, хэдийгээр амьд цогцос шиг байсан боловч ялзрал нь төрийн дэмжигч гар (381) үүнээс холдох үед эхэлсэн юм. Пагас яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн" гэж бичсэн байдаг. Энэ бол Орфикс, Митрацистууд, Халдеанууд, Сиббилистүүд, Гностикуудын зүүн домогт шүтлэгт шинэ сүнслэг идеалийг эрэлхийлж, цэвэр спекулятив неоплатоник философи, гэдионизмын шашинд - хил хязгааргүй бие махбодын таашаалд нийцсэн шинэ ертөнцийг үзэх үзлээс үүдэлтэй ертөнцийг үзэх үзэл, эмх замбараагүй байдлын эрин үе байсан. Энэ нь орчин үеийнхтэй төстэй олон янзын эрин үе байсан.

Гурван гэгээнтнүүд бүгд гайхалтай боловсролтой байсан. Базилийн агуу, Грегори теологич нар төрөлх хотдоо байгаа бүх мэдлэгийг эзэмшиж, сонгодог боловсролын төв Афин хотод боловсрол эзэмшсэн юм. Энд ариун нөхөд хоёр арга замыг мэддэг байсан: нэг нь Бурханы сүм рүү, нөгөө нь сургуульд хүргэдэг байв. Энэ нөхөрлөл насан туршдаа үргэлжилсэн. Жон Крисостом Ливаны эрин үеийн шилдэг риториканчтай хамт судалжээ; тэрээр Диодорус, дараа нь алдарт Тарсийн Бишоп, Бишоп Мелетью нартай хамт теологийг судалжээ. Сент-ийн амьдралын тухай үгс. Базил: тэр өөр шинжлэх ухаан бүрийг төгс төгөлдөр болгохын тулд өөр юу ч судлаагүй юм шиг судалжээ.

Гурван гэгээнтнүүдийн амьдрал, уран бүтээлүүд нь эртний өвийн христиан шашинтай хэрхэн харилцаж байсан нь Ромын нийгмийн оюуны элитүүдийн оюун ухаанд хэрхэн явагдаж, жинхэнэ шударга ёсонд харшлаагүй итгэл ба шалтгаан, шинжлэх ухаан, боловсролын нэгдмэл байдлын үндэс суурь хэрхэн яаж байгуулагдсаныг ойлгоход тусалдаг. Гэгээнтнүүд үгүйсгэсэнгүй дэлхийн соёлүүнийг судалж, "бүх цэцэг дээр суудаггүй зөгий шиг болж, дайралтанд өртсөн хүмүүсээс хүн бүр авч явахыг хичээдэггүй, харин бизнесийнхээ хувьд тохирсон зүйлийг аваад үлдсэнийг нь гар хүрэлгүй үлдээдэг" (Василий Их. К залуус. Паганын бичээсүүдийг хэрхэн ашиглах вэ).

Их сургуулиас цөл хүртэл

Василий Кесарея руу буцаж ирэхдээ хэсэг хугацаанд риторик хичээл зааж байсан боловч удалгүй аскетик амьдралын замд оров. Тэрээр Египт, Сири, Палестин, агуу христийн шашинтнууд руу аяллаа. Кападокад буцаж ирээд тэднийг дуурайхаар шийдэв. Хөрөнгө орлогоо ядууст хүлээлгэж өгөхийн тулд Гэгээн Базил лам хуврагуудыг байрны байранд цуглуулж, түүний захидлуудаар найз Грегори теологичоо цөлд аваачив. Тэд хатуу үл тоомсорлож, шаргуу ажиллаж, хамгийн эртний орчуулагчийн зааврын дагуу Ариун Судрыг судалж байв. Лас нарын хүсэлтээр агуу Василий энэ үед лам нарын амьдралын тухай сургаалийн цуглуулга гаргасан.

Баптисм хүртсэнийхээ дараа John Chrysostom аскетик мөлжлөгт орооцолдож эхэлжээ. Эхлээд гэртээ, дараа нь цөлд. Ээж нь нас барсны дараа тэр лам хуврагийг хүлээж авав. жинхэнэ философи"Гэж бичжээ. Хоёр жилийн турш гэгээнтэн тайван агуйд бүрэн дуугүй байхыг ажиглав. Цөлд 4 жил амьдарсан тэрбээр "Монастикыг эрэлхийлэхийн тулд зэвсэгт хүчний эсрэг" ба "Царны хүч, эд баялаг, ашиг тусыг жинхэнэ хийд, христийн шашны мэргэн ухаантай харьцуулах" ном бичсэн.

Цөлөөс дэлхийд үйлчлэх

Бүх гурван гэгээнтнүүдийг эхлээд уншигчид, дараа нь диаконууд, ахмадууд томилсон. Ариа хуурамч сургаал дэлгэрч байсан тэр цаг үед энэ их зантай тэмцэх зорилгоор Агуу Базил цөлийг орхисон юм.

Грегори теологичийг цөлөөс аав нь дуудав. Тэр аль хэдийн бишоп байсан бөгөөд туслах хэрэгтэй болж түүнийг ерөнхийлөгчөөр томилов. Үүний зэрэгцээ түүний найз Базилийн агуу аль хэдийн хамба өндөр цолонд хүрсэн байв. Грегори бишопоос зайлсхийсэн боловч хэсэг хугацааны дараа аав, Агуу Базилийн тохиролцсоны дагуу түүнийг томилсон байв.

Гэгээн Жон Чризостом 386 онд пресбитерийн зэрэг авчээ. Түүнд Бурханы үгийг номлох үүрэг хүлээсэн. Хүмүүс цугларах үеэр гэгээнтэн ариун сүмд арван хоёр жилийн турш номлодог байв. Урам зоригтой үгийн ховор бэлэгний хувьд тэрээр сүргээс Златоуст нэрийг авсан. 397 онд хамба хамба Нектариос нас барсны дараа Гэгээн Жон Крисостомыг Константинополь тэнхимд байрлуулав.

Эзэнт гүрэн хотоос - цөллөгт

Нийслэлийн ёс суртахууныг үл тоомсорлож буй байдал, ялангуяа эзэнт гүрний шүүх Жон Крисостомын хүнийг шударга бус буруутай гэж үзсэн. Дарангуйлагч Евдокси архадын хараанд уурлаж, уурлав. Иоханы зөв илчилсэн шатлалын зөвлөл анх удаа түүнийг хөөж, цаазаар авах ял оноож, цөллөгт оров. Хатан хаан газар хөдлөлтөөс айж, түүнийг буцааж дуудав.

Холбоос нь гэгээнтнийг өөрчилсөнгүй. Ипподром дээр эзэнт гүрний мөнгөн хөшөө босгоход Жон алдарт номлолыг: "Иродиа дахин уурлаж, дахин бүжиглэж, Иоханы толгойг тавган дээр байхыг дахин шаардлаа." Нийслэлд нэгэн сүм хийд дахин цугларч, Жоныг тэнхимд зөвшөөрөлгүй эзэмшсэн гэж буруутгав. Хоёр сарын дараа, 404 оны 6-р сарын 10-нд Жон цөллөв. Нийслэлээс зайлуулсны дараа гал нь Сенатын байрыг үнс болон хувирч, харгис хэрцгий дайралтууд болж, 404 оны 10-р сард Евдокси үхжээ. Бурхадын гэгээнтэнг шударга бусаар буруутгасны төлөө Тэнгэрийн шийтгэлийг эдгээр үйл явдлууд дээр пагнууд хүртэл харсан. Жоныг Арменийн Бага Кукуз руу явуулсан. Эндээс тэрээр найз нөхөдтэйгээ маш их захидал харилцаатай байв. Дайснууд түүнийг мартаж, Хар тэнгисийн Кавказын эрэг дээрх үхсэн Пицциус дээр цөлөхийг шаарджээ. Гэхдээ Жон 407 оны 9-р сарын 14-нд Команст зам дээр нас барав. Түүний уруул дээр: "Бүх зүйлд бурхдыг алдаршуул." Chrysostom-ийн утга зохиолын өв нь бараг бүрэн хадгалагдан үлдсэн; ном, сургаал, номлол багтдаг.

Гурван гэгээнтэн - Ариун Базил,

Грегори теологич, Жон Крисостом нар

Сүмийн агуу теологич, аавууд гэдгээрээ алдартай. Гэгээнтэн бүхэн Христэд итгэх амьдралын үлгэр жишээ, бүх итгэгчдэд үлгэр жишээ болдог. Ортодокс сүмийн гурван агуу шаталсан хүмүүсийн амьдралын тухай олон зүйлийг хэлж болох нь дамжиггүй. Гэхдээ би нэг зүйлийг анхаарч хэлэхийг хүсч байна: Иерарх Базиль, Грегори, Жон нар төрж, өсгөсөн гэр бүлүүдийн амьдралыг сайтар ажигла. Бид тэдний талаар юу мэдэх вэ?

Хамгийн чухал нь агуу гэгээнтнүүдийн гэр бүл гэдэг нь үгийн бүрэн утгаар ариун гэр бүл юм. Эдгээр гэр бүлийн олон гишүүд сүмээр алдаршдаг. Агуу Гэгээн Базилын гэр бүлд энэ бол түүний ээж Монк Эмилиа (1-р сарын 1-14-нд дурсагдана), эгч дүүс: Гэгээн Макрина (7-р сарын 19/8-р сарын 1-нд дурсагдана), адислагдсан Теосевиус (Теозва), диаконесс (1-р сарын 10/23-нд дурсагдана), ах дүүс: гэгээнтнүүд. Нисса Грегори (1-р сарын 10/23-нд тэмдэглэв) ба Петр Севастиа (1-р сарын 9/22-нд дурсав). Нисса улсын Гэгээн Грегори: "Эцгийн эцэг эхийн өмчийг Христ хүлээн зөвшөөрсөнд аваачиж, бидний өвөө эмээ нь эзэн хааны уур хилэнгийн улмаас цаазаар авагдсан. Тэгээд тэр бүхнээ бусад эздэд шилжүүлжээ." Ариун Гэгээн Базилын эцгийн ээж нь ахлагч Гэгээн Макрин байв (Комм. 5-р сарын 30/6-р сарын 12). Түүний оюун санааны зөвлөгч нь Гэгээн Грегори буюу гайхамшигт бүтээлч гэгддэг Неокесарийн Гэгээн Грегори байв. Гэгээн Макрина ирээдүйн гэгээнтний хүмүүжилд идэвхтэй оролцсон бөгөөд энэ тухай өөрөө бичсэн байдаг: "Би түүний Beatitude Грегорийн хэлсэн үгийг дурсамжаар хадгалсан, багаасаа ч тэр намайг ажигладаг байсан алдартай Макриний тухай ярьж байна. намайг сүсэг бишрэлийн dogma хэлбэржүүлэв. "

Гэгээн Грегори теологич Гэгээн Базилийн өвөг дээдсийг ийм байдлаар магтав: "Олон алдартай хүмүүсийн дунд Василий өвөг дээдэс байсан; мөн тэд шударга ёсоор бүх замыг туулж явахад тэр цаг үе нь тэдний гайхамшигт титэмийг авчирсан ... Тэдний зүрх сэтгэл бидний төлөө Өөрийнхөө үйл хэргийг дуурайсан хүмүүсийг титэм болгосон бүх зүйлийг баяртайгаар тэсэхэд бэлэн байв ... ". Тиймээс Гэгээн Базилын эцэг эх - Василий ахлагч, Эмилиа нар Христийн итгэлийн төлөө алалцсан хүмүүс ба хүлээн зөвшөөрөгсдийн удмын хүмүүс байв. Гэгээн Эмилиа анх өөрийгөө онгон байдлын төлөө бэлдсэн гэж хэлэх ёстой, гэхдээ түүний хүү Нисагийн Гэгээн Григорийн бичсэнээр "тэр өнчин байхдаа, залуу байхдаа маш их биеэр цэцэглэж байсан тул цуу яриа түүний түүнийг олон хайх болсон. өөрийн гараар хүссэн зүйлээ гэрлээгүй бол тэр нь хүсээгүй доромжлох болно, тэр байтугай түүний гоо үзэсгэлэнг солиотой хүмүүс хулгайлах шийдвэр гаргахад бэлэн байна гэж заналхийлэв. " Тиймээс Гэгээн Эмилиа нь боловсролтой, мэргэшсэн хүний \u200b\u200bнэр хүндтэй байсан Басилтай гэрлэжээ. Тиймээс Гэгээн Базилын эцэг эх нь Христийг хайрлах хайраар үндсэндээ нэгдсэн байв. Гэгээн Грегори теологич энэхүү жинхэнэ Христэд итгэгчдийн гэрлэлтийг магтаж байна. "Васильевын эцэг эхийн гэрлэх ухаан нь сайн сайхны төлөө адил тэгш байдлаар хайхрамжгүй байдлаар бие махбодийн нэгдэлд тийм ч их байсангүй. өвөрмөц онцлогжишээ нь: ядуу хүмүүсийг хооллох, хачин хүлээж авах, үл тэвчих замаар сэтгэлийг ариусгах, эд хөрөнгийнхөө нэг хэсгийг Бурханд зориулах ... Энэ нь олон хүний \u200b\u200bчихийг дүүргэхэд хангалттай бусад сайн чанаруудтай байсан. "

Гэгээн Василий болон түүний ах, эгч нар ийм гэр бүлд өссөн. Христийн ариун журмын замыг сонгосон эцэг эх нь үүнийг дуурайж, шүтлэг, гэмшлийн замаар тэдний итгэлийг гэрчилсэн эцэг эхчүүд амьдралдаа Христийн шашны эр зоригийн олон талт байдлыг харуулсан хүүхдүүдийг өсгөжээ.

Гурав дахь агуу гэгээнтэн, сүмийн багш Жон Крисостомын гэр бүл гэгээнтнүүдийн Basil, Gregory нарын гэр бүлээс хамаагүй бага мэдэгддэг. Түүний эцэг эхийг Секундус ба Анфиса (Анфуса) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд язгууртан гаралтай байв. Хүүхэд байхдаа Гэгээн Жон эцгээ алдаж байсан тул ээж нь хүү, том охиндоо анхаарал халамжид бүрэн зориулагдсан бөгөөд түүний нэр хадгалагдаагүй байв. "Санваарын тухай" өгүүлэлд Гэгээн Жон эхийн амьдралын бүхий л зовлон бэрхшээлийг дүрсэлсэн эхийн үгийг иш татан дурьджээ: "Хүү минь, би чиний сайн сайхан аавтай хамт удаан хугацаанд хамт амьдарч чадаагүй юм. Бурхан тун их баяртай байна. энэ нь удалгүй таны төрсөн өвчний дараа дагалдаж, өнчрөлийг авчирсан, мөн бэлэвсэн үеийн эрт зовж шаналал, зовж шаналах зовлонг надад мэдрүүлсэн бөгөөд үүнийг зөвхөн туршлагатай хүмүүс л мэдэж чадна. Саяхан аавынхаа гэрээс гарсан охин, бизнес эрхэлдэггүй, гэнэт тэсэлгүй уй гашуунд автуулж, анхаарал халамж тавихыг шаардсан, наснаасаа мөн өөрийнх нь мөн чанараас болоод ямар ч үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм. " 20 гаруй жилийн турш гэгээнтний ээж бэлэвсэн амьдралаар амьдарсан нь түүний христийн шашны онцлог болжээ. Гэгээн Жон энэ тухай ингэж бичжээ: "Намайг бага байхад багш маань (тэр бүх хүмүүсийн хамгийн мухар сүсэгтэн байсан) ээжийг минь их гайхшруулж байснаа би санаж байна. Ердийнхөөрөө миний эргэн тойронд байгаа хүмүүсээс болон бэлэвсэн эмэгтэйн хүү болохыг мэдэхийг хүсч тэр надаас ээжийнхээ нас, түүний бэлэвсэн үеийн талаар асуув. Намайг дөчин настай бөгөөд аавыгаа алдсанаас хойш хорин жилийн дараа би түүнийг хэлэхэд тэр гайхаж, чангаар дуу алдаад одоо байгаа хүмүүст хандан: "Аа! христиан шашинтай хүмүүс байгаа! " Ийм гэнэтийн байдал (бэлэвсэн байдал) нь зөвхөн бидэнд төдийгүй гадны (погманчууд) таалагддаг! " Байна. Ийм зоригтой, тэвчээртэй эхээс Гэгээн Жон түүний хүмүүжлийг хүлээн авсан бөгөөд тэрээр өөрөө нийслэлийн сандал дээр ажиллаж байхдаа бэлчээрийн мал аж ахуйдаа маш их зориг, тэвчээрийг харуулсан. Хэдийгээр Гэгээн Иоханы эцэг эх нь гэгээнтнүүдийн нүүр царайгаар алдаршдаггүй ч агуу сүмийн номлогч, хоньчин өсч, өссөн ариун гэр бүлийг нэрлэх аргагүй юм.

Христэд итгэгчдийн итгэлд эцэг эх байх нь итгэдэг гэр бүл бүрийн хамгийн том эр зориг, үүрэг юм. Мөн хамгийн сайн хүмүүжил бол эцэг эхээс хүүхдүүдэд дамжуулж, үеэс үед дамждаг христийн амьдралын хувийн жишээ юм. Үүнийг бид агуу Гэгээн Вавилийн гэр бүлээс харж байна. Христэд итгэдэггүй нөхөрт ханддаг Христийн эхнэрийн эр зоригийн жишээ бол түүний ээж, эгч дүүсийн дүр дэх Гэгээн Грегори теологийн гэр бүл юм. Уй гашуу, бэрхшээлийн тэвчээр, зориг, тэвчээрийг Гэгээн Жон Крисостомын ээж үзүүлэв. Тиймээс гурван агуу гэгээнтнүүдийн найрыг Христийн сүмийн багана болсон хүүхдүүдээ өсгөсөн тэдний гэр бүлийн найр гэж үзэж болно.

1-р сарын 30 (2-р сарын 12-ны өдөр шинэ хэв маягаар) Ортодокс сүм нь ариун сүмийн багш, гэгээнтнүүд Василий Их, Грегори теологич, Жон Крисостом нарын дурсамжийг тэмдэглэж байна. Грек улсад Туркийн засаглалтай байснаас хойш энэ нь боловсрол, гэгээрлийн өдөр, бүх оюутан, сурагчдын хувьд ялангуяа их дээд сургуулиудад тэмдэглэдэг баяр юм. Орос улсад энэ өдөр теологийн сургууль, их дээд сургуулийн байшингийн сүмд уламжлал ёсоор ер бусын дагаж мөрддөг - олон залбирал, дууг грек хэлээр хийдэг.

Гурван гэгээнтэн IV-V зуунд, хоёр аварга соёлын уулзвар дээр - эртний болон Византийн нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн даяар өрнөсөн агуу ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийн төвд зогсож байв. Тэд 4-р зууны үед христийн шашны хувь заяаны шийдэмгий мөчийн гэрч болсон бөгөөд хожуу эртний нийгэмлэгийн оюун санааны эрэл хайгуулыг хийж дуусгасан шинэ үеийн эрин үеэс паган болон христийн шашинтнуудын мөргөлдөөн болжээ. Үймээн самуун, тэмцлийн үеэр хуучин ертөнц дахин төрөв. Дараа нь шашны хүлээцтэй байдал (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), паганын сүм хийдүүдийг хаах, цаазаар авахуулах, эд хөрөнгийг хураах зэргээр зочлохыг хориглосон (353) хэд хэдэн тогтоолыг хэвлэн нийтэлсэн нь урьд өмнө хүчин төгөлдөр бус байв. сүмийн хашааны цаана хуучин паганын амьдрал эхэлж, паган сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, паган шашны багш нар заадаг байв. Паганизм нь эзэнт гүрнийг доромжилж, хэдийгээр амьд цогцос шиг байсан боловч ялзрал нь төрийн дэмжигч гар (381) үүнээс холдох үед эхэлсэн юм. Пагас яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн" гэж бичсэн байдаг. Энэ бол Орфикс, Митрацистууд, Халдеанууд, Сиббилистүүд, Гностикуудын зүүн домогт шүтлэгт шинэ сүнслэг идеалийг эрэлхийлж, цэвэр спекулятив неоплатоник философи, гэдионизмын шашинд - хил хязгааргүй бие махбодын таашаал - хүн бүр өөрийн гэсэн замыг сонгосон. Энэ нь орчин үеийнхтэй төстэй олон янзын эрин үе байсан.

Ийм хүнд хэцүү үед Гурван гэгээнтэн аминч бус байдал, хатуу чанга байдал, өндөр ёс суртахууны шашныг номлож, Ариун Гурвалын тухай болон 4-р зууны үеийн садар самуунтай тэмцэх асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцох ёстой байв. Судар  алагдсан хүмүүсийн тухай дурсамжид галын үг хэлэв сүмийн баяр, нийгмийн ажилд идэвхтэй оролцож, Византийн эзэнт гүрний эпископын хэлтсийг толгойлж байв.

Өнөөдрийг хүртэл Ортодокс сүм нь Литургид үйлчилдэг бөгөөд түүний цөм нь Иохан Крисостом ба Базилийн агуу зохиосон анафора (Eucharistic канон) юм. Ариун Базил ба Жон Хризостом нарын залбирал бид өглөө ба оройн дүрмийг уншдаг. Тус их сургуулийн филологийн факультетийн сонгодог тэнхимийн оюутан, төгсөгчид Грегори теологич, Василий Агуу хоёрыг хоёуланг нь хүлээн авсандаа зүрх сэтгэлээрээ баяртайгаар дурсаж болно. сонгодог боловсрол  Афины их сургуульд суралцаж, эртний уран зохиолыг судалж, хамгийн сайн найзууд байсан.

Грегори: "Мэдлэг хайж байхдаа би аз жаргалыг олж мэдсэн ... эцгийнхээ илжиг хайж байхдаа нэгэн хаант улс олжээ (Саул Грекийн базилиан)." Тэд гурвуулаа шинэ утга зохиолын уламжлалын эхлэл дээр зогсож, шинэ яруу найргийн дүр төрхийг хайх ажилд оролцов. Хожим зохиолчид уран бүтээлээсээ зураг зурдаг байв. Тиймээс Майумын Космас (VIII зуун) зул сарын анхны ирмсийн "Христ төржээ, магтаал. Тэнгэрээс ирсэн Христ, үүнийг сэгсэр. Христ дэлхий дээр ир, дээш яв. Эзэн дэлхий даяар дуулаач ... "гэдэг нь Лентийн баярт бэлдэх үеэс хойш сүм хийдүүдэд сонсогдож байна. Энэ нь Epiphany дээр теологч Грегори номлолоос авсан юм.

Гурван гэгээнтнүүдийн нэрс нь тэдэнд хамгийн нарийн хувийн тодорхойлолтыг өгдөг: Агуу - багш, сурган хүмүүжүүлэгч, онолч хүний \u200b\u200bагуу чанар; Теологич (бүхэлдээ зөвхөн гурван аскетик) христийн түүх  ийм нэрээр нэрлэгдсэн - Христийн хайртай шавь, sv. Евангелист Жон Грегори ба Ст. Симеон Нови, 11-р зуунд амьдарч байсан) - dogmatist гэхээсээ илүү уй гашуу ба зовлонг яруу найрагч, амьдралын онолч гэсэн бурханлаг онгод; Златоуст бол алан хядагч, аллагачин, авъяаслаг, хурц, авъяаслаг, авьяаслаг хүний \u200b\u200bамны алт юм.

Гурван шатлалын амьдрал ба уран бүтээлүүд нь эртний өвийн христийн шашинтай хэрхэн уялдаа холбоотой байсан нь Ромын нийгмийн оюуны элитүүдийн оюун ухаанд хэрхэн явагдсан, жинхэнэ шударга ёсонд харшлаагүй итгэл ба шалтгаан, шинжлэх ухаан, боловсролын нэгдмэл байдлын үндэс суурийг хэрхэн тавьсан болохыг ойлгоход тусалдаг. Ямар ч тохиолдолд дэлхийн соёлын гэгээнтнүүд няцаасангүй, харин үүнийг судалж, "бүх цэцэг дээр суудаггүй зөгий адил дайрч, дайрч байгаа хүмүүс бүгдээрээ авч явахыг хичээдэггүй, харин өөрсдийн ажилд тохирсон зүйлийг нь авч, үлдсэнийг нь нь үлдээлгүй орхино. "(Василий Агуу.

Гурван шатлал нь IV зуунд амьдарч байсан ч тэд нийтлэг баяраа нэлээд хожим тэмдэглэж эхэлсэн - зөвхөн XI зуунаас. Тэдний тус бүрийн дурсамжийг өмнө нь тус тусдаа тэмдэглэдэг байсан, харин 11-р зуунд ийм зүйл болсон юм. 1024 онд Византийн эзэн хаан Алексей Комнинийн үед буюу 1084 онд (1092 хувилбарын өөр хувилбараар) Византийн эзэн хаан Алексей Комнинийн засаглалын үед орчин үеийн Грек, Славянын үйлчилгээнд байрлуулсан синахар, байгаль орчны дунд маргаан гарчээ. "Хүмүүсийн хамгийн уран боловсролтой, хамгийн чадварлаг хүн." Зарим нь Базилийн агууас өндөр байрлалтай, бусад нь - Грегори теологич, бусад нь - Жон Крисостом. Дараа нь эдгээр шатрууд нь тухайн үеийн гайхамшигт дуу зохиогч Евките хотын Метрополит Жон Мавроподод гарч ирэв (түүний хоёр зуун канон гэгээнтнүүдийн гар бичмэл дээр хадгалагдан үлдсэн; өнөөдөр бид түүний каноныг Харуулын сахиусан тэнгэрийн өмнө уншиж, Их Эзэний өмнө тэдний тэгш байдлыг тунхаглаж, мөн өдөр тэдний ой санамжинд тэмдэглэхийг тушаав. ерөнхий дагаж мөрдөх дууллууд бичсэн.

Алсын харааны дараа Мавропод 1-р сарын 30-ны өдөр уг үйлчилгээг хийв гурвуулаа энэ сард эргэн дурсав: Их Василий - 1.01, теологч Грегори - 25.01, Жон Хризостомын үлдээсэн дурсгалыг шилжүүлэх - 27.01. Синаксарын зохиогчын түүх зарим эрдэмтэд эргэлзээтэй байдаг. Энэ нь Византийн бусад эх сурвалжуудаас олддоггүй; үүнээс гадна Алексей Комнинийн үед Мавропод амьд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ арга хэмжээ сүм хийдийн уламжлалын санд оржээ.

Византийн утга зохиолын эх сурвалж дахь гурван гэгээнтэн

Гурван гэгээнтнүүд Византийн хамгийн хайртай, хүндэтгэлтэй шатрынхан байв. Уран зохиол, график, бичиг судлалын эх сурвалжаас үзэхэд дараах байдалтай байна X-XI зуун  энэ тухай бүх санааг нэгдмэлээр бүрдсэн. "Гэгээнтнүүдийн Сент. Агуу Мартирын алдарт сүм дэх Тэнгэрлэг литургийн үеэр ариун сүмийн Саракенуудад үзүүлсэн ариун гэгээн Христийн тухай алсын тухай өгүүлдэг. Ампелон дахь Жорж. Саракеныг нядлахад буруутгаж байгаа тухай санваартан "тэр ч байтугай ариун, агуу Василий, алдарт Крисостом, теологч Грегори зэрэг сүмийн багш нар, гэгээн эцэг, эхчүүд хүртэл ийм аймшигтай, аймшигтай нууцыг олж хараагүй" гэж хариулав. Болгарын шашны удирдагч Косма Пресбитер (б.з.д. X - XI зуун зуун жилийн турш) "Тэнгэрлэг номын номноос сургаал ба сургаалын тухай үг" -д: "Гэгээнтнүүдийнхээ өмнө байсан бишопыг дуурай. Грегори Мну, Басил, Жон болон бусад. Урьд нь хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүст харуусал, гашуудал байна. "

Жон Мавроподын хувьд (XI зуун) Гурван гэгээнтэн бол "Магтаал", яруу найргийн эпиграмм, хоёр дууны канонуудад зориулагдсан маш онцгой сэдэв юм. Дараа зуунд Федор Продром (XII зуун) гэх мэт зохиолч, сүм хийдийн нэр хүндтэй шатнууд Гурван гэгээнтнүүдийг эргэн дурсахаас хэзээ ч залбирдаггүй; Федор Метохит, Никифор, Константинополийн Патриарх, Герман, Константинополийн Патриарх (XIII зуун); Филеус, Константинополийн Патриарх Матай Камариот, Филеус, Селимвригийн Бишоп Николай Кавасила, Никифор Каллист Ксанфопул (XIV зуун).

Литургийн номонд гурван гэгээнтэн: Минеас, Синаксар, Типиконс

Гурван гэгээнтнүүдийн дурсамжийг 12-р зууны 1-р хагасаас эхлэн Грекийн литурик номд тэмдэглэжээ. - жишээ нь Эзэн хаан Жон II Комнин, түүний эхнэр Ирина нарын байгуулсан Пантократор Константинополь хийд (1136) -ны дүрмээр "Гэгээнтэн Василий, Теологич, Хризостом" -ын найранд зориулж сүмийг гэрэлтүүлэх дүрмийг тусгасан болно. Гурван шатлалын үеийн үйлчилгээг багтаасан XII-XIV зууны үеийн Минасагийн хэдэн арван грек гар бичмэлүүд дэлхийд хадгалагдан үлдсэн; тэдний заримд нь Мавроподын “Магтаал” дууг байрлуулсан болно. Синахар нь XIV зууны үеэс хамааралтай хоёр зүйлээс л олддог.

Гурван гэгээнтнүүдийн зураг

Гурван гэгээнтнүүдийн зургийг XI зуунаас мэддэг. Мавроподын нэг эпиграммд Гурван гэгээнтний дүрсийг тодорхой нэг бишоп Грегорид хандивласан байдаг. Гурван Гэгээнтнүүдийн бас нэгэн дүр төрхийг XII зуунд Эзэн хаан Ирина Дючени үндэслэн байгуулагдсан Виржин Кехаритомени хийдийн хийдийн дүрмэнд дурдсан байдаг.

Гурван Гэгээнтнүүдийн анхны амьд үлдсэн дүр нь 1066 онд Константинополь Теодор дахь Студио хийдийн уран бичээчээр бүтээгдсэн Псалтерт байрладаг бөгөөд одоо Британийн музейн цуглуулгад багтдаг. 11-р зууны хоёрдугаар хагаст Лекцийн бяцхан ном (библийн уншлагын номууд) Гурван Гэгээнтнүүд олон гэгээнтнүүдийг удирддаг Атос уул дээрх Дионисиуагийн хийдэд харъяалагддаг. Византийн сүм хийдийн үзэсгэлэнт газар дээр Византийн эзэн хаан Константин Мономах (1042-1055) үеэс эхлэн тахилын ширээнд байрлах Гурван шатлалын дүрүүд бий. Жишээлбэл, София Охридын сүмд (1040-1050), Палермо дахь Палатин Капеланд (1143) 1154) XIV зуунд синтаксрын домог дэлгэрчээ. "Иохан Мавроподын үзэгдэл" хэмээх өвөрмөц дүр зурагтай дүр төрх нь хоорондоо холбоотой - 1366 оноос хойш бүтээгдсэн Мистра (Пелопонессе, Грек) дахь Ходегетриа буюу Афендико сүм дээр сэнтий дээр сууж байсан гурван шатлалын урд Иохан Иохайте.

Славян хөрсөн дээр гурван гэгээнтэн

Өмнөд Славянчуудын үгсийн саруудад, жишээ нь. Болгар, Серб хэлээр Сайн мэдээ нь XIV зууны эхэн үеэс эхлэн гурван шатлалыг, эртний орос хэл дээр - XIV зууны сүүл үеэс эхлэн дурсдаг. Мавроподын "магтаал", синаксартай үйлчилгээ нь 14-р зуунд Өмнөд Славян хөрсөн дээр, харин Орос дээр - 14-15-р зууны эхэн үеэс унав. Дараа нь анхны зургууд гарч ирэв - Санкт-аас Псковын дүрс бүхий гурван гэгээнтэн. Параскева (XV зуун). XIV-XV зуунд. Орос дахь Гурван Гэгээнтнүүдэд зориулсан ариун сүмүүдэд зориулсан ёслолууд үүсдэг (жишээлбэл, Кулишки дахь Гурван Гэгээнтнүүдийн анхны ариун сүм нь 1367 оноос хойш ийм зориулалтын дагуу байгуулагдсан).

Баярын гарал үүсэлд

Гурван Гэгээнтнүүдэд зориулсан Мавроподын эпиграммууд ба дүрүүд нь шатан хоорондын тэгш байдал, сүмогийн догмогийн ялалтын төлөөх тэмцэл, тэдний ярьдаг бэлэг юм. Гурван гэгээнтнүүд Ариун Гурвалтай төстэй бөгөөд Ариун Гурвалын талаар итгэлтэйгээр заадаг. "Нэг Гурвал нь Эцэг, Хүү, Төрөлт, нэг удамын Сүнс төрөх тухай теологи юм." Тэд үзэн ядах шинж тэмдгүүдийг няцаадаг - ариун илтгэлийн "утааны гал шиг лав хайлдаг" хэмээсэн хөдөлгөөний тод байдал. Гурван гэгээнтнүүдийг "Магтах" ба каноны аль алинд нь Ортодокс сүмийн нэг төрлийн догматик хуяг гэж дүрсэлсэн байдаг ба зохиогч тэдний сургаалийг "Гурав дахь Гэрээ" гэж нэрлэдэг.

Тэдний Гурвалын теологийн талаархи уриалга, жишээ нь. Ариун Гурвалын сургаалыг 1054 оны хуваагдал, Баруун (Католик) сүмийн экуменены сүмээс салгах, Филиокийн ("ба Хүүгээс" - Итгэлд Католик шашны нэмэлт) өөрчлөлтийг тусгасан гэж үзэж болно. Сүмийг хадгалах, гэгээнтнүүдийн ёс суртахууны хөдөлгөөнийг зогсоох тухай канонууд ба "Магтах" зааврууд, сүм хийд "Дорнод ба Баруунтай тэмцэж" байсан тэдний олон "ажил, өвчин" -ийг дурсаж байсан. латин бичгийн алдаа болон Ариун Гурвалын доторх харилцааг үл ойлголцохтой тэмцэхэд гэгээнтнүүдийн dogma бичээсийг ашигласан гэж ойлгож болно.

Үүний шийдлийн түлхүүрийг дорнын сүмээс өрнөдийн гэж нэрлэгддэг Дорнод сүмээс гарч буй полемикээс олж болно. 11-р зууны Латингийн эсрэг полемик Латингийн эсрэг полемикийн тракторын зохиогчид эдгээр ариун эцгүүдийн хэлсэн ишлэлүүдээр ярьсан зүйлийг ихэвчлэн баталдаг; Гурван шатлалд хүндэтгэлгүй хандсан нь Латинчуудын буруутгасан зүйлийн нэг юм. Тиймээс Константинополь Патриарх Михаил Керуларий Антиохийн Патриарх Петрт бичсэн захидалдаа Латин хүмүүсийн тухай: "Бидний ариун, агуу эцэг, агуу багш Василий, теологич Грегори, Жон Кристостом гэгээнтнүүдтэй ямар ч сургаалийг ойлгохгүй байна." Жоржегийн “Латин хэлээр ярьдаг” бүтээлд Мэт. Киев (1062-1079 гр.), Никифорийн захиас (1104-1121гг.), Мет. Киев, Владимир Мономах Латин нарыг Гурван шатлалд хүндэтгэлгүй ханддаг, сүмийнхээ сургаалийг үл тоомсорлодог гэж буруутгадаг. 1439 онд Католик шашны нэгдэл (холбоо) байсан "Найм дахь (Флоренцийн) сүмийн тухай Суздалийн Симеоны тухай үлгэр" -д. Ортодокс сүмүүд, Гэгээн Марк, Мет. Ортодокс байр сууриа хамгаалж байсан Эфесыг Гурван гэгээнтэнтэй үлгэрийн зохиолч харьцуулж үздэг: "Хэрэв та Ефес хотын шударга, ариун Марко Марко нь хамба лам болон бүх Латинчуудтай ярьсныг харсан бол чи бас уйлж бас хөгжилтэй байсан. Түүний гэгээнтэн Иохан Хризостом, Кесарийн Базил, Грекори теологич нар урьд нь адилхан, одоо гэгээн Марко тэдэнтэй адилхан бөгөөд үнэнч, ариун Марк Ефесийг та харж байна. "

Иймээс үндэсний их өргөлтийн гүнээс үүссэн Гурван гэгээнтнүүдийн дүр төрхийг эцэст нь бүрдүүлж, албан ёсоор литургицид нэвтрүүлж болох юм. сүмийн жил  11-р зууны гуравдугаар улиралд Константинополь дахь шүүх хүрээллүүдэд латинизмтэй тэмцэх арга хэмжээний нэг гэж үзэв. Гурван шатлалын сургаал, тэдгээрийн теологийн бичээсүүд, өөрсдийгөө Сүм бат бөх суурь гэж үздэг байсан. ортодокс итгэлсүнслэг байдал, бие махбодийн хувьд 4-р зууны үеийн орчин үеийн үлгэрүүдтэй өөрсдийн тэмцлийн жишээ XI зууны сүмийн нөхцөл байдалд ихээхэн хамааралтай болжээ. Тиймээс баярын өдөр болж, канонууд, яруу найргийн эпиграммууд, Мавроподын "Магтаал" зохиосон, анхны зургууд гарч ирэв. Магадгүй энэхүү хуйвалдаан нь XI зууны төгсгөлд Алексей Комнинийн хаанчлалын үеэр Византийн Гурван шатлалын баярыг тэмдэглэх нэмэлт шалтгаан болсон байж магадгүй юм. Зохиогчийн сүүлчийн хувилбарт (XIV зуун) өгүүлсэн бөгөөд энэ нь шатлалуудын риторик ач тусын талаархи маргааны төгсгөлийг тайлбарлаж байв.

Нэг л мэдэхэд бидний хайртай хүмүүс тэгэхгүй. Хэрэв үхэл нь сүнсэнд хүчээ алдвал тэд ямар үхэлд хүргэх вэ? KDAiS-ийн профессор Архимандрит Силвестер (Стойчев) -ийн үндэслэл.

Есөн өдрийн өмнө Улаан өндөгний баяр байв. Улаан өндөгний баярын чимээ сонсогдоно "Христ үхэгсдээс амилсан, үхлийг үхлээр зассан" ...Үхэл зөрчигддөг. Там нь сүйрч байна. Чөтгөрийн хүчийг үгүй \u200b\u200bхийдэг. Гэхдээ ... гэхдээ хүмүүс үхсээр байна. Хүмүүс Христийн өмнө үхэж байсан бөгөөд одоо үхэж байна ... Бас там ... түүний хоосон хэвээр байсан литурик дуугаар дуулдсан тэр там нь бас алга болоогүй, тэр одоо ч гэсэн оршсоор байгаа юм.

Яагаад тэр вэ? Яагаад үхэл байдаг вэ? Там нь хэдийгээр мөлхөж сүйтгэгдсэн ч гэсэн яагаад оршин байдаг вэ? Яагаад вэ?

Үхэл оршсоор байгаа боловч энэ нь тийм биш юм. Тэрбээр мөн ургац хураалтаа үргэлжлүүлсээр байна. Тэр бас хайхрамжгүй бас нийтлэг юм. Бурхан үхлийг бүтээгээгүй тул бидний хувьд энэ нь жам ёсны зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч тэр одоо тэр байхаа больсон ... Тэр бие махбод, эс тэгвээс бие махбодийн нэгдэл, бие биеэсээ салах нь үхэл, гэхдээ сэтгэл, түүний төлөв байдалд эрх мэдэлгүй байдаг. Үхэл бол өлсгөлөнгийн шууд цахилгаан шат болохоо больсон бөгөөд үүгээр дамжин зөв шударга хийгээд нүгэлтэнүүд тамд буужээ. Үхэл ба тамын харилцан хамтын ажиллагаа болох энэхүү холбоог Христ цуцалжээ.

Үхэл нь бие ба биеийг салгах хүч чадалтай боловч энэ нь сэтгэлийн хүчийг алдсан ... Энэ нь зөвхөн өөр ертөнцөд шилжих шилжилт болжээ.Мэдээжийн хэрэг, нүгэлтнүүдийн хувьд үхэл нь тамд хүрэх үе хэвээр байгаа боловч Христийн гэгээнтнүүдийн олон үеийн хүмүүсийн хувьд үхэл бол бурхандаа шилжих шилжилт юм. Гэгээнтнүүд үхлээс айхгүй байв. Тэд баяр хөөрөөр үхэл рүү явсан. Тэд үхлийн хаалганы цаана Христ тэднийг хүлээж байгаа гэдэгт тэд итгэсэн. Тиймээс гэгээнтнүүд ... үхлийг хүлээж байв.

Төлөөлөгч Паул үхлийн талаархи энэ хандлагын талаар маш тодорхой ярьдаг: айдас, аймшигаас эхлээд хүлээлт хүртэл "Надад шийдэгдэж, Христтэй хамт байхыг хүсч байна, учир нь юутай ч зүйрлэшгүй сайн."  (Фил. 1:22).

Христэд итгэгчийн хувьд үхэл бол Христтэй хамт байх боломж юм , Түүнтэй байнга хамт байх, анхаарал сарниулахгүй, салаагүй, тараагдаагүй ... гэхдээ зөвхөн Түүнтэй хамт байх.

Христ дотор үхэх, Түүнтэй хамт амилах ...

Бид сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг, гэхдээ хамгийн чухал нь нас барагсдын амилсанд итгэдэг.

Бидний итгэл үнэмшилд хүний \u200b\u200bүхэшгүй мөнхийн талаар юу ч байдаггүй, харин хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг "Нас барагсдын амилалтын цай."Яагаад тэр вэ? Хариулт нь дараах байдалтай байна гэж бодож байна. эртний ертөнцөд элч нар номлож байсан бүгд (эсвэл бараг бүгдээрээ) сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг байсан. Гэхдээ нас барагсдын амилалтын тухай ... Энэ бол яг Библийн илчлэлт юм.

Христэд итгэгчид сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг нь ер бусын зүйл юу вэ? Эртний грекчүүд үүнтэй ижил зүйлд итгэдэг байсан. Гэхдээ грекчүүд дахин амилалд итгэдэггүй байв; энэ нь Христэд итгэгчдийн номлолын нэг хэсэг нь тэднийг өдөөсөн ... бүр татгалзсан зүйл биш, харин доог тохуу юм. Төлөөлөгч Паулын Ареопаг дахь хэлсэн үгийг эргэн санацгаая. "Нас барагсдын амилуулалтын талаар сонсоод зарим нь доромжилж байхад зарим нь:" Бид энэ удаад энэ тухай сонсъё "  (Үйлс 17:32).

Там нь бас алга болоогүй. Попран. Буцав. Нурсан. Гэхдээ энэ нь оршин тогтнох хэвээр байна. Яагаад тамыг эзлэн авагч Христ үүнийг бүрэн сүйрүүлээгүй, анхны тоосонд нь задалаагүй байгаа юм бэ?

Хичнээн аймшигтай сонсогдож байсан ч хамаагүй тэнгэр оршин тогтнох хэвээр байна, яагаад гэвэл Христ нас барагсдын сүнсийг газар доороос удирдсан тэр мөчид хүртэл тамын зохистой хүмүүс байдаг.

Энэ өгүүллийг дүрслэхийн тулд иш татахад тохирох нэг утга зохиолын дүрийн үндэслэлийг би санаж байна. Бурхан ба хүн, сүнс, там, диваажин гэсэн хоёр сэдэвт баатрууд мөнхийн сэдвээр ярилцдаг. Тэдний нэг нь тамаас бусад бүх зүйл байгаа гэдэгт эргэлзээ төрүүлж байна. Ярилцлагынхаа сэтгэлийг гонсойлгоход тэр хүн амьдралынхаа туршид маш олон бузар, харгис, шударга бус, шуналтай хүмүүсийг харсан гэж хариулав: Энэ бүх хүмүүс өөрсдийн бүх муу муухай үзэн ядалтад хамт цуглаж болох газар байх ёсгүй. Тиймээс там нь байх ёстой.

Энэ аргументыг мэдээжийн хэрэг маргаж болно. Гэхдээ мөн чанар нь сайн зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүнийг бий болгохыг хүсэхгүй, бусад зорилго, зорилго, хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс байдаг гэсэн зөв ойлголттой байдаг. "Гэрэл дэлхийд ирэв; харин хүмүүс гэрлээс илүү харанхуйд дуртай байв, учир нь тэдний үйлс нь юм  (Иохан 3:19).

Энэ бол зэмлэл биш юм. Шийтгэл байхгүй. Энэ бол зөвхөн баримт нотолгоо юм: "харанхуйд дуртай" хүмүүс байдаг.

Тэд Бурхантай хамт байхыг хүсэхгүй. Тэд энэ бүх амьдралынхаа туршид хүсээгүй. Тэдний хувьд Их Эзэний замд хамаатай бүх зүйл уйтгартай, уйтгартай, шаардлагагүй, хол байсан мэт санагдаж байв.

Тэгээд бидний хүн нэг бүрт юу тохиолдсон бэ. "Хүмүүс хүн нэг удаа үхэх ёстой, тэгээд  (Евр. 9:27).

Мөн тэнд, үхлээс ч илүү Тэд хайруулын таваг, зууханд хүлээхгүй. Тэднийг бүх насаараа ухамсартайгаар бэлтгэсэн газар нь тэднийг хүлээж байна. Бурхан гэж байдаггүй газар ... Бурхан Түүний хүч чадалд байдаггүй газрууд байдаг гэсэн үг биш юм. Эцэст нь

Тэр хаа сайгүй байдаг. Бурханы өмнө байдаг туршлага байхгүй гэдгийг би онцлон тэмдэглэв.

Хүн амьдралдаа Бурханы баталгааг олж харахгүй байх туршлага байдаг. Энэ нь цөхрөл, цөхрөл, амьдралын утга учрыг алдах, ерөнхийдөө одоо мэдэгдэж байгаа үзэгдэл гэж нэрлэх боломжтой зүйл юм. Тиймээс энд там бол нийт сэтгэл гутралын газар юм.

Гэхдээ яагаад Бурхан эдгээр хүмүүсийг аврахгүй байна вэ?   Тиймээс бүх хүч чадлаараа бүх зүйлийг диваажинд хүргэхийн тулд үүнийг хий гэж үү ?!

Бүх зүйл маш энгийн. Эсвэл, эсрэгээр, бүх зүйл маш төвөгтэй байдаг. Хэрэв тамын бүх түрээслэгчид диваажинд шилжих юм бол энэ нь тэдний хувьд там болно.   Тийм шүү. Яг таг шүү. Учир нь там бол хамгийн түрүүнд сэтгэлийн байдал бөгөөд зөвхөн дараа нь газар юм. Христийн алдартай үгсийг эргэн санацгаая “Бурхны орон дотоодод тань бий”(Лук 17: 20-21). Тиймээс түүний антипод, там нь бидний дотор оршдог ...

Тэнгэрт байдаг там бидний дотор ямар ч баяр баясгаланг авчрахгүй.

Би өөрийн санааг нэг жишээн дээр тайлбарлах болно. Энд, магадгүй бүх хүмүүс, эсвэл бараг бүх хүмүүс сэтгэлийн хямралд өртөх хандлагатай байдаг. Та ийм хүнийг энэ мужаас гаргахыг хичээсэн үү? Цэцэг өгч, цэвэр агаарт алхаж, байгальд очиж, бэлэг өгч, хөгжилтэй байсан уу? Энэ тустай байсан уу? Хоёр, гурван цаг биш ...

Ихэнх хүмүүст баяр баясгаланг авчирдаг зүйл нь сэтгэлийн хямралд ордог хүнд ийм баяр баясгаланг авчирдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөр. Учир нь бидний дотоод байдал бидний юу болж байгааг ойлгодог.

Бурхан хэзээ ч сүйрдэггүй зүйл байдаг. Хүний эрх чөлөө. Та өөрийн хүслийн эсрэг биш өөрийн хүслийн дагуу Бүтээгчтэй хамт байж чадахгүй.

Түүнээс хол байх нь бас өөр юм. Зөвхөн зөв шударга хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай байдаг (1 Кор. 15:41), гэхдээ зөв шударга хүмүүс өөр өөр байдлаар үйлддэггүй. Синусууд нь янз бүрийн хүч чадлаар ялгаатай байдаг. Хүмүүсийн нүглийн үндэс өөр өөр байдаг. Тиймээс тэдний нөхцөл байдал бас өөр байна.

Бурханд итгэдэг, Сүмд харьяалагддаг хүмүүс олон байдаг боловч сайн мэдээнд үргэлж таардаггүй амьдралаар амьдардаг бөгөөд энэ нь тэд өөрсдийгөө ариун байдал гэж нэрлэж болох тийм төлөв байдлыг олж аваагүй гэсэн үг юм. Нас барсны дараа түүнийг юу хүлээж байна вэ? Элч Петр: "Хэрэв зөв шударга хүн бараг л зугтах юм бол гэм нүгэл хийгээд нүгэлтнүүд гарч ирнэ."(1 Пет. 4:18). Ийм хүн диваажинд очихгүй нь мэдээжийн хэрэг ...

Сүм залбирч болно. Тэр үхсэнийхээ төлөө залбирдаг.

Булшнаас цааш наманчлах боломжгүй юм. "Наманчлал нь амьдралыг засах Бурхантай хийсэн гэрээ" учраас боломжгүй юм. Гэхдээ амьдрал байхгүй болж, залруулах боломжгүй юм.

Яагаад залбирах вэ? Асуудлын гол нь “яагаад?” Гэж асуудаг. бидний хийж буй бүх зүйлд ямар нэгэн практик хандлага байдаг. Ийм үр дүн, үр дүн гарна гэж бодож байгаа учраас би үүнийг хийх болно. Мөн бид төлөвлөсөн үр дүнгийн хувьд бүх зүйлд хандах хандлагатай байдаг. Хэрэв тэнд байхгүй эсвэл энэ нь тодорхойгүй бол бид ажиллахаа больсон.

Гэхдээ энэ практик зарчим нь үргэлж зөв байдаггүй.

Бид ямар нэг зүйл хийж чадна, үр дүн нь хүлээлт биш харин зөв учраас хийгддэг. Тиймээс хэн нэгэн үргэлж шударга байхыг, үргэлж үнэнийг хэлэхийг хүсдэг. Юуны төлөө? Энэ бол үнэхээр амбицтай хүнд туслах гэж байгаа юм уу? Дүрмээр бол энэ нь өөр байдлаар тохиолддог. Магадгүй энэ нь эргэн тойрны худалчдыг өөрчлөх болов уу? Ийм мөрөөдлийн утгагүй байдал нь илэрхий юм. Хэрэв практик үр дүн гарахгүй эсвэл энэ нь хамгийн бага юм бол яагаад шударга байгаарай. Эсвэл огт илт биш үү? Гэсэн хэдий ч үнэнч шударга байхыг хичээх хэрэгтэй, учир нь энэ нь зөв юм.

Тийм ээ, сүм нь булшны цаана наманчлах боломжгүй гэж хэлээд, тэр явсан хүмүүсийн төлөө залбирчээ.

Залбирал нь зөвхөн сүмийн болон түүний бүх гишүүдийн хувьд зөв биш бөгөөд залбирал нь Сүмийн байгалийн ажил юм.

Чуулган нь амьд болон явсан хүмүүсийн хувьд залбирдаг. Сүм амьд ба үхэгсдийн төлөө залбирдаг, учир нь энэ бол түүний хайрын илрэл юм. Бид залбиралдаа хэнийг санаж байна вэ? Манай гэр бүл, найз нөхөд. Ямар шалтгаанаар? Бид тэднийг хайрладаг.

Мэдээж шүү дээ бидний ихэнх хамаатан садан, найз нөхөд нь бэрхшээлгүй байдаг, ихэнх нь ерөнхийдөө сөрөг байдаг. Гэхдээ бид залбирч байна. Бид олон жилийн турш залбирч, хэдэн арван жилийн турш залбирдаг. Тэд бүгдээрээ сүм хийдэггүй, бүгд дэлхийн элементүүдийн дагуу амьдардаг ... гэхдээ бид залбиралаа үргэлжлүүлсээр байна.Үр дүнд хүрээгүй ч гэсэн бид үргэлжлүүлсээр байгаа боловч ойр дотныхоо хүмүүсээ хайрласаар байхын төлөө залбирдаг.

БОЛОН нэгэн цагт бидний хайртай хүмүүс тэгэхгүй. Тэд үхэх болно. Тэдэнтэй харьцах бидний хандлагад юу өөрчлөгдөх вэ? Юу ч биш! Тэдний хайр бидний нас барсны дараа арилах болов уу? Арга ч алга! Хэрэв бид амьдралдаа тэдний төлөө залбирч байсан бол яагаад үхлийн дараа тэдний төлөө залбирахаа болих ёстой юм бэ? Эцсийн эцэст, тэд амьд байхдаа бидний залбирал тэднийг хайрлах хайрынхаа илрэл гэж үздэг байсан боловч нас барсны дараа хайр хэвээр үлдсэнгүй, бидэнтэй хамт байхаа больсон хайртай хүмүүсийнхээ төлөө залбирсаар байна.

Мэдээжийн хэрэг, амьдралын туршид залруулга байдаг, залбирал байдаг, үхсэний дараа залруулах найдвар байхгүй тул залбирал хэрэггүй гэж эсэргүүцэж болно ...

Гэсэн хэдий ч энэ нь нэг зүйлийг санаж байна чухал цэг. Бид нас барагсдын амилсныг хүлээн зөвшөөрч, өөрөөр хэлбэл, зөв \u200b\u200bшударга хийгээд нүгэлтнүүдийн аль алиных нь сүнс тодорхой хугацаанд жаргал, зовлонг хүлээж байдаг.

Хүн зөвхөн бие махбодид бүрэн хэмжүүрийг авах болно. Бид бүгдээрээ амилагдах болно. Учир нь хүн байхын тулд сэтгэл ба бие махбодийн аль аль нь байх ёстой. Бид бие махбодийн нэгдэл болж нэн даруй бүтээгдсэн. Сүнс бидний бие махбодид урьдчилж оршин тогтнох цаг байсангүй, бидний бие махбодын хувьд урьд өмнө оршин байсан цаг хугацаа байдаггүй байсан. Хүн эхлээд, тэр даруй, үзэл бодлын эхний секундээс - сүнс ба махнаас гардаг. Бид бүгдээрээ энэ амгалан байдалд байгалийн жам ёсоор эргэж ирнэ. Тэгээд ирээрэй "Бүх үндэстэн Түүний өмнө цугларах үед" Христийн шүүлт "; хоньчин хонийг ямаанаас тусгаарладаг шиг тэр түүнийг нөгөөгөөс нь салгах болно. " (Матай 25:32).

Эзэн Есүс Христ амьд ба ... нас барагсдыг шүүх болно. "Тэрбээр амьд ба үхэгсдийг гадаад төрхөөр нь, хаанчлалаар нь шүүнэ."  (2 Тим. 4: 1).

Нас барагсдыг шүүх. Өмнө нь шүүхээр ажиллаж байсан хүмүүсийг яагаад шүүх ёстой, тодорхой байдалд орсон хүмүүсийг шүүх хэрэгтэй.

Сүмийн каноник уламжлалд нэг дүрэм байдаг: нэг ба ижил зүйлийн хувьд тэд хоёр удаа шүүгддэггүй. Та нэг ижил зүйлд хоёр удаа шийтгэх аргагүй. Тэгвэл яагаад шүүх, Эцсийн шүүх вэ?

Өршөөл үзүүлэх боломжтой байгаа дэлхийн шүүх ажиллагааны аналогийг хэлье.

St. Theophan Recluse хэлэхдээ, Эцсийн шүүлтийн үеэр Их Эзэн хэрхэн буруушаахаас бус хүмүүсийг хэрхэн зөвтгөхийг эрэлхийлдэггүй.

Бидний Бурхан бол хайр юм (1 Иохан 4: 8). БОЛОН   Тэр бүх хүмүүст Үнэнийг мэдэхийг хүсдэг. Тэр үүний төлөө хувилгаан болж, загалмай дээр болон Рисен дээр нас баржээ.

Тийм ээ, булшны ард наманчлал байдаггүй, гэхдээ энэ нь нас барагсдын хувьд Бурханы өршөөл байхгүй гэсэн үг биш юм. Үхлийн өмнө Христийг хүлээн зөвшөөрсөн дээрэмчийг санаж байна уу. Тэр амьдралаа яаж засах вэ? Түүнд амьдралаа дахин эхлүүлэх боломж байсан уу? Мэдээж үгүй. Гагцхүү өөрийгөө нүгэлтэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, Христэд итгэх итгэл нь загалмай дээр өршөөлийг Бурханд хүлээхэд хангалттай байв.

Чуулган нас барагсдын төлөө гэсэн итгэл найдвараар залбирдаг Мягмар гариг  Бурханы ач ивээлээр болон Сүмийн залбирлаар нигүүлслийг үзүүлэх болно.

Бидний Бурхан бол хайр гэдгийг мэддэг, нас барагсдын сүнсийг аврахын тулд тэр аль хэдийн там руу явсан. Шүүх өдөр Бурхан Сүмийн төлөө залбирсан хүмүүст нигүүлсэл үзүүлнэ гэж найдаж байна.

Сүм хайрын ажлыг хийдэг тул бүх нийтийн Амилалтын өдөр Их Эзэн Есүс Христ нигүүлслийн шүүлтийг хэрэгжүүлнэ гэж найдан түүний нас барагсдын төлөө залбирав.

Архимандрит Силвестер (Стойчев)

Ортодокс амьдрал