Lucrările plutarhului. Biografii ale scriitorilor și poeților

Plutarh

Biografie.
Biografia lui Plutarh este foarte rară și poate fi studiată în principal
bazată pe scrierile lui Plutarh însuși, în care împărtășește adesea cu
amintirile cititorului din viața lui.
În primul rând, anii vieții lui sunt complet necunoscuți și
o idee despre ele poate fi obținută doar din date indirecte. Potrivit acestora
date indirecte, se poate afirma cu deplină încredere că Plutarh
născut la sfârșitul anilor 40 ai secolului I d.Hr. și murit între anii 120-125, apoi
Da, a trăit vreo 75 de ani. Tatăl său a fost, fără îndoială, un om bogat, dar el
nu era un aristocrat. Acest lucru i-a oferit lui Plutarh oportunitatea de a începe devreme.
munca școlară și să devină foarte educați la o vârstă fragedă
om. Orașul natal al lui Plutarh este Heronen, în regiunea grecească Beoția.
Toți membrii familiei sale sunt în mod necesar educați și cultivați, în mod necesar
spirit înalt și comportament impecabil. Despre soția lui Timoksen
Plutarh vorbește adesea în scrierile sale și vorbește întotdeauna în cele mai înalte
ton. Ea nu era doar o soție iubitoare, dar diverse slăbiciuni feminine au dezgustat-o.
ca ținutele. Era iubită pentru simplitatea ei de dispoziție, pentru comportamentul ei firesc, pentru ea
moderație și grijă.
Plutarh a avut patru fii și o fiică, care, ca unul dintre fii, a murit
în copilărie. Plutarh și-a iubit familia atât de mult încât s-a dedicat
membrilor săi chiar propriile lor compoziții, iar cu ocazia morții fiicei sale, tandru și
un sublim mesaj de mângâiere pentru propria lui soție.
Multe dintre călătoriile lui Plutarh sunt cunoscute. A vizitat Alexandria, centrul
apoi educație, a fost educat la Atena, a vizitat Sparta,
Plataea, în Corint la Thermopius, în Roma și în alte locuri istorice din Italia și
tot în Sardes (Asia Mică).
Există informații despre filosofia filozofică și morală fondată de el în Cheronea.
scoli.
Activitate creativă.
Chiar dacă excludem scrierile false și dubioase ale lui Plutarh, totuși
lista lucrărilor destul de sigure și, în plus, care au ajuns până la noi este, conform
în comparație cu alți scriitori, uriaș. Am ajuns, în primul rând, la lucrări
natură istorică şi filozofică: 2 eseuri despre Platon, 6 - împotriva stoicilor şi
epicurieni. În plus, există eseuri dedicate problemelor
cosmologie și astronomie, psihologie, etică, politică, viață de familie,
pedagogie, istorie anticară. Plutarh a scris mai multe tratate
conţinut religios şi religios-mitic. Este deosebit de important de subliniat
lucrările sale cu conținut moralist, unde analizează astfel
de exemplu, pasiunile umane, precum dragostea de bani, mânia, curiozitatea. La
foarte complexe în tema lor pot fi atribuite mesei și banchetului
conversaţii care constituie, s-ar putea spune, un gen literar aparte, precum şi
culegeri de zicale. Toate aceste scrieri sunt o secțiune comună,
purtând de obicei numele obscur Moralia. În această secțiune, morală
scrierile sunt însă prezentate foarte larg, iar fără această morală, Plutarh nu o are
aproape fără costuri de tratat.
O secțiune specială a scrierilor lui Plutarh și, de asemenea, uriașă, de asemenea, foarte populară în
toate vârstele și poate chiar mai populară decât Moralia
„Biografii comparate”. Aici puteți găsi strict istoric
date, moralistică și pasiune pentru arta portretului și filozofie și
fictiune.
Plutarh și literatura antică.
Viziunea antică asupra lumii și practica artistică antică se bazează pe
intuiția unui cosmos viu, animat și inteligent, mereu vizibil și
audibil, întotdeauna perceput senzual, cosmos complet material
cu pământul nemișcat la mijloc și cu cerul ca regiune a eternului și dreptului
mișcările cerului. Totul este prestabilit, desigur.
natura dezvoltării socio-istorice a lumii antice. In timp ce
culturile ulterioare au pornit mai întâi de la personalitate, absolută sau
relativă, precum și din societate și abia atunci a venit în natură și spațiu,
Gândirea antică, dimpotrivă, a pornit de la dăruirea vizuală a senzualului
cosmos material și abia apoi trage concluzii din aceasta pentru teorie
individ si societate. Acest lucru a determinat pentru totdeauna
material, adică imaginile arhitecturale și sculpturale ale antice
construcţii artistice, pe care cu siguranţă le găsim la Plutarh. Asa de,
cosmologie senzorio-materială – acesta este punctul de plecare al viziunii asupra lumii și
creativitatea lui Plutarh.
Plutarh și perioada clasică a anticului
literatură.
Din moment ce literatura antică a existat de mai bine de un mileniu, ea
a trecut prin multe perioade diferite ale dezvoltării sale. Cosmologia perioadei clasice și
tocmai înalții clasici – aceasta este doctrina universului din Timeuul lui Platon.
Aici este oferită o imagine clară și distinctă a celor vii și sensibili la material
cosmos cu toate detaliile sferei materiale a cosmosului. Asa de
Plutarh este în primul rând un platonic.
Plutarh a găsit în platonismul clasic în primul rând doctrina lui
divinitate, dar nu sub forma unui crez naiv, ci sub forma unei cereri gânditoare
ființă și, în plus, o singură ființă, care este limita și posibilitatea pentru
pentru fiecare ființă parțială și pentru fiecare multiplicitate. Plutarh adânc
convins că dacă există existență parțială, schimbătoare și incompletă,
atunci aceasta înseamnă că există ființă una și întreg, neschimbătoare și
totul perfect. „La urma urmei, divinul nu este o pluralitate, ca fiecare dintre ele
noi, reprezentând o colecție diversă de mii de particule diferite,
în schimbare și amestecate artificial. Dar este necesar ca
esența era una, pentru că numai unul există. Diversitatea în
motivul deosebirii față de existent se transformă în inexistență” („Pe „E” în ​​Delphi”, 20) .
„Este inerent în veșnic neschimbător și pur să fii unul și neamestecat” (ibid.).
„În măsura în care este posibil să se găsească o corespondență între senzația schimbătoare și
idee inteligibilă și imuabilă, până acum această reflecție dă într-un fel sau altul
în caz contrar, o idee iluzorie a milei divine și a fericirii”
(ibid., 21). O astfel de reflectare a perfecțiunii divine este înainte
tot spatiul. Acest lucru este deja menționat în tratatul citat aici (21): „Totul,
ceea ce este inerent într-un fel sau altul cosmosului, zeitatea se unește în esența sa și
împiedică distrugerea substanței corporale slabe.”
Problemei cosmologice, Plutarh consacră două tratate întregi în legătură cu
scrieri cu propriile sale comentarii la Timeul lui Platon. În tratatul „On
originea sufletului în Timeul lui Platon” Plutarh se dezvoltă într-un mod pur
Spiritul platonic, doctrina ideii și materiei, a eternului, dar dezordonat
existenţa materiei, despre transformarea de către Demiurgul divin a acestei materii în
frumusețea, structura și ordinea cosmosului existent acum, despre crearea eternului și
miscarea neschimbata a firmamentului cu ajutorul ordonarii
activitatea sufletului lumii şi frumuseţea veşnică a celor vii, animaţi şi
spatiu inteligent. Într-adevăr, Platon însuși în construcția sa este ideal
frumosul cosmos, așa cum îl găsim în dialogul său „Timaeus”, a fost pe vârf
tocmai conceptul clasic de spațiu. Și la fel de clasic.
spectacolul este un vis și Plutarh, lăudând din toate punctele de vedere frumusețea
cosmos perfect, deși destul de senzual-material.
Dar deja aici, la apogeul viziunii sale teoretice asupra lumii, începe Plutarh
pentru a arăta un fel de instabilitate și chiar dualitate a lor
poziție filozofică generală. Când Platon își construia cosmosul, nici nu și-a putut imagina
a venit să se opună binelui și răului. A fost suficient pentru el
una pe care Mintea divină eternă cu ideile sale eterne a modelat-o odată
materie fără formă și dezordonată pentru totdeauna, de unde a apărut și ea
cosmos etern și, de asemenea, pentru totdeauna frumos. Aduce o nuanță cu totul nouă
Al lui Plutarh este un optimism clasic. În tratatul menționat despre origine
suflet după Timeu, el începe brusc să susțină că nu toate
materia dezordonată a fost pusă în ordine de Demiurg, ceea ce semnificativ
zonele sale rămân dezordonate până în zilele noastre şi că aceasta
materie dezordonată (evident fiind și eternă) și acum și mereu va fi
începutul oricărei tulburări, oricăror catastrofe atât în ​​natură, cât și în societate, adică
pur și simplu, sufletul rău al lumii. În acest sens, Plutarh interpretează totul
cei mai importanți filosofi vechi - Heraclit, Parmenide, Democrit, chiar
Platon și chiar Aristotel.
Plutarh și elenismul.
În spatele clasicilor secolelor VI-IV. î.Hr. a fost urmată de acea reelaborare a clasicilor,
care este de obicei denumită nu perioada elenistică, ci perioada elenistică.
Esența elenismului constă în reconstrucția subiectivă a clasicului
ideal, în construcția sa logică și intim emoțional
experiență și implicare. Din moment ce Plutarh a acționat în epoca elenistică,
viziunea asupra lumii și practica sa artistică nu sunt construite pe un pur
platonism, ci pe subiectivist și imanent-subiectiv al lui
interpretare. Plutarh este un interpret subiectivist
Platonismul menținând în general obiectivismul cosmologic.
Plutarh și perioada timpurie a elenismului.
Plutarh nu a trăit în epoca elenismului inițial (secolele III-I î.Hr.), dar
imediat după ea. Și totuși ștampila acestui elenism inițial
s-a dovedit decisiv a fi caracteristic întregului Plutarh. Acest
perioada inițială a elenismului nu l-a afectat pe Plutarh cu cei trei
şcoli filozofice - stoicism, epicureism şi scepticism. Aceste școli
a apărut ca măsură de protecţie a individualismului apărut atunci şi
subiectivism. Era necesar să se ridice un subiect strict și sever și să se protejeze
pacea lui interioară în fața masei elenistice în creștere de atunci
imperiile romane. Plutarh s-a dovedit a fi străin de rigorismul aspru al stoicilor și
bucurie fără griji a epicureenilor și respingerea completă a tuturor
construcție logică printre sceptici.
Dintre toate aspectele subiectivismului în creștere de atunci, Plutarh era mai aproape
doar o personalitate umană mică, modestă și simplă, cu cotidianul ei
afecțiuni, cu dragostea ei pentru familia ei și locurile ei natale și cu blândețea ei,
patriotism sincer.
Perioada inițială a elenismului cu cele trei școli filozofice ale sale - stoicismul,
epicureismul și scepticismul – s-au dovedit a fi prea dure pentru Plutarh
poziție filozofică. Ca filozof al elenismului, Plutarh, desigur, de asemenea
a adus în prim-plan personalitatea umană și a vrut să dăruiască și personal
imagine atentă și intim experimentată a cosmologiei obiective. Dar
aceste trei școli principale ale elenismului primar erau în mod clar pentru el
prea dur și pretențios, prea abstract și fără compromisuri. Superior
S-a spus deja că subiectul uman intim care vorbea la acea vreme
nu era la fel de sever ca în rândul stoicilor, nici la fel de principial ca în rândul epicurienilor și nu așa
iremediabil de anarhic, ca scepticii. Subiectul uman s-a arătat
aici este foarte ciudat, pornind de la atitudinile lor zilnice casnice și
terminând cu diverse forme de sentimentalism, romantism și orice
capricii psihologice. Au existat două astfel de tendințe în elenismul timpuriu,
care nu numai că a avut o influență pozitivă asupra lui Plutarh, dar de multe ori chiar
a depăşit alte forme de orientare subiectivă a unei persoane în Plutarh.
Prima astfel de tendință în Plutarh este cotidianismul și destul de filistin
orientare personală. Acest cotidian l-a umplut pe Plutarh cu absolut toate ale sale
starea de spirit și a ajuns la o ușurință deplină, la zi de zi
îngustimea la minte, la verbozitatea fără sens și, sincer, la
vorbărie. Dar câteva secole au trecut de la Menander la Plutarh și
analizele pur cotidiene din vremea lui Plutarh erau deja învechite. Cum a fost, într-un asemenea
Caz, sensul zecilor și sutelor de pagini este alocarea discuțiilor inactive pe subiecte
viața de zi cu zi și anecdote întâmplătoare? Iar pentru Plutarh aici a fost foarte
mare sens. Pe baza unui astfel de cotidian continuu, psihologia a acţionat
omuleț, a existat tendința de a se proteja de grandios și
probleme prea severe. Sau, mai degrabă, problemele grele de aici nu sunt
au fost filmate, dar s-a creat o oportunitate psihologică de a le experimenta nu prea
dureros și nu foarte tragic. Menander nu este un platonic, ci un pictor al vieții de zi cu zi.
Dar Plutarh este un platonician și, împreună cu platonismul, o lungă durată
o serie de probleme profunde, adesea tragice și adesea insuportabile. S-a descurcat
suporta si suporta aceste mari probleme, adesea pentru el semnificative si
chiar solemn, dar mereu exigent și responsabil. Bytovizm
omul mic tocmai l-a ajutat pe Plutarh să-și păstreze liniștea și nu
se prosternează în fața insolubilului și imposibilului. De aceea chiar şi în lor
„Vieți comparate” Plutarh, înfățișând oameni grozavi, nu numai
nu evită niciun detaliu de zi cu zi, dar adesea chiar le oferă o adâncime
sens.
Bytovismul din perioada inițială a elenismului a fost de mare importanță pentru
viziunea asupra lumii și pentru stilul de scriere al lui Plutarh. Dar in aceasta initiala
Elenismul, a mai fost unul, de asemenea, nou și minunat, și de asemenea uriaș în ea
putere, o tendință pe care Plutarh a luat-o profund, odată pentru totdeauna. Acest trend
sau, mai bine spus, acest element spiritual, era ceea ce ar trebui să numim acum
moralismul.
Aceasta a fost o veste necondiționată pentru filosofia și literatura greacă deoarece
că toți clasicii și cu atât mai mult toți preclasicii nu l-au știut niciodată
nici o morală specială. Cert este că toți clasicii trăiesc
eroismul, iar eroismul nu putea fi învățat, eroismul era dat doar de cei mai mulți
natura, adică numai zeii. Toți eroii antici erau fie direcți, fie
descendenții indirecti ai zeilor înșiși. Săvârșiți fapte eroice
a fost posibil, desigur, numai după trecerea eroicului preliminar
pregătire. Dar era imposibil să devii un erou. Te-ai putea naște erou și
îmbunătăți în eroism. Dar eroismul clasic grecesc antic este
domeniul nu este pedagogic, nu educațional și, prin urmare, nu este moralist.
Eroismul în acele vremuri era un fenomen uman natural sau, altceva,
divin. Dar clasicii s-au terminat și apoi, în perioada elenistică,
deja cea mai obișnuită persoană, nu un descendent al zeilor, nu un erou prin natură, ci pur și simplu
Uman. Pentru treburile sale zilnice, o astfel de persoană trebuia special
educat, special instruit și instruit, mereu consultant
mai în vârstă și mai experimentată. Și aici s-a născut moralismul, care
era necunoscut eroului clasic. Pentru a deveni decent și demn
persoană, era necesar să se cunoască mii de persoane personale, publice și, în general,
reguli morale.
Plutarh este un moralist. Și nu doar un moralist. Morala este reala lui
element, tendința dezinteresată a întregii sale lucrări, care nu se estompează niciodată
dragoste și un fel de plăcere pedagogică. Doar pentru a preda, doar pentru a
instrui, fie doar pentru a clarifica întrebări dificile, fie doar pentru a-i pune pe ale lui
cititor pe calea introspecției eterne, autocorecției eterne și necruțătoare
autoperfectionare.
Pe scurt, din această perioadă inițială a elenismului a trecut la Plutarh
viața de zi cu zi și moralismul bun. Cu alte cuvinte, Plutarh era mulțumit
Platonist, pentru care scrierile de zi cu zi s-au dovedit a fi mult mai apropiate.
forme moraliste în loc de forme grandioase şi maiestuoase
platonismul clasic şi cu interpretarea lui în spiritul amabil şi
scriitor de zi cu zi cu minte sinceră și moralist.
În sfârşit, pe lângă critica directă a celor trei şcoli filozofice ale elenismului primar şi
pe lângă morala de zi cu zi a unei persoane mici, Plutarh a moștenit de la
elenismul timpuriu, de asemenea, acea îndrăzneală a subiectivismului progresiv,
care cerea să se ia în considerare cu seriozitate răul în natură, personalitate și societate
contrar optimismului cosmologic nedivizat. Este modest și
Plutarh cu minte filisteană a cerut recunoașterea nu numai a binelui, ci și a binelui
sufletul rău al lumii. În acest sens, a îndrăznit să-l critice chiar și pe
Platon. Deci, interpretul subiectivist al lui Platon, Plutarh
folosit această interpretare pentru a proteja o persoană mică și modestă, să
cotidianism și moralism constant și pentru recunoașterea răului (și nu doar
un bun) putere cosmică colosală.
Plutarh și Renașterea elenă anunț.
Plutarh, care a trăit la începutul secolelor I-II. AD involuntar sa trezit nu numai sub
influențat de elenismul timpuriu, dar și influențat de acel elenism de mai târziu,
care în știința antică era numită epoca renașterii elene.
Este necesar să vă dați o seamă strictă despre ceea ce este elen
renaștere, în care Plutarh îi seamănă și în care diferă puternic.
Dacă luați renașterea elenă ca principiu, atunci aceasta nu ar putea fi literal
restaurarea unui clasic învechit cu câteva secole în urmă. A fost
transformarea clasicilor nu în literal, adică nu literal în viață, ci
doar în obiectivitatea estetică, într-un auto-conținut și complet izolat
contemplarea unei frumuseți de mult dispărute. Un Plutarh atât de pur estetic niciodată
nu a fost și o asemenea obiectivitate estetică izolată
i-a fost întotdeauna profund străin. Nu era capabil de subtil-senzual
impresionism al Filostraților, să se sufoce cu filologice interesante
fleacurile Ateneului, descrierea seacă și metodică a mitografilor sau
umorul nerușinat al schițelor mitologice ale lui Lucian.
Poate un rezultat îndepărtat al renașterii elene,
denumit în mod caracteristic al doilea sofism, era foarte comun în
verbozitatea lui Plutarh, care uneori ajungea cu el la un fel de lene
vorbărie. Nu a fost doar vorbăreală, ci din nou o măsură de protecție.
pentru a proteja drepturile unei persoane obișnuite asupra existenței sale, asupra propriei sale
nevoi și dispoziții meschine, dar pur umane.
Adevărata semnificație a renașterii elene pentru Plutarh.
Această semnificaţie adevărată trebuie constatată în modul în care
folosit de Plutarh în înclinaţia sa pentru metodologia revivalistă. Exact
dat vizual, autonom contemplativ și izolat estetic
obiectivitatea nu a fost niciodată folosită literal de Plutarh, niciodată
pentru el artă „pură”, nu a fost niciodată artă de dragul artei. În aia
mulțumire de sine izolată estetic, aparent complet dezinteresată și în niciun caz
ceva vital dezinteresat, Plutarh a atras întotdeauna puterea tocmai pentru
viaţă. O astfel de mulțumire estetică de sine l-a însuflețit întotdeauna, l-a întărit,
eliberat de tam-tam și fleacuri, a avut întotdeauna un efect transformator asupra psihicului,
asupra societății, facilitând lupta, luminând deșertăciunea și înțelegând lumea
adversitate și deznădejde tragică. De aceea cotidianismul și moralismul
Plutarh este întotdeauna presărat cu exemple mitologice și literare,
legende, fabule și situații inventate arbitrar, anecdote și
cuvinte tăioase, la prima vedere, parcă ar încălca curgerea lin
prezentare și, parcă, conduce fără rost. Toată această mitologie și
literatură, toate aceste anecdote și situații pline de spirit nu au avut niciodată și nicăieri
pentru Plutarh de semnificație independentă și în acest sens au fost implicați
nu în scopul narcisismului izolat. Toate acestea au fost implementate în
practica de viață a unei persoane cu adevărat care acționează, toate acestea expuse
natura scăzută și mediocră a pasiunilor umane vicioase și toate acestea au făcut-o mai ușor,
împrospătat, înălțat și înțelept pe cel mai obișnuit omuleț.
Astfel, teoria renascentist-elenică a artei de dragul artei nu este
privarea unei persoane de drepturile sale la viața de zi cu zi, imediat și simultan
s-a dovedit a fi atât auto-apăsător din punct de vedere estetic, cât și înălțător moral,
întărire spirituală. Platonismul în acest sens a suferit o nouă dezvoltare în Plutarh.
transfigurarea și cosmologia clasică, fără a-și pierde frumusețea sublimă,
a devenit o scuză pentru oamenii obișnuiți.
Caracter antinomico-sintetic al viziunii asupra lumii și creativității lui Plutarh.
Ca rezultat al studiului nostru asupra vastului patrimoniu literar al lui Plutarh
trebuie spus că în prezent pentru un filolog este un autentic
până în toamnă pentru a reduce munca lui Plutarh la oricui
principiu abstract. Adevărat, baza sa socio-istorice,
cronologic foarte precisă, impune imperios să o considerăm ca
trecerea de la elenismul inițial și anume la renașterea elenă din secolul al II-lea. al nostru
eră. Dar acesta este un principiu prea general. Cea mai apropiată recenzie
viziunea asupra lumii și rezultatele creative indică faptul că
Plutarh este un platonician extrem de complicat, care nu s-a putut ridica
monism platonic, dar folosind numeroasele sale
nuante ideologice, adesea contradictorii, care au făcut acest platonism
de nerecunoscut. Într-o enumerare aproximativă, sub această formă, s-ar putea
prezintă toate acestea contradictorii şi în sensul deplin al cuvântului antinomic
trăsăturile lui Plutarh cu sinteza sa, dacă nu întotdeauna filozofice, atunci întotdeauna
clar și simplu, bun și bun, naiv și înțelept. Exact, la
Plutarh a combinat universalismul și individualismul, cosmologia și cotidianismul,
monumentalitate și viața de zi cu zi, necesitate și libertate, eroism și
moralism, solemnitate și proză cotidiană, unitate ideologică și
diversitate incredibilă de imagini, contemplare autosuficientă și
factografie practică, monism și dualism, dorința materiei de a
perfecţiune. Toată arta istoricului literaturii și filosofiei antice în
Atitudinea lui Plutarh este tocmai de a dezvălui și social
fundamentează istoric tocmai acest caracter antinomico-sintetic al său
perspectivă și creativitate. O astfel de artă necesită implicare
materiale uriașe, iar acum acest lucru poate fi abordat doar de la distanță.
Plutarh și sfârșitul elenismului.
Plutarh a fost puternic influențat de renașterea elenă, deși
l-a folosit pentru a justifica drepturile omului obișnuit. Dar din ce
Plutarh a fost cu siguranță departe - aceasta este de la finalizarea grandioasă a tuturor
Elenismul în ultimele patru secole de antichitate, când s-a născut, a înflorit și
școala filozofică a neoplatoniștilor a căzut în decădere. Și acești neoplatoniști
nu putea accepta ca finală teoria autosuficientei
contemplare. Ei au dus prin această presiune de sine pur poetică,
gândindu-l până la acel scop logic, când poetic și pur
imaginea mentală în loc de metaforă a devenit o realitate vie,
un lucru viu și o substanță care acționează singur. Dar poeticul
dat ca substanță materială independentă, există deja un mit; și
Neoplatonismul secolele III-IV. AD a devenit tocmai dialectica mitului. La
Atitudinea lui Plutarh față de mituri a fost pozitivă, dar nu în sensul recunoașterii în
ele substanţele primare ale fiinţei însăşi. Mituri și pentru el, până la urmă
a rămas în stadiul moralismului metaforic, deși, desigur, încă
retrăgându-se în adâncurile cosmologice.

Literatură:
A. Losev, „Plutarh. Eseu despre viață și creativitate.” ;
2. Plutarh. Lucrări.

(46 - c. 127) filozof și biograf grec antic

Astăzi, Plutarh este poate cel mai faimos dintre toți istoricii antici. A scris multe lucrări, dar cartea sa „Vieți comparate” a devenit cea mai populară, în care a conturat biografiile unor oameni celebri din lumea antică.

La un moment dat, l-a scris ca manual pentru gimnazii, dar a interesat mulți cititori nu numai din generația lui Plutarh, a fost citit cu interes de oameni care au trăit în Renaștere, în timpul Iluminismului, l-au citit și contemporanii noștri.

Secretul popularității lui Plutarh constă în faptul că totul în lume se repetă. Aspirațiile spirituale ale oamenilor, gândurile și experiențele lor sunt aceleași în orice moment. Ca și înainte, așa că acum unii își doresc bunătate și dreptate pentru toată lumea, în timp ce alții își doresc același lucru doar pentru ei înșiși. Oamenii sunt copleșiți de aceeași ambiție și sete de putere și nu se opresc la nimic pentru a o atinge și, după ce au realizat-o, uită că au promis că vor face bine.

Plutarh a reușit să descrie istoria vieții oamenilor timpului său în așa fel încât să ne fie aproape și de înțeles, de parcă ar fi contemporanii noștri. În plus, lucrările lui Plutarh sunt o sursă excelentă de informații despre cum trăiau oamenii în antichitate, ce obiceiuri și obiceiuri aveau.

Știm mult mai puțin despre viața lui Plutarh însuși decât despre viața eroilor lucrărilor sale. Se cunosc doar informațiile care pot fi recuperate din scrierile sale. Ele vizează în principal familia istoricului, obiceiurile și pasiunile acestuia.

Plutarh a primit o educație științifică și filozofică versatilă, cunoștea foarte bine istoria și literatura, înțelegea muzica și științele naturii. De o importanță deosebită în educație, desigur, a fost atmosfera familiei. Provenea dintr-o familie veche și bogată. Tatăl său, Autobulus, a fost un filosof celebru. Oameni luminați au fost și bunicul său Lamprius și frații Timon și Lamprius.

Plutarh a rămas un patriot pe tot parcursul vieții al orașului său natal, Cheronea, din regiunea grecească Beoția. Totuși, așa cum se cuvenea fiului părinților bogați, el și-a continuat educația la Atena, unde a studiat filozofia, retorica și științele naturii.

După absolvire, Plutarh a devenit marele preot al lui Apollo Pythian din Delphi. După cum reiese din scrieri, a călătorit mult, a îndeplinit uneori diverse misiuni politice, pentru a putea întâlni și discuta cu multe personalități marcante ale timpului său. Nu numai că a călătorit în jurul Greciei, ci a vizitat și Egiptul și Roma, unde s-a împrietenit cu Quintus Sosius Senecion, un prieten al împăratului Traian. O serie de lucrări ale lui Plutarh sunt dedicate lui Senecion, în timp ce împăratul Traian i-a oferit patronaj și i-a conferit titlul onorific de consular.

Plutarh era fericit să se angajeze în activități sociale, deoarece dorea să fie util patriei sale. Prin urmare, nu a refuzat funcții publice, ceea ce i-a adus nu atât venituri, cât și satisfacții morale. În diferite perioade ale vieții sale, Plutarh a deținut funcția de superintendent al clădirilor, care, conform conceptelor moderne, poate fi echivalată cu funcția de arhitect șef, a fost beotarh și a primit funcția de preot de-a lungul vieții al lui Apollo Pythian. în Delphi, în plus, a predat la academia sa privată, a ținut prelegeri publice în timp ce călătorea și a adunat materiale pentru cărțile sale peste tot.

A doua jumătate a vieții a trăit-o în orașul natal, Cheronea, unde s-a angajat în principal în creativitate.

O astfel de moștenire filozofică, literară, istorică uriașă pe care a lăsat-o Plutarh este greu de comparat chiar și cu alți autori antici. A scris tratate despre filozofii greci, eseuri despre problemele cosmologiei și astronomiei, psihologie, etică, politică, viața de familie și pedagogie. Plutarh a scris și despre muzică, a întocmit comentarii filologice despre Homer, Arat, Nicander. O astfel de „omnivoritate” a intereselor este tipică pentru acea vreme, dar este totuși uimitoare.

Din cele 250 de scrieri ale lui Plutarh, doar o treime au supraviețuit până astăzi. Adevărat, se crede că în catalogul lucrărilor sale, întocmit de fiul său (din cei cinci copii ai lui Plutarh, doar doi au supraviețuit), nu totul îi aparține lui Plutarh. Și totuși toți își găsesc cititori. Oamenii de știință sunt interesați în primul rând de scrierile sale de popularitate pe subiecte filozofice și probleme etice. Au mai rămas vreo optzeci și sunt parțial uniți la rubrica „Etică” („Moralia”) sau „Scrieri morale”.

Pentru cititorul general, biografiile lui Plutarh, cunoscute sub numele de Biografii comparative, sunt în primul rând interesante. Scriitorul nu spune doar povestea vieții unei anumite persoane - el dezvăluie în fața cititorului o panoramă maiestuoasă a unei întregi epoci.

Această piesă și-a primit numele de la compoziția sa. Cu câteva excepții, Plutarh a vorbit despre grec, apoi despre eroul roman. S-au obținut biografii pereche, a căror selecție însăși a determinat caracterizarea de către autor a eroului („Alexander și Cezar”, „Demostene și Cicero”). Uneori, Plutarh introduce un capitol special - „Comparație”, unde oferă o evaluare suplimentară a eroilor și își exprimă atitudinea față de ei.

Se crede că 46 de biografii paralele și 4 biografii separate au supraviețuit până în prezent. În plus, opt biografii nu au ajuns până la noi. Natura acestor scrieri este extrem de complexă ca stil și metodă, ca tot ceea ce a scris Plutarh. Aici puteți găsi informații strict istorice și digresiuni de natură moralistă și caracteristici vii ale portretului și reflecții filozofice și povești pur și simplu distractive pe diverse teme.

Cu toate acestea, cercetătorii cred că „Biografiile” este prima biografie artistică din istoria omenirii. Cert este că metoda de comparare a personajelor diferitelor personaje, inventată de Plutarh, i-a permis nu numai să le descrie, ci și să atragă atenția cititorului asupra anumitor trăsături, să le grupeze astfel încât personalitatea să devină mai profundă, mai strălucitoare și mai memorabilă. . Este curios că, în același timp, Plutarh se concentrează nu pe portretul eroului, ci pe analiza lumii sale interioare. Dar încă nu a putut dezvălui pe deplin complexitatea comportamentului personalității umane, să arate cum se formează sub influența anumitor circumstanțe sau, poate, pur și simplu nu și-a stabilit un astfel de obiectiv.

Viețile comparate se numără printre acele cărți care au fost admirate de-a lungul secolelor următoare. De aceea au provocat atâtea imitații de care nimeni nu își amintește acum. Cu toate acestea, intrigile împrumutate de la Plutarh continuă să trăiască în tragediile lui Shakespeare („Coriolanus”, „Iulius Caesar”, „Anthony și Cleopatra”) și în comediile lui B. Shaw, iar metoda sa de caracterizare comparativă a personajelor a fost dezvoltată ulterior de L. Tolstoi.

), care, printre altele, include popularul „Table Talk” (în  9 volume) .

YouTube enciclopedic

1 / 2

✪ Plutarh

✪ Plutarh

Subtitrări

Biografie

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în micul oraș Cheronea din Beoția. În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclecticist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa sa și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți, cu care a predat cursuri de greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a întâlnit pe neo-pitagoreici și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (un asociat al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senetion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Această funcție i-a permis lui Plutarh să se angajeze liber în activități sociale și educaționale în patria sa din Cheronea, unde a deținut nu numai funcția de onoare de arhont omonim, ci și magistraturi mai modeste.

În al cincizecelea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Creare

Conform catalogului Lampria, Plutarh a lăsat în urmă aproximativ 210 scrieri. O parte semnificativă dintre ele a ajuns până la vremea noastră. Potrivit tradiției venite de la editorii Renașterii, moștenirea literară a lui Plutarh este împărțită în două grupe principale: opere filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Moralia” (greaca veche. Ἠθικά , lat. Moralia), și biografii (biografie).

Moralia include în mod tradițional aproximativ 80 de compoziții. Cele mai vechi dintre ele sunt de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discursurile despre Fortuna (greaca veche. Τύχη ), rolul său în viața lui Alexandru cel Mare și în istoria Romei („Despre norocul și vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre gloria lui Alexandru”, „Despre norocul romanilor”).

Plutarh și-a conturat pozițiile filozofice în lucrări dedicate interpretării operelor lui Platon („Despre originea sufletului în Timaeus al lui Platon”, „Întrebări platonice”, etc.) și criticii opiniilor epicureenilor și stoicilor („ Este bună zicala: „Trăiește discret?”, „Împotriva lui Kolot”, „Despre faptul că chiar și o viață plăcută este imposibilă dacă îl urmezi pe Epicur”, „Despre contradicțiile dintre stoici”). Fără să pătrundă în raționamentul teoretic, Plutarh citează în ele o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Compozițiile pe tema vieții de familie includ „Mângâiere pentru soție”, scrisă în legătură cu moartea fiicei sale. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă într-o serie de lucrări („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile” etc.). Le abordează tematic scrierile politice ale lui Plutarh, în care un loc mare este ocupat de instrucțiuni pentru conducători și oameni de stat („Despre monarhie, democrație și oligarhie”, „Instrucțiuni privind afacerile de stat”, etc.)

Alături de lucrări populare în formă dialogică, Moralia include și altele asemănătoare din punct de vedere stilistic cu tratatele științifice. Așadar, tratatul „Pe fața de pe discul lunar” prezintă diverse idei astronomice populare pentru acea vreme; la finalul tratatului, Plutarh se referă la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate de Calcedon), văzând patria demonilor în Lună.

Plutarh a fost interesat și de psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”).

Plutarh a fost un om profund evlavios și a recunoscut importanța religiei tradiționale păgâne pentru păstrarea moralității. El a dedicat numeroase lucrări acestui subiect, inclusiv dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi („Despre „E” din Delphi”, „Despre faptul că Pitia nu mai prorocește în versuri”, „Despre declinul oracolelor”. ”), dialog „De ce zeitatea întârzie în răzbunare”, etc. În tratatul „Despre Isis și Osiris”, Plutarh a schițat diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de scrierile „Întrebări grecești” (greaca veche. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​​​și „Întrebări romane” (alte grecești. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane (mult spațiu este dedicat problemelor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale înaripate Lacedaemon. Una dintre lucrările populare în prezent este „Table Talks” (în 9 cărți), în care forma tradițională de simpozion (sărbătoare) pentru literatura greacă permite scriitorului să ridice și să discute (folosind un număr mare de citate de la autorități) o varietate de vieți. și subiecte științifice.

Moralia lui Plutarh include în mod tradițional lucrări ale unor autori necunoscuți atribuite lui Plutarh în antichitate și larg cunoscute sub numele său. Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentică până la începutul secolului al XIX-lea). În legătură cu scrierile neautentice, savanții moderni folosesc numele (condițional) Pseudo-Plutarh. Printre cei – care au trăit probabil în secolul II d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Mici biografii comparative” (un alt nume este „Colecție de povești paralele grecești și romane”) și „Despre râuri”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este recunoscut în general în știință, sunt complet inventate de el. Nici colecția de zicale înaripate „Apotegme ale regilor și ale generalilor” nu este autentică. Pe lângă cele menționate, sub numele de Plutarh, s-au păstrat multe alte lucrări care nu îi aparțin (în mare parte anonime).

Biografii comparate

Plutarh își datorează faima literară nu raționamentului filozofic eclectic și nu scrierilor despre etică, ci biografiilor (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ este și valoros, poate au un efect intimidant și se îndreaptă către calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, pentru că el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele Spartan Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare „Biografii comparate” (greaca veche. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari generali

Plutarh, Numele complet Mestrius Plutarh- Scriitor și filosof grec antic, figură publică a epocii romane. El este cel mai bine cunoscut ca autor al cărții Comparative Biografii, care a descris imagini ale unor personalități politice celebre și ale Romei.

De-a lungul timpului, Plutarh a intrat în serviciul public. De-a lungul vieții a ocupat mai mult de un post public.

Filosofie și literatură

Plutarh și-a învățat personal fiii să citească și să scrie și, de asemenea, a organizat adesea întâlniri pentru tineri în casă. A format un fel de academie privată, jucând rolul de mentor și lector.

Gânditorul s-a referit la sine ca un adept. Cu toate acestea, în realitate, el a aderat mai degrabă la eclectism - un mod de a construi un sistem filosofic prin combinarea diferitelor prevederi împrumutate de la alte școli filozofice.

Chiar și în timpul studiilor sale, Plutarh i-a întâlnit pe peripatetici - studenți și pe stoici. Mai târziu, el va critica aspru învățăturile stoicilor și epicurienilor (vezi).

Filosoful a călătorit adesea prin lume. Datorită acestui fapt, a reușit să se apropie de neopitagorii romani.

Moștenirea literară a lui Plutarh este cu adevărat uriașă. A scris aproximativ 210 de lucrări, dintre care majoritatea au supraviețuit până astăzi.

Cea mai mare popularitate au primit Biografii comparate și ciclul Moralia, format din 78 de lucrări. În prima lucrare, autorul a prezentat 22 de biografii pereche ale unor greci și romani proeminenți.

Cartea conținea biografii ale lui Iulius Cezar, Pericle, Cicero, Artaxerxes, Pompei, Solon și mulți alții. Scriitorul a selectat cuplurile după principiul asemănării personajelor și activităților anumitor personalități.

Ciclul Moralia, scris de Plutarh, a avut nu numai o funcție educațională, ci și una educativă. A vorbit cu cititorii despre vorbăreț, timiditate, înțelepciune și alte aspecte. De asemenea, în muncă s-a acordat atenție creșterii copiilor.

Plutarh nu a ocolit politica, care era foarte populară atât printre greci, cât și printre romani.

El a vorbit despre politică în lucrări precum „Instrucțiunea privind afacerile de stat” și „Despre monarhie, democrație și oligarhie”.

Mai târziu, Plutarh a primit cetățenia romană și a primit și o funcție publică. Cu toate acestea, în curând au avut loc schimbări serioase în biografia filosofului.

Când Titus Flavius ​​​​Domitian a venit la putere, libertatea de exprimare a început să fie asuprită în stat. Drept urmare, Plutarh a fost nevoit să se întoarcă în Cheronea pentru a nu fi condamnat la moarte pentru opiniile și declarațiile sale.

Scriitorul a vizitat toate marile orașe grecești, făcând multe observații importante și adunând o cantitate mare de material.

Aceste lucrări au analizat istoria a două mari puteri, două biografii ale lui Alexandru cel Mare și o serie de alte lucrări.

Cunoaștem ideile filozofice ale lui Platon datorită unor cărți precum „Întrebările platonice”, „Despre contradicțiile stoicilor”, „Discurs de masă”, „Despre declinul oracolelor” și multe altele.

Viata personala

Nu știm multe despre familia lui Plutarh. Era căsătorit cu Timoksen. Cuplul a avut patru fii și o fiică. În același timp, fiica și unul dintre fii au murit în copilărie.

Văzând cum soția sa tânjea după copiii morți, el a scris special pentru ea compoziția „Consolare soțului”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Moarte

Data exactă a morții lui Plutarh este necunoscută. Este în general acceptat că a murit în 127. Dacă acest lucru este adevărat, atunci în acest fel a trăit 81 de ani.

Plutarh a murit în orașul său natal, Cheronea, dar a fost înmormântat la Delphi - conform testamentului său. Pe mormântul înțeleptului a fost ridicat un monument, pe care arheologii l-au descoperit în 1877 în timpul săpăturilor.

Un crater și un asteroid 6615 poartă numele lui Plutarh.

Dacă ți-a plăcut scurta biografie a lui Plutarh, distribuie-o pe rețelele de socializare. Dacă vă plac biografiile oamenilor grozavi în general, sau abonați-vă la site. Este mereu interesant la noi!

XXIII. PLUTARHUL

1. Informații biografice.

Plutarh (46-127 d.Hr.) s-a născut în micul oraș grecesc Cheronea, același Cheronea beoțian, unde odată (338 î.Hr.) grecii, luptând cu trupele macedonene ale regelui Filip al II-lea, și-au pierdut pentru totdeauna libertatea. Plutarh, care provenea dintr-o familie veche și bine născută, a fost asociat cu orașul său natal toată viața. Adevărat, a părăsit-o de mai multe ori, studiind la Atena cu filozoful platonician Ammonius sau călătorind prin Asia Mică, Grecia, Italia, ba chiar vizitând Roma, unde a fost primit de împărații Traian și Hadrian. Plutarh a fost un cetățean complet loial al Imperiului Roman, un ofițer consular și chiar la un moment dat procurator al provinciei Ahaia (cum era numită Grecia de către romani). Dar el a rămas mereu grec, cu demnitate purtând titlul de cetăţean de onoare al Atenei şi preot al sanctuarului Delphic. Era un bărbat atașat de familia lui, de numeroși prieteni, de tradițiile orașului său. Era celebru nu numai ca scriitor, filozof și om de știință cu educație enciclopedică, ci și ca o persoană cinstită, modestă, moderată, harnică, bună și condescendentă, care el însuși era conștient de imperfecțiunea sa și nu pretindea mare lucru de la alții.

2. Compoziții.

Plutarh a scris mult și în genuri diferite. El și-a exprimat viziunea asupra vieții și a locului unei persoane în această viață în „Scrierile morale” („Moralia”), folosind forma dialogului, vorbire la masă, diatribă, recitare, mesaje prietenoase, scrisori, îndemnuri, instrucțiuni, tratate polemice. , raționament filozofic și religios, științe naturale și comentarii filologice. Viziunea filozofică asupra lumii a lui Plutarh este, de asemenea, multifațetă și se distinge prin eclectism evident, caracteristic epocii „Renașterii grecești” sau „a doua sofism”. În ciuda controversei cu stoicii, epicurienii și platonicienii, înclinația către peripatetici, precum și interesul său pentru interpretările cosmologice și matematice ale pitagoreenilor, în mistica orientală, religia populară și superstiția, Plutarh poate fi considerat un reprezentant al platonismului stoic. , care a deschis calea pentru crearea filozofiei neoplatonice, aceasta din urmă școală filozofică a lumii antice.

Cu toate acestea, oricât de remarcabil ar fi Plutarh ca filosof și moralist, și-a câștigat locul unic în literatura antică și în memoria Noii Europe cu Viețile comparate ale marilor greci și romani. În genul biografiei, el a devenit cunoscut ca un povestitor minunat, un observator inteligent și erudit, un spirit strălucit și un maestru al caracterizării exacte, un vestitor al ideilor umane și al libertăților republicane.

3. „Biografii comparate”.

Plutarh s-a îndreptat către genul biografiei, urmând tradiția elenistico-romană, care a manifestat un profund interes față de personalitatea unui erou, comandant, împărat, om de stat, care decidea adesea soarta unor națiuni întregi și era faimos nu numai pentru fapte înalte și noblețea sufletească, dar și pentru mari atrocități și pasiuni nestăpânite. Printre predecesorii și contemporanii lui Plutarh s-au numărat Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus, Aurelius Victor. Se știe că însuși princepsul roman Octavian Augustus și-a scris autobiografia în care a enumerat toate faptele sale, militare și politice. Cu toate acestea, subiectul unei atenții deosebite a istoricilor și scriitorilor nu a fost doar figurile monumentale ale trecutului și prezentului, ci și oameni cu o inteligență remarcabilă, filozofi și oameni de știință, pictori și sculptori, atleți și getters și chiar doar excentrici. La urma urmei, nu degeaba studentul lui Aristotel Teofrast la sfârșitul secolului al IV-lea. a scris o broșură mică, în care a adunat 30 de personaje umane, ca și cum ar pune bazele unei varietăți nesfârșite a structurii spirituale a unei persoane.

Plutarh (circa 105-115 d.Hr.) scrie 50 de biografii, dintre care 46 sunt biografii pereche ale grecilor și romanilor, constând de obicei într-o descriere comparativă a eroilor. Este de remarcat faptul că pentru Plutarh figurile Greciei și Romei sunt la fel de mari și apreciate. Autorul însuși, în ciuda întregului său patriotism local, se simte ca un cetățean legitim al marelui Imperiu Roman și un participant la formarea măreției sale. Este greu de spus pe care dintre personaje îl preferă. Poate că doar la greci el subliniază mai mult virtutea aspră care i-a ajutat atât de mult în zilele fostei lor prosperități, în timp ce la romani vom găsi mai multă culoare și chiar un fel de decorativitate teatrală. Iar magnificii Alcibiade, Demetrius Poliorketes și Alexandru cel Mare, parcă, personifică neobosit și răzvrătirea spiritului grec, care este rupt din legăturile polisului cu vastitatea lumii.

4. Ideile morale ale „Vieților comparate”.

Plutarh, preluând biografiile oamenilor mari, delimitează clar sarcinile biografului de scopurile istoricului. El scrie că caracterul unei persoane se dezvăluie adesea mai bine într-o faptă, glumă și cuvânt neînsemnată decât în ​​lupte și fapte glorioase („Alexander”, cap. 1), pe care le desenează istoricii. Este important ca Plutarh să accepte un mare om „în casa lui, ca un oaspete drag”, să afle „cine este și ce” („Emilius Paul”, cap. 1), adică să-l cunoască. în viața privată. Abia atunci, după ce a studiat, ca un artist, semnele care reflectau sufletul unei persoane, este posibil să compun fiecare biografie, lăsându-i pe istorici să cânte fapte mari și bătălii. Trecutul pentru Plutarh este o oglindă, privirea în care încearcă să-și schimbe viața în bine și să o aranjeze după exemplul curajosilor săi strămoși: „frumosul se atrage spre sine prin însăși acțiunea sa și ne insuflă imediat dorința de a acționa. „ („Pericle”, cap. 2). Deși „miracolele și tragediile sunt întindere pentru poeți și mitografi”, dar „ficțiunea fabuloasă” trebuie subordonată rațiunii („Teseu”, cap. 1), deoarece „arta a fost asociată inițial cu rațiunea” („Dimitrie”, cap. 1). ), iar rațiunea și educația – „singura temelie solidă a tuturor binecuvântărilor exterioare” („Gaius Marius”, cap. 46). Plutarh preferă să păstreze memoria celor mai buni și mai faimoși oameni, respingând pe cei răi și josnici, deoarece atenția la obiectele joase indică o neglijare a virtuții („Pericle”, cap. 2). Scriitorul, ca și artistul, nu ar trebui să evidențieze defecte în detrimentul frumosului, adică Plutarh recunoaște idealizarea conștientă a eroului, deoarece natura umană „nu creează personaje impecabil de frumoase și virtuoase” („Kimon”, ch. . 2). Potrivit lui Plutarh, mintea și sufletul unei persoane ar trebui să contemple nu numai frumosul, ci și utilul, deoarece acest lucru atrage o persoană spre bunătate. De aici și dorința de competiție, dorința de a „imita” virtutea (Pericle, cap. 1). Un rol important îl acordă autorul „Biografiilor” științelor și educației, care îmbunătățesc natura omului și „o obișnuiesc cu o moderație rezonabilă” („Gaius Marius”, cap. 1). Cu toate acestea, educația necesită pricepere, cuvinte veridice, rezonabile, fără „blândețe și simpatie” nu fac decât să agraveze durerea („Focion”, cap. 2), prin urmare, atât în ​​viața privată, cât și în viața publică, este necesar să se gestioneze nu prin forță, ci „atenuarea nevoii cu persuasiune rezonabilă” (ibid., capitolul 3).

O persoană rezonabilă și încrezătoare nu poate fi ambițioasă și să lupte spre glorie, deoarece „ambiția excesivă în domeniul statului este pur și simplu distructivă” („Agid”, cap. 2), precum și „egoism nestăpânit” („Arat”, cap. unu). ). Complet în spiritul tradițiilor elenistice, viața unei persoane este percepută ca o luptă cu soarta, care aduce „hule malefice și acuzații calomnioase” oamenilor vrednici („Focion”, cap. 1). Ce rămâne atunci pentru o persoană pusă în condiții atât de grele? Mai rămâne o singură cale - spre „perfecțiunea morală” („Demostene”, cap. 1) și căutarea „adevărata fericire”, care depinde de „caracterul și dispoziția spiritului”, adică este în noi înșine. .

Astfel, în „Biografiile” lui Plutarh, vedem în acțiune întreaga filozofie morală a autorului, întruchipată în istoria vie a personalității umane și în relația ei cu lumea și destinul.

5. Caracteristici ale genului și stilului.

Să vedem ce întruchipare artistică au găsit opiniile etice ale lui Plutarh, care este originalitatea genului și stilului „Vieți comparative”. Aproape toate biografiile lui Plutarh sunt construite aproximativ după aceeași schemă: povestește despre originea eroului, familia sa, familia, primii ani, creșterea, activitățile sale și moartea. Astfel, înaintea noastră trece întreaga viață a unei persoane, desenată sub aspect moral și psihologic, cu alocarea unor aspecte care sunt importante pentru intenția autorului.

Foarte des, reflecțiile morale preced biografia eroului și sunt concentrate în primele capitole. Uneori, biografia se încheie cu o concluzie detaliată cu un apel către un prieten („Demostene”, cap. 31), iar uneori finalul se întrerupe brusc („Alexander”, cap. 56), ca și cum ar simboliza moartea accidentală și prematură a lui o viață strălucitoare, glorioasă.

Unele biografii sunt pline până la limită cu anecdote și aforisme distractive.

Nu trebuie decât să ne amintim răspunsurile pline de spirit ale gimnosofilor către Alexandru cel Mare („Alexander”, cap. 64), cuvintele pe moarte ale lui Demostene (cap. 29), războinicul Callicrate în bătălia de la Plataea („Nu este moartea”) asta mă întristează, dar este amar să mor fără să mă întâlnesc cu dușmani”, „Aristide”, cap. 17) sau Crassus (cap. 30), precum și conversația lui Brutus cu o fantomă înainte de bătălia decisivă („Cezarul). „, cap. 69), cuvintele lui Cezar despre răposatul Cicero („Cicero”, cap. 49) sau cuvinte despre onestitatea comandantului, adresate de Aristide lui Temistocle („Aristide” cap. 24).

Plutarh caută să evidențieze cele mai izbitoare trăsături din caracterul nu numai al unei persoane, ci chiar al unui întreg popor. Așadar, el subliniază capacitatea lui Alcibiade de a se adapta oricăror împrejurări („Alcibiade”, cap. 23), nobilimea tânărului Dimitrie, care l-a salvat pe Mithridate cu ingeniozitatea sa („Dimitrie”, cap. 4), rivalitatea pasională a grecii după bătălia de la Plataea, când erau gata să se omoare între ei din cauza trofeelor, și apoi le-au dat cu generozitate cetățenilor din Plataea („Aristides”, cap. 20), violența spontană a mulțimii romane îngropat pe Cezar. („Brutus”, cap. 20).

Plutarh este un maestru al detaliilor psihologice, memorabile și adesea chiar simbolice. El apreciază frumusețea interioară a unei persoane care este nefericită, chinuită și și-a pierdut toată frumusețea exterioară („Antonie”, cap. 27 și 28 despre Cleopatra). Întreaga poveste de dragoste a Cleopatrei și a lui Antony este plină de aceste observații uimitor de subtile (de exemplu, cap.67, 78, 80, 81). Și cât de simbolică este arderea lui Pompei ucis pe rugul bărcilor putrede sau gestul lui Cezar, care a luat inelul de la mesager cu capul lui Pompei, dar s-a întors de la el („Pompeii”, cap. 80). Sau următoarele detalii.

Cezar înoată, fără să-și lase caietele („Cezar”, cap. 49); el însuși a strâns degetele care apucau pumnalul, văzând că Brutus îl ucide („Brutus”, cap. 17), iar Cicero însuși își întindea gâtul sub lovitura sabiei, iar el, marele scriitor, a fost tăiat. nu numai capul, ci și mâinile („Cicero”, cap. 48).

Plutarh este un observator ascuțit, dar știe să schițeze cu lovituri puternice o pânză tragică largă. Astfel sunt, de exemplu, moartea lui Antonie în mormântul Cleopatrei („Antonie”, cap. 76-77), durerea reginei (ibid., cap. 82-83), sinuciderea ei în hainele luxoase ale stăpâna Egiptului (ibid., cap. 85) sau moartea lui Cezar (ucigașii săi în frenezie au început să se lovească între ei; „Cezar”, cap. 66) și Demostene, care a luat otrava cu demnitate („Demostene” , cap. 29). Plutarh nu uită să-i asigure pe cititori că evenimentele tragice sunt pregătite de zei, pentru că are atâtea prevestiri (de exemplu, Antonie își asumă moartea, de când l-a părăsit zeul Dionysos cu alaiul său; „Anthony”, cap. 75) , ghicirea profetică („Cezar”, cap. 63), semne miraculoase („Cezar”, cap. 69 – apariția unei comete) și acțiuni („Alexander”, cap. 27: corbii conduc trupele grecilor). ).

Întreaga tragedie a vieții umane este desenată de Plutarh ca urmare a vicisitudinilor și, în același timp, a legilor sorții. Așadar, Marele Pompei este înmormântat de două persoane – bătrânul său soldat și un sclav eliberat în libertate („Pompeii”, cap. 80). Uneori se spune chiar că o persoană care merge la moarte este condusă nu de rațiune, ci de un demon (ibid., cap. 76). Soarta râde de om, iar cei mari pierd din mâna neantului (moartea lui Pompei depinde de un eunuc, de un profesor de retorică și de un soldat angajat; ibid., cap. 77); de la cel pe care ei înșiși l-au salvat cândva (Cicero îl omoară pe tribun, pe care l-a apărat cândva; Cicero, cap. 48); parții îl poartă pe mortul Crassus într-o căruță împreună cu desfrânate și etere și, parcă parodiând procesiunea triumfală a comandantului roman, un soldat capturat îmbrăcat ca Crassus călărește în fața acestui vagon ("Krass", cap. 32). ); Antonie, lăudându-se, a expus capul și mâinile celui ucis Cicero, dar romanii au văzut în această atrocitate „chipul sufletului lui Antonie” („Cicero”, cap. 49). De aceea, pentru Plutarh, moartea unei persoane, îndreptată de soartă, este cu totul firească, precum și răzbunarea sorții, care răsplătește o faptă rea („Frumusețea”, cap. 33, „Pompei”, cap. 80, „ Antonie”, cap. 81, „Cicero”, cap. 49, „Demostene”, cap. 31, care vorbește direct despre Justiția răzbunând pe Demostene).

Plutarh nu are doar capacitatea de a înțelege și de a înfățișa viața sub aspectul unui patos eroic dur și sumbru, ci știe să ofere pânzelor sale strălucirea și strălucirea decorativității luxoase: de exemplu, înotul Cleopatrei pe Cydnus în mijlocul beției de iubire, rafinament. de sentimente și abundență de fericire („Anthony”, cap. 26) sau splendoarea triumfului comandantului roman („Emilius Paul”, cap. 32-34).

Cu toate acestea, Plutarh nu folosește doar tehnicile picturii decorative. El înțelege (ca mulți scriitori ai lumii elenistico-romane, precum Polybius, Lucian) însăși viața unei persoane ca un fel de reprezentație teatrală, când drame sângeroase și comedii amuzante sunt jucate la ordinul Soartei sau șansei. Așadar, el subliniază că asasinarea lui Cezar a avut loc lângă statuia lui Pompei, care a fost ucis cândva din cauza rivalității cu Cezarul („Cezar”, cap. 66). Frumusețea sa moare neputincioasă și chiar din întâmplare, devenind, în mod ironic, un participant la o adevărată reprezentație teatrală: capul lui Crassus este aruncat pe scenă în timpul producției Bacantele lui Euripide și este perceput de toată lumea ca capul prințului Pentheus, sfâşiat în bucăţi de Bacchantes (Krase, cap. 33) . Demostene din Plutarh are un vis înainte de moarte în care concurează cu urmăritorul său Archius într-un joc tragic. Cum transmite Plutarh în mod semnificativ sentimentul subconștient al unui om care și-a pierdut opera vieții: „Și, deși el (Demostene) joacă frumos și întregul teatru este de partea lui, din cauza sărăciei și sărăciei producției, victoria îi revine duşman” („Demostene”, cap. 29). „Soarta și Istoria”, potrivit autorului, transferă acțiunea „de la scena comică la cea tragică” („Dimitrie, cap. 28), iar Plutarh însoțește finalizarea unei biografii și trecerea la alta cu următoarea remarcă: „Așadar, s-a jucat drama macedoneană, este timpul să punem în scenă pe scena romană” (ibid., cap. 53).

Toată această teatralitate și grandiozitate sunt de neconceput la Plutarh fără un sentiment de patriotism nu numai grecesc, ci și roman. Remarcabile în această privință sunt scenele dinaintea bătăliei cu perșii de la Plataea, când atenienii se încurajează reciproc („Aristide”, cap. 16), când spartanii intră fără teamă în luptă, iar Aristide însuși este nevoit să-i atace pe greci. - aliații lui Mardonius (ibid., cap. optsprezece); patosul maiestuos al bătăliei de la Pompei și Cezar de la Pharsalus („Pompeii”, cap. 70). Aici poți simți atașamentul pasional al lui Plutarh față de Grecia natală, dar și mândria unui cetățean al marelui Imperiu Roman.

Astfel, în „Viețile comparate” povestea este spusă de un narator inteligent și priceput, nu un moralist care deranjează cititorul, ci un mentor amabil și condescendent care nu-și împovărează ascultătorul cu o învățare profundă, ci caută să-l surprindă cu expresivitate. și amuzament, un cuvânt tăios, o anecdotă spusă în timp, detalii psihologice, colorat și prezentare decorativă. Merită adăugat că stilul lui Plutarh se distinge prin reținere nobilă. Autorul nu se încadrează în aticismul strict și, de parcă s-ar concentra pe diversitatea vie a elementului lingvistic, în același timp nu se cufundă în el cu nesăbuință. În acest sens, este de remarcat mica schiță a lui Plutarh „Comparația dintre Aristofan și Menander”, unde simpatia scriitorului pentru stilul lui Menander se simte clar. Cuvintele adresate acestui îndrăgit scriitor de comedie elenistică pot fi atribuite și lui Plutarh însuși: „Orice pasiune, orice caracter, stil ar fi exprimat și oricăror persoane diverse le-ar fi aplicat, ea rămâne întotdeauna una și își păstrează omogenitatea, în ciuda faptului că că acela folosește cuvintele cele mai uzuale și actuale, acele cuvinte care sunt în limba tuturor, „și stilul acesta, fiind omogen”, se potrivește totuși oricărui personaj, oricărei dispoziții, oricărei vârste.

6. Plutarh și Noua Europă.

Atașamente republicane puternice, idealul unei persoane independente și libere, baze morale ferme și nobile i-au oferit lui Plutarh un loc de cinste deosebit în istoria literaturii europene și în mișcările sale politice. Plutarh a fost onorat de luptătorii francezi împotriva tiraniei regale și decembriștii ruși. „Biografiile” lui Plutarh au fost traduse în 1765. (S. Glebov) din franceză, iar în 1810, 1814-1821. din greaca (S. Destunis). Nu e de mirare că ID-ul Decembrist Yakushkin a scris că Plutarh 5 se numără printre cărțile de referință ale prietenilor săi. Revoluționarul polonez Lukasinsky l-a citat pe Plutarh pe de rost, iar decembristul N. Kryukov a recunoscut că citirea biografiei Gracchi l-a condus la ideea de a determina numărul necesar de terenuri prin lege. Întemeietorul Societății Slavilor Uniți, locotenentul Borisov al II-lea, îi datora lui Plutarh faptul că de mic a trezit în el „dragostea pentru libertate și democrație” 6 .

Așa că Plutarh, care mai ales a iubit o viață liniștită și modestă în Cheronea natală, în afara luptei politice și a pasiunilor, a devenit de-a lungul secolelor cetățean al lumii și purtător de cuvânt al ideilor cele mai radicale, favorit și educator al revoluționarilor.