Baptiștii sunt periculoși. Cine sunt adevărații baptiști? Baptiștii - pro și contra

βαπτίζω - scufundați, botezați în apă], unul dintre cei mai mari protestanți. confesiuni care au apărut în Anglia în prima jumătate. secolul al 17-lea Acceptarea principiilor principale ale Reformei - recunoașterea Sfântului. Scripturile sunt singura autoritate în materie de credinţă, îndreptăţirea numai prin credinţă, preoţia tuturor credincioşilor – B. a adăugat la ei a lor: aşa-zişii. botezul prin credință (doar adulții care sunt capabili să mărturisească credința lor personală în Hristos prin scufundare), aderarea la principiul separării Bisericii de stat, independența deplină a comunităților. Primii baptiști erau numiți adesea anabaptiști (rebotezați), deoarece se opuneau botezului copiilor și, nerecunoscându-i valabilitatea, botezau pe cei care intrau din nou în comunitate. Această atitudine față de botez a fost singura trăsătură unificatoare a mișcării anabaptiste destul de eterogene care a apărut la început în Europa continentală. secolul al XVI-lea; un stâlp din el era portarul. Anabaptiștii, mai târziu. care au devenit cunoscuți ca menoniți și amish și au respins nu numai serviciul militar, ci chiar purtând arme și altele - germane. Anabaptiști, precum T. Müntzer, J. Mathis și Ioan din Leiden, care au afirmat „Împărăția lui Dumnezeu pe pământ” prin forța armelor. Cu toate acestea, adepții atât aceia, cât și a altora sunt atât catolici, cât și protestanți. ţările au fost condamnate la moarte (inclusiv în Anglia în 1536). B. a declarat că nu au nimic în comun cu anabaptiştii: în primul baptist. În mărturisirea lor de credință din 1644, ei se numesc „acele biserici care sunt numite în mod eronat în mod universal anabaptiști”; în anexa la Spovedanie, apărută în 1646, ei se numesc „credincioși botezați”; în Mărturisirea din 1688, „de o congregație de creștini botezați la proclamarea credinței lor” și „botezați de congregații”; mai târziu apar auto-numirile „biserici botezate”, „creștini botezați”, „biserici ale lui Hristos”, etc.. Presbiterianii și independenții confesiuni dizidente, dar permise.

Istoria Botezului

Reforma din Anglia poate fi numită „reforma de sus”, deoarece principala forță motrice au fost autoritățile laice. Începutul procesului a fost pus de Cor. Henric al VIII-lea, to-rogo 3 nov. 1534 Parlamentul a proclamat șeful Bisericii Angliei. Doctrina anglicanilor. Biserica a fost o fuziune a catolicismului, luteranismului și calvinismului, combinând, de exemplu, doctrina îndreptățirii prin credință și predestinarea celor aleși pentru mântuire, pe de o parte, și păstrarea ierarhiei bisericești (structura episcopală) condusă de regele, pe de altă parte.a apărut o mișcare a puritanilor (lat. purus - pur), care a susținut continuarea reformelor și curățarea Bisericii de rămășițele papismului și a cerut, de asemenea, înlocuirea sistemului episcopal cu cel prezbiterian. unul, în temeiul căruia Bisericile locale ar fi conduse de presbiteri aleși de enoriași. Presbiterianii, aripa moderată a puritanilor, erau calvini stricti și susținători ai statului. controlul asupra Bisericii; radicalii, separatiștii sau independenții, susțineau separarea bisericii de stat și pentru independența completă a comunităților-congregații locale (de unde și celălalt nume al acestora - congregaționaliști). Ei credeau că Biserica nu poate fi identificată cu întreaga populație botezată, deoarece numai cei care s-au pocăit de păcatele lor și au crezut sincer în Hristos pot fi membri ai acesteia. Separatiștii și-au organizat parohiile călare. XVI, dar nu au creat o Biserică specială și în cele din urmă au dispărut. Separatismul a fost un teren propice pentru Browniști, Barrowists, Quakers, Anti-Trinitariens, Presbiterians și B.

J. Smith, absolvent al Universității din Cambridge, este considerat fondatorul primei comunități din B., care în 1606 s-a alăturat mai întâi puritanilor, apoi separatiștilor Browniști din Lincolnshire. În 1606, separatiștii, fugind de religie. persecutați, au fost forțați să fugă la Amsterdam. Una dintre grupurile separatiste, sub braț. J. Robinson, s-a mutat la Leiden și după. au format nucleul „Pilgrim Fathers”, care în 1620 au plecat în America cu vaporul Mayflower. Smith, împreună cu susținătorii săi, inclusiv T. Helves, s-au stabilit la Amsterdam și, sub influența învățăturilor lui Arminius și a menoniților olandezi, a devenit un susținător al doctrinei arminiane a mântuirii tuturor oamenilor de către Hristos prin moartea Sa și un ferm. adversarul botezului copiilor. In carte. „Pecetea fiarei” (Personajul fiarei, 1609), el explică plecarea sa de la bruniști prin faptul că ei păstrează practica botezului pruncilor și se referă la anabaptiști, care „nu au introdus un nou legământ. , dar a stabilit un nou botez, sau apostolic, prin care Antihrist a fost doborât”. Smith a susținut că toate rânduielile lui Hristos s-au pierdut și oamenii trebuie să le restaureze. Prin unire, 2 sau 3 oameni pot să creeze o biserică și să se boteze singuri, dar botezul trebuie să fie precedat de pocăință și credință, pe care nici Biserica Angliei și nici puritanii nu le au. În același an, Smith s-a botezat pe sine și pe 36 dintre susținătorii săi prin turnare, pentru care a primit porecla de „auto-botezător” (ing. se-baptist, auto-botezător). Împreună cu adepții săi, a fost exclus din comunitatea brunistă și a creat o comunitate independentă în Amsterdam, care este considerată primul baptist. În august. 1612 Smith a murit la Amsterdam, iar comunitatea sa dezintegrat în curând.

După moartea lui Smith, „Declarația de credință” sa a fost publicată; constă din 27 de articole și oferă o imagine completă a opiniilor sale, de exemplu. paragraful 2 spune: „Noi credem că Dumnezeu a creat și a răscumpărat rasa umană după chipul Său și i-a pregătit pe toți oamenii pentru viață”. Botezul este numit „un semn exterior al iertării păcatelor, al morții și al învierii și, prin urmare, nu se poate referi la prunci” (n. 14); „Cina Domnului este un semn exterior al comuniunii în Hristos, plinătatea credinței membrilor comunității pe baza credinței și a iubirii” (n. 15), adică sacramentul, s. Smith, nu este.

Cu puțin timp înainte de moartea lui Smith, din cauza unor neînțelegeri, grupul B., condus de Helves, s-a întors la Londra (sfârșitul anului 1611 - începutul anului 1612). În 1612, Helves a fost închis pentru că și-a publicat cartea. „Misterul fărădelegii”, unde a cerut libertate deplină de religie. A trimis o copie a cărții către Iacob I. În 1616, Helves a murit în închisoare, dar B. nu a încetat să existe.

generalul B.

Adepții lui Smith și Helves au început să fie chemați după. comun B., pentru că au aderat la viziunea arminiană a jertfei ispășitoare a lui Hristos, argumentând că El i-a răscumpărat pe toți oamenii, și nu doar pe cei aleși. Până în 1626 existau 5 baptiști în Anglia. comunități, în 1644 - 47. Între 1640 și 1660. B. în urma unor lungi discuţii a ajuns la concluzia că botezul trebuie săvârşit numai prin scufundare. Generalul B. a anunțat oficial caracterul obligatoriu al acestei metode de botez în prima lor confesiune, publicată în 1660.

Până în 1689, B. au fost supuși unor represiuni constante, iar doar „Legea de toleranță religioasă” le-a ușurat situația, permițându-le libertatea adunărilor de rugăciune. În secolele XVII-XVIII. printre tradițiile biblice generale s-au răspândit opiniile antitrinitarienilor. Din 1671 până în 1731, la ședințele Adunării Generale Baptiste, s-a discutat regulat despre erezia antitrinitar, care a fost cunoscută în Anglia de la început. secolul al 17-lea datorită literaturii sociniene (vezi socinieni), adusă din Europa și s-a răspândit printre separatiști. Până în 1750, mulți dintre B. obișnuiți au devenit unitarieni (vezi Unitarismul). În 1802, Adunarea Generală a generalului B. a fost împărțită în cei care s-au alăturat B. privat și cei care au trecut la unitarieni. Cei care nu s-au alăturat nici unuia, nici altuia au întemeiat în 1816 o societate misionară. A con. secolul al 19-lea contradicțiile din învățăturile lui general și particular B. s-au netezit și în 1891 s-au unit.

Privat B.

Marea majoritate a modernului B. se numesc privați, sau particulari, provin de la disidenți (independenți) - calviniști consecvenți care au prezentat ideea unei biserici adunate de Duhul lui Dumnezeu (ing. biserică adunată - o biserică adunată), și nu de un individ sau un stat. Oricine se recunoaște pe sine ca un creștin adevărat, renăscut, trebuie să-și caute colegii de credință și să formeze o biserică specială, nelimitată de granițele geografice (de exemplu, parohii). Deși independenții erau convinși că Hristos. congregațiile ar trebui să urmeze principiul congregațional de organizare, dar nu au insistat asupra unei rupturi complete cu Biserica Angliei. Această poziție nu le convenea membrilor radicali, care nu vedeau rostul să aștepte continuarea reformelor Bisericii Angliei. Printre ei s-a numărat și pastorul G. Jacob, care a condus congregația independenților din Londra. În 1616, împreună cu adepții săi, a întemeiat o comunitate, un roi după. condusă de pastorii J. Lathrop și G. Jesse, congregația a fost adesea numită „Biserica JLJ” după inițialele lor. În 1633, în comunitate a început o discuție despre semnificația și semnificația botezului și, ca urmare, un grup aflat sub mână s-a desprins de acesta. J. Spilsbury, care a fost rebotezat în 1638 (botezul în comunitate se făcea atât prin turnare, cât și prin stropire). Până în 1640 existau cel puțin 2 baptiști în Londra. congregații care au ajuns la concluzia că adevăratul botez nu poate fi decât botez prin scufundare. Acest tip de botez era practicat de Goll. Menoniți, la care au fost trimiși reprezentanți ai Londrei B. După întoarcerea lor, 56 de membri ai ambelor comunități au fost botezați prin scufundare. În 1644, baptiștii privați declarau oficial în Prima Confesiune de credință a baptiștilor privați din Londra (semnată de 7 comunități), care consta din 15 puncte, că botezul trebuie făcut numai prin scufundare, deoarece „acesta este un semn la care trebuie răspuns. .. - asupra interesului pe care sfinții îl au pentru moartea, înmormântarea și învierea lui Hristos; cu aceeași certitudine cu care trupul scufundat în apă apare din nou, trupurile sfinților vor fi înălțate prin puterea lui Hristos în ziua învierii pentru a domni împreună cu Mântuitorul.

Numărul B. privați a crescut destul de încet, deoarece, crezând în mântuirea doar a aleșilor, ei nu s-au angajat în lucrarea misionară. Situația s-a schimbat după 1750, când, sub influența metodismului, interesul sporit al soldatului B. pentru munca misionară și rândurile lor a crescut brusc. În această perioadă au devenit celebre figuri ale Botezului precum E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) și W. Carey (1761-1834). În 1779, a fost fondată Societatea de Misiune Baptist Home. În 1792, J. Carey a fondat Societatea Misionară Baptista Engleză, care a marcat începutul modernului. mișcare misionară în țările vorbitoare de limbă engleză și a devenit primul ei misionar din India. B. a păstrat o mare influenţă în religie. și viața politică a Marii Britanii în secolul al XIX-lea. În 1813 s-a înființat Uniunea Baptistă din Marea Britanie și Irlanda. În 1891 s-a alăturat uniunii și o parte a baptiștilor generali.Baptiștii privați, care au rămas credincioși „calvinismului strict”, au primit numele de „baptiști stricti” și au format 3 asociații regionale. În 1976 s-au alăturat baptiştilor. comunități care aderă la doctrina calvină a „harului suveran” și au format adunarea „Grației”.

Structuri necomunitare

Între 1640-1660, când a avut loc o creștere deosebit de rapidă a baptiștilor. comunități, a fost nevoie de a crea structuri care să le unească. Cea mai veche și mai viabilă dintre acestea este Asociația Comunităților Locale. Buletinele generale s-au adunat la Londra în 1624 și 1630. pentru a discuta probleme religioase, dar oficiale. nu au fost create structuri. Diferite ramuri și asociații ale limbii engleze. B. a convocat adunările generale de obicei la Londra. În 1653, Adunarea Generală a fost prima care a aprobat Adunarea Generală ca organism permanent. Ei au insistat că hotărârile sale sunt obligatorii pentru toate comunitățile, deoarece „biserica este una” (de exemplu, în Mărturisirea din 1678) și că comunitățile ar trebui să fie controlate de adunare; privat B. nu a permis niciodată ca adunările lor şi adunările generale să revendice rolul de „biserică” şi să emită acte obligatorii pentru toate comunităţile. „A doua confesiune de la Londra” a privatului B. 1677 spune că comunitățile pot convoca adunări pentru a rezolva cazuri dificile, dar nimeni nu poate să-și impună opiniile și deciziile comunităților locale și să se amestece în treburile lor, să le încalce libertatea. În anii 90. secolul al 17-lea printre englezi. B. discuții aprinse despre folosirea muzicii pentru închinare. În anii precedenți, această problemă nu a fost discutată, deoarece primul B. considera cântarea drept unul dintre tipurile de rugăciune „fixă”. Atunci cântarea psalmilor (dar nu a imnurilor) fără muzică a început să se răspândească peste tot. escorte. Doar influența metodiștilor le-a fixat în cele din urmă pe muze. interpretarea de psalmi și imnuri în timpul întâlnirilor de rugăciune.

Organizații și congregații baptiste

(istorie și stare modernă).

Sev. și Yuzh. America

Ca urmare a persecuțiilor care au loc în mod regulat, B. din 1638 a început să imigreze în englezi. colonii din nord. America, dar chiar și acolo au fost hărțuiți de congregaționaliștii locali. B. a fugit în noiembrie. Amsterdam (New York modern), care se afla sub controlul olandezilor, cunoscuți pentru toleranța lor religioasă, și Rhode Island. În același timp, mulți dintre puritanii „prigoniți” și descendenții lor care au venit în America au devenit adepți ai Botezului, de exemplu. Roger Williams (1603-1683), unul dintre „pionierii libertății religioase” din America. Absolvent al Cambridge (1627), a fost hirotonit în Biserica Angliei și a devenit capelan al lui Sir William Masham, care i-a prezentat lui O. Cromwell și T. Hooker. Sub influența lor, convingerile nonconformiste ale lui Williams s-au conturat complet, a trecut la separatiști, a adoptat concepții calviniste asupra Bisericii și a decis să părăsească Anglia (1631). El a respins cu tărie „teocrația” puritană, a insistat pe separarea dintre biserică și stat și a aderat la principiul „libertății sufletului”. Era convins că fiecare om este responsabil în fața lui Dumnezeu și nu are nevoie de biserică sau de preot, întrucât el însuși este preot (Evr 4:15-16; 10:19-22). După procesul său de la Boston, Williams a fost expulzat din colonie pentru că „s-a abătut de la curs și a propagat opinii noi și periculoase împotriva autorității magistratului”. Însă asociații lui credeau că a fost exilat pentru apărarea religiilor. libertatea și credința că numai NT este singura sursă de credință și religie. practici. Williams a mers în colonia separatistă din Plymouth, unde a existat un conflict privind proprietatea. Williams era convins că doar cumpărarea de pământ de la indieni, și nu un brevet semnat de regele Angliei, dădea dreptul de a deține acest pământ. În plus, a susținut că magistratul nu are dreptul să se amestece în chestiuni de religie. Aceste opinii ale lui Williams au fost considerate periculoase de către autorități și a trebuit să plece în orașul Salem, unde în 1634 a devenit pastor, dar a fost forțat în curând să părăsească și acest oraș. În 1636, a cumpărat pământ de la indieni și a fondat pe el colonia Providence (Rhode Island), care a devenit un refugiu pentru quakeri, anabaptiști și toți cei care nu au fost acceptați de ofițeri. putere în alte colonii. În 1639 s-a botezat pe sine și pe alți 10. și a fondat primul baptist. comunitate din Amer. pământ, deși nu se numea B.

T. Olney a devenit următorul pastor al bisericii din Rhode Island, după el J. Clark, care în cele din urmă a format comunitatea Williams ca baptist. (nu s-a păstrat nicio dovadă scrisă a formării altor comunități). În 1652, a fost reorganizat pe platforma comunului B. În 1643 și 1651-1654. Williams a vizitat Anglia pentru a obține de la rege o carte pentru posesia pământului, cor. Carol al II-lea a aprobat legitimitatea existenței coloniei și a asigurat libertatea religioasă pe teritoriul acesteia. Din acel moment, B. comună s-a stabilit în principal în Rhode Island. În 1670 s-au unit într-o asociație, dar cu toate acestea nu au jucat niciodată un rol important în religie. viaţa lui Amer. colonii.

În 1665 a fost fondat Botezătorul. comunitatea din Boston, membrii acesteia de câțiva ani. ani de persecuție, dar aici a apărut primul baptist. mărturisirea credinţei în Amer. colonii. Baptist senior. o congregație din sud a fost organizată la Kittery, Maine, în 1682 de către William Skreven. Deși Rhode Island B. și-a păstrat tradițiile, Philadelphia a devenit centrul lor. În 1707, cinci biserici din coloniile din New Jersey, Pennsylvania și Delaware au format prin corespondență Asociația Baptist Philadelphia, care a început să desfășoare o muncă misionară activă și a contribuit la răspândirea Botezului în toate coloniile. Primul program misionar a fost adoptat de asociație în 1755. În 1751, cu participarea Asociației Philadelphia, a fost organizată o asociație la Charleston (Carolina de Sud), de atunci baptistă. asociații au început să apară în diferite părți ale Americii.

Amer. B. a manifestat un mare interes pentru dezvoltarea educaţiei. Academia Hopewell a fost fondată în 1756, iar primul baptist a fost înființat în Rhode Island în 1764. un-t - Brownovsky. După 1800 au apărut multe instituții de învățământ de diferite niveluri, inclusiv Universitatea din Chicago.

Creșterea numărului de B. a fost facilitată de așa-numitele. „Marea Trezire” care a măturat Nordul. America în Ser. secolul al 18-lea A dat naștere renașterii B.-separațiști, care au intrat într-o coaliție cu primii baptiști. comunități din nov. Anglia. În sud, separatiștii și-au păstrat multă vreme independența și independența. În 1755, separatistul Shubael Stearns a fondat o comunitate în Sandy Creek și în alte orașe. În 1758, aceste comunități au format o asociație. Din punct de vedere doctrinar, separatiștii nu erau diferiti de batalioanele private, dar respingerea lor față de organizarea și disciplina rigidă a bisericii a dat naștere la conflicte între separatiști și „obișnuiți”. În 1787, s-a realizat o reconciliere, iar pastorii, conducătorii revivalismului, s-au grăbit prin sud. se învecinează cu diferite colonii, punând o bază solidă pentru creșterea numărului de B. în secolul al XIX-lea. Sudul SUA rămâne unul dintre centrele Botezului până astăzi.

Dr. Un factor care a contribuit la răspândirea Botezului a fost patriotismul lui B., manifestat în mod deschis odată cu izbucnirea Războiului pentru independența coloniilor nord-americane (1775-1783). B. a făcut o cerere pentru religie. libertatea politică și i-au susținut pe P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, câștigându-și astfel recunoștința. B. South a luat parte la crearea Cartei Drepturilor, care garanta religia. libertate pentru toată lumea. Ca urmare, în con. secolul al 18-lea numărul şi influenţa lui B. în Nord. America a crescut semnificativ. Până în 1800 erau deja 48 de baptiști. asociații, to-rye create pentru a rezolva probleme comune, și nu pentru a ghida comunitățile care făceau parte din ele. Cu toate acestea, unele congregații nu au intrat în asociații, temându-se să-și piardă independența; pentru a-și extinde influența, au profitat de experiența Societății Misionare Baptiste, bazată pe misiunea individuală în comun cu ceilalți, dar fără subordonare unele față de altele. Similar, așa-zis. metoda publică a făcut posibilă crearea de misiuni externe și interne independente cu participarea financiară a membrilor acestora. În 1812, misionarii congregaționali A. și E. Judson și L. Rice au plecat în India. În timpul călătoriei, toți trei au fost botezați la Calcutta și au decis să devină baptiști. misionari din afara Statelor Unite. Soții Judson au plecat în Birmania, iar Rice s-a întors în SUA pentru a înființa o organizație misionară care să predice în străinătate. 18 mai 1814 33 de delegaţi baptişti. Congregațiile Americii s-au întâlnit în Philadelphia și au format Convenția Generală Baptistă. culte în SUA pentru o misiune străină, așa-numitele. „Convenția de trei ani a misiunilor străine” (ședințele sale aveau loc la fiecare 3 ani). Deși convenția plănuia să participe la rezolvarea problemelor interne pe lângă misiunea în străinătate, de-a lungul timpului activitățile sale s-au limitat doar la misiunea externă. Din 1826 a fost redenumită Societatea American Baptist Foreign Mission Society; structura organizației a fost construită „după metoda socială”: pentru fiecare minister exista o societate separată. În 1824, B. a creat în America o asociație pentru publicarea și distribuirea literaturii lor (American Baptist Publication Society), în 1832 au organizat o Asociație pentru misiunea internă (American BaptistHome Mission Society).

În 1840, la o întâlnire a 3 baptiști naționali. despre-in au avut loc dezbateri pe tema sclaviei, cu privire la dreptul sudiştilor de a-şi organiza despre-va misionară pentru muncă în străinătate, asupra limitelor amestecului organizaţiilor intercomunitare în treburile interne ale comunităţilor şi asupra neglijării misiune internă de către Sud. În 1844, B. din Georgia a apelat la Internal Mission Society cu o cerere de a numi un proprietar de sclavi ca misionar. După multe dezbateri, această numire nu a avut loc, iar atunci Foreign Mission Society a refuzat o cerere similară din partea Convenției din Alabama.

10 mai 1845 293 Botezator. conducător din sud state, reprezentând 365.000 de credincioși, s-au adunat la Augusta (Georgia) și au creat Convenția Baptistă de Sud (Convenția Baptistă de Sud), ceea ce a însemnat o ruptură de nordici. Și deși în carta lor se spunea că activitățile convenției vor avea ca scop rezolvarea programelor educaționale, precum și sarcinile misiunii interne, convenția se preocupa în principal de problemele misiunii externe. După Războiul Civil (1861-1865), atât Home Mission Society, cât și American Baptist Publishing Society au continuat să funcționeze în Sud, deși unele congregații din Sud. B. a protestat constant împotriva instrucțiunilor venite de la acești baptiști generali., dar de fapt însămânțarea. Baptist. structurilor.

După sfârșitul războiului civil, B. i s-a propus să se reîntâlnească, dar sudiştii nu au vrut să revină la forma de existenţă pe care au respins-o în 1845. Despre misiunea internă a semănării. B. a continuat să lucreze cu succes cu programe educaționale din Sud, în rândul populației negre, făcând astfel concurență serioasă în Sud. B. În anii 80. secolul al 19-lea Convenția de Sud a anunțat sudul. state pentru teritoriul lor. Deschiderea Consiliului școlilor duminicale în 1891 a reprezentat o nouă eră în istoria Sudului. B., pentru că a devenit evident că Sudul se îndrepta din ce în ce mai mult spre formarea propriei confesiuni. Acum totul este spre sud. comunitățile au fost aprovizionate cu un roi iluminat educațional dintr-un centru. După cel de-al Doilea Război Mondial, Convenția Baptistă de Sud, din cauza creșterii membrilor săi în nordul și vestul țării, a abandonat restricțiile regionale. La etajul 2. Secolului 20 a devenit cea mai mare protestantă. asociație în SUA. În același timp, această convenție a fost din ce în ce mai despărțită de alți Hristos. culte, urmărind centralizarea managementului. T. o., sud. B., cândva o mică parte a populației din Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas și mai ales Texas, a câștigat influență la scară națională. O creștere semnificativă în sud. B. a fost observată între 1940 și 1980. Membrii acestei convenții se remarcă prin lucrarea misionară activă, zelul revivalist de a ajuta cei săraci, predicarea neobosită și centralizarea strictă a activităților tuturor structurilor.

Convenția Baptistă de Sud este singura confesiune majoră din America care nu este membru al Consiliului Național al Bisericilor lui Hristos (NCC) și al Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB). În anii 50. secolul al 19-lea Landmarkismul s-a născut în Tennessee. Ideologii acestei mișcări susțineau că doar un baptist. congregațiile sunt adevărate biserici și că au existat de-a lungul istoriei creștinismului. Landmarkiștii au proclamat că există un baptist special și unic adevărat. „succesiune apostolică”. În 1854, J. M. Pendleton a publicat cartea. „An Old Landmark Reset”, în care susținea că nu se menționează „biserica universală” în NT, urme, comunitățile locale sunt absolut independente și sunt adevărații moștenitori ai creștinilor din vremurile apostolice. În 1905 Repere și baptiști independenți. congregațiile au format Asociația Baptiștilor Americani în Oklahoma, Texas și Arkansas.

țări din Caraibe

Primul B. din Bahamas a fost sclavul F. Spence, care în 1780 a ajuns acolo împreună cu stăpânii săi - Brit. loialiști din Nord. America. Spence a început să predice în rândul populației locale și a fondat o congregație în Nassau. In prezent Convenția Națională Baptistă Misionară și Educațională din Bahamas are 55.000 de membri (peste 200 de congregații) și este cea mai mare confesiune din țară. J. Leal, sclav, britanic eliberat. armată și a plecat cu Sev. America în 1782 a fost creată de baptist. comunitatea de pe insula Jamaica (1783). În 1814 Brit. Societatea Misionară Baptistă a trimis prima misiune pe insulă pentru a-i ajuta pe baptiști. circulaţie. În 1842, a fost înființată Societatea Misionară Baptist din Jamaica, care a început să trimită misiuni în Africa și Caraibe. În 1849 a fost fondată Uniunea Baptist Jamaica; in prezent timp este format din 40 de mii de oameni. (300 de comunități) și este una dintre cele mai mari din țară. Pe insula sunt si alti baptisti. grupuri cu un total de cca. 10 mii de oameni Americanul W. Monroe a fondat o comunitate de britanici vorbitori de engleză în Port-au-Prince în 1836, în secolul al XX-lea. Pe insula Haiti au apărut reprezentanți ai Misiunii Interne Baptiste Americane și ai altor organizații misionare. In prezent Convenția Baptistă din Haiti are 125.000 de membri. (90 de comunități), numărul total de B. de pe insulă depășește 200 de mii de oameni, astfel, B. sunt cea mai mare confesiune din țară. În 1826, un baptist a fost fondat de W. Hamilton pe insula Trinidad. comunitate printre Amer. coloniști - Biserica a cincea companie. afro-american B. au fost primii care au început să lucreze pe insula Barbados și din 1905 până în 1907 au fondat acolo 3 comunități. Mai târziu au venit misionari de la org. Baptiștii Liberului Arbitru. Statele SUA, de la Asociația Baptist Liber și Convenția Baptist de Sud. Convenția Baptistă din Barbados a fost înființată în 1974 (în prezent 421 de persoane, 4 comunități), Misiunea Națională Baptistă (comunitățile negre) reunește 1500 de persoane. (9 comunități). primul baptist. comunitatea vorbitoare de limba engleză în Republica Dominicană a fost fondată în 1843. Convenția Națională Baptistă Dominicană (din 1968) are 1.400 de membri. (23 de comunități); restul grupelor B., unite în 8 organizații diferite, - cca. 5 mii de oameni (peste 100 de comunități). Pe insula Cuba, lucrarea misionară a fost realizată de către Societatea Misionară Baptist din Jamaica, semănând. si sud. B. (SUA) și Baptiștii liberului arbitru. In prezent timp pe insulă aprox. 34 mii B. (400 comunități). În Puerto Rico s-a format Asociația Baptist (acum o convenție) semănând. B. (SUA) în 1902; in prezent timp include 27 de mii de oameni. (82 de comunități); în 1965 la sud. B. (SUA) a creat Asociația Baptist din Puerto Rico (4200 de persoane, 59 de comunități). Mici comunități există și pe insula Trinidad, în Guyana și în Suriname. Cei mai mari baptiști. sindicatele sunt membre ale Federației Baptiste din Caraibe, care este membră a Alianței Mondiale Baptiste.

Asia și Insulele Pacificului

În 1793, Baptist Missionary Society of England i-a trimis pe W. Carey și J. Thomas în Bengal, unde și-au stabilit prima misiune. Mai târziu, misionarii din Statele Unite au început să lucreze în țară. In prezent timp în India trăiește 1 milion 850 mii B., to-secara unite în 40 de convenții și asociații. Ind. B. ca număr sunt pe locul doi după B. SUA. În 1813, primul Amer a sosit în Myanmar (Birmania). misionarul A. Judson. In prezent vremea baptistului. Convenția țării reunește 16 baptiști diferiți. sindicate (630 de mii de oameni, 3600 de comunități) și este cel mai mare Hristos. denumire. În Thailanda, la Bangkok, W. Dean a fondat în 1831 prima Biserică Baptistă Chineză din Asia. In prezent timp in tara aprox. 36 mii B. (335 comunități). Baptiștii lucrează intens în Cambodgia. misionarii au început în 1991 și în prezent. dată numărul B. a ajuns la 10 mii de oameni. (aprox. 200 de comunități). În Vietnam trăiesc astăzi cca. 500 B. (1 comunitate oficială în Ho Chi Minh City și 3 subterane). Nu există un singur baptist național în China. convenție, există 6 baptiști independenți în sud-estul țării. grupuri, al căror număr este necunoscut. Baptist. convențiile din Hong Kong, Macao și Taiwan au 56.000 și, respectiv, 26.000 de persoane. În 1994 a fost înregistrat primul baptist. comunitatea din Mongolia. Baptist. comunitatea din Japonia a fost organizată de Amer. misionari în Yokohama în 1873, dar expansiunea lui B. în această țară a început după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. In prezent timp in tara aprox. 50 mii B., unite în mai multe. sindicate independente. În Yuzh. Coreea în 1949 Biserica lui Hristos din Vost. Asia, care a crescut dintr-un baptist. congregația fondată de americani în 1889 a devenit Convenția Baptistă din Coreea. In prezent În același timp, convenția reunește 680.000 de membri (2145 de congregații), iar unul dintre liderii ei, pastorul B. Kim, este președintele Alianței Mondiale Baptiste. În Filipine, unde primul Amer. misionari au apărut în 1898, numărul B. ajunge la 350 de mii de oameni. (4100 comunități). În Indonezia, în 1956, australienii au fost primii care au început munca. B.; azi in tara ca. 140 mii B. (circa 800 de comunități). Uniunea Baptistă din Kazahstan reunește peste 11 mii de membri, Uniunea Baptistă din Kârgâzstan - peste 3 mii de oameni. Dimensiunea Unirii Baptiste Mier. Asia, care include B. Uzbekistan, Tadjikistan iar Turkmenistanul, 3800 de oameni. În plus, există comunități de B. coreeni în Kazahstan și Uzbekistan - 1950 de oameni. și Independent reformat B. în Kazahstan - cca. 3600 de oameni În Australia, engleză Baptist J. Saunders a organizat primul baptist. comunitate din Sydney în 1834; în 1891 a apărut o Asociaţie de 26 de comunităţi; in prezent În prezent, Uniunea Baptistă din Australia are 62.579 de membri. (823 comunități). În noiembrie Zeelandă prima comunitate a apărut în 1854, capul acesteia era D. Dolomor; Baptist. uniunea a fost creată în 1880, iar în prezent. timp numărul său - 22456 de persoane. (249 comunități).

țările africane

Baptist senior. congregația, care a supraviețuit până în zilele noastre, este Biserica Baptistă Regent Road din Freetown din Sierra Leone, fondată în 1792 de D. George. Cu toate acestea, activitatea lui B. în Zap. Africa a fost neproductivă până în anii 30. Secolul XX, când a început munca misionară intensivă. In prezent timpul în Zap. În Africa, sunt peste 1 milion de B., comunități sunt organizate în toate țările din regiune, cu excepția Mauritaniei. Baptist în Africa Ecuatorială. comunitățile nu sunt stabilite numai în Gabon. Baptist. societatea misionară (Londra), împreună cu B. Jamaica, au fondat în 1843 o misiune pe insula Fernando Po (Bioko), pe care spaniolii au distrus-o în 1858. În 1845, J. Merrick din Jamaica s-a stabilit în Vost . Camerun și a început să traducă St. Scriptura pentru localnici. În același timp, Brit. misionarul A. Saker a început să lucreze în Vost. Camerun și 4 ani mai târziu a fondat primul baptist. comunitate. In prezent timp în Camerun mai mult de 110 mii B., uniți în 4 baptiști. conventii. În 1818 în Zair (acum Democratic Republica Congo) le-a apărut misiune internă. Livingston (Livingstone Inland Mission), mai târziu Amer., Suedezul a început să lucreze. și norvegiană misionari. In prezent ora la 13 baptist. comunitățile au unit 2 mii de comunități cu peste 800 de mii de oameni. În Yuzh. În Africa, W. Miller a fondat primul baptist în Grahamstown în 1823. comunitatea dintre englezi coloniști, mai târziu - în rândul populației negre, în 1888 - printre „colorați”, în 1903 - printre emigranții asiatici. (mai ales ind.) origine. Uniunea Baptistă din Africa de Sud a fost înființată în 1877; în 1966 black B. a fondat Convenția Baptistă de Sud. Africa, care a înlocuit Biserica Bantu, care se afla sub stăpânirea comunității albe. În Angola, prima misiune a apărut în 1818 (Baptist Missionary Society, Londra), în prezent. timpul este ok. 100 mii B. În Malawi Baptist. comunitatea a fost fondată de englezul J. Booth în 1892. În prezent. timp in tara aprox. 200 mii B. În Mozambic, misionarii Uniunii Baptiste Libere din Suedia (1921) și Misiunea Generală Sud-Africană (1939) au predicat Botezul. În 1968, au creat Biserica Baptistă Unită, spre rai în prezent. timpul hrănește cca. 200 de mii de oameni În Vost. misionarii Africii-B. a ajuns târziu, primele intalniri. B. în Burundi - în 1928, în Rwanda - în 1939, Amer. sud B. în Kenya și Tanzania - în 1956 Misionarii de la Conferința Generală Baptist (SUA) în 1950 au fost primii care au lucrat în Etiopia. Astăzi în Vost. Africa ca. 900 de mii de aderenți baptiști. nominalizări, dintre care 400 de mii în Kenya. B. este practic absent în Nord. Africa și Sudanul. În Egipt, există o comunitate de cca. 500 de oameni, fondată în 1931 de S. U. Girgiz.

Țările din Europa continentală

istoria europeană. Botezul începe cu J. G. Onken, care este adesea numit „Părintele Botezului Continental”. El este bun. în Anglia într-o familie luterană. După ce s-a mutat în Scoția, a început să frecventeze Biserica Presbiteriană. În 1823 s-a alăturat metodiștilor și a fost trimis să predice la Hamburg. Pe primul. întâlnire pe 7 ian. 1827 erau 10 germani, iar pe 24 februarie - mai mulți. sută Oncken, care nu avea licență de predicare și nu era cetățean al Hamburgului, a fost arestat pentru încălcarea legii. Eliberat, a devenit un predicator „rătăcitor”. În 1828, Oncken a obținut cetățenia la Hamburg, după ce a cumpărat o librărie pentru aceasta. El a început să facă schimb cu Hristos. lit-roy și distribuie Biblia. Luteran. Biserica ia oferit lui Onken să revină la credința părinților, dar el a refuzat, a intrat în corespondență cu Amer. B. pe tema botezului și în 1834 a fost botezat în Elba împreună cu soția și cei 3 cei mai apropiați prieteni, americanul B. Sears. Onken a luat parte activ la activitățile Societății Baptiste Americane pentru Misiunea în străinătate și, îndeplinindu-și însărcinarea, a continuat să predice Botezul în ea. state-wah și în toată Europa. Baptist. Comunitatea din Hamburg a fost permisă oficial abia în 1857, iar în 1866 Senatul și Duma orașului au recunoscut drepturi egale ale lui B. cu luteranii. Onken a călătorit pentru a predica în Scandinavia, Rusia (1864, 1869) și Est. Europa și pretutindeni a fost fondată de Botezist. comunitățile. În 1849, a înființat un curs misionar de șase luni, transformat în curând într-un seminar, care în 1888 a primit statutul academic, a dobândit o casă imensă și a continuat să trimită Biblia și baptiștii. cărți în toate părțile Europei. Onken a fost susținut de european. Societatea Biblică, Menoniții, Frații Moravi, Misiunea Lutheran Home, Alianța Creștină și lideri ai diferitelor mișcări pietiste din Germania, precum și Societatea Misionară Baptista Americană, Asociația Baptistă din Philadelphia și Misiunea Baptistă Privată Britanică în străinătate. In prezent Timp Germania este unul dintre centrele Botezului continental, numărul enoriașilor depășește 100 de mii de oameni, în ultimii ani numărul germanilor. Baptiștii au crescut semnificativ datorită imigrației din Rusia. Partea principală a acesteia. B. este membru al Uniunii Congregațiilor Evanghelice Libere (Uniunea Congregațiilor Evanghelice Libere) - 88 mii de persoane. B. a apărut în Austria în 1846; in prezent Uniunea Baptistă reunește 1130 de oameni. în 19 comunități. în Elveţia B. din 1847, în prezent. timp 1291 persoane în 15 comunități unite în Uniunea Baptistă de limbă germană. În Țările de Jos (din 1845) dimensiunea Uniunii Baptiste este în prezent. timp 12 mii de oameni (89 de comunități), alți 3 baptiști. grupurile sunt aprox. 15 mii de oameni în 130 de congregații; în Polonia (din 1858), când încă făcea parte din Imperiul Rus, erau puțini lilieci. In prezent timp sunt 65 de comunități, unind cca. 4 mii de oameni În Republica Cehă - 2300 de persoane. și 26 de congregații; în Slovacia - 2 mii de oameni. și 17 congregații. În Suedia, Botezul a fost predicat de marinarul F. Nilsson, botezat de Onken în 1847, și G. Schroeder, botezat la New York în 1844. 1856 - oficial. data apariţiei lui B. în Suedia. In prezent Uniunea Baptistilor Suedezi este formata din 18 mii de oameni. Restul sunt împărțiți în grupuri, Uniunea Liberă Baptist (1872) și Misiunea Orebro (din 1892) s-au unit cu Mișcarea Sfinției Baptiste, apropiată penticostalilor, și și-au format propria mișcare (20 de mii de membri). În Danemarca (din 1839) și Norvegia (din 1860) - aproximativ 5 mii B. În Norvegia, Suedia și Danemarca se observă declinul baptiștilor. circulaţie. Numărul total de membri ai Uniunii Baptiste din Suedia și Finlanda pe teritoriul acesteia din urmă este de cca. 2 mii de oameni În Letonia (din 1860) - 6300 de persoane, în Estonia (din 1884) - 6 mii de persoane, în Lituania - 500 de persoane. munca germană. B. în Ungaria a început în 1846 G. Mayer. Împărțirea dintre comunitățile de limbă germană și cea de limbă maghiară a dus la crearea a 2 baptiști. sindicate, unirea lor a avut loc în 1920. În prezent. Uniunea Baptistă din Ungaria are 11.100 de membri. în 245 de congregaţii. În România, primul B. a aparut la Bucuresti in 1856, mai tarziu, in 1875, B. a venit in Transilvania din Ungaria, totusi baptist. uniunea în România s-a constituit abia în 1909. În prezent. timp in Romania sunt 2 baptisti. Unire: români - 90 mii membri în 1500 congregații și maghiari - 8500 persoane. în 210 congregaţii. Primul B. pe teritoriul modernului. Sârbii au fost botezați de același Mayer în 1875 în orașul Novi Sad (5 persoane). Uniunea Baptistă Iugoslavă a fost creată în 1924, dar din cauza prăbușirii RSFY, aceasta a încetat să mai existe în 1991. În prezent. timp pe fostul ei. teritoriu, există 6 sindicate independente, dintre care cel mai mare este situat în Croația (4500 de persoane), cel mai mic (139 de persoane) a fost creat în 2000 în Bosnia si Hertegovina. În total, pe teritoriul fostului SFRY trăiește aprox. 7400 B. și există cca. 100 de congregații. În Albania, Uniunea Baptistă a fost înființată în 1998, iar în prezent populația sa actuală este de 2100 de persoane. în 5 congregaţii. În 1880, rusă. German I. Kargel l-a botezat pe primul baptist din Bulgaria. In prezent timp sunt 61 de congregații și 4100 de membri. Cel mai puțin favorabil teren pentru Botezist. misiunea s-a dovedit a fi Grecia. Primii baptiști greci au apărut în 1969, în prezent. timpul lor este de 184 de persoane. in 3 comunitati. În plus, există un baptist internațional vorbitor de engleză. comunitate din Atena.

În lat. ţări, Franţa, Spania şi Italia, cu o preponderenţă catolică. Botezul a prins cu greu rădăcini în rândul populației, în ciuda eforturilor amerilor. misionari care și-au început munca acolo în anii 1920. secolul al 19-lea In prezent timp numărul de B. în aceste 3 ţări este de cca. 35500 de oameni în 600 de comunități, ale căror activități sunt complet dependente de misionarii străini. În Franța, primul Amer. misionarii au apărut în 1832, iar la început. Secolului 20 Au fost organizate 30 de comunități, unind 2 mii de oameni. Diferențele teologice au dus la faptul că până în 1921 existau 3 baptiști independenți în țară. org-tion. După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, activitatea misionară a Amerului. Baptiștii au dus la apariția a numeroși mici baptiști. grupuri. In prezent timp peste 10 mii de oameni. în 200 de comunități sunt membri a 8 organizații naționale. În Belgia, de unde veneau misionarii din Franța, predicarea se desfășura în principal în rândul populației francofone. În 1922, acolo a fost creată Uniunea Baptiste, în număr de 917 persoane, unite în 30 de comunități. In prezent timp, inclusiv B. independent din SUA, în Belgia - aprox. 1500 B. în 45 de comunităţi. În mod similar, prin Franța, Botezul a intrat în partea francofonă a Elveției în 1872; in prezent timp Uniunea Evanghelică unește cca. 560 de persoane în 15 comunități. primul baptist. o comunitate din Italia („Misiunea La Spezia”) a fost organizată în 1867 de către englezi. Baptist E. Clark. În 1871, Amer. misionarul W. N. Cote (Southern Baptist Convention) a organizat o congregație la Roma. În 1956 s-a constituit, în prezent, Uniunea Evanghelică Baptist. timpul include cca. 6500 de oameni uniți în 100 de comunități. În 1947 conservatorul Amer. B., care a creat Adunarea Evanghelică Baptist (507 persoane în 6 organizații). În 1870, americanul W. I. Knapp a creat prima comunitate la Madrid (Spania), ulterior munca sa a fost continuată de suedez. misionarul E. Lund. La început. 20 de ani Secolului 20 Convenția Baptistă de Sud a deschis mai multe misiuni. În 1929 s-a înființat Uniunea Baptistă (în prezent 8365 de persoane în 73 de congregații). În 1957, Federația Bisericilor Evanghelice Independente (4.400 de membri în 62 de organizații) s-a separat de uniune. În țară sunt și baptiști străini. congregaţii. Numărul total al B. este de 14 mii de oameni. în peste 150 de comunități. În 1888, J. C. Jones a creat primul baptist. comunitate din Portugalia. În 1911, o misiune a fost trimisă în țară din Brazilia sub mâinile lui. J. D. Oliveira. In prezent Convenția baptistă portugheză are 4.379 de membri. (63 de comunități), Asociația Bisericilor Baptiste Portugheze (aparține Asociației Misionare Baptiste din SUA) - 315 persoane. (21 de congregații), Asociația Baptistă pentru Evanghelizarea Mondială - 350 de persoane. (7 comunități). În plus, în țară există o serie de baptiști independenți. congregaţii. În Malta, Biserica Baptistă a Bibliei a fost înființată în 1985, în prezent. timp în ea 48 persoane, în Biserica Evanghelică Baptistă (din 1989) - 60 persoane.

Majoritatea baptiștilor. sindicatele din Europa sunt membre ale Federației Baptiste Europene, fondată în 1949 în Elveția. Primul Consiliu al Federației a avut loc în 1959 la Paris. Include 50 de sindicate naționale din 46 de țări din Europa, Eurasia și Cf. Asia. Albania și Malta sunt Membri Asociați, deoarece sindicatele nu au fost încă formate în aceste țări. Federația Europeană este cel mai mare membru regional al Alianței Mondiale Baptiste, cele mai numeroase sindicate din componența sa sunt organizațiile Marii Britanii (152 mii persoane) și Ucrainei (120.500 persoane).

Lit.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. O istorie a baptiștilor. L., 1966; Vedder H. O scurtă istorie a baptiştilor. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Pa.), 1969; Câteva cărți ale bisericii nonconformiste timpurii / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Înregistrările Asociației Baptiștilor Particulari din Anglia, Țara Galilor și Irlanda până în 1660: În 3 vol. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; Înregistrările unei biserici a lui Hristos din Bristol, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Povestea anabaptistă. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. The Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidentii de la Reforma la Revolutia Franceza. Oxf., 1978; Baptiștii englezi din secolul al XVII-lea. L., 1983; Brown R. Baptiștii englezi ai secolului al XVIII-lea. L., 1986; MacBeth H. L. Moștenirea baptistă: patru secole de martor baptist. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. A Discussion of the 17th Cent. Confesiuni speciale de credință baptiste. Southbridge, 1990; Viața de Asociație a Baptiștilor Particulari din Anglia de Nord, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptist Roots in America. Boonton (N. J.), 1991; Expunerea Parabolelor. Grand Rapids, 1991; Predarea din Tipurile și Metaforele Bibliei. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. O inimă și un suflet: John Sutcliff din Olney, prietenii lui și vremurile sale. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Succesionismul baptist: o întrebare crucială în istoria baptistă. Metuchen (N. J.), 1994; Baptiști din întreaga lume: un manual cuprinzător / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Istoria Botezului. Od., 1996; Noi baptiștii. Franclin (Tenn.), 1999.

În Imperiul Rus

Provinciile Tauride, Herson, Kiev, Ekaterinoslav și Basarabia, precum și Kuban, Don și Transcaucasia, au devenit principalul teritoriu pentru distribuirea B., iar din con. anii 80 Secolul al XIX-lea - provinciile din regiunea Volga, adică locuri de reședință compactă a germanilor. coloniști și ruși. sectanți (mai ales molocani). În con. secolul al 18-lea la invitaţia imp. Ecaterina a II-a să populeze pământurile libere din sud. regiunile țării au răspuns menoniții și luteranii din Prusia și Danzig. Au primit de la rus guvernului o serie de beneficii și privilegii: scutire timp de 10 ani de la toate impozitele și serviciul militar, asistență financiară și materială; Menoniții au primit libertatea de religie și, atunci când și-au luat cetățenia, au depus un jurământ fără un jurământ.

În perioada 1789-1815, comunitățile menonite au fost organizate în districtele Khortitsky (18 colonii) și Molochansky (40 de colonii). În fruntea fiecărei comunități se afla un maistru spiritual, care era ales de comunitate și hirotonit de alți bătrâni. A săvârșit botezul și împărtășania și a aprobat, de asemenea, diaconii și predicatorii. Serviciul militar pentru menoniți a fost înlocuit cu un serviciu alternativ în silviculturile din sudul Rusiei. Legislația Imperiului Rus a îndrumat Biserica Evanghelică Luterană la „mărturisiri străine”, ceea ce îi dădea, ca toate celelalte „mărturisiri protejate”, dreptul la libertatea de cult și sprijin financiar din partea statului, dar interzicea prozelitismul în rândul populației care făcea. nu aparțin luteranilor evanghelici. mărturisire. Până în 1890, existau 993 de colonii și 610.145 de coloniști în 8 provincii și regiuni din sudul Rusiei. În sud, s-au împărțit terenuri și nobililor care doreau să se angajeze în agricultură, s-au creat așezări militare; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors și Molokans au fost evacuați acolo din provinciile centrale; țăranii fugari și-au găsit refugiu acolo, to-rye nu avea propriul pământ și au devenit arendași în condiții de aservire. Mulți dintre ei au mers la el. colonii pentru a câștiga bani, dar nu cunoaștem niciun caz de prozelitism. Coloniștii trăiau mai degrabă închiși, păstrând obiceiurile și limba națională în cadrul comunității.

Situația s-a schimbat după apariția baptiștilor în colonii. misionari ale căror predici au căzut pe pământ deja pregătite de stundiști (vezi Stundism). În Rusia, existau 2 tipuri de shtunda: pietic și nou pietist, care mai târziu a primit numele de „Baptist shtund”. Pietistul Stund a intrat în viața coloniilor împreună cu pietisții din Württemberg, care s-au stabilit în coloniile Rohrbach și Worms în anii 1817-1821. Ei, rămânând membri ai Bisericii Evanghelice Luterane și asistând în mod regulat la slujbele divine, se adunau la cursuri speciale - „ore” (germană: Stunde - oră) pentru studiul Bibliei și pentru rugăciuni comune în casele credincioșilor. Ei înșiși s-au numit „frăția prietenilor lui Dumnezeu”. Cele mai cunoscute figuri ale Pietic Stunda au fost tatăl și fiul Johann și Karl Bonekemper. Cu t. sp. nu a existat nimic ilegal în activitățile pietistului shtund, deoarece totul s-a desfășurat în cadrul Bisericii Evanghelice Luterane și nu a stârnit proteste din partea ei. Noua Stunda Pietistă a apărut deja în Ucraina, atât în ​​rândul menoniților, cât și printre luterani, mult mai târziu decât Stunda Pietică și a existat inițial sub forma unor „cercuri wüstiene” sau grupuri menonite noi piețiene, care s-au autodenumit Menoniți fraterni. Acești stundiști și-au declarat aproape imediat respingerea ofițerilor. Bisericile ca „căzute” și dorința lor de a crea comunități speciale în care să poată „trăi prin credință”. Menoniții fraterni din regiunea Khortitsky. în 1854-1855 a încercat să se despartă de ofițeri. comunități menonite. La cererea bătrânilor menoniți, autoritățile seculare aplicau pedepse de diferite severitate, până la arestare inclusiv, secesioniștilor pentru a realiza reunificarea lor cu comunitățile. În 1860, un grup de menoniți din districtul Molochansky. a părăsit comunitatea, cerând „botezul prin credință” asupra celor pocăiți și convertiți, precum și participarea la comuniunea numai a celor care s-au convertit. Convenția Bisericii Molochansk a excomunicat toți membrii din biserică, după care adm. hărțuirea celor excomunicați, pentru că aceștia au pierdut privilegiile menoniților și au trecut în categoria sectanților. După petiții repetate către diferite autorități, până la rege, în 1864 noii nonniți au fost recunoscuți oficial ca comunitate menonită cu păstrarea privilegiilor corespunzătoare. Până la un moment dat, stundiștii nu au atras atenția autorităților, deoarece tot ce s-a întâmplat în colonii a fost o „afacere internă germană”, dar apoi au început să apară stundiști din ambele direcții printre ucraineni, ceea ce era o încălcare a legilor. al Imperiului Rus, în care se spunea că „clerul și persoanele laice ale altor confesiuni creștine și necredincioși sunt strict obligați să nu atingă convingerea conștiinței celor care nu aparțin religiei lor; în caz contrar, ei sunt supuși anumitor pedepse în legile penale” (Codul de legi al Imperiului Rus. T. 11. Partea 1. P. 4).

În sat au apărut primii mici stundiști ruși. Baza Odessei provincia Herson. Potrivit lui J. Brown, autorul cărții. „Stundism” (1892), primul Stundist în 1858 a fost F. Onishchenko, care s-a alăturat sectei germane. coloniști care se numeau frați, dar nu practicau rebotezul. M. Ratushny, un prieten și vecin cu Onishchenko, i s-a alăturat în 1860, iar comunitatea a început treptat să prindă contur (de la sfârșitul anului 1861 până la începutul anului 1862), care până în 1865 era formată din 20 de persoane. sub mână Primarie. În același timp, au apărut comunități în satele Ignatievka, Ryasnopol și Nikolaevka. Liderii comunității au fost în strânsă legătură cu el. fraţii din apropierea coloniei Rohrbach. Până în 1867, stundiștii au fost atent monitorizați, au încercat să-i oblige să meargă la biserica parohială, iar apoi consătenii, în frunte cu căpetenia, au pus în scenă linșarea, i-au bătut cu vergele pe principalii stundiști; Ratushny, Balaban, Kapustyan și Osadchy au fost arestați și trimiși la închisoarea Odesa. Când carcasa a fost demontată de buze. nivel, au fost eliberați, negăsind nimic sectar în acțiunile lor, întrucât nimeni nu are interzis să citească Evanghelia acasă. în Elisavetgrad (satele Karlovka și Lubomirka) și în Gubernia Tauride. (Khutor Ostrikovo) Stundiștii-ucraineni din direcția New Piet au apărut după apariția acestei mișcări în 1859 în colonia Starodantzig, aflată în apropiere. La început, ucraineană Stundiștii au participat la întâlniri acolo. comunitate, iar mai târziu și-au creat propria lor, care a inclus E. Tsimbal și alte 9 persoane, dar legături cu el. comunitatea nu a fost întreruptă. In sat I. Ryaboshapka, care a fost convertit de M. Gübner, un colonist din Starodatzig, a devenit primul Stundist din Lubomirka. colecții ucrainene. Stundiștii au citit și comentat Noul Testament, cântând imnuri din Sat. „Jertfa către creștinii ortodocși” și așa mai departe. Rugăciunile „neînvățate”, adică practic au copiat-o. „Stunds”, care a fost motivul pentru numele lor Stundists. În plus, au criticat Biserica și modul de viață al ortodocșilor lor. vecinii ca neevanghelici, numindu-i idolatri. Răspândirea Botezului este legată de activitățile unor astfel de germani. misionari precum A. Unger, G. Neifeldt și G. Viller. La 11 iunie 1869, E. Tsimbal a primit un al doilea botez de la G. Viller în râu. Sugaklee cu el. coloniști, iar apoi a devenit primul ucrainean. prezbiter. Ryaboshapka a primit „botezul în credință” de la Cymbal, iar Ratushny și alți ucraineni au primit de la el. B., care a început imediat lucrarea misionară în provinciile Herson și Kiev. Potrivit oficialului date, numărul de B. din provincia Herson. până în 1881 a ajuns la 3363 de oameni. , și într-un singur district Tarashchansky. provincia Kiev - 1334 de persoane Botezul a început să se răspândească în regiune. Trupele Don, la Minsk, Basarabia, Cernigov și alte provincii.

În 1881, Ryaboshapka, într-o scrisoare către ministrul de interne, a cerut permisiunea de a deschide case de rugăciune, de a alege mentori, de a-și menține propriile registre parohiale și evidențe oficiale. denumirea de „comunitatea creștinilor-baptiști botezați”; Ratushny s-a adresat guvernatorului Herson cu aceeași cerere. El numește comunitatea „o societate a baptiștilor creștini” sau „o societate a baptiștilor creștini de naționalitate rusă”. La scrisoare era atașat un „Scurt Catehism sau Declarație a religiei baptiștilor ruși, adică a creștinilor botezați de adulți”. Principalele sale prevederi sunt: ​​mântuirea nu poate fi decât de la Iisus Hristos, persoana care este botezată este scufundată în apă o dată, numai cei botezați au voie să se împărtășească, slujitorii sunt aleși de biserica locală dintre cei care au fost deja hirotoniți. (Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS, p. 73) . În același timp, Botezul a început să se răspândească în Transcaucazia, unde secta Molokan trăia compact. 20 august 1867 M. Kalveit a botezat în apele râului. Pui Molokan N. Voronin, inițiind istoria limbii ruse. Botez. În 1871, VG Pavlov, în vârstă de 17 ani, a fost botezat, după 4 ani, prin decizia comunității, a fost trimis la Seminarul din Hamburg pentru a primi o educație misionară, iar deja în 1876 Onken l-a hirotonit și l-a trimis în Rusia ca un misionar. Pavlov a tradus Mărturisirea de credință a baptiștilor din Hamburg. Comunitatea Tiflis, reorganizată de Pavlov, a devenit un model pentru crearea altor comunități.

În 1879, a fost publicată „Avizul Consiliului de Stat privind treburile spirituale ale baptiștilor”, conform căreia B. a primit dreptul de a-și desfășura serviciile în mod liber în spații special amenajate, pentru a avea ca mentori spirituali atât cetățeni ruși, cât și străini ( acesta din urmă după depunerea unui jurământ de credință) aprobat de guvernator; ținerea evidenței căsătoriilor, nașterilor și deceselor lui B. a fost transferată autorităților civile. În 1882 au urmat clarificări că legea nu se aplica celor care s-au convertit la Botez din Ortodoxie. mărturisiri, deoarece articolul privind interzicerea trecerii de la Ortodoxie la alte confesiuni nu a fost anulat („Atât cei născuți în credința ortodoxă, cât și cei care s-au convertit la ea din alte credințe, este interzis să se abată de la ea și să accepte o altă confesiune). credinţă, chiar dacă este creştină „.- Carta pentru prevenirea şi suprimarea infracţiunilor. Capitolul 3. P. 36). În același an, la inițiativa noilor nonniți I. Wieler și PM Friesen, a avut loc în colonia Rickenau prima conferință comună a fraților menoniți și B., la care au participat reprezentanți ai comunităților provinciilor Taurida și Basarabia, Elisavetgrad. și raioanele Ekaterinoslav, Vladikavkaz și Tiflis. Tema principală a conferinței a fost munca misionară, pentru organizarea acesteia au fost aleși miniștri, care au primit o anumită sumă de bani pe durata lucrării lor și pentru a-i îndruma - un „Comitet pentru desfășurarea misiunii” condus de Wheeler. .

În mai 1883, a fost publicată „Avizul Consiliului de Stat privind acordarea dreptului de închinare schismaticilor tuturor confesiunilor”, conform căreia erau permise activitățile rusești. B. În mai 1884, la congresul reprezentanţilor rusului. Baptist. comunități din sat Novovasilievka, provincia Tauride. Uniunea Baptiștilor Ruși din Rusia de Sud și Caucaz a fost creată, iar Wheeler a devenit președinte. La congres au fost identificate noi domenii de activitate misionară și au fost numiți slujitori în ele, s-au discutat chestiuni legate de structura și activitatea comunităților. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) a scris că „Baptiștii ruși, ca justificare teoretică pentru structura lor comunală sub formă de reguli pentru viața comunală, au primit de la baptiștii germani, iar în aplicarea practică a acestor reguli au folosit întotdeauna propriile îndrumări și instrucțiuni” ( Alexy (Dorodnițîn), episcop. S. 395).

În 1884, Catedrala Arhipăstorilor din Sud-Vest. Krai al Rusiei a discutat despre starea lucrurilor și măsurile de combatere a sectarismului, inclusiv Botezul, și a cerut o intensificare a lucrării misionare. La acea vreme, Frăția Misionară Odesa a fost înființată în numele Sf. aplicația. Andrei Cel Întâi Chemat, comitetele misionare parohiale au activat în dieceza Ekaterinoslav. În 1887, 1891 și 1897 au avut loc congrese. misionari, la care s-a discutat și problema muncii în rândul B. Autoritățile spirituale i-au instruit pe preoții parohi ca să nu stârnească ură față de sectanții din ortodocși, inspirându-le „mâhnire liniștită” (Ushakova, p. 25) , ceea ce în practică nu reușește întotdeauna. Formularea legii din 1883 a făcut posibilă o interpretare diferită. De exemplu, art. 10 („Găznicii, mentorii și alte persoane care îndeplinesc cerințele spirituale ale schismaticilor nu sunt supuse persecuției pentru aceasta, cu excepția cazurilor în care se dovedesc a fi vinovați de răspândirea erorilor lor în rândul ortodocșilor sau sunt prinși în alte fapte criminale). ”) a făcut posibilă găsirea unui motiv de lichidare a comunității, închiderea casei de rugăciune sau exilul lui B. în Transcaucasia, iar mai târziu în Siberia.

În sept. În 1894, poziția lui B. s-a înrăutățit, deoarece noua circulară a Ministerului Afacerilor Interne i-a scos pe stundiști și pe B. din legea din 1883 și i-a definit ca adepți ai „tendințelor deosebit de dăunătoare”, fără drept la beneficii și privilegii. . În această perioadă, mulți B. mutat în Siberia şi mier. Asia, căutând să evite represiunea, și alții au fost exilați acolo, ceea ce a dus la apariția baptiștilor. comunități în care nu existau înainte.

Aproape concomitent cu B. la Sankt Petersburg, în cercurile aristocratice, au apărut primele comunități de creștini evanghelici, care au apărut ca urmare a activității misionare a englezilor. Lord G. Redstock, care a vizitat pentru prima dată Sankt Petersburg în 1874. Urmașii săi au fost c. M. M. Korf, c. A. P. Bobrinsky, Prințesele N. F. Lieven și V. F. Gagarina. După Redstock, comunitatea a fost condusă de colonelul în retragere V.A. Pashkov, care și-a asigurat casa pentru organizarea adunărilor de rugăciune. Membrii comunității, pe cheltuiala lor, întrețineau orfelinate, deschideau camere gratuite, cantine, săli de lectură, unde, pe lângă acordarea de asistență socială, s-au angajat în promovarea opiniilor lor. Din 1875, creștinii evanghelici (numiți adesea „pașkoviți”) au început să publice la Sankt Petersburg. „Lucrătorul rus”, în 1876 a fondat „Societatea pentru încurajarea lecturii spirituale și morale” și a început să distribuie cărți și broșuri cu conținut spiritual și moral, majoritatea fiind traduse din engleză. sau el. limbi. În 1884, de către cel mai înalt ordin, societatea a fost închisă, iar propaganda învățăturilor lui Pașkov a fost interzisă în tot imperiul. Pashkov și Korf au fost expulzați din țară. Cu toate acestea, predicarea evanghelizării nu s-a încheiat aici, iar până în 1905 erau cca. 21 de mii de creștini evanghelici. În 1907, I. S. Prokhanov a întocmit un proiect de cartă pentru Uniunea Evanghelică Rusă; În 1909, a avut loc primul Congres al creștinilor evanghelici din întreaga Rusie, Prohanov a fost ales președinte al Congresului. După cel de-al 2-lea Congres (dec. 1910 - ian. 1911), Uniunea a devenit parte a Uniunii Baptiste Mondiale, în 1911 Prohanov a fost ales unul dintre vicepreşedinţi (a ocupat această funcţie până în 1928).

Doctrina creștinilor evanghelici conține 3 prevederi principale: toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți; mântuirea este un dar și este dat de Dumnezeu fără efort din partea omului; o persoană este mântuită prin credința în jertfa ispășitoare a lui Hristos, realizându-se pe sine ca un păcătos neputincios. Spre deosebire de B., creștinii evanghelici practică „împărtășania deschisă”, adică le permit altor creștini să o vadă, și nu doar celor botezați după ritul evanghelic, în plus, orice membru al comunității, în numele ei, poate face împărtășirea. , căsătoria și botezul.

În con. 1904 - timpuriu. În 1905, creștinii evanghelici și B. au pregătit împreună o „Notă scurtă despre originea, dezvoltarea și situația actuală a mișcării evanghelice din Rusia și despre nevoile creștinilor evanghelici, cunoscuți sub diferite porecle populare: pașkoviți, baptiști, noi non-noniți. , etc.”, iar alături de propuneri de modificare a legislației, Prohanov a depus-o pe 8 ianuarie. 1905 în Ministerul Afacerilor Interne. 17 apr. 1905 a apărut legea „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”, 17 oct. În 1906 a intrat în vigoare legea „Cu privire la procedura de formare și funcționare a Vechilor Credincioși și a comunităților sectare și privind drepturile și obligațiile adepților concordiilor Vechilor Credincioși și ai sectanților care s-au despărțit de Ortodoxie”. Aceste legi au făcut posibil ca B. să dețină bunuri mobile și imobile, să țină registre parohiale în comunități, să organizeze întâlniri de rugăciune în orice loc public și să invite acolo creștinii ortodocși. Creștinii, își creează propriile școli și imprimă literatură. În 1905, o delegație a lui B. rus (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov și V. G. Pavlov) a participat la Primul Congres Mondial al lui B. de la Londra, unde principalele prevederi doctrinare ale B. t. . „Cele șapte principii fundamentale ale credinței” (vezi secțiunile „Doctrina lui B.” și „Închinare”). In acelasi an, sub Prokhanov, a fost creat Consiliul pentru Educație și Educație, care a ținut primele cursuri de 6 săptămâni pentru misionari (inclusiv B.), după. aceste cursuri se țineau în mod regulat. feb. În 1913, la Sankt Petersburg au fost deschise cursuri biblice de doi ani, care au existat până la izbucnirea primului război mondial. În 1907 s-a înființat Societatea Misionară Baptistă, Pavlov (deputat Mazaev) a fost ales președinte și au fost create și departamentele regionale ale Uniunii B. - Siberian și Caucazian. La Congresul All-Rusian al lui B. din 1911, ei au luat în considerare problema unirii bisericilor pe districte și numirii presbiteri seniori „pentru slujba lor”, ale căror atribuții ar include controlul asupra comunităților din districte, ceea ce ar oferi uniunii posibilitatea. pentru a crea o structură mai rigidă și mai centralizată. Mazaev s-a opus activ acestei propuneri, dar a fost acceptată cu majoritatea de voturi (Istoria baptiştilor creştini evanghelici în URSS, pp. 146-147).

În 1914, după declanșarea Primului Război Mondial, activitățile lui B. au fost puternic limitate din cauza faptului că erau suspectați de simpatie pentru Germania lui Kaiser; mulţi dintre preoţii celebri au fost exilaţi în Siberia. După Revoluția din februarie, poziția lui B. în stat s-a schimbat și inițial în bine. Publicat în apr. În 1917, P. V. Pavlov și M. D. Timoshenko, în lucrarea lor „Cerințele politice ale baptiștilor”, au formulat cele mai importante revendicări ale lui B.: separarea Bisericii de stat; libertatea de întrunire, de asociere, de exprimare, de presă; egalitatea tuturor cetățenilor, indiferent de religie; stat Înregistrarea căsătoriei; libertatea de cult și de predicare, dacă nu contravin moralității universale și nu neagă statul; abolirea legilor care pedepsesc infracțiunile împotriva religiei și dreptul unei persoane juridice de a intra într-o religie. comunități și sindicate. Acte legislative ale Guvernului provizoriu, care au păstrat primatul dreptului. Bisericile și postul de procuror-șef al Sinodului nu s-au ridicat la înălțimea speranțelor bolșevicilor ruși.Victoria Revoluției din octombrie a adus ajustări mai serioase poziției lor. 23 ian 1918 Consiliul Comisarilor Poporului emite un decret „Cu privire la separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”, în care au fost exprimate majoritatea aspirațiilor politice ale lui B. interzis de legislația Imperiului Rus); Toate pedepsele pentru religie au fost abolite. credințelor, un indiciu al religiei cetățenilor a fost retras tuturor ofițerilor. documente; a permis efectuarea liberă a religiilor. ritualuri, dacă nu încalcă ordinea publică și nu încalcă drepturile altor cetățeni; administrarea actelor de stare civilă a fost transferată către direcțiile de înregistrare a căsătoriilor și a nașterilor; predarea religiei în privat era permisă. Singurul punct al acestui decret care nu i se potrivea lui B. era interzicerea deținerii proprietății private a religiilor. organizații și să le refuze drepturile unei persoane juridice. În discursul său adresat autorităților sovietice la Congresul All-Rus al Creștinilor Evanghelici din decembrie. 1921 Prohanov a declarat: „Dragi prieteni, vă dorim succes în toate domeniile construcției dumneavoastră, dar trebuie să subliniem că toate reformele voastre s-au prăbușit în fața ochilor noștri și vor continua să se prăbușească până când veți eșua adevărata fundație - persoana care poartă chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Aici este nevoie de Evanghelia - învățătura lui Hristos, fără ea nu poți face nimic ”(citat din: Mitrokhin, p. 364). „A fost declarată libertatea religioasă deplină. Constrângerile care apar nu sunt sistematice și sunt explicate prin condiții. .. război civil... Autoritățile centrale sunt deosebit de geloase să-i protejeze pe credincioși de constrângeri în domeniul religiei ”, a spus V. G. Pavlov în 1923 la cel de-al 3-lea Congres Mondial Baptist de la Stockholm (Istoria baptiștilor creștini evanghelici în URSS p. 173). ). Loialitate deplină față de guvernul sovietic a fost demonstrată prin deciziile celui de-al 25-lea Congres al întregii uniuni al baptiștilor URSS (1923) privind „inadmisibilitatea activităților antiguvernamentale pentru baptiști prin agitație și propagandă... Orice baptist, dacă el se dovedește a fi vinovat de aceste acte, prin urmare se exclude din fraternitatea baptistă și este singurul responsabil față de legile țării” (Mitrokhin, p. 370).

B. în URSS

În anii 20. Secolului 20 numărul creștinilor B. și evanghelici a început să crească rapid, completându-se mai ales în detrimentul populației rurale, iar țăranul mijlociu a devenit treptat figura principală, a cărui pondere era de 45-60%. Orașele erau dominate de meșteșugari, artizani, muncitori angajați, paznici, servitori – majoritatea foști. ţăranii. Deja în 1918 au apărut primii baptiști. comune agricole: Priluchie în provincia Novgorod, Vasan în provincia Yenisei, Ghetsimani, Betania, Sigor în provincia Tver. etc.. În 1921 a fost creată chiar o comisie specială pe lângă Comisariatul Poporului pentru Aşezarea Pământurilor Libere şi Fostelor Pământuri. moșii moșiere de către comunități de B., creștini evanghelici, vechi credincioși etc. Până în 1924, în Rusia existau 25 de comune B., care însă nu au durat mult.

La începutul războiului civil din Rusia, pl. B. și creștinii evanghelici au refuzat să ia armele, deși în 1905 au adoptat o confesiune la congresul lor, unde scria că B. „se consideră obligați, atunci când autoritățile o cer, să facă serviciul militar” și evanghelici. Creștinii în crezul lor, publicat în 1910, ei recunoșteau serviciul militar ca fiind liber, dar au observat că nu au întrerupt comuniunea cu cei „care gândesc altfel”. 4 ianuarie În 1919, a fost emis un decret privind scutirea de la serviciul militar pe motive religioase. credințelor, iar decizia fiecărui caz concret a fost încredințată Consiliului mixt al Societății și Grupurilor Religioase, membrii căruia au vizitat secțiile de recrutare și au depus petiții la instanțele populare. Printr-o hotărâre judecătorească, a existat o scutire totală sau parțială (serviciul ca ordonator) de la serviciul militar; consiliul a inclus reprezentanți ai B. și creștini evanghelici. În 1923, creștinii evanghelici, iar în 1926 B. la congresele lor, au recunoscut serviciul militar ca fiind necesar pentru membrii comunităților lor. Documentele de arhivă și relatările martorilor oculari despre aceste evenimente afirmă că acest lucru s-a făcut sub presiunea puternică a GPU-ului.

După congresul din 1926, o parte a organizației B. Moscova, care nu a fost de acord cu decizia, s-a separat de Uniune și a creat o comunitate independentă (aproximativ 400 de persoane), care a primit numele de „Poarta Roșie” după locul de întâlniri de rugăciune. Președintele Uniunii Baptiștilor din URSS I. A. Golyaev în cele din urmă. 1925 a evaluat religia în acest fel. situația din țară: „Dificultățile religioase în predicarea Evangheliei lui Hristos și întărirea Împărăției lui Dumnezeu în patria noastră, care erau în vremurile țariste și acum desființate de guvernul sovietic, au fost și mai eliminate în trecutul 1925 și am avut ușa larg deschisă pentru noi la Evanghelia lui Hristos”. Plenul Uniunii Baptiștilor a hotărât ca „în 1926 Consiliul Uniunii să-și îndrepte activitățile spre extinderea în continuare a domeniului de activitate misionară, intensificarea muncii în rândul străinilor care locuiesc pe teritoriul URSS, aprovizionându-le cu cărți din Sfintele Scripturi. și literatură spirituală, înființăndu-se în mari centre de puncte puternice misionare cu reprezentanți ai Unirii care locuiesc permanent acolo și fiind pe întreținerea Unirii.

Dec. În 1925, la Plenul Unirii, au fost făcute publice următoarele cifre: Unirea cuprinde „circa 3.200 de congregații, 1.100 de case de rugăciune, 600 de presbiteri și alți 1.400 de slujitori ai bisericilor”. Potrivit lui B. pentru 1928, numărul de membri a fost distribuit în funcție de raioane, deci: Uniunea Baptiștilor din întreaga Ucraina - 60 de mii de oameni, departamentul caucazian - 12192, cel transcaucazian - 1852, Asia centrală - 3 mii, Orientul Îndepărtat - 7 mii, Siberian - 17614, Crimeea - 700, Belarus - 450, Centru. Rusia, regiunea Volga și regiunea Leningrad - 300 de mii de oameni. Numărul total de B. este de cca. 400 de mii de oameni (Mitrohin. S. 384). Uniunea a sprijinit peste 500 de misionari. În 1923-1924. la Petrograd s-au deschis cursuri biblice comune de 9 luni pentru creștinii B. și evanghelici, care au existat până la ser. 1929 și a emis ca. 400 de misionari. În 1927, Baptiștii s-au deschis la Moscova. Cursuri biblice cu un program de 3 ani.

În martie 1929, Consiliul Central al Sindicatelor Unisional a transmis circulara nr. 53 „Cu privire la intensificarea propagandei antireligioase”, care sublinia „necesitatea intensificării luptei ideologice împotriva viziunii religioase asupra lumii, în special cu dezvoltarea Botezul, învățăturile evangheliștilor etc.”; şi s-a mai susţinut că Biserica şi diversele religii. sectele „servesc drept acoperire pentru munca antisovietică a kulacilor și elementelor capitaliste din țară și pentru burghezia internațională”. În rezoluția celui de-al II-lea Congres al ateilor militanti (aprilie 1929), B., evanghelicii, adventistii și metodiștii sunt incluși direct în categoria religiilor. organizații, al căror vârf este „agenții politici... și organizațiile militare de spionaj ale burgheziei internaționale”. 8 apr. În 1929, a fost emis un decret al Comitetului executiv central al RSFSR „Cu privire la asociațiile religioase”, în care drepturile religiilor. organizațiile au fost reduse semnificativ în comparație cu decretul din 1918. Deci, de exemplu, au început să solicite înregistrarea obligatorie. În luna mai a aceluiași an, a fost adusă o modificare a Constituției RSFSR: „libertatea de propagandă religioasă” a fost înlocuită cu „libertatea de confesiune religioasă”. În conformitate cu oficialul ulterior. clarificări, „predicarea Evangheliei și activitățile care implică noi convertiți printre credincioși sunt considerate o crimă împotriva statului”. Din 1929 au început represiuni în masă în rândul liderilor Botezului și Creștinismului Evanghelic, atât în ​​centrul țării, cât și la periferie. Uniunile regionale au încetat să mai existe. Din 1928, publicarea „Christian” a încetat (zh. „Cuvântul adevărului” și ziarul „Morning Star” au fost închise în 1922), în cele din urmă. 1928 - „Baptista al Rusiei”, din ser. 1929 - „Baptista”. Orice afirmații doctrinare ale lui B. despre autoritatea absolută a lui Dumnezeu, despre „revoluția spiritului”, despre principiile non-violenței și dragostei frățești erau echivalate cu activitatea antisovietică. Potrivit lui G.S.Lyalina, în cele mai vechi 10 comunități din Nord. Caucaz și sudul Ucrainei de-a lungul celor cinci ani, numărul credincioșilor a scăzut de la 1872 la 663 de persoane. (Lyalina. S. 109). Până în 1931, majoritatea comunităților B. și a creștinilor evanghelici și-au încetat oficial activitățile. Până în 1936, aproape toate comunitățile locale au fost radiate, casele de rugăciune au fost luate, iar preoții au fost reprimați. În același timp, reducerea numărului de comunități din zonele de tradiție. distribuirea a dus la formarea în locurile de exil de noi, de cele mai multe ori ilegale. De exemplu, în 1930 un baptist. comunitatea din orașul Frunze (azi Bishkek) număra 150 de oameni, iar în 1933 - 1850 de oameni. În 1929, cursurile biblice și Uniunea Federativă a Baptiștilor din URSS au fost închise. Curând a fost restaurat, dar după arestarea liderilor săi în martie 1935, s-a prăbușit complet. Consiliul Unirii Creștinilor Evanghelici, în ciuda arestărilor periodice ale conducerii și a întreruperilor în muncă, a continuat să existe.

În mai 1942 s-a creat un Consiliu provizoriu al creștinilor și baptiștilor evanghelici, care s-a adresat credincioșilor cu un apel: „Fiecare frate și fiecare soră să-și îndeplinească datoria înaintea lui Dumnezeu și înaintea Patriei în zilele grele pe care le trecem. Noi, credincioșii, vom fi cei mai buni soldați din față și cei mai buni muncitori din spate! Patria iubită trebuie să rămână liberă” (Istoria baptiştilor creştini evanghelici din URSS, p. 229). B. a strâns fonduri în favoarea frontului, a lucrat voluntar în spitale și adăposturi. În 1944, de exemplu, au donat 400 de mii de ruble pentru nevoile țării. În mai 1942, M. I. Golyaev și N. A. Levindanto în numele baptiștilor. Frățiile i-au abordat pe TOȚI cu oferta de a prelua tutela și îngrijirea comunităților din B. În oct. În 1944, la o ședință a reprezentanților ambelor biserici, s-a luat decizia de a le uni și de a soluționa disputele. În 1884, V. A. Pashkov a încercat să „unească pe toți credincioșii astfel încât să se poată cunoaște și apoi să lucreze împreună”. De atunci, acest subiect a apărut aproape la fiecare congres, dar neînțelegerile doctrinare au împiedicat de fiecare dată unificarea. În 1885 s-a discutat problema „inadmisibilității introducerii comuniunii deschise și a spălării picioarelor în acele comunități în care aceasta nu se practicase anterior” și s-a refuzat în unanimitate să țină congrese împreună cu B. la congresele din 1887-1888. . a determinat necesitatea „în viitor de a hirotoni preoți, predicatori și diaconi”, adică a confirmat practica baptiștilor privați B. Na. Pașkoviții au fost invitați la congresul din 1898, iar participanții au ajuns la un acord „cu privire la continuarea lucrărilor comune pentru Împărăția lui Dumnezeu”. În cele din urmă, în 1905, la o lună după Manifestul Toleranței, a avut loc o Convenție Unită a Baptiștilor și Creștinilor Evanghelici. La această convenție a fost adoptată denumirea generală „Baptişti creștini evanghelici”, dar a prins rădăcini destul de încet. La congresul B. din 1911 a fost luată în considerare o scrisoare a creștinilor evanghelici cu o propunere de apropiere și unificare pentru munca comună, precum și crearea unui Comitet mixt. Congresul a decis să trateze creștinii evanghelici „într-un mod fratern”, să nu le impună numele de „baptiști”, să nu accepte creștinii evanghelici excomunicați în comunitățile lor, dar a respins propunerea de a crea un Comitet mixt. Activitatea de unificare desfăşurată după 1917 nu a dat rezultate semnificative. La cel de-al 6-lea Congres al Creștinilor Evanghelici din întreaga Rusie de la Sankt Petersburg (octombrie 1919), s-a ajuns la un acord cu reprezentanții B. cu privire la formarea Consiliului General Provizoriu All-Rus al Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici, apoi la o ședință din ianuarie. În 1920, s-a decis să se facă toate eforturile pentru a uni creștinii evanghelici și B. într-o singură uniune. S-a stabilit că botezul, împărtășania și căsătoria între B. pot fi săvârșite numai de către preoți hirotoniți, iar între creștinii evanghelici – de către un membru al comunității, a fost recunoscută aceeași putere a botezului cu și fără punerea mâinilor, încălcând pâinea mai întâi în bucăți mari, apoi în mici (cum a fost la B.) și imediat în mici (în rândul creștinilor evanghelici), au fost egalate în drepturile de excomunicare ale uneia și alteia biserici. În mai-iunie 1920, a avut loc un congres unit al creștinilor evanghelici și al B., în cadrul căruia s-a luat decizia de a le uni într-o singură uniune. Însă pe 4 iunie, când s-au discutat problemele tehnice ale fuziunii sindicatelor, au fost scoase la iveală serioase dezacorduri, iar procesul de fuziune a fost oprit. B. a propus un sistem colegial de guvernare (fără președinte), creștinii evanghelici au insistat asupra guvernării sub supravegherea unui președinte, care trebuia să fie I. S. Prokhanov. Nici măcar intervenția Uniunii Baptiste Mondiale nu a adus reconciliere și unitate. Plenul Consiliului Uniunii Baptiștilor din URSS în decembrie. 1925 a remarcat „neînțelegerile” tot mai mari dintre B. și creștinii evanghelici. Motivele „neînțelegerilor” au fost acceptarea de către creștinii evanghelici în comunitățile lor a celor care au fost excomunicați de B., răspândirea calomniei împotriva lui B. și lucrarea care vizează dezbinarea baptiștilor. comunitățile. Plenul a luat în considerare întrebarea „Cu privire la atitudinea față de I. S. Prohanov și uniunea sa” și a decis să-i recomande pe baptiști tuturor. Comunităților nu ar trebui să li se permită să predice și să vorbească în adunările predicatorilor care se autointitulează creștini evanghelici, „care nu au rupt încă de centrul din Leningrad condus de Prohanov”. În 1928, Prohanov a plecat în America pentru a primi sprijin financiar și nu s-a mai întors niciodată în Rusia.

Condițiile pentru unirea din 1944 au repetat practic acordul din 1920: toate comunitățile ar trebui, dacă este posibil, să aibă prezbiteri hirotoniți care săvârșesc botezul, împărtășania și căsătoria. Dar în lipsa unor astfel de acțiuni, membrii comunității nehirotonite pot săvârși și ei astfel de acțiuni, dar numai în numele acesteia. S-a hotărât, de asemenea, că botezul și căsătoria, fie că sunt săvârșite cu sau fără punerea mâinilor asupra celor botezați și asupra celor ce urmează a fi căsătoriți, au aceeași putere. În același spirit, s-a rezolvat și problema frângerii pâinii: „Cina Domnului, sau frângerea pâinii, se poate săvârși atât frângând pâinea în multe bucăți mici, cât și rupând în două, trei sau mai multe bucăți mari. ." Unificarea, care a avut loc sub controlul autorităților relevante, dacă nu la propunerea acestora, a beneficiat ambelor părți. „Baptiștii au dobândit statutul de organizație religioasă legală („înregistrată”) și posibilitatea de a-și restaura structurile distruse. Conducătorii creștinilor evanghelici, care au fost întotdeauna semnificativ inferiori baptiștilor în ceea ce privește numărul și organizarea lor, și-au întărit vizibil pozițiile de conducere, ceea ce era deja evident în faptul că președintele AUCECB [Consiliul All-Union al baptiștilor creștini evanghelici. - Ed.] (Ya. I. Zhidkov), și secretarul general (A. V. Karev) au fost aleși dintre ei” (Mitrokhin, p. 400).

În 1954, după vizita președintelui Uniunii Mondiale a Baptiștilor, T. Lord, în URSS, activitatea baptiștilor ruși s-a intensificat pe arena internațională. AUCECB și-a reluat participarea la lucrările Uniunii Baptiste Mondiale (1955), iar liderii săi au fost în mod repetat membri ai comitetului executiv și ai consiliului general (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); la congresele 9, 10 și 13 ale Uniunii Baptiste Mondiale, Jidkov a fost ales unul dintre vicepreședinți. Din 1958 AUCECB a luat parte la activitățile Federației Baptiste Europene; din feb. În 1963 a fost membru al CMB (până în 1990), iar reprezentanții AUCECB au fost aleși de membrii comitetului central al CMB (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); din 1958, AUCECB a participat la activitățile Conferinței Creștine de Pace, iar reprezentantul său A. N. Stoyan a fost membru al secretariatului internațional al acestei organizații timp de mulți ani; în 1960, AUCECB a devenit membru al Conferinței Bisericilor Europene (în diferiți ani, Mitskevich, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev au fost membri ai Comitetului său consultativ), de la mijloc. anii 70 Secolului 20 a colaborat activ cu United Bible Society.

AUCECB a luat parte activ la conferințele interconfesionale de menținere a păcii din URSS, prima dintre acestea a avut loc în mai 1952 la Zagorsk (acum Sergiev Posad) la inițiativa Bisericii Ortodoxe Ruse și a organizat, de asemenea, seminarii internaționale de consultare asupra problemelor lui Hristos. . ministere în lupta pentru pace: 1979 - seminar „Alege viața”; 1981 - „Crearea încrederii – alegerea vieții”; 1983 - „Viață și pace”.

Unirea celor două uniuni în Uniunea Creștinilor Evanghelici și Baptiștilor (de la 1 ianuarie 1946, Uniunea Creștinilor Evanghelici-Baptiști) a însemnat crearea unui protestant multietap și ramificat centralizat în toată țara. org-tion cu un personal de presbiteri seniori (la inceput se numeau autorizati AUCECB) si presbiteri care conduceau comunitatile locale. Din 1945, calea ferată a început să fie publicată. „Buletinul Fraților”. După rezoluția Comitetului Central al PCUS privind intensificarea muncii ateiste (1954), jumătate din comunitățile locale existente din Bielorusia s-au găsit, parcă, în afara legii și au fost în mod constant supuse persecuției. Treptat, s-au făcut și dezacorduri interne, întrucât AUCECB a devenit o asociație destul de formală, care cuprindea, pe lângă B. și creștinii evanghelici: creștinii de credință evanghelică (penticostali); biserici de „creștini liberi” (darbiști) din Transcarpatia, care nu recunoșteau nici botezul, nici împărtășirea; creștini evanghelici în spiritul apostolilor, care au negat dogma Sfintei Treimi; evanghelici absenți și comunitatea Uniunii Bisericilor lui Hristos din Occident. Ucraina și Belarus, iar din 1963 - menoniți. Toate R. anii 50 au fost așa-zise. pur B., care s-a opus acordului din 1944-1945, apărând strictețea baptiștilor. tradiții (punerea mâinilor asupra celor botezați, „împărtășanie închisă” etc.). Grupuri similare au apărut printre creștinii evanghelici, de exemplu. așa-zisul. „Creștini evanghelici-Perfectori” conduși de Kornienko. Dar acestea au fost cazuri izolate, de regulă, care nu se răspândeau dincolo de granițele unei singure regiuni.

În con. anii 50 PCUS, care a pus sarcina unei tranziții rapide de la socialism la comunism, în care nu este loc pentru religie, a anunțat un curs spre eliminarea religiilor. asociaţii şi o reducere a numărului de credincioşi. În 1959, în plenul AUCECB, la „recomandarea” Consiliului Cultelor Religioase, au fost adoptate „Regulamentele privind Unirea BCE în URSS” și „Scrisoarea instructivă către înalți presbiteri”, în care drepturile de Baptiștii erau limitati. comunitățile. Consiliul AUCECB urma să rămână permanent, adică noii membri erau aleși doar în locul celor plecați; nu s-a avut în vedere desfășurarea de congrese ale comunităților locale; slujbele nu puteau fi ținute în afara unei case de rugăciune înregistrate; recitarea și spectacolele corale acompaniate de orchestră erau interzise. Presbiterii erau însărcinați cu datoria de a reține „manifestările misionare nesănătoase” și „de a scăpa de practica nesănătoasă de a urmări noi membri”, precum și de a „respecta cu strictețe legislația privind cultele”. S-a propus limitarea cât mai mult posibil a botezului persoanelor cu vârsta cuprinsă între 18 și 30 de ani și să nu se permită copiilor să se închine, precum și chemările la pocăință. După ce aceste documente au fost trimise preoților înalți, s-a dovedit că majoritatea comunităților nu au fost de acord cu ele și le-au perceput ca pe o abatere de la preceptele lui Hristos. În august. În 1961, un grup de miniștri condus de G. Kryuchkov și A. Prokofiev a creat un grup de inițiativă pentru pregătirea și desfășurarea Congresului de urgență al întregii uniuni al Bisericii BCE, a propus să discute public toate problemele controversate. 13 august Grupul de inițiativă a trimis o scrisoare lui N. S. Hrușciov cu o cerere de a permite desfășurarea congresului, dar a fost refuzată. feb. În 1962, grupul de inițiativă s-a transformat în Comitetul de Organizare, care la 23 iunie a aceluiași an i-a declarat pe conducătorii AUCECB excomunicați din biserică, iar aceștia, la rândul lor, au instruit comunitățile să-i excomunica pe „pe cei încăpățânați activ”. Pentru 1960-1963 arestat ca. 200 de „inițiatori”, dar mișcarea a continuat să se dezvolte, iar noi baptiști i s-au alăturat. comunitățile. Autoritățile, nemulțumite de tulburările tot mai mari din Bielorusia, au permis ca în toamna anului 1963 să aibă loc un congres al AUCECB. A adoptat un nou statut al BCE, „inițiatorii” au refuzat să ia parte la el, neconsiderându-l suficient de reprezentativ.

BINE. Timp de 2 ani au încercat să determine autoritățile să invalideze rezultatele acestui congres și să convoace un nou congres, dar, negăsind sprijin, au creat Consiliul Bisericilor Creștin Baptiști Evanghelici (SC BCE), care includea comunități care nu erau de acord. cu AUCECB. G. Kryuchkov a devenit președintele Consiliului, iar G. Vince a devenit secretar. În con. 1965 SC BCE a totalizat deja cca. 10 mii de oameni (300 de comunități); din 1962 au apărut publicații underground. „Vestitorul mântuirii” și gaz. „Frunza fratelui” 30 nov 1965 Comitetul de Organizare a publicat „Carta Uniunii Bisericilor Creștin-Baptiști Evanghelici din URSS”, unde cele mai importante sarcini ale Unirii erau propovăduirea Evangheliei lui Iisus Hristos tuturor oamenilor; atingerea unui nivel mai înalt de sfinţenie şi Hristos. evlavia întregului popor al lui Dumnezeu; realizarea unificării și coeziunii tuturor bisericilor și tuturor credincioșilor BCE pe baza purității și sfințeniei într-o singură frăție (Mitrokhin, p. 417). În ciuda tuturor încercărilor conducerii AUCECB de a restabili unitatea, scindarea a continuat. În 1964, „inițiatorii” au început o campanie de „sfințire”, a cărei idee principală era că adevăratul B. trebuie separat de viața și valorile „lumii”, predandu-se pe el însuși. Dumnezeu a tuturor fără urmă și fii gata să suferi în același mod, cum a suferit Hristos din cauza prigonitorilor Săi. La adunările comunității, fiecare credincios trebuia să depună mărturie despre sfințirea sa prin mărturisirea publică a păcatelor și pocăința, dar dacă membrii comunității vedeau în el o lipsă de sinceritate, atunci consecințele puteau fi grave, până la excomunicare. În mai 1966, la Moscova, în fața clădirii Comitetului Central al PCUS a avut loc o demonstrație a lui B. - „inițiatori” (aproximativ 400 de persoane), care a protestat împotriva persecuției și amestecului în treburile interne ale comunităților și a cerut de asemenea dreptul la religie. instruire, recunoașterea SC BCE și convocarea unui nou congres. După ce demonstrația a fost dispersată, Khorev, Kryuchkov și Vince au fost arestați în noiembrie. 1966 condamnat la trei ani de închisoare. Au fost persecutați și „inițiatorii” obișnuiți, care de obicei erau acuzați de încălcarea art. 142 și 227 din Codul penal al RSFSR („încălcarea legii cu privire la separarea bisericii de stat” și „săvârșirea ritualurilor care prejudiciază credincioșii”). Presbiterii erau adesea arestați pentru parazitism, iar proprietarii de case în care se țineau slujbe (deoarece numai comunitățile înregistrate aveau case de rugăciune) pentru „rezistență la poliție” sau „huliganism”. În anul 1964, a fost creată asociația „Consiliul Rudelor Deținuților Baptiștilor Creștini Evanghelici”, condusă de mama lui G. Vince, L. Vince. Din 1971, „inițiatorii” au organizat editura „Christian”, care funcționa ilegal.

În con. 60 - timpuriu. anii 70 autoritățile au început să ducă o politică mai blândă față de „inițiatori”: înregistrarea autonomă a comunităților era permisă dacă credincioșii erau loiali statului, dar nu doreau să se supună AUCECB. Deci, de exemplu, în 1970 a fost înregistrată o comunitate în orașul Uzlovaya (regiunea Tula), al cărei membru era G. Kryuchkov. Cu toate acestea, mulți comunități din B. - „inițiatorii” au refuzat în mod deliberat să se înregistreze. Din 1986, represiunile împotriva membrilor Consiliului Bisericilor au încetat, iar în 1988 activitățile acestuia au fost legalizate.

B. în Rusia după 1991

După dispariția URSS, componența AUCECB a început să se schimbe rapid. În 1992, 26 de comunități de creștini evanghelici au organizat Uniunea Bisericilor Creștinilor Evanghelici din Rusia. La început. anii 90 Estonia, Letonia și Lituania au proclamat independența statelor lor, iar Baptistul. asociațiile acestor țări s-au retras din AUCECB, după care Uniunea a încetat să mai existe. nov. În 1991, pe baza acesteia, a fost creată Federația Euro-Asiatică a Sindicatelor Creștinilor Evanghelici-B. In prezent În prezent, Federația include 11 sindicate autonome: Rusia - 90 de mii de oameni. (1400 comunități), Ucraina - 141338 (2600), Belarus - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 mii (70), Azerbaidjan - 2 mii (25) , Kazahstan - 11605 (281), Kârgâzstan - 3340 (121), Tadjikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 persoane. (31). Numărul total - 293039 persoane. (5384). Uniunea BCE din Rusia are 20 de instituții de învățământ, cum ar fi Seminarul Teologic din Moscova, Universitatea Creștină din Sankt Petersburg, Institutul Teologic din Moscova (cu filiale în Chelyabinsk, Samara și Ekaterinburg), Seminarul Teologic Biblic din Novosibirsk, precum și un număr de colegii și școli biblice. În total, se antrenează cca. 1000 de elevi. În 1993, Uniunea a înființat un departament misionar, care publică gaz din 1996. „Știri misionare”. Baptist. misionarii lucrează activ în locurile de privare de libertate (în 485 de colonii) și au înființat 14 centre de reabilitare pentru prizonieri; există programe de lucru cu copiii, tinerii, printre națiunile mici, printre surzi. Asociația Medicilor Creștini și Asociația Creștinilor funcționează. antreprenori. În fiecare an, 56% din bugetul Uniunii este cheltuit pentru serviciul misionar, iar 24% pentru caritate. Unirea are o editură „Christian and Time”, produce gazul cu același nume. si bine. „Cuvântul creștin”, în plus, din 1945, un f. „Buletinul Fraților”.

Din 1994, Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici participă la conferințe interconfesionale organizate la inițiativa Bisericii Ortodoxe Ruse, iar președintele acesteia este membru al Comitetului Coordonator Creștin Interconfesional; în 1998 a fost creat Consiliul Bisericilor Creștine Evanghelice din Rusia, care includea și Creștinii Evanghelici-B.; în martie 2002 pentru a coordona activităţile protestantului. bisericilor din Rusia, a fost organizat Consiliul Consultativ al șefilor Bisericilor Protestante din Rusia, care a inclus președintele Uniunii Ruse a Baptiștilor Creștini Evanghelici P. B. Konovalchik (după XXXI Congres al RSECB - Yu. K. Sipko).

crezul B.

În 1905, la primul lor Congres Mondial, B. a declarat Crezul Apostolilor reflectând cel mai adecvat credința lor și a adoptat „Șapte Principii Fundamentale ale Credinței” sau „Șapte Principii Baptiste”, care conțin principalele prevederi doctrinare ale B. ale întregului. lume : 1. Preot. Scriptura, adică cărțile canonice ale VT și NT, este singura autoritate în chestiuni de credință și viață practică. 2. Biserica trebuie să fie formată numai din oameni regenerați spiritual (adică cei botezați „prin credință”). 3. Botezul și Cina Domnului sunt date numai pentru regenerarea oamenilor. 4. Independența comunităților locale în chestiuni spirituale și practice. 5. Egalitatea în drepturi pentru toți membrii comunității locale, preoția universală. 6. Libertate deplină de conștiință. 7. Separarea bisericii de stat.

Formularea acestor principii la diverși baptiști. publicațiile diferă unele de altele, dar sensul lor nu se schimbă de aici. Pe baza primului principiu, toate simbolurile și confesiunile de credință a lui B. sunt de natură auxiliară și se studiază cu precădere în instituțiile de învățământ teologic. Spre deosebire de St. Cunoașterea Scripturilor nu este necesară pentru B.. obișnuiți. Cu toate acestea, în istoria limbii ruse Botezul cunoscut mai multe. confesiunile de credință, care se bucurau de autoritate în rândul credincioșilor, erau acceptate ca oficiale. documente la congrese și pot fi folosite ca materiale auxiliare „pentru educația spirituală a credincioșilor” (Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS, p. 449). Acestea includ: Mărturisirea de credință și structura comunității baptiste sau Mărturisirea de la Hamburg (1847) de I. Onken; Mărturisirea credinței baptiștilor creștini de F. P. Pavlov (1906 și editat de N. V. Odintsov 1928); Declarația credinței evanghelice sau doctrina creștinilor evanghelici de I. S. Prokhanov (1910, republicată în 1924); Scurt rezumat al doctrinei creștinilor evanghelici de IV Kargel (1913); Mărturisirea de credință creștină baptistă evanghelică (1985); Mărturisirea de credință a Seminarului Teologic din Odesa (1993); Doctrina Unirii Bisericilor Evanghelice Creștine Baptiste (1997).

Învățătură despre Dumnezeu. B. crede în Sfânta Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care sunt desăvârșiți, veșnici, egali și de nedespărțit; în Iisus Hristos - Dumnezeu Fiul, care s-a născut Fecioarei Maria printr-o concepție imaculată de la Duhul Sfânt, care a îmbinat în sine două fire, divină și umană, dar fără păcat (cf.: 1 In 3,5), și de aceea El ar putea deveni un sacrificiu pentru păcatul lumii. Înainte de crearea lumii, Dumnezeu Tatăl L-a predestinat pe singurul Său Fiu ca jertfă ispășitoare pentru mântuirea și mântuirea neamului omenesc; Hristos este singurul Mântuitor al lumii și mijlocitor între Dumnezeu și om; oricine crede în El are viaţă veşnică (cf. Ioan 6:47); El va judeca universul. Duhul Sfânt este Creatorul universului împreună cu Tatăl și cu Fiul; El i-a inspirat pe profeți și apostoli, a fost trimis în ziua Cincizecimii să mărturisească despre Hristos și să creeze Biserica. Duhul Sfânt conduce o persoană la pocăință și o regenerează; El locuiește în Dumnezeul care se pocăiește, s-a convertit și care ascultă de Dumnezeu și îl înzestrează cu daruri pline de har pentru a sluji în biserică.

Învățătură despre Cuvântul lui Dumnezeu. B. recunoașteți că cărțile canonice ale Vechiului (39) și Noului (27) Testament sunt adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu, scris sub inspirația Duhului Sfânt pentru a arăta omenirii calea spre mântuire. Cu ajutorul Duhului Sfânt, Sfântul. Scriptura devine pentru om izvorul cunoașterii lui Dumnezeu și singurul izvor al lui Hristos. credinţă.

Învățătură despre om. Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, fără păcat, cu voință liberă, pentru viață veșnică, sfântă și binecuvântată în comuniune neîncetată cu Sine însuși. Cedând ispitei lui Satana, omul a căzut în păcat, care l-a despărțit de Dumnezeu. O persoană a început să facă rău, nu se poate întoarce la o viață dreaptă fără ajutor din afară. Păcatul a intrat în lume printr-o singură persoană și s-a transmis tuturor descendenților lui Adam, toți au devenit copii ai mâniei lui Dumnezeu, iar răsplata pentru păcat îi așteaptă pe toți - moartea.

Doctrina mântuirii și mântuirii. Dumnezeu îl iubește pe om și nu-și dorește moartea și, de aceea, Îl trimite pe singurul Său Fiu în lume, ca să-i poată răscumpăra pe toți oamenii cu sângele Său vărsat pe Cruce. Isus a satisfăcut cerințele sfințeniei lui Dumnezeu (cf. Rom 3:25-26), iar acum mântuirea prin har a fost dată tuturor oamenilor. Credința este necesară pentru a primi mântuirea.

Învățătură despre Biserică. Creatorul și Capul Bisericii este Isus Hristos, ea este construită pe Cuvântul lui Dumnezeu. Există o biserică universală (biserica invizibilă) și o biserică locală (vizibilă). Biserica universală este formată din oameni născuți din nou, având în ei înșiși mărturia că sunt copii ai lui Dumnezeu (cf.: 1 In 5,10-11; Rom 8,16), atât cei vii, cât și cei răposați. Biserica (comunitatea) locală este formată din cei botezați în credință care se adună împreună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a răspândi Cuvântul Său, precum și pentru a se desăvârși în Hristos. viata si ajutarea altora. Orice persoană care a crezut în Isus Hristos, s-a pocăit, a experimentat renașterea și a primit botezul în apă (botez prin credință) poate deveni membru al bisericii; prin botez o persoană face un legământ cu Domnul. Potrivit Sf. Conform Scripturii, biserica locală trebuie să aleagă slujitori: bătrâni, evangheliști și diaconi, care sunt numiți prin hirotonire. În cazul unui păcat grav, biserica poate decide retragerea hirotoniei. Bătrânii trebuie să aibă grijă de turmă, să îndeplinească rituri sacre, să-i instruiască pe membrii bisericii în doctrină sănătoasă (cf. 2 Tim 2.15), să mustre, să interzică, să îndemne cu îndelungă răbdare și edificare (cf. 2 Tim 4.2; Tit 1.9). Evangheliştii (învăţătorii) propovăduiesc Evanghelia şi pot săvârşi, de asemenea, rituri sacre. Diaconii îi ajută pe bătrâni și profesori în lucrarea lor. Disciplina bisericească cere ca slujitorii să fie un exemplu pentru credincioși și să păzească impecabil toate poruncile lui Dumnezeu, să fie vigilenți (cf. 2 Tim 4:5) și să mustre pe cei care se opun adevărului (cf. Tit 1:9). Membrii bisericii ar trebui să aibă grijă unii de alții, să accepte cu dragoste îndemnurile și îndemnurile și, de asemenea, să aibă grijă ca nimeni din comunitate să nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu (cf.: Evr 12:15). La întâlnirea de rugăciune sunt prezente femeile cu capul acoperit (cf.: 1 Cor 11.5-10). Măsurile influenței bisericii sunt îndemnul, denunțul, mustrarea și excomunicarea. Excomunicarea se face în cazurile de decădere de la credință, abatere la erezie, săvârșire a unui păcat. O persoană excomunicată poate fi acceptată în biserică după pocăința sinceră, părăsirea păcatului și „rodurile pocăinței” (cf. 2 Corinteni 2:6-8).

Doctrina botezului. Botezul în apă (botezul prin credință) este o poruncă dată de Hristos și o dovadă a credinței și ascultării față de Domnul, o făgăduință față de El de o conștiință bună. Cei care sunt născuți din nou, care au acceptat Cuvântul lui Dumnezeu și Isus Hristos ca Mântuitor și Domn, sunt botezați.

Învățătură despre Cina Domnului. Cina Domnului este porunca lui Isus Hristos, dată pentru a ne aminti și a proclama suferința și moartea Lui pe cruce. Pâinea și vinul indică doar Trupul și Sângele lui Isus Hristos (cf.: 1 Corinteni 11:23-25).

Doctrina căsătoriei. Căsătoria este rânduită de Dumnezeu. Un soț nu poate avea decât o singură soție, iar o soție nu poate avea decât un singur soț. Divorțul este permis în cel mai extrem caz. După decesul unuia dintre soți, recăsătoria este posibilă. Creștinii se pot căsători numai cu membri ai bisericii din propria lor confesiune (cf. 1 Corinteni 7:1-5).

Doctrina relației dintre biserică și stat. Autoritățile existente sunt stabilite de Dumnezeu, în problemele care nu contrazic poruncile Domnului, membrii bisericii ar trebui să asculte de autorități și să se roage pentru ele. Biserica trebuie să fie separată de stat și să se ferească de amestecul statului în viața interioară și în slujirea ei. Membrii Bisericii trebuie să trăiască după principiul proclamat de Hristos: „Dați Cezarului ce este al Cezarului, ce este al lui Dumnezeu” (cf. Mt 22,21).

Învățătură despre a doua venire a lui Isus Hristos. B. credeți în a Doua Venire a lui Isus Hristos în putere și slavă în Ziua Domnului, învierea morților și Judecata de Apoi, după care cei drepți vor găsi fericirea veșnică, iar cei răi - chinul veșnic.

Cult. „Ordinul de cult nu are un canon strict stabilit, așa cum s-a dezvoltat în bisericile istorice – catolice și ortodoxe; nu există ritualuri” (Istoria baptiştilor creştini evanghelici din URSS, p. 292). Dar în practică riturile există, iar la Botezist. în comunitate ele sunt de obicei denumite „rituri sacre”. Centrul de închinare (întâlnire de rugăciune) în B. este o predică sau mai multe. predicile, to-rye constau în citirea și explicarea Sfintei. Scripturi, rugăciuni „neînvățate”, cântări de psalmi și imnuri atât de către toți credincioșii, cât și de către un cor special sau altă muzică. colectiv („ministerul muzical”). Numărul de întâlniri de rugăciune pe săptămână poate varia.

B. recunoaște sărbătorile: Nașterea Domnului Hristos, Botezul Domnului, Întâlnirea, Intrarea Domnului în Ierusalim, Buna Vestire, Paștele, Înălțarea Domnului, Treimea, Schimbarea la Față; sărbătorim Sărbătoarea Secerișului sau Ziua Recunoștinței (Ex 23:16), care are loc în ultima duminică a lunii septembrie. și este însoțită de rugăciuni de mulțumire către Dumnezeu pentru trimiterea fructelor, precum și rugăciuni de binecuvântare a fermierilor (în această zi, de obicei, donațiile sunt colectate pentru nevoile comunității).

Respingând sacramentele, B. practică următoarele „rituri”: botezul, Cina Domnului (frângerea pâinii), căsătoria, binecuvântarea copiilor, rugăciunea pentru bolnavi, hirotonirea, sfințirea caselor de rugăciune, înmormântarea.

Botezul este un rit care mărturisește intrarea în Biserica lui Hristos, care este o dovadă a credinței și a ascultării față de Dumnezeu. Ritul se săvârșește numai celor care au atins o vârstă conștientă, după pocăință, o perioadă de probă (de obicei 1 an) și un interviu reușit; în acest moment în comunitate mai multe. odată ce botezul propus este anunțat pentru ca membrii care îl cunosc pe candidat să își poată exprima opinia. Ritul se săvârșește într-un rezervor natural sau într-un baptisteri, persoana care este botezată fiind de obicei îmbrăcată într-un halat alb pregătit pentru el de comunitate. Pastorul (numit Botezătorul) întreabă: „Crezi tu că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu?” (cf.: Fapte 8,37). Cel care primește botezul răspunde: „Cred!”, zice slujitorul: „După porunca Domnului și după credința voastră, vă botez în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (cf.: Mt 28,19), se realizează o scufundare completă o singură dată a persoanei care este botezată în apă. Apoi slujitorul se roagă asupra celor botezați (în funcție de practica acceptată cu sau fără punerea mâinilor), după care are loc împărtășirea.

Cina Domnului, sau comuniune, este un rit stabilit pentru pomenirea suferințelor de pe cruce și a morții lui Iisus Hristos, care trebuie săvârșit înainte de venirea Lui pentru Biserică (cf.: 1 Cor 11. 23-26). Pâinea și vinul „indică către Trupul și Sângele lui Isus Hristos”. Participanții la Cina mărturisesc despre unitatea lor cu Domnul și unii cu alții, prin urmare sunt prezente doar „suflete renăscute” care sunt „în pace cu Domnul și cu biserica”. Înainte de săvârșirea împărtășirii, preotul citește în majoritatea cazurilor capitolele din Matei 26; Mc 14; Lc 22 și din 1 Cor 9, spune mai mulți. rugăciuni, credincioșii cântă imnuri. Atunci preotul ia pâinea și se roagă peste ea, după care o rupe în mai multe bucăți. bucăți, mănâncă el însuși și trece prin slujitori la turmă, ia o ceașcă de vin, bea și de asemenea le dă tuturor celor prezenți la Cina. Frângerea pâinii are loc de obicei o dată pe lună - în prima duminică a lunii. La cererea pacientului, Cina Domnului poate fi ținută acasă.

Căsătoria are loc după un interviu obligatoriu cu preotul și statul. înregistrare. Ritul în sine începe cu predica și citirea Evangheliei de către presbiter sau unul dintre slujitori, cel mai adesea despre căsătoria din Cana Galileii și din Epistola Sf. Pavel către Efeseni. După ce au răspuns la întrebări despre dacă recunosc că căsătoria lor este binecuvântată de Dumnezeu și dacă își fac o promisiune de fidelitate unul față de celălalt, mirii îngenunchează și se fac rugăciuni asupra lor. Mai întâi se roagă părinții, iar apoi preotul, care invocă asupra lor binecuvântarea lui Dumnezeu, punând mâna dreaptă pe mire, iar mâna stângă pe mireasă.

Binecuvântarea Copiilor se efectuează fără k.-l. interviuri preliminare și nu este reglementată în niciun fel. Presbiterul se poate ruga pentru prunc, ținându-l în brațe și pune mâinile peste un copil mai mare.

Rugăciunea pentru bolnavi Este săvârșită de presbiter (cf. Mc 16,18) cu punerea mâinilor și se termină cu ungerea cu ulei pe cap sau pe locul dureros.

Hirotonirea la presbiter și diacon trebuie săvârșită pe slujitorii aleși de congregație. Cei care hirotonesc prezintă candidații, iar după instrucțiunea pe care au dat-o în fața congregației, fiecare este hirotonit separat. Se recomandă prezența soției hirotonitului, ea este prima care se roagă peste soțul ei, apoi se roagă el însuși și, în final, preoții (2-3 persoane) cu punerea mâinilor.

Sfințirea casei de rugăciune are loc la întâlnirea întregii comunități și constă în citarea unor pasaje potrivite ocaziei din Sfânta. Scripturi (selectate de presbiteri) și rugăciuni.

Înmormântarea este precedată de o slujbă de doliu în casa defunctului. La cimitir se spune un scurt cuvânt despre defunct, se cântă cântări și se face o rugăciune. Apoi rudele își iau rămas bun de la decedat. Zilele de pomenire a morţilor B. nu se practică.

Lit.: Ushinsky A.D. Doctrina micilor stundiști ruși. K., 1886; Rozhdestvensky A., sfânt . Stundism din Rusia de Sud. Sankt Petersburg, 1889; Nedzelnitsky I. Stundismul, cauzele apariției sale și analiza învățăturilor sale. SPb., 1899; Alexy (Dorodnițîn), episcop. Neobotezul rusesc de sud, cunoscut sub numele de Shtunda. Stavropol-Kavkazsky, 1903; el este. Materiale pentru istoria mișcării religios-raționaliste din sudul Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Kaz., 1908; el este. Mișcare religios-raționalistă în sudul Rusiei în a doua jumătate. XIX Art. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Schisma și sectarismul în limba rusă. viata populara. M., 1905; Butkevici T., prot. Revizuirea sectelor ruse și interpretările lor. Kh., 1910; Klibanov A. I. Istoria sectarismului religios în Rusia: anii 60. secolul XIX - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Fermentul religios în Rusia: opoziția protestantă față de politica religioasă sovietică. L., 1968; Kalinicheva ZV Esența socială a Botezului. L., 1972; Botezul Lyalina G.S.: Iluzii și realitate. M., 1977; Rudenko A. A. Baptiștii creștini evanghelici și perestroika // Pe drumul către libertatea de conștiință. M., 1989; Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS. M., 1989; Prokhanov I.S. În ceaunul Rusiei. Chicago, 1992; Grachev Yu.S. În abisul lui Irod. M., 1994; Kolesova O. S. Sow rezonabil, bun, etern. SPb., 1996; Martsinkovsky V. Notele credinciosului. SPb., 1995; Podberezsky I.V. Fii protestant în Rusia. M., 1996; Popov V. A. Picioarele Evanghelistului. M., 1996; Istoria Botezului. Od., 1996; Mitrokhin L.M. Botez – istorie şi modernitate: Philos.-sociol. eseuri. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Istoria Botezului rusesc în scrierile misionarilor ortodocși: istorico-analist. eseu // IV. 2000. Nr. 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. resursă].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Acest articol vă poate spune puțin despre esența unei astfel de tendințe în creștinism precum Botezul:

Cuvântul baptist provine din textele originale ale Noului Testament, care au fost scrise în limba greacă. Tradus din greacă, Botezul (Βάπτισμα) înseamnă botez, scufundare. Din acest termen general provine direcția în creștinism, care acordă o atenție deosebită botezului. Acest lucru nu este întâmplător, deoarece prin botez o persoană intră în Biserică. Botezul este un legământ special între Dumnezeu și om. Botezul arată seriozitatea și profunzimea credinței personale a unei persoane și gradul de conștientizare a acțiunilor sale în urma lui Dumnezeu.

Deci cine sunt baptiștii?

În primul rând, baptiștii sunt o comunitate de oameni care cred în Isus Hristos.

Care sunt caracteristicile baptiștilor?

1. Un Botezist este o persoană care este născută din nou prin credința în Isus Hristos. Baptiștii cred că fiecare persoană trebuie să ajungă personal și conștient la un moment din viața lor când poate crede în Isus Hristos ca Mântuitor al lor.

2. Un baptist este o persoană care recunoaște autoritatea exclusivă a Bibliei. Baptiștii cred că Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu și nu conține erori. 2 Tim. 3:16 „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu...” . Biblia ar trebui să fie temelia fiecărui crez. Baptiștii pot recunoaște diverse „profesiuni de credință”. Cu toate acestea, niciun document de crez creat de om nu are autoritate absolută asupra Bisericii. Cuvântul lui Dumnezeu este autoritatea supremă, iar baptiștii recunosc suficiența lui.

3. Un baptist este o persoană care recunoaște domnia lui Isus Hristos în viața sa și în viața Bisericii. Domnul Isus Hristos este cel care se află în centrul vieții, închinării și slujirii baptiste. Cant. 1:18-19 „El este capul trupului Bisericii; El este primele roade, întâiul născut din morți, ca să aibă întâietate în toate; căci Tatălui a plăcut ca toată plinătatea să locuiască în El.”.

4. Un baptist este o persoană a cărei înțelegere a lui Dumnezeu se bazează pe credința în Sfânta Treime. Baptiștii cred în doctrina biblică a lui Dumnezeu ca existență veșnică și una din trei persoane Tată, Fiu și Duh Sfânt. Dumnezeu este Tatăl care a creat lumea vizibilă și invizibilă, universul nostru și tot ceea ce există în ea și care are un plan uimitor și un scop minunat pentru viața fiecărei persoane. Dumnezeu este Fiul, și anume Domnul Isus Hristos, care a devenit victima ispășirii pentru păcatele întregii omeniri. Natura lui era în întregime divină și, la un moment dat, umană. Acesta este un mare mister, care nu este supus minții umane. Nașterea Sa din Fecioara Maria, viața Sa sfântă și fără păcat, moartea Sa voluntară pentru alții și promisiunea Sa de a se întoarce sunt în centrul credinței baptiste. Dumnezeu este Duhul Sfânt. Ioan 14:16,17 „Și Eu Mă voi ruga pe Tatăl, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci, Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L vede. il cunosc; dar tu Îl cunoști, căci El locuiește cu tine și va fi în tine.”. Duhul Sfânt trăiește și îi călăuzește pe credincioșii în Hristos în tot ceea ce fac, deoarece El ne dă înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu.

5. Un baptist este o persoană care recunoaște un anumit grad de autonomie pentru fiecare comunitate bisericească locală care face parte din Biserica Universală. Nicio persoană sau organizație din afara comunității bisericești nu are putere supremă sau control absolut asupra acesteia. Fiecare congregație locală, ca și Biserica timpurie a Noului Testament, este o comunitate de creștini născuți din nou, botezați prin credință, uniți în Hristos pentru a se închina lui Dumnezeu și a sluji în primul rând în zona în care trăiesc, precum și în întreaga lume.

Baptiștii nu au nicio ierarhie care ar avea autoritate absolută asupra unei anumite comunități bisericești locale. În același timp, baptiștii recunosc autoritatea spirituală a slujitorilor aleși de Biserică și le delegă o anumită parte din puterile administrative în conformitate cu învățătura biblică.

Domnul Iisus Hristos a stabilit două sacramente principale pentru Biserică: frângerea pâinii (Euharistia sau Cina Domnului) și Botezul. Biserica trebuie să păstreze aceste rânduieli până la a Doua Venire a lui Isus Hristos. Cuvântul „botist”, care provine din cuvântul grecesc „scufundare” și tradus în rusă ca „botez”, implică faptul că botezul se face, dacă este posibil, prin scufundarea întregului corp al credinciosului în apă.

6. Un Botezist este o persoană care este profund dedicată cauzei propovăduirii Evangheliei în întreaga lume și crede în necesitatea de a îndeplini Marea Încredințare a Domnului Isus Hristos: Matei 28:19,20 „Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. Amin". Baptiștii înțeleg că Isus Hristos are dorința de a salva întreaga lume și, cu cât un credincios se apropie mai mult de Hristos, cu atât munca misionară îi va ocupa viața.

7. Un Botezist este o persoană care susține și apără posibilitatea mărturisirii libere a lui Isus Hristos oricărei persoane din orice teritoriu. Baptiștii cred că Biserica și Statul ar trebui separate în funcțiile lor și că acest lucru va fi mai bine atât pentru Biserică, cât și pentru Stat. De-a lungul secolelor de istorie creștină, în cazurile în care statul era sub controlul Bisericii, sau Biserica era sub controlul statului, ambele au declinat, corupția a predominat și adevărata libertate religioasă și civilă a avut de suferit.

Semne caracteristice ale sectei.

Într-o măsură mai mare sau mai mică, sectele se caracterizează prin următoarele trăsături:

Ierarhie. Pentru a afla învățătura ascunsă, o persoană trebuie să fie inițiată la un anumit nivel de ierarhie într-o sectă. Organizarea sectei este strict ierarhică. Pentru a obține orice rezultat, de exemplu, pentru a justifica banii plătiți sau doar dobânda arătată și timpul petrecut, este necesar să treceți la pasul următor. De exemplu, în secta Mun există o „scara” de multe seminarii - introductiv, de o zi, două zile, trei zile, șapte zile, douăzeci și una de zile, precum și un sistem complex de apartenență și participarea la activitatile sectei. În secta Scientology a lui Ron Hubbard, o persoană care a plătit și a finalizat cursul inițial învață la sfârșit că cele mai importante și mai interesante lucruri vor fi dezvăluite abia în cursul următor, pentru care există o taxă separată etc. Același lucru este tipic pentru secta adepților „eticii vie”: o inițiere treptată în secretele „învățăturii” pe măsură ce ei participă mai activ la activitățile sectei. Structura ierarhică vă permite să țineți sub control strict și să dirijați acțiunile membrilor sectei la toate nivelurile acesteia și să nu permiteți o atitudine critică nici față de învățăturile sectei, nici față de conducătorii acesteia.

Infailibilitatea sectei și a fondatorului ei. Doctrina sectei susține întotdeauna că acesta este adevărul cel mai înalt, iar adevărul este „mai proaspăt” decât adevărurile tuturor celorlalte, în special religiile tradiționale. Aceste „adevăruri” sunt obținute într-un mod supranatural, prin „revelații”, viziuni, contacte cu spiritele (de exemplu, Moon a comunicat cu un spirit care s-a numit „Hristos” și a instruit să creeze o sectă). Desigur, tot ceea ce a existat în istoria omenirii înainte de o astfel de „înțelegere fericită” este declarat o greșeală și o neînțelegere (în secta aceleiași Luni, sectanții trebuie să aibă părerea că patria lor este Coreea, care a fost binecuvântată odată cu nașterea sa de către „reverendul” Lună; pentru „martorii dragostea lui Iehova pentru Patrie este absurdă, iar soldații care au murit pentru Patria sunt nebuni; roerichienii cred că întreaga lume, și în special Rusia, se afla în întunericul lui. superstiție înainte să devină posibilă citirea „agni yoga” compusă de către Roerich.”). Întemeietorii sectelor - oameni pe care anchetatorii îi înzestrează cu calități divine, mulți se proclamă direct „Hristos”: Mun, S. Torop („Vissarion”) , M. Tsvigun („Maria Devi”), TF Akbashev (se consideră nu numai pe sine, ci și studenții săi a fi „Isus”), Shoko Asahara și mulți alții. Adepții mișcării Roerich nu o numesc pe Helena Roerich decât „mama lumii”. Comunicarea, directă sau „spirituală”, mentală, cu liderii fondatori ar trebui să aducă o fericire incredibilă sectanților, ordinele lor trebuie îndeplinite cu entuziasm. La ordinul mental dintr-o fotografie a lui Shri Mataji (o sectă Sahaja Yoga), o tânără și-a ucis sadic fiica de un an și jumătate.

Programarea conștiinței. În primul rând, oamenii cu un psihic instabil, care nu au criterii (măsuri) morale clare, cunoștințe spirituale și culturale, devin membri ai sectelor. Astfel de oameni, care caută, dar nu au găsit baze solide în viața spirituală, sunt, de regulă, ușor de sugerat, adică sunt gata să renunțe la libertatea lor și să accepte îndrumările profesorilor lor. În același timp, o persoană primește un sens iluzoriu al vieții, dar gândirea sa poate fi construită numai după scheme primitive. Ca urmare, o persoană devine complet dependentă de învățăturile sectare, participarea la întâlniri, instrucțiunile de la profesori și lideri ai sectei. Experții compară dependența sectară cu dependența de droguri.

Controlul vieții. Scopul final al unei organizații sectare este controlul asupra multor, și în mod ideal, asupra tuturor sferelor vieții umane. Pentru a atinge acest scop, cei care s-au alăturat sectelor sunt smulși din viața lor obișnuită, lipsiți de un cerc social familiar. Multe secte folosesc așezări speciale ale sectanților în case sau apartamente transformate în „ashram-uri” sau „mănăstiri”, adesea supraaglomerate. Adepții au o rutină zilnică intensă, sunt limitați în somn și mâncare și desfășoară activități intense care nu lasă nicio oportunitate de a înțelege critic dogmele sectare și personalitățile liderilor. În unele mișcări, medicamentele psihotrope și hipnoza sunt folosite pentru a obține controlul asupra adepților. În cele din urmă, sectanții își sacrifică timpul, sănătatea, proprietatea (cel mai adesea apartamentele sunt fie vândute, fie date pentru a înființa birouri ale sectei sau „ashram-uri”) sectei și, uneori, viețile lor. Sectele se mulțumesc rareori cu influența lor doar asupra adepților, dar de obicei caută să o extindă asupra membrilor familiilor lor, persoanelor apropiate și cunoștințelor. Copiii sectanților trebuie să fie crescuți în spiritul învățăturilor sectare și să crească ca susținători devotați. Potrivit experților, tocmai din numărul acestora se pot forma detașamente pentru a comite acte teroriste.

Scopuri politice. Multe secte, precum Biserica de Unificare a Lunii, Martorii lui Iehova, Scientologia lui Ron Hubbard și altele, sunt mari „imperii” industriale și financiare care caută să domine întreaga lume. De exemplu, „Manifestul Varnashrama”, unul dintre documentele „Societății Internaționale pentru Conștiința lui Krishna”, scrie despre viitoarea societate a „Krișnaismului victorios” ca societate de castă, împărțită în supraoameni - Hare Krishna și sclavi Shudra, care sunt destinat unei munci grele și fără speranță, iar elita atotputernică va decide, de exemplu, cărei clasă va face parte un nou-născut. „Martorii lui Iehova” vorbesc despre necesitatea de a construi o „nouă ordine mondială” condusă de un „guvern unic” format doar din membrii acestei secte. Korean Moon, fondatorul sectei Bisericii Unirii, spune direct că el ar trebui să fie acceptat de toate guvernele lumii ca stăpânul lor.

Sectele conduc invariabil război împotriva Bisericii Ortodoxe deoarece tradiţiile spirituale ale Bisericii sunt cel mai eficient denunţ al falsităţii acelor idei cu care sectele vor să subjugă societatea. Într-o societate în care funcționează multe secte, cultura moare și apare o boală spirituală - incapacitatea de a distinge între bine și rău, adevăr de minciună. O astfel de societate devine incapabila sa-si rezolve problemele si se transforma intr-un obiect pasiv de aplicare a vointei altcuiva. Experiența istorică arată că societățile afectate de astfel de afecțiuni au murit, au părăsit stadiul istoriei (de exemplu, Imperiul Roman). Ar trebui să învățăm o lecție din istorie și să ne întoarcem la valorile spirituale tradiționale.

Pentru armată, un astfel de tratament a început deja. A fost semnat un acord între Ministerul Apărării al Federației Ruse și Patriarhia Moscovei, bisericile militare sunt construite în unități militare, preoții vizitează soldații care efectuează misiuni de luptă în „puncte fierbinți”.

Dar există și încercări de a influența diferitele structuri ale Ministerului Apărării de către multe secte. Să-i notăm pe cei mai activi dintre ei. Acestea sunt „biserica unificării” (mișcarea Lunii), „centrul Maicii Domnului”, „biserica legământului”, misiune creștină, „familie” („copiii lui Dumnezeu”), „Martorii lui Iehova”, „Biserica Scientologiei” (L. Ron Hubard), unele culte orientale.

Acest manual este o încercare de a sistematiza datele despre religiile și confesiunile religioase din Rusia.

Calvinismul.

(reformat, hughenot, prezbiterian, puritan)

Mișcarea de curățare a bisericii nu s-a limitat la Germania. În Elveția, mișcarea de reformă a fost condusă de francezul Calvin, care, în materie de doctrină, a mers mult mai departe decât Luther. Calvinismul este tendința extremă în mișcarea de reformă din secolul al XVII-lea. Încercând să răspundă la întrebarea: „De ce, cu dragostea universală a lui Dumnezeu pentru oameni, unii primesc de la El darul credinței, în timp ce alții nu?” Calvin a introdus conceptul de predestinare necondiționată în doctrina sa. Predestinarea necondiționată este alegerea veșnică de către Dumnezeu a unor oameni la mântuire, iar alții la pierzare, indiferent de voința lor și fără nicio legătură cu libertatea lor. Evident, această prevedere a fost introdusă sub influența iudaismului.

Din Elveția, învățăturile lui Calvin s-au răspândit în sud-vestul Germaniei și Olanda sub numele de Reforma, în Franța sub numele de hughenotism și în Scoția, Anglia și America de Nord sub numele de prezbiterianism.

În 1592, prezbiterianismul a fost recunoscut de Parlamentul Scoțian drept religie de stat. Presbiterianii, cunoscuți și ca „puritani”, au cerut regelui și parlamentului reforme bisericești mai decisive: abolirea simbolurilor bisericești, a crucii și a semnului crucii.

Baza structurii bisericii, conform învățăturilor lui Calvin și prezbiteriani, este o comunitate condusă de un presbiter, care este ales de membrii societății; comunitățile se unesc în uniuni regionale și de stat. Viața rituală se reduce la ascultarea rugăciunilor compuse de presbiter, predicile sale, cântatul de psalmi. Căsătoriile sunt binecuvântate acasă, se citește o rugăciune peste morți acasă. Liturghiile și toate sărbătorile catolice au fost anulate, cu excepția duminicilor.

Anglicanism.

Mișcarea protestantă a pătruns și în Anglia. Motivul imediat al începerii reformei în Anglia a fost cearta dintre Papa Clement al VII-lea și regele englez Henric al VIII-lea, care, sub acest pretext, a scăpat de influența veche de secole a Vaticanului asupra politicii Angliei. Parlamentul englez în 1533 a adoptat o lege privind independența Angliei în afacerile bisericii de la papă și a aprobat drepturile supreme în biserica Angliei pentru rege. Henric al VIII-lea a emis în numele Parlamentului o declarație de credință în 10 părți, în care influența luteranismului este remarcabilă. Sub regele Edward al șaselea (1547-1553), aceste 10 puncte au fost revizuite, iar în 1551 au fost publicate 42 de membri ai Confesiunii Anglicane, care este un amestec de latinism (catolicism), luteranism și calvinism. Acesta a fost începutul Bisericii Episcopale Engleze. Sub regina Elisabeta I, acești membri ai credinței au fost, de asemenea, revizuiți și au fost aprobați noi 39 de membri, care, potrivit teologului anglican Puller, erau „mai degrabă simboluri ale păcii și armoniei pioase decât membri ai credinței”. Biserica Anglicană are o structură episcopală.

În zona dogmei și ritualului în cadrul bisericii, există trei curente: „Biserica înaltă”, care încearcă să apere tot ceea ce anglicanismul a păstrat din învățătura apostolică; „jos”, format din reprezentanți ai curentelor extreme ale protestantismului și „larg”, ai căror membri sunt indiferenți la disputele dogmatice.

Commonwealth-ul Anglican include 25 de Biserici autonome și 6 organizații bisericești, printre care: Biserica Angliei, Biserica Episcopală din Scoția, precum și o serie de Biserici din SUA, India, Pakistan, Africa de Sud, Canada, Australia și alte țări. care făceau parte din Imperiul Britanic în trecut.imperiu.

Biserica Anglicană din Moscova a fost înregistrată de Departamentul de Justiție al orașului Moscova în 1993.

Despre chestiunea preoției femeilor.

Posibilitatea de a pune problema hirotoniei femeilor provine din atitudinea protestantă față de preoție, dintr-o înțelegere greșită a esenței sale misterioase. Preoția pentru protestanți nu este o demnitate, ci o poziție. Prin urmare, ei consideră că singurul obstacol în calea hirotoniei femeilor în antichitate a fost doar tradiția socio-culturală a acelor vremuri. Iar noi, oamenii moderni, nu putem decât să restabilim dreptatea și să egalăm drepturile femeilor și bărbaților. În realitate, nu există nimic umilitor pentru o femeie în faptul că, prin voia lui Dumnezeu, i s-a dat un alt destin în viața pământească decât unui bărbat. Noi toți creștinii, fără deosebire de gen, suntem poporul ales, „preoția regală”. Biserica este trupul lui Hristos – un singur trup în care fiecare membru are un rol special de jucat. Capul acestui organism divin-uman este Hristos. El este cel care deține pe deplin preoția: El este marele preot și El este Jertfa. Ierarhia preoțească a fost stabilită de Însuși Domnul, Care, după ce i-a ales pe apostoli (dintre care nu era nici o femeie), le-a dat puterea de a săvârși sacramentele, iar această putere a trecut de la apostoli la urmașii lor - episcopii, iar de la episcopi la presbiteri. Mai exact, nu preotul, ci Domnul prin preot săvârșește sacramentele. Preoția există pentru a-L prezenta pe Hristos Însuși în prezent. Dar este evident că în acest sens numai un bărbat, și nu o femeie, poate fi chipul lui Hristos. Și este imposibil să rupi ordinea determinată de Dumnezeu de dragul oricărei instituții umane. Apostolul inspirat Pavel spune: „Lăsați soțiile voastre să tacă în biserici; căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuși”. (1 Corinteni 14:34). „Femeia să studieze în tăcere cu toată smerenia; dar nu îngădui femeii să învețe...” (1 Tim. 2:11-12). Fiecare persoană rezonabilă înțelege că voința lui Dumnezeu nu poate face obiectul unor discuții culturale și socio-politice. Trebuie spus că protestanții nu au unanimitate în această problemă, iar asta slăbește confesiunile care au recunoscut preoția feminină. Hirotonirii femeilor i se opun baptiștii din țara noastră, partea conservatoare a luteranilor. Acest lucru a provocat o scindare în Biserica Anglicană. În fiecare an, mulți anglicani se convertesc la catolicism.

Baptiștii

O sectă care a apărut din rândul puritanilor englezi. Prima comunitate baptistă a fost înființată în 1633, iar în 1639 a fost deja transferată în America de Nord, unde Rhode Island i-a devenit centrul. La început, influența sectei a fost nesemnificativă. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după crearea „Uniunii Predicatorilor”, care și-a declarat scopul nu de a răspândi Botezul ca o nouă doctrină, ci doar de a predica creștinismul în rândul negrilor americani, liber de dogme, ritualuri și simboluri obligatorii. semne, mișcarea baptistă a întâlnit simpatia și sprijinul material al multor americani bogați.

Această sectă este împărțită în mai multe interpretări. Împărțirea sa a început în secolul al XVII-lea, când baptiștii au fost împărțiți în cei „privați”, care au acceptat doctrina lui Calvin despre predestinarea necondiționată, și „baptiștii generali” sau „baptiștii liberi arbitri”, recunoscând universalitatea harului mântuitor al lui Dumnezeu. „Baptiștii de ziua a șaptea”, cei care sărbătoresc sâmbăta în loc de duminică; „Baptiștii creștini”, cei care resping dogma Sfintei Treimi, doctrina iadului și a diavolului și sărbătorile creștine, „Baptiștii Tunker”, „Baptiștii cu șase principii”, „Creștinii evanghelici”, „Studiștii”, „Evanghelicii”- toate acestea sunt numele diferitelor curente ale aceleiasi secte. Unele dintre aceste grupuri au încetat să mai existe, s-au contopit cu alte curente ale Botezului sau au dispărut cu totul.

Toate domeniile Botezului sunt unite prin negarea posibilității și realității botezului copiilor. Până de curând, baptiștii, ca și anabaptiștii și menoniții înaintea lor, au respins categoric jurămintele, serviciul militar și curțile.

Botezul a intrat în Rusia în secolul al XIX-lea. Botezul rusesc modern s-a format din punct de vedere istoric ca urmare a fuziunii a patru grupuri religioase de convingere baptistă, asemănătoare ca doctrină, dar mai devreme pătrunzând pe teritoriul Rusiei și existentă separat: baptiști, creștini evanghelici, unii penticostali și menoniți frăți.

Activitatea misionară activă de răspândire a Botezului în Rusia a început în 1859, când Unger, un predicator german al ideilor menonite în rândul țăranilor ruși care lucrau în coloniile germane din sudul Ucrainei, a stabilit contactul cu liderii baptiștilor germani, care au asigurat afluxul unui mare număr. numărul de misionari în Rusia. De atunci a început trecerea la credința baptistă a populației ortodoxe rusofone din sudul țării. Acționând la început pe ascuns, dar foarte activ, având contact direct cu țăranii și asigurându-i de „amăgirile” Ortodoxiei și „adevărul” Botezului, misionarii au reușit să convertească nu numai oameni individuali, ci în unele sate o parte semnificativă. a populaţiei lor la Botez. În puțin peste douăzeci de ani, Botezul din sudul Ucrainei a pătruns în Caucaz, Oryol, Kaluga, unele provincii învecinate și Moscova. În același timp, Botezul a pătruns în Siberia și Orientul Îndepărtat, care, datorită distanței lor față de centru, erau convenabile pentru activitățile sale. Odată cu creșterea zonei de distribuție geografică, natura comportamentului baptiștilor a început să se schimbe. Au fost cazuri de batjocură la sanctuare și sacramente ortodoxe de către baptiști, amestecul acestora în îndeplinirea diferitelor rituri ortodoxe, care au dus la ciocniri cu populația ortodoxă și au atras atenția autorităților. În 1894, de către Cabinetul de Miniștri, Botezul a fost declarat o sectă deosebit de dăunătoare în biserică și relații publice, iar adepților sectei li s-a interzis să organizeze adunări publice. Poziția lor, ca și cea a tuturor sectanților ruși, s-a schimbat odată cu apariția așa-zisei legi a toleranței religioase din 1905 și a decretului privind înregistrarea vechilor credincioși și a comunităților sectare din 1906. De atunci, organizațiile sectare în general și baptiștii în special au început să își țină deschis întâlnirile, să organizeze cercuri educaționale și biblice, ademenind adesea populația ortodoxă în ele prin înșelăciune. În timpul Primului Război Mondial, s-a încercat limitarea activităților sectei, dar după încheierea războiului a început o nouă creștere a activității baptiste. Dar Botezul a început să se răspândească cel mai rapid după 1917.

Concomitent cu răspândirea Botezului, au început să apară comunități de creștini evanghelici printre oamenii obișnuiți și laici. Încă din vremea Ecaterinei a II-a, inteligența rusă, sub influența libertăților francezi, a început să se îndepărteze de credința ortodoxă. Acest lucru a condus ulterior la predominarea în cercurile seculare a unor oameni care au crescut într-un spirit de neîncredere sau într-o atitudine formală față de credință, occidentalism și nesocotire față de acele fundații spirituale pe care s-a întemeiat societatea rusă timp de multe secole. La acea vreme, predicile unui anumit Lord Redstock, un popularizator al învățăturilor creștinilor evanghelici, pe care le citea în franceză, au devenit populare în rândul înaltei societăți. Curând a avut adepți, inclusiv cetățeni foarte bogați. Au început să apară aziluri, case de îngrijire, școli de copii și alte instituții caritabile, cu ajutorul cărora a început să se răspândească în rândul oamenilor de rând noua învățătură și atitudine intolerantă față de Ortodoxie. În 1884, asemenea acțiuni au intrat în atenția autorităților, care, realizând pericolul răspândirii erorilor religioase și ereziilor pentru securitatea națională, au făcut o serie de încercări de limitare a acestora. Tot în 1884 a avut loc și prima încercare nereușită de a fuziona creștinii evanghelici cu baptiștii. Încercări similare au fost făcute ulterior de mai multe ori, dar datorită faptului că centrul Botezului se afla la Moscova, iar centrul creștinilor evanghelici din Sankt Petersburg, ei nu au putut fi încununați cu succes mult timp. După 1917, ca și baptiștii, creștinii evanghelici au cunoscut o creștere organizațională, s-a format Consiliul All-Union al Creștinilor Evanghelici (ALL).

În primii ani ai puterii sovietice, aceste două organizații se aflau în relații ostile. Aceasta a continuat până la al Doilea Război Mondial, timp în care au existat tendințe de apropiere între evanghelici și baptiști. În 1944 a avut loc un congres de unire al ALL și al Uniunii Baptiste, la care s-a luat decizia de a crea Uniunea Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici (AUCECB), un an mai târziu li s-a alăturat o parte a penticostalilor, iar în 1963, fratern. Menoniti. Secta este strict centralizată, are propriul Consiliu All-Union la Moscova, o rețea de organizații din republici și regiuni, face parte din Uniunea Baptistă Mondială, al cărei centru se află la Washington (SUA). Numărul membrilor botezați ai organizației în Rusia depășește în prezent șase sute de mii de oameni, iar ținând cont de copii, rude și simpatizanți cu ideile AUCECB, organizația își exercită influența asupra a câteva milioane de oameni.

Adventistii de ziua a 7-a.

Caracteristică: o sectă născută în America care a apărut din mediul baptist.

Istoria sectei: fondatorul său este fermierul William Miller, care a aparținut uneia dintre comunitățile baptiste din statul New York. Studiul scripturilor l-a condus pe Miller la ideea că sfârșitul lumii și împărăția milenială a lui Hristos va veni în curând. Citind capitolul opt din cartea profetului Daniel, Miller a acceptat cele 2300 de zile prezise de profet ca ani și, prin operații aritmetice simple, a primit anul venirii lui Hristos - 1843. În 1831, a rostit o predică arzătoare pe această temă. Această predică a găsit un răspuns chiar și în Europa. Dar când s-a apropiat 1843, Miller a făcut o ușoară corectare și a amânat venirea lui Hristos pentru 1844, în plus, a indicat cu exactitate ziua și luna, precum și muntele din statul New York, pe care Hristos ar trebui să coboare direct. În ziua menționată, adepții lui Miller, îmbrăcați în haine albe, au tăbărât la „Muntele Judecății”. După o lungă așteptare, numărul susținătorilor „profetului” a scăzut brusc, dar mulți i-au rămas credincioși. Tensiunea lor și anticiparea celei de-a doua veniri iminente au fost profitate de elementele necreștine care au preluat controlul mișcării. În 1844, Georg Sperr a publicat șase dintre predicile sale, în care a negat nemurirea sufletului și a interpretat chinul veșnic ca fiind anihilarea completă a păcătoșilor. Atunci s-a decis să se sărbătorească Sabatul Vechiului Testament în locul sărbătoririi creștine a învierii. În 1945, Miller și adepții săi au fost expulzați din Uniunea Baptist și au format organizația adventistă. Eșecul din 1844 a fost explicat mai târziu prin faptul că Hristos a venit până la urmă, dar nu pe pământ, ci la sanctuarul ceresc și a început să creeze o „judecată de investigație”, determinând soarta ulterioară a oamenilor morți și vii. Pentru această judecată au fost necesari de la 70 la 100 de ani, prin urmare, noua venire a fost amânată pentru 1932-33, coincizând în definirea termenului cu rabinii evrei, care așteptau sosirea „Mesia” lor tocmai de către aceștia. ani. Ultima predicție a fost în 1995, care a coincis și cu noile predicții ale rabinilor.

Doctrină: după ce au grupat și regândit în felul lor unele locuri din Sfintele Scripturi, adventiștii cred că doctrina celei de-a doua veniri a lui Hristos este centrul învățăturii Noului Testament. Ei și-au creat propriul concept despre a doua venire a lui Hristos, în timpul căreia doar cei drepți (prima înviere) vor fi înviați la început, care vor rămâne cu Domnul în cer timp de 1000 de ani. În acest moment, nu vor exista oameni pe pământ, fiecare creație umană va fi distrusă și va dispărea. Cei dintre păcătoșii care vor trăi în timpul celei de-a Doua Veniri, pentru această mie de ani vor fi închiși într-un șanț până la Judecata de Apoi, Satana va fi înlănțuit și locul întemnițării sale va fi pământul distrus. După 1000 de ani, Hristos va veni pe pământ pentru a treia oară, apoi cei răi vor învia (a doua înviere) și Satana va fi eliberat pentru scurt timp pentru a înșela neamurile și a le aduna pentru ultima bătălie împotriva lui Hristos, dar focul. al cerului îi va incinera: Satana și cei răi vor fi nimiciți pentru totdeauna Aceasta este a doua moarte pentru ei. Pământul curățit de foc va fi reînnoit și cei drepți îl vor locui. Va fi o nouă capitală - Noul Ierusalim, oamenii vor construi case, vor planta vii și vor trăi o viață fericită, fiind în fericirea veșnică.

În plus, influența iudaismului este clar urmărită în punctele de vedere ale adventiştilor. În special, doctrina despre împărăția milenială a lui Mesia este preluată din cărțile rabinilor, iar doctrina celor trei veniri este menită să armonizeze așteptarea evreiască privind venirea iminentă a lui Mesia, care va crea un stat mondial cu o populație prosperă, cu doctrina Noului Testament despre viitoarea A doua Venire a lui Hristos în Slavă. Încercarea de a îmbina creștinismul cu iudaismul nu este nouă: își are originile în sectele gnostice din primul secol al erei creștine.

Ulterior, înțelegerea adventistă a Sfintelor Scripturi a stat la baza învățăturilor sectei Martorilor lui Iehova, al cărei fondator C. Russell a fost un adventist dezamăgit.

O evaluare a doctrinei protestante care stă la baza majorității sectelor.

În lupta lor împotriva erorilor Bisericii Romano-Catolice, protestanții nu au reușit să se întoarcă la puritatea credinței apostolice. În chestiunea Bisericii, a preoției și a sacramentelor, ca și în multe alte probleme, protestanții au căzut în extreme opuse romano-catolicismului.

Universalitatea preoției. Negând pe bună dreptate Episcopului Romei importanța vicarului infailibil al lui Hristos și a capului imediat al tuturor creștinilor, mulți protestanți au respins pur și simplu ierarhia și au proclamat doctrina preoției universale. Interpretând greșit anumite pasaje din Sfânta Scriptură, au început să afirme că toți creștinii sunt egali în fața lui Dumnezeu, toți beneficiază de același drept de a se adresa Lui direct, personal, fără nicio mediere ierarhică. Biserica este o comunitate invizibilă de inimi credincioase, luminate prin har prin credința în Isus Hristos. Biserica este sfântă, infailibilă, pentru că este guvernată de Duhul harului, care o curăță de murdărie și taie în mod nevăzut mădularele nedemne. Ap. Petru le scrie creștinilor: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9). Ap. Ioan spune că Hristos „ne-a făcut împărați și preoți pentru Dumnezeu și Tatăl Său” (Apocalipsa 1:6). Dar aici se spune despre preoție nu în sensul ierarhic, ci în faptul că creștinii, ca renăscuți și sfințiți de Duhul Sfânt, ar trebui să fie printre alții - oameni necredincioși, ca o proprietate sacră specială a lui Dumnezeu. Faptul că ierarhia este o instituție divină este un adevăr prea clar confirmat de numeroase pasaje din Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție pentru a fi contestat, iar protestanții înșiși au introdus mai târziu ceva ca o ierarhie. Respingerea ierarhiei de către primii protestanți se explică, în afară de ura lor față de clerul catolic, și prin faptul că niciun episcop nu a trecut de partea lui Luther și, prin urmare, protestanții nu puteau avea o preoție hirotonită legal.

În acest sens, trebuie menționat că protestanții nu pot avea o preoție legală, întrucât succesiunea lor apostolică a încetat odată cu începutul Reformei.

Negarea ierarhiei a implicat și alte negări, inclusiv negarea tuturor sacramentelor, cu excepția botezului. Pentru unele mărturisiri protestante, Euharistia este doar un rit stabilit în amintirea Cinei celei de Taină și a Patimilor Domnului. Însă alții, crezând că pâinea și vinul euharistic rămân întotdeauna numai pâine și vin, susțin că cei care se împărtășesc, în virtutea credinței lor, se împărtășesc totuși cu Trupul și Sângele Domnului.

Doctrina îndreptățirii prin credință. Spre deosebire de importanța exagerată în catolicism a meritelor personale ale unei persoane în fața lui Dumnezeu, adepții lui Luther învață că faptele bune nu sunt o condiție necesară pentru mântuirea unei persoane, că ele pot fi chiar dăunătoare, deoarece dezvoltă îngâmfarea de sine, mândria fariseică. Harul lui Dumnezeu, acționând asupra unei persoane, îi inspiră credință în Isus Hristos, iar această credință, care pune o persoană în relație directă cu Răscumpărătorul și dă mântuirea unei persoane, îl face un om drept.

Ca dovadă a doctrinei lor despre îndreptățirea numai prin credință, luteranii se referă la cuvintele Sf. Pavel: „Recunoaștem că omul este socotit neprihănit prin credință, fără faptele Legii” (Romani 3:28), și mai departe: „Omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus. Hristos” (Gal. 2:16). Dar în aceste expresii și similare, Sf. Pavel nu neagă câtuși de puțin importanța faptelor bune pentru mântuire, ci respinge doar concepția greșită a evreilor, care, în mândria lor încredere în sine, sperau să obțină mântuirea prin împlinirea exactă și formală a preceptelor exterioare ale Legii, în pe lângă credința sinceră în Isus Hristos. Această credință, după apostolul Pavel, trebuie să fie vie, activă, adică unită cu faptele bune. Ea trebuie " actioneaza dragostea” (Gal. 5, 6); „ dacă eu el spune, Am toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am iubire, atunci nu sunt nimic” ( 1 Cor. 13:2 ). Însuși Mântuitorul spune: Nu toți cei care îmi spun: Doamne! Dumnezeu! intră în împărăția cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Matei 7:21). Dar ideea necesității faptelor bune pentru mântuire este deosebit de clară în epistola Sf. Iacob, pe care protestanții îl displac atât de mult încât îi resping chiar și autenticitatea: „ La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze? ... precum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:14, 26).

Doctrina lui predestinarea și venerarea sfinților. Luther și adepții săi nu au îndrăznit să tragă concluziile extreme care decurgeau în mod logic din doctrina lor falsă despre mântuirea omului. Mai consecvenți au fost Calvin și Zwingli și adepții lor reformei. Dacă faptele bune nu au nicio importanță în problema mântuirii, dacă o persoană și-a pierdut orice capacitate de a face bine prin păcat și chiar dacă credința, singura condiție pentru mântuire, este darul lui Dumnezeu, atunci se pune în mod firesc întrebarea de ce nu toți oamenii sunt mântuiți, de ce unii primesc har, în timp ce alții cred și pier? Nu poate exista decât un singur răspuns la această întrebare; iată ce dau reformatorii: Dumnezeu i-a predestinat din veșnicie pe unii spre mântuire, pe alții spre pierzare, iar această predestinare nu depinde deloc de libertatea personală și de viața unei persoane.

Eșecul doctrinei reformiste este evidentă. Ea perversează conceptul cu adevărat creștin al dreptății și milei lui Dumnezeu, al demnității și scopului omului ca ființă liberă și rațională. Dumnezeu nu apare aici ca un Tată iubitor, milostiv, „ care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului„(1 Tim. 2:4), dar ca un despot crud, nedrept, mântuind pe unii fără vreun merit, osândind pe alții fără vină.

Biserica Ortodoxă recunoaște și predestinația, dar nu o consideră necondiționată, adică independentă de liberul arbitru al oamenilor și bazată pe hotărârea fără cauză a voinței divine. Potrivit învățăturii ortodoxe, Dumnezeu, ca omniscient, cunoaște, prevede starea morală a oamenilor și, pe baza acestei previziuni, predestine, predetermina o anumită soartă pentru ei. Dar El nu predestine o anumită stare morală pentru nimeni, nu predestine nici o viață virtuoasă, nici o viață păcătoasă și nu ne constrânge câtuși de puțin. libertate. Prin urmare, aplicația. Pavel, la care se referă reformatorii, pune doctrina predestinației în strânsă legătură cu doctrina preștiinței lui Dumnezeu. În Romani el detaliază această idee și, de altfel, vorbește despre predestinare: Pe cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său... Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceștia i-a numit și pe aceștia; şi pe cei pe care i-a chemat, i-a şi îndreptăţit; şi pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit” (Romani 8:29-30). Astfel, Dumnezeu predestine gloriei nu după arbitrariul Său fără cauza, așa cum cred reformatorii, ci după prevederea meritelor omului, realizată prin voința lui liberă.

Protestanții nu recunosc cinstirea sfinților, deoarece, în opinia lor, aceasta umilește demnitatea Mântuitorului ca „singurul mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor”, contrazice acele pasaje din Sfânta Scriptură care spun că numai Dumnezeu trebuie adorat. Protestanții consideră inutilă venerarea sfinților, deoarece sfinții nu ne pot auzi rugăciunile.

În învățătura ortodoxă despre cinstirea sfinților, nu există nicio înjosire a jertfei ispășitoare a Domnului, din moment ce cerem sfinților să nu cerem ceea ce nu este în puterea lor - iertarea păcatelor, acordarea harului și un viitor binecuvântat. viata – ci ne rugam sfintilor, ca membri ai Bisericii, rascumparati cu sangele curat al lui Iisus Hristos si mai aproape de Dumnezeu decat suntem noi, ca ei sa mijloceasca pentru noi in fata singurului Mijlocitor, Domnul Iisus Hristos.

În pasajele Sfintei Scripturi citate de protestanți (Deut. 6:13; 1 Tim. 1:17), se spune despre acordarea cinstei divine numai lui Dumnezeu; dar noi nu dăm asemenea cinste sfinţilor. Onorăm harul lui Dumnezeu care sălăşluieşte în ei, Îl cinstim pe Dumnezeu, după cuvintele psalmistului, „minunat în sfinţii Săi”.

Cât despre ascultarea rugăciunilor noastre de către sfinți, pentru aceasta nu este nevoie să posedăm atotștiința, care, într-adevăr, este caracteristică numai lui Dumnezeu. Este suficient să ai acel dar al înțelegerii, pe care Domnul i-a cinstit pe mulți dintre sfinții Săi încă pe pământ și pe care ei îl au în cel mai înalt grad în ceruri.

Protestanții obiectează și la venerarea moaștelor, spunând că cinstindu-le, noi ortodocșii onorăm materia moartă. Dar în moaște cinstim nu substanța în sine, ci puterea vie și dătătoare de viață a Duhului Sfânt, care le face nu numai nestricăcioase, ci și vindecătoare. Din Sfintele Scripturi se știe că din atingerea oaselor profetului Elisei, mortul a înviat (2 Regi 13:21); o femeie care sângera a primit vindecare prin atingerea marginii hainei Mântuitorului (Matei 9:20-22); cei bolnavi și posedați erau vindecați punându-le pe ei eșarfe și rețineri. Pavel (Faptele Apostolilor 19:12). Aceeași putere divină care era inerentă în oasele profetului Elisei, haina Mântuitorului, batistele Sf. Pavel, dă atât trupurilor sfinților nestricăciune, cât și putere miraculoasă de a întări credința creștinilor.

O privire în viața de apoi. Mărturisirea de credință ortodoxă se încheie cu o așteptare vie a învierii morților și a vieții veacului viitor. Cine nu crede în viața viitoare, cine nu crede în viitoarea judecată dreaptă finală a lui Dumnezeu, cine nu crede în răzbunarea celor drepți și pedeapsa răului, nu este ortodox, nu este creștin.

În timp ce noi ortodocșii credem în puterea efectivă a rugăciunii pentru morți, sectanții resping rugăciunile pentru morți pe motiv că nu există o poruncă directă în Sfânta Scriptură de a se ruga pentru morți și pentru că soarta unei persoane după mormânt depinde, după cum a fost, exclusiv din ceea ce el însuși a fost personal în timpul vieții pământești și, în sfârșit, pentru că credincioșii au un singur Mijlocitor, Însuși Mântuitorul Iisus Hristos.

Dar dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu vorbește în mod direct despre rugăciunea pentru morți, atunci datoria noastră față de ei decurge de la sine din obligația creștinilor de a menține comuniunea de iubire între ei, care în raport cu cei morți se exprimă în rugăciuni pentru ei. . Ap. Iacov ne îndeamnă să ne rugăm unii pentru alţii (Iacov 5:16) şi adaugă că „rugăciunea fierbinte a unui om drept este de mult”; aplicația. Pavel îndeamnă să se roage pentru toți oamenii (1 Tim. 2:1); Sf. Ioan Evanghelistul – mai ales pentru păcătoși (1 Ioan 5:16). Nu se poate presupune că aceste îndemnuri se aplică numai celor vii, deoarece morții sunt aceiași membri ai Bisericii lui Hristos ca și noi, iar moartea unei persoane, din punct de vedere creștin, nu ar trebui să rupă comunicarea dintre el și supravietuitorii. „ Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii; căci cu El toţi sunt vii”, spune Domnul Isus Hristos (Luca 20:38). „ Fie că trăim sau murim, întotdeauna al Domnului”, învață ap. Pavel (Romani 14:8).

Cât despre referirile protestanților la locurile Sfintei Scripturi, unde este vorba de răsplata fiecăruia după faptele sale (Ps. 6: 6; Gal. 6: 7; 2 Cor. 5: 10 etc.) , atunci în aceste locuri se spune fie că morții înșiși nu își pot schimba soarta, fie despre starea morților după Judecata de Apoi, dar nu se leagă utilitatea rugăciunilor pentru morți.

În cele din urmă, este absolut adevărat că Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, este „singurul Avocat al lui Dumnezeu și al omului”. Așa învață Biserica Ortodoxă, așa se spune în repetate rânduri în Sfânta Scriptură, mai ales adesea în epistolele Sf. Paul. Dar, până la urmă, noi ortodocșii, în rugăciunile noastre pentru morți, ne întoarcem către El, Mântuitorul nostru, ca un copil al Bisericii Sale.

Pomenirea morților și rugăciunile bisericești pentru ei reprezintă tradiția originală, apostolică, a Bisericii, păstrată cu sfințenie de ea în toate veacurile. În secolul al V-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului, participant la Sinodul al II-lea Ecumenic, explicând celor care au intrat în Biserică în vremea lui catehumenii slujbelor divine și a sacramentelor, a scris despre pomenirea morților în biserică la liturghie: un timp când Sfântul este pus înaintea unei jertfe groaznice” („Învățătura secretă 5”, cap. 9). Particulele scoase din prosforă în pomenirea celor vii și a morților sunt așezate pe discul de la picioarele Mielului, unde rămân până în momentul în care cad în vas cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele. dintre cei care au fost pomeniți aici prin Sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi.”

Izvorul credinței. Toate negările eronate ale protestantismului se bazează pe negarea nu mai puțin eronată a Sfintei Tradiții de către protestanți. Ei se străduiesc să se bazeze doar pe Sfintele Scripturi, fără să-și dea seama în ce măsură ambele alcătuiesc un întreg inseparabil. Acțiunea Duhului Sfânt în Biserică este limitată în mod arbitrar de protestanți la timpul apostolic și de aceea ei consideră toate instituțiile bisericești care au ieșit în sfârșit la lumină după Apostoli ca fiind pur umane. În același timp, ei uită că însăși compoziția cărților cuprinse în Sfintele Scripturi a fost determinată semnificativ după moartea Apostolilor. Protestanții uită, sau preferă să nu-și amintească, că predicarea orală a creștinismului (Tradiția orală) a precedat scrierea cărților sacre ale Noului Testament.

Sau, recunoscând Sfânta Tradiție până la momentul compilării finale a cărților Noului Testament în secolul al II-lea, protestanții cu greu sunt de acord că Duhul Sfânt în secolele următoare, locuind în Biserică ca în Trupul lui Hristos, nu a încetat să păzește și însuflețește adevăratul sens al Sfintei Scripturi .

Potrivit învățăturii ortodoxe, Sfânta Scriptură este piatra de temelie a Sfintei Tradiții și conține plinătatea revelației lui Dumnezeu. Dar Duhul Sfânt, Care i-a inspirat pe Apostoli și Evangheliști în Evanghelia lor orală și scrisă, instruiește Sfânta Biserică și acum, contribuind la înțelegerea și asimilarea adevărului lui Hristos.

ecumenismul.

Mișcarea ecumenică a luat naștere în lumea protestantă. Ea ia drept principiu călăuzitor tocmai înțelegerea protestantă a Bisericii. Protestanții cred că nu există un singur adevăr și o singură Biserică, dar fiecare dintre numeroasele confesiuni creștine are o părticică de adevăr, datorită căreia aceste adevăruri relative pot fi aduse, prin dialog, la un singur adevăr și la o singură Biserică. Una dintre modalitățile de realizare a acestei unități, în înțelegerea ideologilor mișcării ecumenice, este de a ține rugăciuni și slujbe comune pentru a realiza în cele din urmă împărtășirea dintr-un singur pahar (intercomuniunea).

Ortodoxia nu poate accepta în niciun fel o astfel de eclesiologie, pentru că ea crede și mărturisește că nu are nevoie să adune particule de adevăr, pentru că Biserica Ortodoxă este cea care este paznicul completitudine Adevărul dat Ei în ziua Sfintei Cincizecimi.

Biserica Ortodoxă, însă, nu interzice rugăciunea pentru cei care sunt în afara comuniunei cu Ea. Prin rugăciunile Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt și Fericitul Arhiepiscop Ioan (Maximovici) au fost vindecați atât de catolici, cât și de protestanți, de evrei și musulmani, și chiar de păgâni. Dar, acționând după credința și cererea lor, aceștia și ceilalți drepți ai noștri în același timp i-au învățat că Adevărul mântuitor este numai în Ortodoxie.

Pentru ortodocși, rugăciunea comună și împărtășirea la Liturghie sunt o expresie a unității deja existente în cadrul Bisericii Una, Sfântă, Catolică și Apostolică. Sfântul Irineu de Lyon (secolul al II-lea) a spus-o succint: „Credința noastră este în armonie cu Euharistia și Euharistia ne confirmă credința”. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că membrii Bisericii construiesc Biserica – Trupul lui Hristos – prin faptul că în Euharistie se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. În afara Euharistiei și Împărtășaniei nu există Biserică. Comuniunea comună ar fi o recunoaștere a faptului că toți cei care se împărtășesc aparțin Bisericii Unice Apostolice, în timp ce realitatea istoriei creștine și a timpului nostru, din păcate, indică o profundă împărțire doctrinară și eclesiologică a lumii creștine.

Reprezentanții mișcării ecumenice moderne nu numai că nu promovează unitatea, dar exacerbează diviziunea lumii creștine. Ei cheamă să meargă nu pe calea strâmtă a mântuirii în mărturisirea singurului adevăr, ci pe calea largă a unității cu cei care mărturisesc diverse erori, despre care Sf. aplicația. Petru a spus că „prin ei va fi ocărată calea adevărului” (2 Petru 2:2-2).

Până de curând, Consiliul Mondial al Bisericilor, în mare parte protestant, a cerut unitatea creștinilor din întreaga lume. Acum această organizație cheamă la unitate cu păgânii. În acest sens, Consiliul Mondial al Bisericilor se apropie din ce în ce mai mult de pozițiile sincretismului religios. Această poziție duce la ștergerea diferențelor dintre confesiunile religioase pentru a crea o singură religie universală universală care să conțină ceva din fiecare religie. O religie universală a lumii implică, de asemenea, un stat mondial universal cu o singură ordine economică și o singură națiune mondială - un amestec de toate națiunile existente, cu un singur lider. Când se va întâmpla acest lucru, terenul va fi de fapt pregătit pentru domnia lui Antihrist.

Să ne amintim de infama întâlnire de rugăciune ecumenica organizată acum câțiva ani de Papa la Assisi, la care au participat necreștini. La ce zeitate s-au rugat figurile religioase adunate la acea vreme? La această întâlnire, Papa le-a spus necreștinilor că „cred în adevăratul Dumnezeu”. Adevăratul Dumnezeu este Domnul Isus Hristos, adorat în Treimea Treime. Necreștinii cred în Sfânta Treime? Se pot ruga creștinii unei zeități nespecificate? Conform învățăturii ortodoxe, o astfel de rugăciune este o erezie. În cuvintele remarcabilului teolog ortodox, arhimandritul Justin Popovich, „tot-erezie”.

Membrii ortodocși ai mișcării ecumenice susțin că prin calitatea lor oficială de membru în Consiliul Mondial al Bisericilor ei mărturisesc despre adevărul care trăiește în Biserica Ortodoxă. Însă încălcarea deschisă a regulilor canonice mărturisește nu mărturisirea Adevărului, ci călcarea în picioare a Sfintei Tradiții a Bisericii.

Cum ar fi stâlpii Ortodoxiei, Părinții Bisericii Sf. Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur, Marcu din Efes și alții? Să ne întoarcem la vechimea veche, la viața Sf. Maxim Mărturisitorul. În ea, el a arătat cum ar trebui să se comporte un creștin ortodox în fața apostaziei, o abatere generală de la Adevărul lui Hristos.

De ce nu intri în comuniune cu Tronul de la Constantinopol? - l-au întrebat pe Sfântul Maxim Mărturisitorul patricianul Troil și Serghie Eufrat, șeful mesei împărătești.

Nu, a răspuns sfântul.

De ce? au întrebat.

Pentru că, - răspunse sfântul, - că întâistătătorii acestei Biserici au respins decretele celor patru sinoade... de multe ori s-au excomunicat din Biserică și s-au expus în nerezonabil.

Deci, tu singur vei fi mântuit, - i-au opus ei, - și toți ceilalți vor pieri?

Sfântul a răspuns:

Când toți oamenii din Babilon s-au închinat la idolul de aur, cei trei tineri sfinți nu au condamnat pe nimeni la moarte. Nu le păsa de ceea ce fac alții, ci doar de ei înșiși, pentru a nu se îndepărta de adevărata evlavie. La fel, Daniel, aruncat în groapă, nu a osândit pe niciunul dintre cei care, împlinind legea lui Darius, n-au vrut să se roage lui Dumnezeu, ci au avut în vedere datoria lor și și-au dorit mai bine să moară decât să moară. păcătuiesc și să fie executați înaintea conștiinței lor pentru călcarea Legii lui Dumnezeu. Și să-mi ferească Dumnezeu să condamn pe cineva, sau să spun că numai eu voi fi mântuit. Cu toate acestea, voi fi de acord să mor mai degrabă decât, devenind în vreun fel de la dreapta credință, să suport durerile conștiinței.

Dar ce vei face, i-au spus solii, când romanii se vor uni cu bizantinii? Ieri, până la urmă, de la Roma au venit doi Apocrisari, iar mâine, duminică, vor comunică cu Patriarhul Preacuratelor Taine.

Călugărul a răspuns: - Dacă tot universul începe să comunice cu patriarhul, eu nu voi comunica cu el. Căci știu din scrierile sfântului apostol Pavel că Duhul Sfânt îi anatemizează chiar și pe îngeri dacă au început să predice altfel, introducând ceva nou.

BATETIști: o sectă pernicioasă sau o biserică înființată?

Recent, în presa Tver au apărut o serie de publicații, ai căror autori și-au exprimat părerea părtinitoare despre baptiști. Acest lucru m-a determinat să pregătesc acest articol, care încearcă să pună în lumină în mod obiectiv această problemă.

Cine sunt ei?

Iată ce spune Marea Enciclopedie Sovietică despre creștinii baptiști: „Baptiștii (din grecescul baptizo - mă scufund, botez prin scufundare în apă). Adepții uneia dintre varietățile protestantismului. Potrivit doctrinei baptiste, mântuirea unei persoane este posibil numai prin credința personală în Hristos și nu prin mijlocirea Bisericii; singura sursă a credinței este Sfânta Scriptură”.

Formal, Botezul a luat naștere în timpul Reformei la începutul secolului al XVII-lea. Cu toate acestea, a spune că Botezul ca doctrină își are originea în acest moment este fundamental greșit. Creștinii baptiști nu au inventat nimic nou, ci doar s-au întors la principiile credinței creștine, precizate clar în Sfintele Scripturi. În dogmă și predicare locul principal este ocupat de probleme morale și instructive. Atenția principală la slujbele divine este acordată predicii, care este rostită nu numai de presbiteri, ci și de predicatori din rândul credincioșilor de rând. O mare importanță în închinare se acordă cântului: coral, general, solo. O componentă importantă a adunării liturgice sunt rugăciunile comune și individuale. Principalele acte ale sacramentului sunt botezul în apă prin credință și frângerea pâinii (împărtășarea). Botezul baptist se face prin scufundarea în apă a persoanei care este botezată. Acest act i se dă un sens spiritual: prin acceptarea botezului, o persoană credincioasă „moare împreună cu Hristos” și, ieșind din apele botezului, „este înviat împreună cu Hristos” pentru o viață nouă. În plus, se fac căsătorii, rugăciuni pentru binecuvântarea copiilor și înmormântarea morților. Toate acestea se fac gratuit.

Baptiștii din Rusia

Începutul mișcării evanghelico-baptiste din Rusia este considerat a fi anul 1867, când N. I. Voronin a fost botezat în râul Kura din Tiflis (Tbilisi), care mai târziu a devenit unul dintre predicatorii celebri și activi ai Evangheliei. În anii 1960 și 1970, Botezul s-a răspândit în Ucraina, Caucaz și regiunea Volga. În 1884, a fost creată Uniunea Baptiștilor Ruși. În 1874, lordul englez G. Redstock și colonelul prințul în retragere V. A. Pashkov au început să predice Evanghelia la Sankt Petersburg. Prin eforturile lor, ideile creștinilor evanghelici s-au răspândit în rândul nobilimii din Sankt Petersburg. Până în 1912, în Rusia erau 115.000 de baptiști și 31.000 de creștini evanghelici. Până în 1927, numărul creștinilor și baptiștilor evanghelici a ajuns la 500 000. Cu toate acestea, în 1928, au început represiunile, care s-au domolit abia la mijlocul anilor 1940. În 1944 s-a înființat Uniunea Creștinilor Baptiști Evanghelici.

Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici de astăzi

Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici (ECB) este astăzi cea mai mare asociație creștină protestantă din Rusia atât ca număr de comunități și adepți, cât și ca distribuție în toată țara. Este construit pe principiul autonomiei bisericilor locale și al coordonării obiectivelor slujirii comune. Coordonarea este realizată de 45 de asociații regionale ale BCE, conduse de presbiteri înalți (episcopi) și de consiliile pastorale existente împreună cu aceștia, care includ preoți ai tuturor bisericilor locale din regiune. Uniunea reunește peste 1100 de biserici locale.

Uniunea BCE are un sistem de instituții spirituale și educaționale. Printre acestea se numără Seminarul Teologic din Moscova, Institutul Teologic din Moscova, o serie de școli biblice cu normă întreagă și prin corespondență în multe centre regionale ale Rusiei. Aproape fiecare biserică locală are școli duminicale pentru copii.

Uniunea BCE și multe asociații regionale au propria lor bază de publicare și, de asemenea, desfășoară activități în aer (de exemplu, programele „On Circles” de pe canalul Radio-1).

Activitatea spirituală, educațională și caritativă a baptiștilor creștini evanghelici a fost foarte apreciată de președintele Federației Ruse. În martie 2002, presbiterul principal din regiunea Samara, Viktor Semenovici Ryaguzov, a primit Ordinul Prietenia Popoarelor. Anterior, preșbiteri seniori Romanenko N.A. au primit premii guvernamentale. și Abramov G.I.

Biserica Creștinilor Baptiști Evanghelici din orașul Tver se pregătește să sărbătorească cea de-a 120-a aniversare. Deci baptiștii din Tver nu sunt un produs al „epocii perestroikei” sau al „extinderii predicatorilor occidentali”, ci o realitate istorică. Baptiștii creștini evanghelici din Tver țin slujbe divine în două case de rugăciune: pe strada Griboedova, 35/68 și pe strada 1 Zheltikovskaya, 14.

Relațiile dintre Uniunea Rusă BCE și Biserica Ortodoxă Rusă

Au existat perioade diferite în relația dintre baptiști și ortodocși. De la apariția Botezului în Rusia, Biserica Ortodoxă Rusă, mizând pe ajutorul statului, s-a luptat cu baptiștii. O oarecare uşurare a venit după Manifestul din 17 octombrie 1905, care proclama principiul toleranţei religioase. În anii 30 ai secolului XX, slujitorii bisericilor baptiste au fost alături de slujitorii ortodocși în aceleași chilii și barăci de lagăr și împreună l-au slăvit pe Dumnezeu în rugăciuni și imnuri, la care încă mai există martori vii.

Sunt Baptiștii eretici din punctul de vedere al creștinilor ortodocși? Ce spun documentele oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse despre aceasta? În cartea „Ortodoxie și ecumenism. Documente și materiale 1902-1997” (M: Editura MIPT, 1998) scrie: „Anglicanii și protestanții au fost produsul Reformei; niciodată în comuniune cu Biserica Ortodoxă au fost condamnați. fie de către Consiliile Ecumenice, fie de către Consiliile Locale... Biserica în mod conciliar și oficial nu i-a declarat eretici Oficial și canonic ei sunt frații noștri în Hristos care greșesc în credință, frați în unitate în botez și în participarea lor la Trupul lui Hristos ( adică Biserica ca Trup al lui Hristos) ca urmare a botezului, a cărui validitate au cum recunoaștem Tainele” (pp. 19-20).

Poate cel mai frapant eveniment care a făcut lumină asupra nivelului actual al relațiilor a fost Conferința Internațională Interconfesională Jubilee dedicată aniversării a 2000 de ani de creștinism, care a avut loc în perioada 23-25 ​​noiembrie 1999 la Moscova. Ea a fost organizată de Comitetul Consultativ Interconfesional Creștin (CICCC), ai cărui copreședinți sunt: ​​din Biserica Ortodoxă Rusă - Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad; de la romano-catolici - arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz; de la protestanți - președintele Uniunii Ruse a BCE Konovalchik P.B.

În discursul său de bun venit, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a spus: „Actuala conferință, organizată de KhMKK, servește ca un exemplu viu al faptului că creștinii sunt în mod clar conștienți de necesitatea de a lucra împreună pentru a promova instituirea creștinismului. valori și linii directoare în conștiința publică”.

În raportul său în plen, mitropolitul Kirill a remarcat câteva aspecte importante ale relațiilor interreligioase:
„Cooperarea în realizarea păcii și în serviciul social a reprezentanților diferitelor confesiuni creștine mi se pare extrem de importantă în acest sens. Noi, urmașii lui Hristos, ar trebui să dăm un bun exemplu politicienilor noștri”.
„În ciuda dificultăților istorice binecunoscute în relațiile interconfesionale, în general, se poate vorbi mai mult despre cooperare și coexistență pașnică decât despre dușmănie”.
"Desigur, sunt departe de a reprezenta relația confesiunilor creștine din vremurile prerevoluționare în tonuri roz. Desigur, statutul de stat al Bisericii Ortodoxe din Rusia și faptul că majoritatea absolută a cetățenilor aparțineau Ortodoxiei au dus la un o anumită marginalizare a altor confesiuni creștine”.
„La intrarea în secolul XXI, toți creștinii sunt chemați să depună mărturie lumii despre aceasta, pregătind, ca Ioan Botezătorul, „calea Domnului” în inimile oamenilor, pentru ca noi și copiii noștri să trăim (Geneza 43:8). )."

Și iată ce s-a scris, în special, în documentul final al Conferinței aniversare:
„Aniversarea ar trebui să devină o ocazie pentru o cooperare inter-creștină și inter-religioasă și mai fructuoasă, să ajute la crearea unei baze pentru dezvoltarea lor ulterioară. Bisericile noastre și comunitățile bisericești ar trebui să dea un exemplu pentru societate și lume în înțelegere și cooperare reciprocă”.
„Pentru a-și îndeplini cu succes datoria față de Dumnezeu și oameni, Bisericile creștine înseși trebuie să arate societății experiența cooperării împăcate”.

Cum sunt puse în practică aceste bune intenții? Unul dintre cele mai semnificative programe comune a fost celebrarea a 2000 de ani de creștinism și întâlnirea mileniului trei. La organizarea sărbătoririi acestei aniversări au participat și autoritățile laice, în special, a fost emis Decretul președintelui Federației Ruse (nr. 1468 din 4 decembrie 1998). Alături de liderii Bisericii Ortodoxe, în comitetul de pregătire pentru celebrarea aniversării au fost incluși reprezentanți ai altor confesiuni creștine, inclusiv președintele Uniunii Ruse al BCE P.B. Konovalchik.

Se corectează și greșelile din trecut. Unul dintre pașii practici a fost o scrisoare din partea Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei către P.B. Konovalchik, președintele Uniunii BCE din Rusia. (ieșit. Nr. 3551 din 09.11.96), care și-a exprimat regretul față de apariția broșurii „Baptiștii – cea mai răutăcioasă sectă” și a spus că „editorii, curtea mănăstirii Sf. Panteleimon au fost avertizați pt. plasarea neautorizată a unei referiri la binecuvântarea Patriarhului”.

Cât despre Tver, aici sărbătoarea s-a dovedit a fi separată. În primul rând, Eparhia Tver și Administrația orașului au organizat evenimente comune. Și abia în 2002 un grup de biserici creștine non-ortodoxe (două biserici Tver ECB și opt biserici ale altor confesiuni creștine) au organizat o proiecție festivă a filmului „Isus”, deși comitetul de organizare a depus o contestație la Administrația orașului încă din 2001. . În această lucrare comună, atât pastorii, cât și credincioșii obișnuiți ai acestor biserici au devenit considerabil mai apropiați și au devenit prieteni.

În timpul proiecției în presă a filmului „Isus” au apărut publicații în care baptiștii erau acuzați că urmăresc scopuri „ascunse”. Scopul nostru, ca și al tuturor creștinilor, este unul și este poruncit de Însuși Domnul: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i. să păzească tot ce ți-am poruncit”. În împlinirea acestei porunci, nu numai că am participat la proiecția filmului „Isus”, dar am ținut și discuții spirituale și educative cu cei care sunt interesați de Sfintele Scripturi. De exemplu, în Casa Ofițerilor Tver (garnizoană) duminica de la ora 16:00. Nu-i „ademenim” pe creștinii ortodocși, întrucât ei merg duminica la biserică și au păstori duhovnicești; dar vrem să slujim acelor oameni care, în cuvintele Domnului Isus Hristos, sunt „ca oi fără păstor”.

Yuri Zaika, diaconul Bisericii Creștinilor Baptiști Evanghelici din Tver

Domnul Isus Hristos a apărut pe pământ în urmă cu două milenii pentru a salva întreaga omenire de osândă, păcat și moarte, care i-au devenit tovarăși din momentul în care strămoșii săi Adam și Eva au păcătuit. Și acum, pentru a înțelege mai bine cine sunt baptiștii din punctul de vedere al Ortodoxiei, este necesar să ne întoarcem la momentul formării Adevăratei Biserici, când Dumnezeu, cu ajutorul ucenicilor săi apostoli, a creat Biserica. ca propriul Său trup mistic și prin sacramentele Bisericii a început să comunice cu El. Prin urmare, oamenii care cred în Hristos au început să meargă la biserică și, prin acțiunea Duhului Sfânt, au primit vindecarea trupului, pacea și liniștea în suflet. Dar atunci cine sunt baptiștii, de unde au venit?

Disidenti, eretici si sectari

Pentru a păstra unitatea credinței, Biserica a limitat și a stabilit legile și regulile existenței sale. Toți cei care încălcau aceste legi erau numiți schismatici sau sectari, iar învățăturile pe care le propovăduiau erau numite erezie. Biserica a considerat schismele drept unul dintre cele mai mari păcate comise împotriva ei.

Sfinții Părinți au echivalat acest păcat cu uciderea unei persoane și cu idolatrie, nici măcar sângele unui martir nu a putut ispăși acest păcat. În istoria Bisericii se cunosc un număr infinit de schisme. Regulile bisericii încep să fie încălcate - mai întâi una, apoi alta automat și, ca urmare, Adevărata Credință Ortodoxă este distorsionată.

harul lui Dumnezeu

Toate acestea vor duce inevitabil la distrugere, ca acea viță sterp a viei despre care a vorbit Domnul, care va fi arsă.

Cel mai teribil lucru aici este că Harul lui Dumnezeu se îndepărtează de astfel de schismatici. Acești oameni nu mai pot înțelege Adevărul și cred că fac lucrarea lui Dumnezeu, răspândind minciuni despre Biserică, fără să știe că în acest fel merg împotriva lui Dumnezeu Însuși. Tot felul de secte sunt create în număr mare și la fel de multe dintre ele se destramă. Prin urmare, nu este posibil să-i enumeram după nume, data creării și liderii care îi conduc, ne vom concentra doar pe cei mai importanți, dar mai multe despre asta mai târziu.

Cine sunt baptiștii din punctul de vedere al Ortodoxiei

Pentru a-și salva sufletul, fiecare persoană trebuie să tragă concluziile necesare despre adevărata credință ortodoxă și să nu cadă în capcana schismaticilor și sectanților, ci să primească Har și să fie în unitate cu întreaga lume ortodoxă.

După toate aceste fapte pe care trebuie să le cunoști, poți aborda subiectul despre cine sunt baptiștii.

Deci, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, baptiștii sunt sectanți care s-au rătăcit în părerile lor, care nu au nicio legătură cu Biserica lui Hristos și cu mântuirea lui Dumnezeu. Biblia, conform Bisericii Ortodoxe, ei interpretează greșit și fals, ca toți ceilalți sectari și eretici. A te întoarce la ei este un mare păcat pentru sufletul uman. Unii nu au o idee clară despre cine sunt baptiștii, fotografiile diferitelor secte dau un răspuns aproximativ, dar vom încerca și să luăm în considerare această problemă în continuare.

Sfinții Părinți ai Bisericii sunt adevărata și singura sursă de iluminare spirituală, acest lucru este valabil și pentru Sfânta Scriptură.

Cine sunt baptiștii? Sectă?

În Europa de Est, Botezul este cel mai răspândit. Baptiștii sunt o sectă protestantă care a fost fondată în Anglia în 1633. La început s-au numit „frați”, apoi – „baptiști”, uneori – „catabaptiști” sau „creștini botezați”.

Răspunsul la întrebările despre cine sunt baptiștii și de ce sunt numiți ei poate începe cu faptul că însuși cuvântul „Baptisto” este tradus din greacă prin „cufund”. John Smith a condus această sectă în forma sa inițială, iar când o parte semnificativă a reprezentanților ei s-a mutat în America de Nord, Roger William a condus-o acolo. Aceste secte au început să se subdivizeze mai întâi în două, apoi în multe mai multe facțiuni diferite. Și acest proces încă nu se oprește în niciun fel, întrucât comunitățile, asociațiile sau comunitățile nu au simboluri obligatorii, nu tolerează nicio carte simbolică, nu au tutelă administrativă. Tot ce recunosc este Crezul Apostolilor.

doctrina baptistă

Principalul lucru pe care se bazează doctrina baptistă este recunoașterea Sfintei Scripturi ca singura sursă de doctrină. Ei resping botezul copiilor, doar binecuvântându-i. Conform regulilor baptiste, botezul trebuie săvârșit numai după trezirea credinței personale într-o persoană, după 18 ani și renunțarea la o viață păcătoasă. Fără aceasta, acest ritual nu are putere pentru ei și este pur și simplu inacceptabil. Baptiștii consideră botezul ca un semn exterior de mărturisire și, prin urmare, resping participarea lui Dumnezeu la acest sacrament major, care reduce procesul la o simplă acțiune umană.

Service si management

După ce am clarificat puțin cine sunt baptiștii, să încercăm să ne dăm seama cum decurg serviciile lor. Ei țin o slujbă săptămânală duminica, se citesc predici și rugăciuni improvizate, se cântă cu muzică instrumentală. În zilele săptămânii, baptiștii se pot aduna suplimentar pentru rugăciune și discuții despre Biblie, citind poezii și poezii spirituale.

În funcție de organizarea și managementul lor, baptiștii sunt împărțiți în comunități separate independente sau congregații. De aici ei pot fi numiți congregaționaliști. Continuând tema „Creștinii evanghelici (baptiști) – cine sunt ei?”, trebuie menționat că indiferent de numele pe care îl poartă, toți baptiștii pun rezistența morală și libertatea de conștiință mai presus de învățătură. Ei nu consideră căsătoria un sacrament, dar recunosc binecuvântarea ca fiind necesară, primind-o prin funcționarii comunității sau presbiteri (pastori). Există, de asemenea, unele forme de acțiune disciplinară - aceasta este excomunicarea și îndemnul public.

Punând întrebarea cine sunt baptiștii, pe ce se bazează credința lor, este de remarcat faptul că misticismul sectei se dezvăluie în predominanța sentimentelor asupra rațiunii. Întreaga doctrină este construită pe liberalismul extrem, care se bazează pe învățăturile lui Luther și Calvin despre predestinare.

Diferența dintre Botez și Luteranism

Botezul se deosebește de luteranism prin implementarea necondiționată și consecventă a principalelor prevederi ale luteranismului despre Sfintele Scripturi, despre Biserică și despre mântuire. Botezul se distinge și prin o mare ostilitate față de Biserica Ortodoxă. Baptiștii sunt mai înclinați către anarhie și iudaism decât luteranii. Și în general, ei nu au o învățătură despre Biserică ca atare, o resping, ca toată ierarhia bisericească.

Dar pentru a obține un răspuns complet la întrebarea cine sunt creștinii baptiști, să ne afundăm puțin în vremurile Uniunii Sovietice. Acolo sunt cele mai răspândite.

Baptiștii creștini evanghelici

De menționat că principala dezvoltare a comunității baptiste a fost după a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a întâmplat în principal în Caucaz, în sudul și estul Ucrainei, precum și în Sankt Petersburg.

Conform politicii țariste, datorită activității misionare active, baptiștii au fost trimiși în exil în Siberia, departe de centrele lor de educație. Datorită acestui fapt, în 1896 baptiștii-imigranți din Caucaz au format prima comunitate din Siberia de Vest, al cărei centru era Omsk.

Pentru a răspunde mai precis la întrebarea cine sunt baptiștii evanghelici, observăm că au trecut câteva decenii înainte de a se produce o confesiune - au apărut baptiștii creștini evanghelici (ECB) care au aderat la doctrina baptistă pe teritoriul fostei URSS. Direcția lor s-a format din două curente care au apărut în sudul Rusiei din comunitățile baptiste din anii 60 ai secolului XIX și creștinii evanghelici din anii 70 ai secolului XIX. Unificarea lor a avut loc în toamna anului 1944 și deja în 1945 s-a format la Moscova Consiliul de Uniune al Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici.

Cine sunt baptiștii separați?

După cum am menționat mai sus, sectele se schimbă în mod constant și se împart în noi formațiuni, prin urmare comunitățile baptiste care au părăsit Consiliul Bisericilor BCE sunt numite separate sau autonome. În anii 1970 și 1980 au fost înregistrate ca comunități autonome, iar până în anii 1990 a apărut un număr imens datorită activității misionare active. Și nu au intrat niciodată în asociațiile centralizate.

În ceea ce privește subiectul „Cine sunt baptiștii separați din Sukhumi”, exact așa s-a format această comunitate. Ea, despărțindu-se de centrul principal, a început să-și desfășoare activitățile autonome pe teritoriul Abhaziei, cu centrul principal în Sukhumi.

Același lucru este valabil și pentru întrebarea cine sunt baptiștii separați din Mukhumi. Toate acestea sunt societăți baptiste separate care nu sunt subordonate nimănui și duc o viață independentă în conformitate cu propriile reguli.

Congregații baptiste nou formate

Recent, o nouă direcție a apărut pentru comunitatea baptistă din Tbilisi. Interesant, ea a mers și mai departe în crezul ei, schimbând practic totul dincolo de recunoaștere. Inovațiile ei sunt foarte, foarte surprinzătoare, întrucât în ​​timpul slujbei sunt implicate cele cinci simțuri în toți cei prezenți, ciobanii poartă haine negre, lumânările, clopotele și se folosește muzică în ceremonie, iar baptiștii se umbră cu o cruce. Aproape totul este în spiritul Bisericii Ortodoxe. Acești baptiști au organizat chiar un seminar și o școală de pictură icoană. Așa se explică bucuria schismaticului și anatematizatului Filaret, primatul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kievului, care odată chiar a prezentat ordinul conducătorului acestei comunități.

baptiști și ortodocși. Diferențele

Baptiștii, ca și ortodocșii, cred că sunt urmași ai lui Hristos, iar credința lor este adevărată. Pentru amândoi, Sfânta Scriptură este singura sursă de învățătură, dar baptiștii resping cu desăvârșire Sfânta Tradiție (documentele scrise și experiența întregii Biserici). Baptiștii interpretează cărțile Vechiului și Noului Testament în felul lor, după cum înțelege oricine. Ortodocșii nu-i permit omului de rând să facă asta. Interpretarea cărților sacre a fost scrisă de sfinții părinți sub influența specială a Duhului Sfânt.

Credincioșii ortodocși cred că mântuirea se realizează numai printr-o ispravă morală și nu există mântuire garantată, deoarece o persoană irosește acest dar pentru păcatele sale. Ortodoxul își aduce mântuirea mai aproape prin curățirea sufletului prin sacramentele Bisericii, o viață evlavioasă și păzirea poruncilor.

Baptiștii susțin că mântuirea s-a întâmplat deja la Calvar, iar acum nu este nevoie de nimic pentru aceasta și nici măcar nu contează cât de drept trăiește o persoană. De asemenea, ei resping crucea, icoanele și alte simboluri creștine. Pentru ortodocși, aceste componente sunt o valoare absolută.

Baptiștii resping sfințenia cerească a Maicii Domnului și nu recunosc sfinții. Pentru ortodocși, Maica Domnului și sfinții drepți sunt apărători și mijlocitori ai sufletului înaintea Domnului.

Baptiștii nu au preoție, în timp ce slujbele ortodoxe și toate sacramentele bisericești pot fi săvârșite doar de un preot.

Baptiștii nu au o organizație specială de închinare, ei se roagă cu propriile cuvinte. Ortodocșii, în strictă conformitate, slujesc Liturghia.

La botez, baptiștii scufundă persoana botezată o dată în apă, ortodocși - de trei ori. Baptiștii resping calvarul sufletului după moarte și, prin urmare, nu îngroapă morții. Cu ei, când moare, merge imediat în rai. Ortodocșii au o slujbă specială de înmormântare și rugăciuni separate pentru morți.

Ieșire

Țin să vă amintesc că Sfânta Biserică nu este un club de interese, ci ceva care se coboară la noi de la Domnul. Biserica lui Hristos, fondată de ucenicii săi apostoli, este unită pe pământ de o mie de ani întreagă. Dar în 1054, partea de vest a căzut de la Biserica Unică a lui Hristos, care a schimbat Crezul și s-a declarat Biserica Romano-Catolică, ea a fost cea care a dat pământ fertil tuturor celorlalți pentru a-și forma bisericile și sectele. Acum, din punctul de vedere al Ortodoxiei, cei care s-au îndepărtat de Adevărata Credință Ortodoxă și propovăduiesc credința în Hristos, nu la fel cu Ortodoxia, nu aparțin Bisericii Unice Sfinte și Apostolice, întemeiată de însuși Mântuitorul. Din păcate, acest lucru vine din faptul că mulți nu își dau seama de măreția și înălțimea chemării lor creștine, nu-și cunosc îndatoririle și trăiesc în răutate precum păgânii.

Sfântul apostol Pavel a scris în rugăciunea sa: „Fiți vrednici de chemarea la care sunteți chemați, altfel nu veți fi copii ai lui Dumnezeu, ci ai Satanei, împlinindu-și poftele”.