Miturile Greciei antice și ale Romei antice. Cum s-au născut miturile antice romane

Mitul Romei Antice și al Greciei Antice este încă foarte popular astăzi.

Dar, în același timp, există o serie de șabloane și stereotipuri despre mitologia acestor două popoare antice.

În această recenzie, voi dezbate concepțiile greșite comune despre zeii antici și miturile asociate acestora.

1. Mitologia greacă și cea romană nu sunt diferite

Este cunoscut faptul că panteonul zeilor din mitologia romană își trage rădăcinile din mitologia grecilor. Deci, prototipul Venusului roman este Afrodita greacă, iar Jupiter în mitologia grecilor este echivalent cu Zeus. Și există multe astfel de exemple. Din această cauză, se crede că nu există nicio diferență între miturile Greciei antice și ale Romei antice. Dar acest lucru nu este cazul. De exemplu, romanii credeau că o viață decentă garantează un statut înalt în viața de apoi, în timp ce grecii antici viața de apoi nu a pus în prim plan.

2. Grecii antici aveau un singur panteon de zei

La fel ca multe religii, mitologia greacă antică a evoluat și s-a schimbat în timp. Oamenii de știință cred că miturile și tradițiile au început să se dezvolte în jurul anului 2000 î.Hr. și probabil că provin din alte religii antice, de exemplu, cretane. Iliada și Odiseea au fost scrise de Homer între 800 și 700 d.Hr. Î.Hr. și, până atunci, sistemul de credințe se schimbase mult. De exemplu, în imperiul elenistic, oamenii venerau adesea fondatorii orașelor lor, iar oamenii care trăiau lângă corpuri de apă credeau și venerau nimfele. În plus, multe dintre legende au fost transmise pe cale orală destul de mult timp, deci nu este de mirare că s-au schimbat de-a lungul timpului.

3. Există doar 12 zei olimpici

În general, se crede că au existat 12 zei și zeițe care ar fi trăit pe Muntele Olimp. Problema este că diferite surse, inclusiv diferite texte grecești antice, nu menționează întotdeauna aceiași zei. Olimpicii includ Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Athena, Apollo, Artemis, Ares, Hades, Afrodita, Hefaist, Hermes și Hestia sau Dionis, dintre care unele sunt uneori înlocuite de Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros sau Persephone ...

4. Titanii sunt zeități rele

Titanii sunt zeități în mitologia greacăcare a născut olimpici precum Zeus, Poseidon, Hera, Hades, Demeter și Hestia. Mai mult, acești tineri zei au răsturnat pe titani. Deși în zilele noastre este obișnuit să-i înfățișăm pe titani ca fiind răi, de fapt, aceștia, la fel ca olimpicii, aveau calități umane - adică erau atât buni cât și răi printre ei, ca și printre alți zei.

5. Zeus - zeu atotputernic

Zeus este un zeu atotputernic.

Această concepție greșită s-a datorat proiecției aspectelor religiile moderne la antici. Mulți oameni cred că Zeus a fost o versiune străveche a adevăratului și atotputernicului lor Dumnezeu, dar acest lucru a fost departe de a fi cazul. Judecând după descrieri, Zeus avea multe calități umane și, de asemenea, nu putea controla totul, inclusiv alți zei și soarta.

6. Hades - întruchiparea răului

Hades este întruchiparea răului.

În general, se crede că Hades era un fel de ticălos insidios. Această amăgire s-a născut datorită faptului că a condus lumea interlopă. Această lucrare i-a fost încredințată de fapt de Zeus, iar Hades tocmai a îndeplinit-o cu fidelitate. Bineînțeles, Hades nu era perfect - de exemplu, l-a răpit pe Persefone. Dar cine nu este lipsit de păcat ... Aida nu a fost deloc considerată rea sau ceva asemănător diavolului.

7. Toți zeii erau personaje fictive

De fapt, în mitologia greacă, poeții au descris adesea semizei care nu aveau nimic de-a face cu zeitățile. Erau adesea oameni adevărați care erau considerați eroi. De aceea au fost descriși ca zei.

8. Pandora a deschis cutia, eliberând răul în lume

Expresia „cutia Pandorei” este destul de cunoscută, dar în miturile originale nu se menționează deschiderea cutiei. Mitul a apărut într-o poezie numită „Lucrări și zile” de către vechiul poet grec Hesiod, care a fost scrisă în jurul anului 700 î.Hr. Tot în această poezie, Pandora a deschis pithos-ul (o cană greacă veche mare), eliberând răul în lume. În secolul al XVI-lea, un scriitor pe nume Erasmus din Rotterdam a tradus povestea în latină, înlocuind pithosul cu o cutie.

9. Grecii antici se închinau lui Ares, zeul războiului

Din moment ce una dintre cele mai epice poezii, Iliada, povestea despre război, mulți oameni credeau că zeul războiului era venerat în mitologia greacă veche. De fapt, oamenii au încercat să nu-l menționeze pe Ares, deoarece el era considerat crud și avea o personalitate dificilă. Mai mult, miturile spun că lui Ares nu i-a plăcut nici măcar propriilor săi părinți, Zeus și Hera.

10. Miturile antice au fost de mult uitate

Deși religiile în cauză astăzi au dispărut complet în jurul secolului al IX-lea d.Hr., există încă referiri la acestea (și, nu numai în cultura pop, deși există o serie de filme despre Hercule). Olimpiada a fost inițial un festival în cinstea lui Zeus și unii cercetători susțin că mitologia a influențat creștinismul. Isus este adesea comparat cu Dionis, zeul grec asociat cu vinul, ritualul și fertilitatea.

Grecii antici au fost cei mai mari factori de mit din Europa. Ei au inventat cuvântul „mit” (tradus din greacă „legendă”, „legendă”), pe care îl numim astăzi povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice.

Romanii, moștenitori ai tradițiilor culturale ale lumii Egee, au echivalat multe zeități italice cu zeii panteonului grecesc. Eroii mitologici romani par mai anostă în comparație cu cei greci.

Dacă Grecia Antică a fost onorată să creeze majoritatea miturilor și legendelor, atunci față de Roma Antică ar trebui să fim mai recunoscători pentru păstrarea legendelor lumii antice.

Grecii și-au creat zeii după chipul și asemănarea oamenilor, i-au înzestrat cu frumusețe și nemurire. Zeitățile antice grecești au fost umanizate atât de mult încât au posedat aceleași calități și emoții ca și oamenii ale căror destinuri le-au condus, fiind în același timp generoși și răzbunători, amabili și cruzi, iubitori și gelosi; soarta lor era la fel de dependentă de lotul morilor (zeițele grecești ale sorții), pe măsură ce viața oamenilor depindea de zei.

Mitologia grecilor este izbitoare prin strălucirea și diversitatea ei, spre deosebire de religia romanilor, care nu este bogată în legende, surprinzătoare uscăciune și impersonalitate a zeităților sale. Zeii italici nu și-au arătat niciodată voința în contact direct cu muritorii obișnuiți: romanul, cerând milă zeilor, a stat în picioare, acoperindu-și capul cu o parte din pelerină, pentru a nu vedea accidental zeul numit. Grecii, spre deosebire de romani, admirau frumoasele imagini ale zeităților lor.

Societatea greacă antică a parcurs un drum lung de la cea mai întunecată perioadă arhaică la o civilizație avansată. Miturile în care a fost exprimată viziunea sa asupra lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea societății.

Etapa preolimpică în dezvoltarea miturilor a căzut pe era istorică a unei persoane care se simțea lipsită de apărare împotriva forțelor naturii. Lumea din jurul lui i se părea sub forma unui haos primitiv, în care acționau elemente de neînțeles, incontrolabile, teribile pentru om. Se credea că principala forță activă a naturii este pământul, care generează totul și dă naștere la tot. Pământul a dat naștere unor monștri care i-au personificat puterea chtonică (antică) întunecată. Așa sunt titanii, ciclopii și „hecatoncheires” - monștri cu sute de mâini care au speriat imaginația omului. Așa este șarpele cu mai multe capete Tifon. Așa sunt teribilele zeițe ale Eriniei - bătrâne cu cap de câine și șerpi în părul liber. În aceeași perioadă, au apărut câinele însetat de sânge Cerberus (Cerberus) și hidra Lernaeană și himera cu trei capete. Lumea din jurul lui a speriat o persoană, i s-a părut ostilă, l-a forțat să se ascundă și să caute mântuirea.

Zeitățile din perioada preolimpică erau departe de acele forme ideale care ne apar la cuvântul „mitologie greacă”. Ideea unei zeități nu era încă separată de obiect, despre care se credea că este personificarea sa. De exemplu, în orașul Sikion (Peloponez) Zeus a fost venerat inițial ca o piramidă de piatră. În orașul Thespia (Beotia), Hera era reprezentată sub forma unui buturug de trunchi de copac, iar pe insula Samos - sub forma unei scânduri. Zeița Leto era reprezentată de bușteni bruti.

Cu toate acestea, dezvoltarea societății grecești antice nu a stat pe loc. Creșterea activității economice a întărit încrederea unei persoane în sine, i-a permis să privească mai îndrăzneț lumea înconjurătoare. Perioada dinaintea patriarhatului a dat naștere unui nou tip de personaj mitologic - faimosul erou grec antic, cuceritorul monștrilor și fondatorul statelor. Unul dintre cele mai semnificative mituri din această perioadă este victoria zeului soare Apollo asupra șarpelui Tifon. Eroul Cadmus îl ucide pe balaur și întemeiază orașul Teba la locul victoriei. Perseu o învinge pe Medusa, a cărei singură privire i-a transformat pe oameni în pietre. Bellerophon îi scutește pe oameni de Chimera, iar Meleager de pe mistrețul Calydonian. Și, în cele din urmă, începe cea mai strălucitoare perioadă a luptei omului asupra lumii, care anterior părea ostilă și acum din ce în ce mai potrivită pentru locuire. Hercule, fiul lui Zeus, își îndeplinește cele douăsprezece munci și, în cele din urmă, dă oamenilor această lume.

Perioada eroică a mitologiei grecești antice este reprezentată de două opere epice remarcabile - Iliada și Odiseea. Acestea descriu în mod viu faptele eroilor comise în mulți ani de război dintre aheii-greci și locuitorii orașului Troia, care se afla pe coasta asiatică a strâmtorii Hellespont.

Potrivit cercetătorilor moderni, războiul troian a avut loc în secolul XIII î.Hr. La scurt timp, triburile nordice doriene au invadat Peninsula Balcanică, distrugând civilizația cretan-miceniană. Câteva secole mai târziu, civilizația greacă a fost reînviată, iar până în secolul al V-lea î.Hr. înflorea. Această perioadă a dezvoltării societății grecești antice este considerată clasică, tocmai din această perioadă lucrurile de artă au ajuns la noi, înfățișând zeii și zeițele ca fiind creaturi perfect perfecte, fără cusur.

Mitologia antică romană se deosebea de greacă printr-o mai mare abstractitate. Romanii au îndumnezeit diverse concepte - loialitate, curaj, curaj. Inițial, mitologia originală, romană, aflată deja în primele etape ale formării sale, a căzut sub influența grecilor care locuiau în Italia. De exemplu, Marte a fost inițial zeul care a hrănit rădăcinile plantelor, iar Venus a fost zeița grădinilor. Abia mai târziu au fost identificați cu zeitățile grecești ale războiului și iubirii.

Dar cel mai interesant fenomen al conștiinței vechilor romani poate fi numit așa-numitul „mit roman” - nu doar o poveste din viața zeilor și a strămoșilor îndumnezeiți, este un întreg complex de opinii care s-a dezvoltat în viziunea populară asupra lumii și în ideologia statului roman. Esența sa era că Roma era destinată chiar de zei din cele mai vechi timpuri să devină primul oraș din lume și să domnească peste națiuni. Acest mit a apărut simultan cu victoriile romanilor în numeroase războaie, în care au subjugat mai întâi triburile vecine, apoi țările îndepărtate din Europa, Asia și, în cele din urmă, Africa. Vechii romani erau siguri că această ordine de lucruri era absolut naturală și credeau în alegerea divină a scopului statului lor.

Acest mit a fost dezvoltat pe deplin în epoca împăratului Cezar August, care în politica sa a căutat să se bazeze pe autoritatea antichității venerată de romani. Unul dintre cei mai proeminenți poeți ai timpului său, Publius Virgil Maron, s-a angajat să scrie o operă literară care să exprime ideile prezentate. Poezia pe care a scris-o - „Eneida” - a devenit o lucrare atât de remarcabilă, încât a supraviețuit secolelor.

Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești, antropomorful (dotând calitățile umane ale animalelor, obiectelor, fenomenelor, creaturilor mitologice.) Caracterul politeismului grecesc (un set de credințe bazate pe credința în mai mulți zei care au propriile predilecții, caracter, intră în relații cu alți zei și au o sferă specifică de influență), explicată prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă; ideile concrete prevalează asupra celor abstracte, ca în termeni cantitativi zeii și zeițele umanoide, eroii și eroinele predomină asupra zeităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, dobândesc trăsături antropomorfe).

Viziunea greacă asupra lumii se caracterizează nu numai prin politeism, ci și prin ideea animației generale a naturii. Fiecare fenomen natural, fiecare râu, munte, dumbravă avea propria ei zeitate. Din punctul de vedere al grecului, nu exista o linie insurmontabilă între lumea oamenilor și lumea zeilor; eroii au acționat ca o legătură intermediară între ei. Eroi precum Hercule, pentru faptele lor, s-au alăturat lumii zeilor. Zeii grecilor erau ei înșiși antropomorfi, au experimentat pasiuni umane și ar putea suferi ca oamenii.

Religia a jucat un rol foarte important în viața de zi cu zi a romanilor. Romanii, ca toate popoarele din antichitate, au îndumnezeit fenomenele naturii și ale vieții sociale pe care nu le-au înțeles. Religia romană își are originea în adâncurile sistemului tribal și până la sfârșitul perioadei republicane a trecut printr-un drum lung de dezvoltare. Pentru o lungă perioadă de timp, religia romană a păstrat rămășițele ideilor religioase primitive: totemismul, fetișismul, animismul. Mai ales mult timp a persistat în religia romană a animismului, credința în spirite impersonale și abstracte care trăiesc în toate obiectele materiale din jurul unei persoane, inerente fenomenelor naturale, conceptelor abstracte și chiar acțiunilor individuale ale unei persoane.

Conservarea pe termen lung a ideilor animiste a împiedicat dezvoltarea unei viziuni antropomorfe asupra zeilor, adică reprezentarea zeității sub forma unei imagini umane.

În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmă definitivă general acceptată. Varietatea credințelor religioase și-a găsit expresia în varietatea cultelor, a căror situație externă devine acum din ce în ce mai clară datorită săpăturilor și descoperirilor. Vom afla ce zei sau eroi au fost venerați și unde care a fost venerat în principal (de exemplu, Zeus - în Dodon și Olympia, Apollo - în Delphi și pe Delos, Athena - în Atena, Hera pe Samos, Asclepius - în Epidaurus) ; știm venerați de toate (sau de multe) altare elene precum oracolul Delphic sau Dodonian sau altarul Delian; cunoaștem amficții mari și mici (comunități de cult). Dacă o zeitate cunoscută a fost considerată principala zeitate a unui stat cunoscut, atunci statul a recunoscut uneori (ca la Atena) în același timp și alte culte; Împreună cu aceste culte naționale, au existat și culte individuale ale diviziunilor de stat (de exemplu, demii atenieni) și culte domestice sau familiale, precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor.

Este dificil să se stabilească exact când au apărut primele mituri și legende grecești. , în care zeii umanoizi au fost dezvăluiți lumii și dacă sunt moștenirea vechii culturi cretane (3000-1200 î.Hr.) sau miceniană (până în 1550 î.Hr.), când pe tablete se găsesc deja numele lui Zeus și Hera, Athena și Artemis. Legendele, tradițiile și poveștile au fost transmise din generație în generație de cântăreții aedami și nu au fost înregistrate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au adus imagini și evenimente unice au fost strălucitele poezii ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Înregistrarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. e. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole înainte, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind un Aedom, el a folosit opera predecesorilor săi, chiar și mai mulți cântăreți antici, dintre care cel mai timpuriu, Orfeu, conform mai multor mărturii, a trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr.

Modelul de neatins, care este încă epopeea homerică, nu numai că a transmis descendenților o vastă cunoaștere a vieții elene, ci a făcut posibilă și o idee despre punctele de vedere ale grecilor asupra universului. Tot ceea ce există a fost format din Haos, care a fost lupta elementelor. Primii care au apărut au fost Gaia - pământ, Tartarus - iad și Eros - dragoste. Uranus s-a născut din Gaia, apoi din Uranus și Gaia - Kronos, ciclop și titani. După ce i-a învins pe titani, Zeus domnește pe Olimp și devine conducătorul lumii și garantul ordinii universale, care ajunge în cele din urmă în lume după îndelungate răsturnări de situație. Grecii antici au fost cei mai mari factori de mit din Europa. Ei au inventat cuvântul „mit” (tradus din greacă „legendă”, „legendă”), pe care îl numim astăzi povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice. Miturile au stat la baza tuturor monumentelor literare din Grecia Antică, inclusiv a poeziilor lui Homer, atât de iubite de oameni. De exemplu, atenienii erau familiari din copilărie cu protagoniștii din Oresteia, trilogia poetului Eschil. Niciunul dintre evenimentele din piesele sale nu a fost neașteptat pentru public: nici uciderea lui Agamemnon, nici răzbunarea fiului său Orestes, nici urmărirea lui Orestes de către furii pentru moartea mamei sale. Ei erau cei mai interesați de abordarea dramaturgului față de o situație confuză, de interpretarea lui de motivele vinovăției și de ispășire pentru păcat. Este dificil de apreciat semnificația acelor producții teatrale, dar, din fericire, oamenii mai au sursele multor tragedii ale lui Sofocle și Euripide - miturile în sine, care păstrează o mare atractivitate chiar și într-o scurtă prezentare. Și în secolul nostru oamenii sunt îngrijorați de povestea mondială a lui Oedip, ucigașul tatălui său; aventurile lui Jason, care a traversat Marea Neagră în căutarea fleecei de aur magice; soarta Elenei, cea mai frumoasă dintre femei, care a provocat războiul troian; rătăcirile vicleanului Ulise, unul dintre cei mai curajoși războinici greci; isprăvile uimitoare ale puternicului Hercule, singurul erou care merita nemurirea, precum și poveștile multor alte personaje. mitologie zeitate viziune asupra lumii preolimpică

Mitologia romană în dezvoltarea sa inițială s-a redus la animism, adică credință în animația naturii. Vechii italieni se închinau sufletelor morților, iar principalul motiv pentru închinare era frica de puterea lor supranaturală. Pentru romani, precum și pentru semite, zeii păreau a fi forțe teribile care trebuiau luate în calcul, liniștindu-le prin respectarea strictă a tuturor ritualurilor. În fiecare minut al vieții sale, romanului i-a fost frică să-i înfurie pe zei și, pentru a-și obține favoarea, nu a întreprins sau a săvârșit o singură faptă fără rugăciune și formalități stabilite. Spre deosebire de elenii talentați și agili din punct de vedere artistic, romanii nu aveau poezie epică populară; ideile lor religioase erau exprimate în câteva, monotone și insuficiente în mituri de conținut. La zei, romanii au văzut doar voința, care a interferat cu viața umană.

Zeii romani nu aveau nici Olimpul, nici genealogia lor și erau înfățișați sub formă de simboluri: Mana (zeii lumii interlope) - sub masca șerpilor, Jupiter - sub masca unei pietre, Marte - sub masca unei sulițe, Vesta - sub masca focului. Sistemul original al mitologiei romane se rezuma la o listă de concepte simbolice, impersonale, zeificate, sub al căror patronaj viața unei persoane consta de la concepția sa până la moarte; nu mai puțin abstracte și impersonale erau zeitățile sufletelor, al căror cult constituia cea mai veche bază a religiei de familie. La a doua etapă a reprezentărilor mitologice s-au aflat zeitățile naturii, în principal râurile, izvoarele și pământul, ca producător al tuturor viețuitoarelor. Urmează zeitățile spațiului ceresc, zeitățile morții și ale lumii interlope, zeități - personificarea laturilor spirituale și morale ale omului, precum și diverse relații ale vieții sociale și, în cele din urmă, zei și eroi străini. Divinitățile care personificau sufletele morților includeau Manes, Lemures, Larve, precum și Genii și Junones (reprezentanți ai principiului productiv și de viață la un bărbat și o femeie). La naștere, geniile sunt posedate de o persoană, la moarte, sunt separate de corp și devin coame (suflete bune). În cinstea lui Juno și Genius, sacrificiile au fost făcute de ziua lor. Mai târziu, pentru protecție, Geniile lor au fost date fiecărei familii, oraș, stat. Geniile sunt legate de Laras, patroni de câmpuri, podgorii, drumuri, crânguri și case; fiecare familie avea propriul său lar familiaris, păzind vatra și casa (mai târziu erau doi). În plus, existau zei speciali ai vetrei (patronii cămării) - Penates, care îi includea pe Janus, Jupiter, Vesta. Zeitățile, sub al căror patronaj era toată viața umană în toate manifestările ei, erau numite dei indigetes (în interiorul sau în interiorul zeilor vii). Au fost atât de multe câte activități diferite, adică un număr infinit; fiecare pas al unui om, fiecare mișcare și acțiune la diferite vârste erau păzite de zei speciali. Au existat zei care păzeau o persoană de la concepție până la naștere (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etc.), care ajutau la naștere (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etc.), care păzeau mama și copilul, pentru protecție după naștere. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etc.), care au avut grijă de copii în primii ani ai copilăriei (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), zeii creșterii (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas și alții), zeii sunt patroni ai căsătoriei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis etc.) ). În plus, au existat zeități ale activităților (în special agricultură și creșterea vitelor) - de exemplu, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) și locuri - de exemplu Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Odată cu evoluția ulterioară a conceptelor mitologice, unele dintre aceste zeități au devenit mai individualizate, altele și-au unit atributele principale, iar imaginea mitologică a devenit mai proeminentă, apropiindu-se de om, iar unele dintre zeități au fost combinate în perechi de căsătorie. În acest stadiu al dezvoltării ideilor religioase, apar zeitățile naturii - zeii și zeițele elementului apă, câmpurile, pădurile și, de asemenea, unele fenomene ale vieții umane. Zeitățile izvoarelor (de obicei zeițele) erau venerate în păduri și dețineau, de asemenea, darul de prezențe și cântece și erau, de asemenea, ajutoare în timpul nașterii. Aceste zeități includeau, de exemplu, Camenae și Egeria, soția profetică a lui Numa. Dintre zeii râului din Roma, el s-a bucurat de venerația paterului Tiberinus, care a fost propitiat de sacrificiul argeilor (au făcut 27 de păpuși din stuf, care au fost aruncate în apă), Numicius (în Lavinia), Clitumnus (în Umbria), Volturnus (în Campania). Reprezentantul elementului de apă a fost Neptun, ulterior, prin identificarea cu Poseidon, care a devenit zeul mării (din 399 î.Hr.).

Zeii, ale căror activități s-au manifestat în natură și viață și care aveau o individualitate mai vie, includ Janus, Vesta, Vulcan, Marte, Saturn și alți zei ai fertilității și activității în regnul vegetal și animal. Janus din hramul ușii (janua) a devenit reprezentantul fiecărei intrări în general și apoi zeul începutului, ca urmare a căruia i s-a dedicat începutul zilei și lunii, precum și luna numită după el, ca și coincidența cu începutul zilelor. Vesta a personificat focul care a ars în vatră, atât public, cât și privat. Cultul zeiței se ocupa de șase fecioare, numite după vestalele ei. Spre deosebire de Vesta, care a personificat puterea benefică a focului, Vulcanul sau Vulcanul (Vulcanul) a fost un reprezentant al elementului foc distructiv. Ca zeu al elementelor, periculos pentru clădirile orașului, avea un templu pe Champ de Mars. El a fost invocat în rugăciuni și împreună cu zeița fertilității, Maya, și a fost considerat zeitatea soarelui și a fulgerului. Mai târziu a fost identificat cu Hefaist și a început să fie venerat ca zeul fierarului și al vulcanilor. Principalele zeități care au patronat agricultura au fost Saturn (zeul semănatului), Kons (zeul recoltei) și Ops, soția lui Kons. Mai târziu, Saturn a fost identificat cu Cronus grecesc, Ops - cu Rea, iar multe caracteristici ale cultului grecesc au fost introduse în cultul roman al acestor zeități. Agricultura și creșterea vitelor erau, de asemenea, patronate de alți zei ai pădurilor și câmpurilor, care simbolizau forțele naturii și erau venerați în păduri și izvoare. Atributele și proprietățile lor divine erau la fel de simple ca însăși viața și mobilierul închinătorilor lor. Pentru tot ce a fost drag și plăcut fermierului și crescătorului de vite, ei s-au considerat îndatorători zeităților care și-au trimis binecuvântările. Printre acestea se numărau Faun, împreună cu soția sa Faun (Bona Dea), un zeu binefăcător identificat ulterior cu regele Evander; alergarea preoților lui Faun, Luperkov, a fost menită să aducă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra oamenilor, animalelor și câmpurilor. Sylvan (zeul pădurii, goblin), care speria călătorii singuri cu voci profetice, era sfântul patron al granițelor și al proprietății; Lieber și Libera - un cuplu care a personificat fertilitatea câmpurilor și podgoriilor - au fost ulterior identificați cu cuplul grec Dionis și Persefone; Vertumnus și Pomona păzeau livezile și pomi fructiferi; Feronia era considerată dătătoarea unei recolte abundente; Flora era zeița prosperității și fertilității; Pales păzea pășunile și animalele. Diana a patronat fertilitatea, după cum se indică, probabil, prin compatibilitatea sărbătorii sale (13 august) cu un sacrificiu în cinstea lui Vertumnus. În plus, Diana păzea sclavii, în special cei care căutau refugiu în pădurica ei (lângă Tuskula, lângă Aricia), ajutau femeile la naștere, trimiteau fertilitatea familiilor; mai târziu a fost identificată cu Artemis, devenind zeița vânătorii și a lunii. Marte a fost, de asemenea, una dintre zeitățile care au trimis fertilitatea - unul dintre zeii naționali cei mai venerați de italieni, poate vechea zeitate a soarelui. Ei s-au întors către el cu rugăciuni pentru că a trimis fertilitatea pe câmpuri și vie; în cinstea lui a fost stabilit așa-numitul izvor sacru (ver sacrum). El a fost, de asemenea, zeul războiului (Marte Gradivus); atributele sale militare (sulițe și scut sacru) indică vechimea cultului. Totemul lui Marte, picus (ciocănitor), a devenit în timp zeul pădurilor și al pajiștilor, sfântul patron al agriculturii și a fost venerat, sub numele de Picumnus, împreună cu Pilumn, zeul treierii. Zeul Sabin Quirinus este, de asemenea, aproape de Marte; în legendele ulterioare, Marte a fost făcut tatăl lui Romulus, iar Quirin a fost identificat cu Romulus. Cei mai puternici dintre toate zeitățile menționate au fost zeii cerului și ai spațiului aerian, Jupiter și Juno: Jupiter - ca zeul luminii zilei, Juno - ca zeița lunii. Furtuna a fost atribuită lui Jupiter, la fel ca grecii lui Zeus; de aceea Jupiter era considerat cel mai puternic dintre zei. Arma lui este fulger; în cele mai vechi timpuri, în cultele speciale, se numea chiar fulger. El a trimis, de asemenea, ploi fertilizante (Elicius) și a fost venerat ca dătătorul zeului fertilității și abundenței (Liber). În cinstea sa, au fost stabilite sărbătorile asociate cu recolta de struguri; a fost patronul agriculturii, creșterii animalelor și al generației tinere.

Dimpotrivă, fenomenele atmosferice, aducând pericolul și moartea oamenilor, au fost atribuite lui Veiovis (Vediovis) - maleficul Jupiter; legat de Jupiter Summanus (sub coamă - dimineața) era zeul furtunilor nocturne. În calitate de asistent în lupte, Jupiter a fost numit Stator, ca purtător al victoriei - Victor; în cinstea sa, s-a înființat un colegiu de fecale, care cerea satisfacție de la dușmani, declara război și încheia acorduri în conformitate cu ritualuri bine cunoscute. În consecință, Jupiter a fost invocat pentru a confirma corectitudinea cuvântului, deoarece Deus Fidius este zeul jurămintelor. În această privință, Jupiter a fost, de asemenea, sfântul patron al granițelor și proprietății (Juppiter Terminus sau pur și simplu Terminus). Preotul principal al lui Jupiter era flamen Dialis; Soția lui Flamin - flaminica - era preoteasă a lui Juno. Cultul lui Juno a fost răspândit în toată Italia, în special printre latini, oscani, umbri; luna Junius sau Junonius și-a primit numele în cinstea ei. Ca zeiță a lunii, toate kalendele i-au fost dedicate; de aici s-a numit Lucina sau Lucetia. La fel ca Juno Juga sau Jugalis sau Pronuba, ea a sfințit căsătoriile, deoarece Sospita îi păzea pe locuitori. Zeitățile lumii interlope nu aveau acea personalitate vie care ne lovește în secțiunea corespunzătoare a mitologiei grecești; romanii nici nu aveau un rege al acestei lumi interlope. Zeul morții era Orcus; alături de el este menționată zeița - patroana morților - Tellus, Terra mater - care a luat umbrele în sânul ei. Ca mamă a lui Lares și Mans, a fost numită Lara, Larunda și Mania; la fel ca avia Larvarum - ea personifica groaza morții. Aceleași idei religioase care au creat o serie de dei indigete - zeități - reprezentanți ai acțiunilor și activităților umane individuale - au evocat o serie de zeități care au personificat concepte abstracte morale și spirituale și relații umane. Acestea includ Fortuna, Fides, Concordia, Honos și Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas ), Clementia (Blândețea), Pax (Pacea) etc.

În era imperială, aproape fiecare concept abstract era personificat în imaginea unei femei, cu un atribut corespunzător. În sfârșit, au existat și zei, asimilați de romani din alte popoare, în principal din etrusci și greci. Influența greacă a fost exprimată mai ales după ce cărțile au fost aduse la Roma de la Qom Sibylline - o colecție de ziceri grecești despre oracol, care a devenit o carte de revelație a religiei romane. Conceptele și caracteristicile religioase grecești ale cultului grecesc s-au contopit cu cele romane înrudite sau au înlocuit ideile romane pale. Lupta imaginilor de relief ale religiei grecești cu contururile vagi ale romanului s-a încheiat cu faptul că ideile mitologice romane și-au pierdut aproape complet caracterul național și, numai datorită cultului conservator, religia romană și-a păstrat individualitatea și influența.

Printre zeitățile străine se numără Minerva etruscă (Menrva, Minerva), zeița gândirii și a rațiunii, patroana meșteșugurilor și artelor. Datorită comparației cu Pallas, Minerva a intrat în triada capitolină și a avut cella în templul capitolian. Diferența dintre Minerva și Pallas a fost doar că primul nu a avut nimic de-a face cu războiul. Venus era probabil vechea zeiță italiană a frumuseții și prosperității, dar în cult s-a contopit cu Afrodita greacă. Mercur a fost inițial cunoscut sub numele de deus indiges - hramul comerțului (merx, mercatura), dar mai târziu, prin comparație cu Hermes, a preluat atributele unui zeu grec. Hercule (o adaptare la modul latin al grecescului. Nosbklut) a devenit faimos la Roma odată cu înființarea lectorilor; legendele despre el sunt împrumutate în întregime din mitologia greacă. Numit Ceres din 496 î.Hr. e. era cunoscut grecul Demeter, al cărui cult a rămas complet grec la Roma, astfel încât chiar preotele din templul ei erau femei grecești. Apollo și Dis pater sunt, de asemenea, zeități pur grecești, dintre care acesta din urmă corespundea lui Pluto, după cum se indică prin comparația numelui latin cu greaca (Dis \u003d scufundări - bogat \u003d Rlpefshn). În 204, piatra sacră a Marii Idei Mame din Pessinunta a fost adusă la Roma; în 186 exista deja o sărbătoare greacă în cinstea lui Dionysos-Liberă - Bacanalia; apoi cultele lui Isis și Serapis s-au mutat din Alexandria la Roma, iar din Persia - misterele zeului soarelui Mithra. Romanii nu aveau eroi, în sens grecesc, pentru că nu exista epopee; doar câțiva zei individuali ai naturii, în diferite localități, au fost venerați ca fondatori ai celor mai vechi instituții, uniuni și orașe. Acestea includ cei mai vechi regi (Faun, Peak, Latin, Enea, Yul, Romulus, Numa etc.), descriși nu atât ca eroi ai războaielor și bătăliilor, cât ca organizatori ai statelor și ai legiuitorilor. Și în acest sens, legendele latine au luat formă nu fără influența formei epice grecești, în care o parte semnificativă a materialului religios roman era îmbrăcată în general.

O trăsătură caracteristică specială a acestor eroi a fost că, deși păreau a fi figuri preistorice, și-au încheiat viața nu cu moartea, ci cu dispariția cine știe unde. Așa a fost, potrivit legendei, soarta lui Enea, a lui Latina, a lui Romulus, a lui Saturn și a altora.Eroii Italiei nu lasă în urmă descendenți, așa cum vedem în legendele grecești; deși unele nume de familie romane proveneau din eroi (Fabia - din Hercule, Julia - din Askania), legendele genealogice nu au fost create din aceste legende; cu ecoul lor, au supraviețuit doar câteva imnuri liturgice și cântece de băut.

Numai odată cu pătrunderea formelor și ideilor grecești în viața spirituală romană, legendele genealogice romane s-au dezvoltat și s-au răspândit, de dragul aristocrației romane, de către retorici și gramaticieni greci care și-au găsit refugiul în Roma ca oaspeți, prieteni și sclavi: profesori și educatori. Zeii romani erau mai morali decât cei greci. Romanii au fost capabili să subordoneze toate forțele umane spre disciplinare și să le transforme într-un singur scop - exaltarea statului; În consecință, zeii romani, păzind viața umană, erau apărători ai justiției, drepturilor de proprietate și ale altor drepturi ale omului. Prin urmare, influența morală a religiei romane a fost mare, mai ales în perioada de glorie a cetățeniei romane. Laude pentru evlavia vechilor romani găsim la majoritatea scriitorilor romani și greci, în special Liviu și Cicero; grecii înșiși au descoperit că romanii erau cei mai evlavioși oameni din întreaga lume. Cu toate că evlavia lor era externă, totuși, ea dovedea respectul pentru obiceiuri și, în acest sens, se bazează principala virtute a romanilor - patriotismul.

© Editura ACT LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

istoric rus, scriitor, profesor, renumit cercetător al antichității, autor al numeroaselor lucrări științifice și științifice populare, dintre care cea mai faimoasă este cartea „Legendele și miturile Greciei antice” (1922), care a trecut prin numeroase ediții în limbile popoarelor din fosta URSS și în principalele limbi europene.

Era N.A. Kuhn a făcut lumea zeilor și a eroilor familiare și apropiate de noi. El a fost primul care a încercat să simplifice miturile grecești în propria sa limbă și a depus multe eforturi pentru a face cât mai mulți oameni diferiți să se familiarizeze cu acest aspect important al culturii grecești.

cuvânt înainte

Pentru fiecare generație de oameni care citesc, există câteva „cărți iconice”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării naturale în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă voi numi Rusia secolului XX. una dintre astfel de ediții este cartea lui N.A. Kuhn „Legendele și miturile Greciei antice”. Un oarecare farmec incredibil a emanat pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele vechilor greci, din fabuloasa lume a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să iubească această carte în timp util nu au crezut că prin mituri pătrund în lumea uneia dintre cele mai strălucite pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin europene.

Insight-ul remarcabil al profesorului N.A. Kuhn a constat în faptul că reluarea mitologiei grecești antice a permis și le permite copiilor să se alăture surselor culturii antice care nu se decolorează prin imaginile fantastice ale miturilor și legendelor despre eroi, percepute de mintea copilului ca un basm.

S-a întâmplat că sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee au devenit locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației, care a luat naștere la începutul mileniului III-II î.Hr. e., adică acum vreo patru mii de ani, și a ajuns la zenitul a ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Faimosul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, o astfel de evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (sec. V î.Hr.): „Civilizația greacă la vremea ei de la amiază este tocmai un strigăt de bucurie, expulzat din intestinul rasei umane, care produce la lumina creațiilor geniale ". După ce au realizat multe în cele mai diverse domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - vechii greci erau absolut inimitabili și de neegalat în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe solul cultural al mitologiei.

Printre numeroasele generații de oameni care au citit cartea lui N.A. Kuhn, sunt foarte puțini oameni care știu ceva despre autorul său. Personal, în copilărie, îmi amintesc doar cuvântul misterios care suna „Kun”. În spatele acestui nume neobișnuit, în mintea mea, precum și în mintea majorității absolute a cititorilor, nu a apărut deloc imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kuhn, un excelent cunoscător al antichității cu o „educație pre-revoluționară” și o soartă dificilă în turbulentul secol XX.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să își imagineze apariția autorului Legendelor și miturilor Greciei antice. O nuvelă despre numele său, pe care o propun cititorilor, se bazează pe materiale de la mai multe prefațe scrise de diferiți autori la edițiile anterioare ale N.A. Kuhn, precum și pe documentele care mi-au fost furnizate cu amabilitate de familia sa.

PE. Kuhn s-a născut la 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kuhn, nu s-a limitat la afacerile și preocupările propriei sale moșii. Printre descendenții săi a persistat zvonul că ar fi organizat un fel de parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conti și era un pianist care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu s-a angajat în activități de concert din motive de sănătate.

În 1903 Nikolai Albertovich Kuhn a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii studenției, Nikolai Albertovich a arătat o gravitație spre studiul antichității și cunoștințe remarcabile ale istoriei Greciei antice. Ca student, în 1901 a prezentat un raport despre oligarhia celor patru sute la Atena în 411 î.Hr. e. Judecând după tăieturile de ziare care au supraviețuit, această performanță a fost asociată cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studențești Istorice și Filologice. După cum au raportat ziarele, întâlnirea a avut loc „în sala mare a noii clădiri a Universității din Moscova”. Președintele onorific al secției istorice a Societății a fost ales în unanimitate profesor V.O. Klyuchevsky, „funcția de președinte al secției va fi considerată vacantă până când profesorul P.G. Vinogradov, care va fi invitat să ia această poziție la cererea unanimă a membrilor societății. "

După cum puteți vedea, studenții Universității din Moscova, fascinați de istorie, și-au legat ferm activitățile științifice de numele figurilor de frunte ale științei istorice rusești de atunci. Aceștia au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovich Vinogradov. Este semnificativ faptul că activitatea societății științifice studențești în secțiunea de istorie a fost deschisă cu un raport al unui student din anul IV N.A. Kuhn. Tezele acestei lucrări științifice au fost păstrate în familia lui Nikolai Albertovici. Scrise în scrisul de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului al XX-lea, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul operei lui Aristotel „Politia ateniană” în greaca veche. Urmează unsprezece teze care analizează evenimentul - lovitura de stat oligarhică din Atena în 411 î.Hr. e. Conținutul tezelor mărturisește despre cunoașterea excelentă a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

În familia profesorului Kuhn, a fost păstrat un chestionar detaliat compilat și semnat de acesta, cu o descriere detaliată a activităților sale științifice. În primul paragraf al acestui document cel mai interesant, Nikolai Albertovich a spus că a primit un premiu pentru această lucrare științifică a studenților. Sadikova, „de obicei acordată privat-docenților”. Printre profesorii universitari N.A. Kuhn au fost istorici atât de remarcabili precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, mai cunoscut ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și el istoria antica... Cu genialul academician lingvist F.E. Nikolai Albertovich Korshm a menținut relații bune după plecarea lui Korsh în 1900 de la Departamentul de filologie clasică al Universității din Moscova.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, un tânăr talentat avea deschis un drum direct către știința mare. Cu toate acestea, drumul său către urmărirea antichității sale preferate s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova din N.A. Kuhn a fost introdus de facultate să plece la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, aparent din cauza unei anumite participări a N.A. Kuhn în tulburările studențești de la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovich a trebuit să se dovedească mult în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizării instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizării cunoștințe științifice, în primul rând - în domeniul culturii antice.

În 1903-1905. PE. Kuhn a predat la Tver la școala de profesori de femei Maksimovich. O carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea a supraviețuit. cu o fotografie a clădirii acestei școli Tver și o inscripție pe spate realizată de N.A. Kuhn: „În această școală am început să lucrez ca profesor în 1903. Acolo am ținut și prima mea prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904”. Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.

Între timp, în tânărul modern N.A. Kunul Rusiei se apropia de o furtună revoluționară teribilă de multă vreme. PE. Kuhn nu s-a îndepărtat de evenimentele istorice viitoare. În 1904, a început să țină cursuri în sălile de lucru, a fost unul dintre organizatorii școlii duminicale pentru muncitori, care în același 1904 a fost închisă prin ordin al guvernatorului Tver. „Nefidabilitatea” pe care autoritățile de la Moscova o percepuseră deja la Kun a fost pe deplin confirmată de comportamentul acestui educator-intelectual, iar la începutul lunii decembrie 1905 (în cea mai cumplită perioadă revoluționară) a fost expulzat din ordinul guvernatorului de la Tver. Având în vedere cât de aproape era acest oraș de Moscova, centrul evenimentelor primei revoluții rusești, autoritățile au „sugerat” N.A. Kunu să plece în străinătate.

Până la sfârșitul anului 1906 a fost în Germania, unde a avut ocazia să își completeze cunoștințele despre istoria antică. La acea vreme, renumitul filolog german și istoric al culturii antice, profesorul Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, ținea cursuri la Universitatea din Berlin. Îmi asum destul de ferm consonanța ideii principale a acestui învățat major al antichității privind crearea unei științe universale a antichității, combinând filologia cu istoria, cu starea sufletească a anticarului rus încă nereușit N.A. Kuhn. U. Vilamovitz-Möllendorf a considerat problemele religiei, filozofiei și literaturii vechilor greci ca un fel de unitate, care nu este supusă fragmentării pentru studiu în cadrul disciplinelor individuale. Va dura aproximativ zece ani, iar N.A. Kuhn va publica celebra sa carte a transcrierilor mitologiei grecești pentru prima dată, unde va face exact acest lucru - va dovedi inseparabilitatea studiilor filologice, filozofice, religioase și a analizei literare a stratului puternic al culturii umane - miturile Greciei antice.

Între timp, s-a întors în 1906 în Rusia, neînsuflețit de furtuna revoluționară și ... a publicat o traducere a unei broșuri umaniste din secolul al XVI-lea. „Scrisori oameni întunecați". Această creație a unui grup de umaniști germani, printre care cel mai faimos a fost Ulrich von Hutten, a denunțat întunericul, ternicia, obscurantismul ca atare, din toate timpurile. Așa cum a scris ziarul „Tovarishch” la 15 iunie 1907, „acest magnific monument al literaturii de eliberare nu și-a pierdut încă semnificația - nu numai istorică, ci și practică”. Autorul unui articol de ziar despre traducerea publicată a adus un omagiu muncii traducătorului, tânărul N.A. Kuhn: „Traducătorul a făcut multe pentru a face față dificultăților limbajului monstruos al cărții, pe care cei mai buni experți ai ei l-au numit intraductibil”.

Nikolai Albertovich și-a continuat activitatea didactică, a participat la organizarea de prelegeri publice, în 1907 a fost unul dintre organizatori și apoi - președintele Consiliului Universității Populare din Tver, închis prin ordin al guvernatorului în 1908. În același 1908 a fost ales profesor de istorie generală Cursuri pedagogice superioare pentru femei din Moscova. În același timp, a predat la școlile secundare din Moscova și Tver și a susținut prelegeri publice despre istoria religiei și culturii.

În 1914, au avut loc două evenimente foarte importante în viața lui N.A. Kuhn: a fost ales profesor la Universitatea din Moscova. Shanyavsky la Departamentul de Istorie Antică, editura Kushnerev a publicat prima parte a celebrei sale cărți „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” (a doua parte a fost publicată în 1922 de editura „Mitul”).

Această carte a făcut-o pe autorul ei cunoscut pe scară largă. Cu toate acestea, chiar înainte de ea, el a lucrat deja ca popularizator al culturii antice, a scris și a editat manuale. El deține o serie de eseuri în „Cartea pentru lectură despre istoria antică” editată de A.M. Vasyutinsky (partea I, 1912; partea II, 1915; ed. A II-a, 1916). Unele dintre ele sunt dedicate problemelor culturii spirituale a antichității („În Teatrul lui Dionis”, „La oracolul delfic”, „Un roman în fața zeilor”), în altele sunt luate în considerare problemele arheologice („Ce știm despre antichitatea italiană”), un eseu despre Alexandru cel Mare ( „Alexandru cel Mare în Persia”), care dezvăluie amploarea intereselor omului de știință. În 1916, în editura „Cosmos” (Moscova), editată de N.A. Kuhn a publicat traducerea în rusă a cărții de E. Tsibart „Viața culturală a orașelor grecești antice” (tradus de AI Pevzner).

În prefața din 1914 a cărții sale principale, Nikolai Albertovich și-a exprimat o idee care, mi se pare, explică succesul său ulterior și interesul cititorilor care nu s-a estompat până în prezent. Autorul a scris că a refuzat să traducă sursele, în schimb „le-a expus, încercând să-și păstreze cât mai mult spiritul, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, întrucât era imposibil să păstrezi toată frumusețea poeziei antice în proză”. Este greu de spus ce fel de magie l-a ajutat pe autor să transmită ceea ce el însuși numește cuvântul intangibil „spirit”. Rămâne doar să presupunem că un interes îndelungat și puternic pentru cultura antică, atenția indisolubilă asupra istoriei și literaturii grecilor antici, studiile pe termen lung din istoria religiei au afectat. Toate acestea s-au concentrat organic în cunoașterea mitologiei, în percepția acesteia de către autor ca fiind ceva propriu, personal și în același timp aparținând întregii umanități.

La numai șase ani de la publicarea strălucitei sale lucrări despre mitologie N.A. Kuhn a obținut în cele din urmă un departament de predare la Universitatea de Stat din Moscova. A devenit profesor la Departamentul de Istorie a Religiei, unde a ținut prelegeri până în 1926, când departamentul a fost închis.

Nu este greu să ne imaginăm cât de dificil a fost să rămânem anticar în primii ani ai puterii sovietice. Nikolai Albertovich a muncit foarte mult, a predat în școli, la cursurile profesorilor, a ținut prelegeri pentru publicul larg din multe orașe din Rusia. În profilul său, el numește nu mai puțin de cincisprezece orașe în care s-a întâmplat să predea. Se poate specula doar despre modul în care au trăit umanitarii pre-revoluționari într-o situație revoluționară. Dar aici în fața mea este un document din 1918 numit „Certificat de protecție” emis de N.A. Kunu în numele Institutului Pedagogic Superior P.G. Gorky, care aparține Comisariatului Poporului pentru Educație. Shelaputin. Pe o bucată de hârtie cu text, tipărită pe o mașină de scris veche, opt semnături - directorul și membrii consiliului de administrație și ai consiliului de administrație. Textul spune: „Acest lucru este dat profesorului școlii secundare, care se află la Institutul Pedagogic Superior numit după P.G. Shelaputin către tovarășul Kuhn Nikolai Albertovich este că sediul pe care îl ocupă, situat pe Devichye Pole Bozheninovsky Lane, casa numărul 27. Nr. 6 și aparținând atât lui, cât și familiei sale, orice proprietate (mobilier de casă, cărți, haine etc.) nu este supusă cererii fără știrea Comisariatului Popular al Educației din cauza condiției sale în serviciul aflat în puterea sovietică, care este certificată prin semnături corespunzătoare cu un sigiliu ...

Acest certificat a fost emis pentru prezentare atât în \u200b\u200btimpul căutării, cât și în timpul inspecțiilor din următoarea săptămână a săracilor. "

Nu sunt necesare comentarii aici. Un lucru este clar - în aceste condiții de viață cele mai dificile, Nikolai Albertovich a lucrat mult în domeniul educației și, de-a lungul timpului, științelor academice, a predat, editat, publicat articole și cărți. Din 1920 până în 1926 a predat la Universitatea din Moscova, din 1935 - la Institutul de Stat de Istorie, Filologie și Literatură din Moscova (MIFLI), angajat și în cercetarea științifică.

Subiectul intereselor științifice ale N.A. Kuna avea încă întrebări despre istoria religiei antice. În 1922 a publicat monografia „Precursorii creștinismului (cultele răsăritene în Imperiul Roman)”. Problemele religiei și mitologiei antice au ocupat omul de știință în anii următori. El nu numai că a editat materialele Departamentului de Istorie Antică al TSB, ci a scris peste trei sute de articole și note scrise special pentru această publicație, inclusiv articolele „Eschil”, „Cicero”, „Inscripții” (împreună cu N.A. Mashkin), „Mituri și mitologie”. Omul de știință a continuat această lucrare până la moartea sa în 1940.

Necrologul, publicat în numărul dublu (3-4) al „Buletinului de istorie antică” pentru 1940, oferă câteva detalii despre ultimele zile și ore din viața lui Kuhn: „... cu câteva zile înainte de N.А. a semnat o copie semnal a celei de-a patra ediții, pentru care nu numai că a revizuit textul, dar a selectat și ilustrații excelente. ‹…› În ultimii ani, N.A. a suferit o serie de boli grave, dar totuși nu a vrut să părăsească nici opera pedagogică, nici literară, iar moartea l-a găsit la postul său: la 28 februarie N.A. Kuhn a venit la MIFLI pentru a-și citi raportul „Apariția cultului lui Serapis și politica religioasă a primilor Ptolemei”. Nici decedatul însuși, nici prietenii săi, nu s-ar fi putut gândi că la ora deschiderii ședinței nu va fi ... "

Carte N.A. Kuna a continuat și continuă să trăiască după ce autorul a decedat. Interesul nestins pentru „copilăria omenirii” oferă această carte cititorilor care, cu ajutorul lui N.A. Kuhn este impregnat de spiritul lumii frumoase a ideilor elene despre viață, natură și spațiu.

N.I. Basovskaya

PE. Kuhn
Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor
Partea I

De la autor

Am intenționat cartea mea „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” în principal pentru elevii și elevii de liceu, precum și pentru toți cei care sunt interesați de mitologia grecilor și a romanilor. În expunerea miturilor din antichitatea antică, nu am căutat să epuizez tot materialul pe care îl avem și chiar am evitat în mod deliberat să ofer versiuni diferite ale aceluiași mit. Când aleg versiunile, de obicei mă opream la cea care are o origine mai veche. Sursele pe care le-am folosit nu le-am dat în traducere, ci le-am expus, încercând să le păstrez spiritul cât mai mult posibil, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstrezi toate frumusețile poeziei antice în proză. În ceea ce privește transcrierea numelor, am încercat să ader la forme mai comune, de exemplu, Tezeu, nu Feseus, Helios, nu Helium, Radamanth, nu Radamanthius etc. Cartea este ilustrată exclusiv cu sculpturi antice și pictură în vaze.

Consider că este datoria mea să-mi exprim cea mai profundă recunoștință către academicianul FE Korsh pentru instrucțiunile și sfaturile pe care mi le-a dat cu atâta amabilitate; Îmi exprim sincera mea recunoștință față de G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev și A. A. Fortunatov pentru sfaturile și ajutorul lor.

Nikolay Kun

Moscova, 1914

Introducere

Este imposibil să oferim o imagine completă a dezvoltării religiei și mitologiei în Grecia și Roma într-o scurtă introducere. Dar, pentru a înțelege caracterul de bază al mitologiei grecești, pentru a explica de ce, împreună cu profunzimea gândirii și un concept foarte dezvoltat de moralitate, grosolănie, cruzime și naivitate se găsesc în miturile grecești, trebuie, cel puțin pe scurt, să ne oprim asupra celor mai importante momente din dezvoltarea religiei grecilor. De asemenea, este necesar să aflăm cum s-a schimbat vechea religie a Romei sub influența Greciei, deoarece acest lucru mi-a dat dreptul să-mi dau titlul cărții: „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor”.

Va trebui să ne întoarcem la antichitatea profundă, la acea eră primitivă a vieții umane, când primele idei despre zei tocmai începeau să apară în el, întrucât numai această eră ne va explica de ce naivitatea, grosolănimea și cruzimea au fost păstrate în miturile Greciei.

Știința nu cunoaște un singur popor, oricât de scăzut ar fi în dezvoltarea sa, care nu ar avea o idee de zeitate, care nu avea nici măcar credințe naive și grosolane. Împreună cu aceste credințe, există și povești despre zei, eroi și despre cum au fost create lumea și omul. Aceste povești se numesc mituri. Dacă credințele religioase și, împreună cu ele, miturile, apar într-o persoană aflată în stadiul cel mai de jos al dezvoltării sale, atunci este clar că momentul apariției lor ar trebui să se refere la antichitatea imemorială, la acea epocă cea mai veche a vieții umane, care este puțin disponibilă pentru studiu și, prin urmare, nu putem restabili miturile în forma lor originală, în care au fost create de om. Aceasta se referă în primul rând la miturile acelor popoare care, de exemplu, egiptenii, asiro-babilonienii, grecii, deja în cele mai vechi timpuri, milenii î.Hr., au atins un nivel ridicat de dezvoltare culturală. Dintre popoarele antichității, grecii ne uimesc mai ales cu bogăția și frumusețea extraordinară a mitologiei lor. În ciuda faptului că mult din mitologia grecilor s-a pierdut pentru noi, totuși materialul care a supraviețuit până în prezent este foarte bogat și, pentru a-l folosi cu toate detaliile, cu toate variantele diferitelor mituri, ar trebui să scriem mai multe volume voluminoase. La urma urmei, atât religia grecilor, cât și mitologia lor aveau un caracter local. Fiecare localitate avea zei care erau venerați în mod deosebit în ea și despre care au fost create mituri speciale care nu au fost găsite în alte locuri. Așadar, de exemplu, miturile despre Zeus care au fost create în Attica nu coincid cu miturile despre el din Beotia și Tesalia. Despre Hercule din Argos s-a spus altfel decât în \u200b\u200bTeba și coloniile grecești din Asia Mică. În plus, existau zei și eroi locali, al căror cult nu era răspândit în toată Grecia și era limitat doar la o zonă sau alta. Acest personaj local, extinzând materialul, face dificilă studierea miturilor Greciei. În cele din urmă, atunci când studiem mitologia grecilor, trebuie mai întâi să ne amintim că miturile în forma în care au ajuns la noi datează de pe vremea când Grecia ieșise de mult din starea sa primitivă, când era o țară culturală, iar acest lucru a dat tuturor miturilor un alt o formă, o culoare diferită de cea pe care miturile o aveau în forma lor originală.

Putem recrea cele mai vechi forme de mituri grecești? Răspunsul la această întrebare este clar. Pentru a face acest lucru, ar trebui mai întâi de toate să redăm viața grecilor din acea cea mai profundă antichitate, atunci când au trăit și au gândit modul în care trăiește și gândește omul primitiv; pentru a restabili epoca în care grecii în dezvoltarea lor nu i-au depășit pe boșmanii moderni din Africa, sălbaticii din Australia sau triburile din centrul Braziliei cu mecanici auto etc., al căror nivel scăzut de dezvoltare l-a impresionat atât de mult pe omul de știință german Karl von den Steinen. Este posibil să-ți stabilești un astfel de obiectiv? Desigur că nu. Este puțin probabil ca știința să poată restabili vreodată o epocă atât de veche în viața grecilor sau chiar să ofere, cel puțin o imagine incompletă, a ei. Dacă este imposibil să restabilim această eră, atunci avem tot dreptul să afirmăm că mitologia grecilor, care ne surprinde prin frumusețea și sublimitatea ei, a fost creată tocmai în această epocă. Dreptul de afirmare ne este dat de supraviețuirea găsită la fiecare pas în miturile grecești. Aceste rămășițe, ecouri ale unei ere antice, ne arată, dacă le comparăm cu miturile popoarelor moderne primitive cunoscute de noi, în momentul în care au fost create miturile grecilor și nivelul dezvoltării lor. În plus, vestigiile ne arată că miturile grecilor au fost create în același mod ca și crearea și dezvoltarea miturilor între toate popoarele de pe glob.

Cum apar credințele religioase și miturile despre zei în omul primitiv? În stadiul cel mai de jos al dezvoltării, omul primitiv privește diferit natura din jurul său, de care depinde nemăsurabil existența lui, decât de ea depinde existența unui om care folosește toate beneficiile și toate mijloacele culturii. Cunoașterea și experiența fac mai ușor pentru o persoană civilizată să se lupte cu natura, fac viața mai prosperă și mai puțin predispusă la toate accidentele și aproape fiecare moment al vieții unei persoane primitive depinde atât de mult de ele. Această dependență de natură este simțită acut de omul primitiv, iar acesta, cu curiozitatea sa caracteristică, de multe ori mărginită de curiozitate, încearcă într-un fel sau altul să-și explice singur fenomenele naturii și ale vieții sale, în special fenomenele teribile. Dar cum le putem explica fără cunoștințe? Omul primitiv iese din această dificultate după cum urmează: el transferă toate proprietățile pe care le posedă el însuși naturii și acest lucru este cu atât mai ușor pentru el, deoarece conexiunea sa cu natura este extrem de strânsă. Datorită acestui fapt, se dovedește că natura din mintea omului primitiv este animată. Și sălbaticul cunoaște sufletul - la urma urmei, îl părăsește, așa cum crede, în timpul somnului, fiind adesea dus departe de corpul său și efectuând o serie întreagă de acțiuni. Știm că acestea sunt vise, dar pentru omul primitiv visele sunt evenimente reale la care participă doar sufletul său, nu el. Omul primitiv știe, de asemenea, că sufletul îl părăsește pentru totdeauna, pentru a nu mai reveni, în momentul morții. Un astfel de suflet înzestrează omului primitiv cu toată natura: copaci, pietre, soare, stele, vânt și cer. Dar nu numai omul primitiv înzestrează natura cu un suflet, ci o înzestrează cu toate acele calități și abilități pe care le posedă el însuși și se dovedește că totul în natură, în opinia omului primitiv, este la același nivel cu el. Pasiunile omului primitiv, particularitățile caracterului său, dorințele sale, gândurile sale - totul este transferat naturii. Să luăm câteva exemple. Bushman nu-și poate explica originea vântului și, așa, spune: „Vântul era un bărbat, era amuzat de mingi. Apoi vântul s-a transformat într-o pasăre care zboară în jurul lumii și produce vânt cu clapele aripilor sale mari. Vântul păsării zboară și își caută prada, când prada este găsită și vântul este plin, zboară spre munți și se odihnește acolo; atunci nu este vânt și totul este liniștit ". Acest mit al boșimienilor are multe în comun cu miturile zeilor vântului dintre greci. La urma urmei, zeul vântului de nord, Boreas, zboară pe aripile sale puternice peste pământ, ridicând furtuni cumplite în zborul său frenetic. Mitul tribului Waganda, negrii care trăiesc lângă lacul Ukereve, despre un om primitiv - Kintu - spune cum fiica cerului s-a îndrăgostit de Kinta și a devenit soția lui, cum a mers Kintu în cer, cum i-a dat cerul cadouri etc. Într-un cuvânt, cerul se dovedește nu numai animat, ci și un om, un semizeu. Dintre greci, să ne amintim de zeul Uranus, cerul. Dumnezeu Uranus are o soție, copii și chiar spune cum fiul său cel mic Cronus l-a răsturnat pe tatăl său Uranus și i-a luat puterea. În maori, în Noua Zeelandă, zeul Rangi-heaven are o soție, Papa-pământ. Unul dintre copiii lor, Tanemakhuta, îl răstoarnă pe Rangi, la fel cum Uranus i-a doborât pe greci de către fiul său Cronus. Conform mitului australian, cele două stele ale constelației de gemeni sunt doi tineri, Turri și Wangel, care au ucis monstrul Turru. Grecii au numit aceste stele Castor și Polydeuces, pe care Zeus le-a plasat printre constelații pentru faptele lor mari și pentru dragostea lor unul față de celălalt. Soarele, luna și stelele apar adesea în miturile popoarelor primitive sub masca soțului, soției și copiilor. Pentru greci, soarele este zeul Helios, călare într-un car peste cer, luna este zeița Selene, iar stelele sunt copiii zeului Astreus și zeița zorilor Eos. Ar fi posibil să cităm un număr nenumărat de astfel de mituri, demonstrând că toată natura a fost animată de omul primitiv, iar în miturile grecilor vom găsi multe paralele ale acestei animații. Aceste paralele vor fi rămășițele acelei antichități profunde, când grecii înșiși erau încă un popor primitiv.

Din exemplele de mai sus, am dedus că sălbaticul primitiv animă fenomenele naturale. Dar nu numai fenomenele naturale pe care le animă, ci și obiectele. Sălbaticul crede cu tărie că pietrele, copacii și stâncile au un suflet. Unele obiecte, ceva care a atras atenția specială a omului primitiv, sunt înzestrate cu ele putere supranaturala... De multe ori vederea unui obiect necunoscut îl face să creadă că acest obiect este înzestrat cu o anumită putere specială care poate influența viața unui sălbatic. De exemplu, locuitorii uneia dintre insulele Polineziei, după ce au ucis un călător, au găsit în buzunar o bucată de ceară de etanșare. Nu știau un astfel de obiect, au decis că zeul călătorului, fetișul l-a păzit și au făcut din această bucată de ceară de etanșare fetișul lor, zeitatea lor. Pe coasta Africii au divinizat o ancoră veche aruncată pe malul mării. Negrii au ajuns să creadă mai ales în puterea acestei ancore, când un negru care a bătut o bucată de la el a murit după o vreme. Negrii au decis că această ancoră era un zeu, că se răzbuna pe sine. Portarii negri se spânzură cu imagini grosolane ale oamenilor, bucăți de scoici etc., acestea sunt fetișurile lor care îi ajută să poarte încărcătura și să-i protejeze. Sălbaticul se închină fetișurilor sale, le face sacrificii, le cere să trimită ploaie în timpul secetei, să ajute la vânătoare, să vindece boli, etc. Fetișurile sunt îmbrăcate, hrănite și locuințele sunt construite pentru ei. Aceștia sunt zeii sălbaticului, dar zeii nu sunt atotputernici, iar zeii, care pot ajuta doar atunci când sunt disponibili, nu pot fi invocați în lipsă. Da, și îi poate ajuta să ajute, în principal, un vrăjitor-șaman, care știe să pronunțe vrăji. Această formă a celei mai vechi religii trăiește mult timp, în ciuda dezvoltării omenirii. Vestigiile sale sunt păstrate și în rândul popoarelor culturale. Grecii le au și ele. De exemplu, în Ahaia din Farah, la sanctuarul lui Hermes, erau treizeci de pietre, fiecare dintre ele a fost numită după un zeu, sub numele căruia a fost venerată această piatră. În Megara, Apollo a fost venerat sub masca unei pietre necuviincioase, iar în Thespah au venerat o piatră care purta numele zeului Eros. În consecință, grecii au trăit și timpul când se închinau fetișurilor brute.

Dar pentru mitologia grecilor, o altă trăsătură a credințelor religioase ale unei persoane este mult mai importantă, acesta este așa-numitul totemism. Omul primitiv crede că există o legătură specială, intimă între el și o serie de obiecte; sălbaticul tratează aceste obiecte cu respect superstițios, le onorează. Astfel de obiecte de venerație pot fi, în primul rând, animale și apoi obiecte neînsuflețite: copaci, stânci etc. Credința într-o astfel de legătură cu animalele și obiectele neînsuflețite, aparent, este rezultatul faptului că omul primitiv nu trasează limite ascuțite. între ei, animale și natura în general. Animalele din mintea lui au același suflet ca și el. Adesea, popoarele primitive numesc animalele frații lor mai mici. Legătura cu animalele pare a fi atât de strânsă încât omul primitiv crede profund că omul poate lua forma acestui animal sau a acelui animal. Deci, indienii din America de Nord spun ca un fapt real că un băiat, lăsat pe malul lacului de fratele său mai mare, a fost adoptat de lupi în haita lor și că acest băiat s-a transformat treptat într-un lup. Există multe astfel de povești în oricare dintre popoarele primitive moderne. Există multe povești similare printre miturile Greciei. Este suficient să subliniem mitul lui Zeus, care s-a transformat într-un taur pentru a răpi Europa, despre Zeus, deghizat în lebădă, care i-a apărut lui Leda, despre Apollo, deghizat în delfin, care i-a condus pe pescarii cretani până la debarcaderul orașului Chris și o serie de alte mituri. Dar omul primitiv crede că oamenii nu se pot transforma numai în animale, ci chiar că triburi întregi sunt descendente din animale. De exemplu, indienii din California spun că au coborât din coioți (lupi de stepă), indienii din Delaware cred că au coborât din vultur. În Africa există triburile Batau, ceea ce înseamnă oamenii leului, Bakhatli - oamenii maimuțelor, Batsetse - oamenii tsetsei zboară. O credință similară este răspândită pe tot globul. În mitologia grecilor, avem un mit despre originea poporului mirmidonian din furnici. Este adevărat, acest mit spune că Zeus a transformat furnicile în oameni, dar ecourile totemismului sună clar în acest mit.

Prima parte a acestei cărți este o reeditare a operei lui Kuhn din 1914, în timp ce a doua parte reproduce ediția originală din 1937. Ortografia numelor și a titlurilor a fost păstrată în forma sa originală, deci poate diferi în două părți. Acest lucru a afectat, în primul rând, următoarele nume și titluri: Giyad (Hyades), Eubea (Eubea), Eufryseus (Eufrysfeus), Marea Ionică (Marea Ionică), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Aproximativ. ed.

Zeii olimpici (olimpieni) din mitologia greacă veche sunt zeii generației a treia (după zeii și titanii originali - zeii din prima și a doua generație), ființele superioare care au trăit pe muntele Olimp.

În mod tradițional, olimpiadele includeau doisprezece zei. Listele olimpienilor nu sunt întotdeauna la fel.

Olimpicii au inclus copiii lui Kronos și Rhea:

• Zeus este zeul suprem, zeul fulgerelor și al furtunilor.
• Hera este patroana căsătoriei.
• Demeter este zeița fertilității și a agriculturii.
• Hestia - zeița vetrei
• Poseidon este zeul mării.
• Hades este un zeu, stăpânul regatului morților.

Și, de asemenea, descendenții lor:

• Hefaist este zeul focului și al fierarului.
• Hermes este zeul comerțului, al vicleniei, al vitezei și al furtului.
• Ares este zeul războiului.
• Afrodita este zeița frumuseții și a iubirii.
• Atena este zeița războiului drept.
• Apollo este gardianul turmelor, luminii, științelor și artelor. De asemenea, Dumnezeu este vindecătorul și patronul oracolelor.
• Artemis este zeița vânătorii, a fertilității, patroana întregii vieți de pe Pământ.
• Dionis este zeul vinificării, forțele productive ale naturii.

Variante romane

Olimpicii au inclus copiii lui Saturn și Cybele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

și, de asemenea, descendenții lor:

• Vulcan,
• Mercur,
• Marte,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Surse

Cea mai veche stare a mitologiei grecești este cunoscută din tablele culturii Egee înregistrate în Liniar B. Această perioadă este caracterizată de un număr mic de zei, mulți dintre ei sunt numiți alegoric, o serie de nume au omologi feminini (de exemplu, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus și femeie analogic di-wi-o-ja). Deja în perioada cretan-miceniană, Zeus, Atena, Dionis și multe alte persoane sunt cunoscute, deși ierarhia lor ar putea diferi de cea ulterioară.

Mitologia „epocilor întunecate” (între declinul civilizației cretan-miceniene și apariția civilizației antice grecești) este cunoscută doar din surse ulterioare.

Diferite comploturi ale miturilor grecești antice apar în mod constant în operele scriitorilor greci antici; în ajunul erei elenistice, apare o tradiție de a-și crea propriile mituri alegorice pe baza lor. În drama greacă, multe comploturi mitologice sunt jucate și dezvoltate. Cele mai mari surse sunt:

• Iliada și Odiseea lui Homer
• „Teogonia” lui Hesiod
• „Biblioteca” lui Pseudo-Apollodor
• „Mituri” de Guy Yulia Gigina
• „Metamorfozele” lui Ovidiu
• „Faptele lui Dionis” - Nonna

Unii autori antici greci au încercat să explice miturile dintr-un punct de vedere raționalist. Eugemer a scris despre zei ca despre oameni ale căror fapte au fost îndumnezeite. În eseul său „Despre incredibil”, Palefat, analizând evenimentele descrise în mituri, a presupus că acestea sunt rezultatele unei neînțelegeri sau ale unei elaborări suplimentare de detalii.

Origine

Cei mai vechi zei ai panteonului grecesc sunt strâns legați de sistemul indo-european comun al credințelor religioase, există paralele în nume - de exemplu, indianul Varuna corespunde grecului Uranus și așa mai departe.

Dezvoltarea ulterioară a mitologiei a mers în mai multe direcții:

• aderarea la panteonul grecesc al unor zeități ale popoarelor vecine sau cucerite
• îndumnezeirea unor eroi; miturile eroice încep să se contopească îndeaproape cu mitologia

Celebrul cercetător româno-american de istorie a religiei Mircea Eliade dă următoarea periodizare a religiei antice grecești:

• 30 - 15 secole. Î.Hr. e. - religia cretan-minoică.
• Secolele XV - XI Î.Hr. e. - religie antică greacă arhaică.
• Secolele XI - VI Î.Hr. e. - Religia olimpică.
• 6 - 4 secole. Î.Hr. e. - Religie filozofico-orfică (Orfeu, Pitagora, Platon).
• Secolele III - I Î.Hr. e. - religia epocii elenistice.

Conform legendei, Zeus s-a născut în Creta, iar Minos, după care este numită civilizația cretan-minoică, a fost considerat fiul său. Cu toate acestea, mitologia pe care o cunoaștem și pe care romanii au adoptat-o \u200b\u200bulterior este legată organic de poporul grec. Se poate vorbi despre apariția acestei națiuni odată cu sosirea primului val de triburi ahee la începutul mileniului II î.Hr. e. În 1850 î.Hr. e. Atena era deja construită, numită după zeița Atena. Dacă acceptăm aceste considerații, atunci religia vechilor greci a apărut undeva în jurul anului 2000 î.Hr. e.

Credințe religioase ale vechilor greci

Ideile religioase și viața religioasă a vechilor greci erau în strânsă legătură cu întreaga lor viață istorică. Caracterul antropomorf al politeismului grecesc, explicat prin particularitățile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă, este clar evident în cele mai vechi monumente ale creativității grecești; Ideile concrete, în general vorbind, prevalează asupra celor abstracte, la fel ca în termeni cantitativi zeii și zeițele umanoide, eroii și eroinele prevalează asupra zeităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, dobândesc trăsături antropomorfe). În acest sau alt cult, diferiți scriitori sau artiști au reprezentări comune sau mitologice (și mitografice) diferite cu această sau acea zeitate.

Cunoaștem diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „Olimp”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, la Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaist, Atena, Ares, Afrodita, Hermes). Astfel de conexiuni sunt explicate nu numai din momentul creativ, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor; în politeismul grec, se pot urmări și straturi ulterioare (elemente orientale; îndumnezeire - chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmă definitivă recunoscută în general. Diversitatea credințelor religioase și-a găsit expresia în diversitatea cultelor, a căror situație externă este acum din ce în ce mai înțeleasă datorită săpăturilor și descoperirilor arheologice. Aflăm ce zei sau eroi erau venerați și unde care era venerat în principal (de exemplu, Zeus - în Dodon și Olympia, Apollo - în Delphi și Delos, Athena - în Atena, Hera pe Samos, Asclepius - în Epidaurus); știm venerați de toate (sau de multe) altare elene precum oracolul Delphic sau Dodonian sau altarul Delian; cunoaștem amficții mari și mici (comunități de cult).

Este posibil să se facă distincția între cultele publice și cele private. Importanța atot consumatoare a statului s-a reflectat și în sfera religioasă. Lumea antică, în general vorbind, nu cunoștea nici biserica interioară ca o împărăție care nu aparține acestei lumi, nici biserica ca stat în cadrul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorbeau sau se condiționau reciproc și, de exemplu, preotul era acela același magistrat de stat.

Această regulă nu a fost pretutindeni, cu toate acestea, ea ar putea fi realizată cu o consecvență necondiționată; practica a provocat abateri parțiale, a creat anumite combinații. Dacă o anumită zeitate a fost considerată principala zeitate a unui stat cunoscut, atunci statul a recunoscut uneori (ca la Atena) în același timp și alte culte; Împreună cu aceste culte naționale, au existat și culte separate ale diviziunilor de stat (de exemplu, demo-urile ateniene) și culte de importanță a dreptului privat (de exemplu, domestice sau familiale), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor.

Întrucât principiul statului a prevalat (nu a triumfat peste tot în același timp și în mod egal), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale de drept privat, să onoreze zeii „comunității sale civile” (modificările au fost aduse de epoca elenistică, care a contribuit în general la procesul de nivelare). Această venerație a fost exprimată într-un mod pur extern - prin participarea fezabilă la ritualuri și festivaluri bine-cunoscute efectuate în numele statului (sau diviziei de stat), - participare, la care, în alte cazuri, populația non-civilă a comunității a fost invitată; atât cetățenii, cât și non-cetățenii au fost asigurați, după cum au putut, au dorit și au știut, să caute satisfacție pentru nevoile lor religioase. Trebuie să credem că venerația zeilor în general era externă; conștiința religioasă interioară era naivă și, în rândul maselor, superstiția nu a scăzut, ci a crescut (mai ales într-o perioadă ulterioară, când și-a găsit hrană, venind dinspre răsărit); pe de altă parte, în societatea educată, mișcarea iluministă a început devreme, la început timidă, apoi tot mai energică, cu un capăt (negativ) care a atins masele; religiozitatea puțin slăbită în general (și uneori chiar - deși dureros - a crescut), dar religia, adică ideile și cultele vechi, treptat - mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit - și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aceasta este aproximativ, în general, istoria internă și externă a religiei grecești pentru timpul disponibil pentru un studiu mai profund.

În zona vagă a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au evidențiat doar câteva puncte generale, deși sunt de obicei prezentate cu o duritate excesivă și extremă. Deja filosofia antică a lăsat moștenită o triplă explicație alegorică a miturilor: psihologică (sau etică), istorico-politică (nu pe bună dreptate numită euhemeric) și fizică; Ea a explicat apariția religiei din momentul individual. Un punct de vedere teologic îngust s-a alăturat aici și, în esență, „Simbolismul” lui Kreutzer a fost construit pe aceeași bază („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen”, German Kreuzer, 1836), ca multe alte sisteme și teorii. care a ignorat momentul evoluției.

Cu toate acestea, treptat, au ajuns la conștientizarea faptului că vechea religie greacă avea propria sa origine istorică complexă, că sensul miturilor nu trebuie căutat în spatele lor, ci în sine. Inițial, vechea religie greacă a fost considerată doar în sine, temându-se să depășească Homer și, în general, dincolo de cultura pur elenă (acest principiu este încă deținut de școala „Koenigsberg”): de aici și interpretarea localistă a miturilor - de la fizic (de exemplu, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Karl Müller, german KO Müller).

Unii și-au atras atenția principală asupra conținutului ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomenele de natură locală, alții la real, văzând în complexitatea politeismului antic grec urmele caracteristicilor locale (tribale etc.). De-a lungul timpului, într-un fel sau altul, a fost necesar să se recunoască semnificația primordială a elementelor orientale în religia greacă. Lingvistica comparativă a dat naștere „mitologiei indo-europene comparative”. Această direcție predominantă până acum în știință a fost deja fructuoasă în acest sens, ceea ce a arătat în mod clar necesitatea unui studiu comparativ al religiei antice grecești și a comparat vastul material pentru acest studiu; dar - fără a menționa simplitatea extremă a tehnicilor metodologice și graba extremă a judecăților - a fost implicată nu atât în \u200b\u200bstudiul religiei grecești folosind metoda comparativă, cât și în căutarea principalelor sale puncte care datează din era unității ariene comune (în plus, conceptul lingvistic al popoarelor indo-europene a fost identificat prea brusc cu etnia ). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boala limbajului”, potrivit lui K. Müller), aceasta a fost prea exclusiv redusă la fenomene naturale - în principal la soare, sau la lună sau la furtuni.

Școala mai tânără de mitologie comparată consideră zeitățile cerești ca fiind rezultatul dezvoltării artificiale ulterioare a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demonii (folclorism, animism).

În mitologia greacă, nu se poate să nu recunoaștem straturile ulterioare, în special în întreaga formă externă a miturilor (așa cum au ajuns până la noi), deși nu pot fi întotdeauna determinate istoric, deoarece nu este întotdeauna posibil să se distingă partea pur religioasă a miturilor. Sub această coajă sunt ascunse elemente ariene generale, dar acestea sunt adesea la fel de dificile de distins de cele specific grecești, așa cum este, în general, să definim începutul unei culturi pur grecești. Nu este mai puțin dificil să aflăm cu certitudine conținutul de bază al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura cu proprietățile și fenomenele sale a jucat aici un rol important, dar poate în principal unul de serviciu; împreună cu aceste momente natural-istorice, ar trebui recunoscute și momentele istorice și etice (din moment ce zeii nu trăiau, în general, altfel și nici mai bine decât oamenii).

Diviziunea locală și culturală a lumii elene nu a fost lipsită de influență; nu există nici o îndoială, de asemenea, prezența elementelor orientale în religia greacă. Ar fi o sarcină prea complicată și prea dificilă de explicat, istoric, chiar și în termenii cei mai generali, cum s-au înțeles treptat toate aceste momente; dar unele cunoștințe în acest domeniu pot fi, de asemenea, obținute, pornind în special din experiențele care au supraviețuit atât în \u200b\u200bconținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor și, mai mult, luând în considerare, dacă este posibil, întreaga viață istorică antică a elenilor (calea în această direcție a fost indicată în special de Curtins în Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, în Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Semnificativă, de exemplu, este atitudinea în religia greacă a marilor zei față de zeitățile meschine, populare și a lumii supermundane a zeilor în subteran; venerația celor plecați, exprimată în cultul eroilor, este caracteristică; curios este conținutul mistic al religiei grecești.

La scrierea acestui articol, materialul a fost utilizat din Dicționarul enciclopedic Brockhaus și Efron (1890-1907).

Liste de zei, creaturi mitologice și eroi

Listele zeilor și genealogiei diferă de la un autor străvechi la altul. Listele de mai jos sunt compilate.

Prima generație de zei

Mai întâi a fost Haosul. Zeii care au ieșit din Haos - Gaia (Pământ), Nikta / Nyukta (Noapte), Tartarus (Abis), Erebus (Întuneric), Eros (Iubire); zeii care au apărut din Gaia sunt Uranus (Rai) și Pont (Marea Interioară).

A doua generație de zei

Copiii lui Gaia (tați - Uranus, Pont și Tartarus) - Keto (amanta monștrilor marini), Nereus (mare calmă), Tavmant (minuni ale mării), Forky (gardianul mării), Eurybia (puterea mării), titani și titanide. Copiii lui Nikta și Erebus - Hemer (Ziua), Hypnos (Somn), Kera (Nenorocire), Moira (Soarta), Mama (Backbiting și Nebunie), Nemesis (Răsplată), Thanatos (Moarte), Eris (Discordie), Erinia (Răzbunare) ), Eter (aer); Ata (Deception).

Titanii

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanide: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Tânăra generație de titani (Copiii Titanilor)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personificarea soarelui)
• Selena (personificarea lunii)
• Eos (personificarea zorilor dimineții)
• Atlant
• Menetius
• Prometeu
• Epimeteu

Compoziția panteonului s-a schimbat de-a lungul secolelor, deci există mai mult de 12 zei.

• Hades este zeul principal. Fratele lui Zeus, Roma. Pluto, Hades, Orc, Dietă. Domn al lumii interlope a morților. Atribute: câine cu trei capete Cerberus (Kerber), furcă (cu două brațe). Soție - Persefona (Proserpină).
• Apollo - grecesc. Phoebus. Dumnezeul soarelui, luminii și adevărului, patronul artelor, științelor și al vindecării, Dumnezeu este un ghicitor. Atribute: coroană de laur, arc și săgeți.
• Ares - Roma. Marte. Dumnezeul unui război sete de sânge, nedrept. Atribute: cască, sabie, scut. Iubitor sau soț al Afroditei.
• Artemis - Roma. Diana. Zeița lunii și a vânătorii, patroana femeilor aflate în travaliu. Zeița Fecioară. Atribute: tolba cu săgeți, doe.
• Atena - greacă. Pallas; Roma. Minerva. Zeița înțelepciunii, războiul drept, patroana orașelor din Atena, meșteșuguri, științe. Atribute: bufniță, șarpe. Îmbrăcat ca un războinic. Pe piept există o emblemă sub forma capului Medusei Gorgon. Născut din capul lui Zeus. Zeița Fecioară.
• Afrodita - Roma. Cipru; Roma. Venus. Zeita iubirii și frumuseții. Atribute: curea, măr, oglindă, porumbel, trandafir.
• Hera - Roma. Juno. Patroa familiei și a căsătoriei, soția lui Zeus. Atribute: pânză de pânză, diademă, bilă.
• Hermes - Roma. Mercur. zeu al comerțului, al elocinței, ghid al sufletelor morților către regatul morților, mesager al lui Zeus, hramul negustorilor, meșterilor, păstorilor, călătorilor și hoților. Atribute: sandale cu aripi, cască invizibilă cu aripi, caduceu (personal sub formă de doi șerpi împletiți).
• Hestia - Roma. Vesta. zeița vetrei. Atribute: torță. Zeița este virgină.
• Hefaist - Roma. Vulcan. zeul fierarului, patron al tuturor meșterilor și al focului. Crom. Soția este Afrodita. Atribute: clește, burduf, piloți (pălăria meșterului).
• Demeter - Roma. Ceres. zeița agriculturii și fertilității. Atribute: personal în formă de tulpină.
• Dionis - grecesc. Bacchus; Roma. Bacchus. zeul viticulturii și vinificației, agriculturii. Patron al teatrului. Atribute: coroană de viță de vie, castron de vin.
• Zeus este zeul principal. Roma. Jupiter. zeul cerului și al tunetului, capul Panteonului grecesc antic. Atribute: unghiular, vultur, fulger.
• Poseidon este zeul principal. Roma. Neptun. stăpânul mărilor. Atribute: trident, delfin, car, soție - Amfitrit.

Zeii și zeitățile elementului apă

• Amfitrit - zeița mării, soția lui Poseidon
• Poseidon - zeul mării
• Tritoni - urmașul lui Poseidon și Amfitrit
• Triton - zeul apei, mesagerul adâncurilor, fiul cel mare și comandantul lui Poseidon
• Proteus - zeul apei, mesagerul adâncurilor, fiul lui Poseidon
• Rhoda - zeița apei, fiica lui Poseidon
• Limnads - nimfe de lacuri și mlaștini
• Naiade - nimfe de izvoare, izvoare și râuri
• Nereide - nimfe marine, surori ale amfitriei
• Oceanul este personificarea râului mitologic mondial care spală Ecumenenul
• Zeii râului - zei ai râurilor, fiii Oceanului și Tephida
• Tefida - Titanide, soția Oceanului, mama Oceanidelor și a râurilor
• Oceanide - fiicele Oceanului
• Pontus - zeul mării și apei interioare (fiul Pământului și al Raiului sau fiul Pământului fără tată)
• Eurybia - întruchiparea mării
• Tavmant - gigant subacvatic, zeul minunilor mării
• Nereus - zeitate a mării liniștite
• Forkis - Gardianul mării furtunoase
• Keto este zeița mării adânci și a monștrilor marini care trăiesc în adâncurile mării

Zeii și zeitățile elementului aerian

• Uranus este personificarea Cerului
• Eterul este întruchiparea atmosferei; zeu-personificarea aerului și a luminii
• Zeus - Dumnezeu-Domn al Cerului, Dumnezeul tunetului

Vânturile în mitologia greacă veche

• Eol - semizeu, stăpânul vânturilor
• Boreas este personificarea vântului furtunos din nord
• Zephyr - un vânt puternic occidental, a fost, de asemenea, considerat un mesager al zeilor (printre romani, a început să personifice un mângâiere, vânt ușor)
• Nici - vânt de sud
• Evr - vânt de est
• Aura - personificarea vântului ușor, a aerului
• Nebuloasă - nimfă de nori

Zeii morții și lumea interlopă

• Hades - zeul lumii interlope a morților
• Persefona - soția lui Hades, zeița fertilității și a regatului morților, fiica lui Demeter
• Minos - judecător al regatului morților
• Radamant - Judecătorul Tărâmului Morților
• Hecate - zeița întunericului, viziuni nocturne, vrăjitorie, toți monștrii și fantomele
• Kera - demoni-femei ale morții
• Thanatos - Moartea întrupată
• Hypnos - zeul uitării și al somnului, fratele geamăn al lui Thanatos
• Onir - zeitatea viselor profetice și false
• Erinyes - zeițe ale răzbunării
• Melinoya - zeița donațiilor răscumpărătoare pentru oamenii morți, zeița transformării și reîncarnării; suveranul întunericului și al fantomelor, care, la moarte, aflându-se într-o stare de furie sau groază cumplită, nu a putut intra în regatul Hades și este condamnat să rătăcească lumea pentru totdeauna, printre muritori (fiica lui Hades și Persefona)

Muzele

• Calliope - muza poeziei epice
• Cleo - muza istoriei în mitologia greacă veche
• Erato - muza poeziei de dragoste
• Euterpe - muza liricii și a muzicii
• Melpomene - muza tragediei
• Polimnia - muza imnurilor solemne
• Terpsichore - muza dansului
• Thalia este muza comediei și a poeziei ușoare
• Urania - muza astronomiei

Ciclop

(adesea „ciclop” - în transcriere latină)

• Arg - „fulger”
• Bront - „tunet”
• Sterop - „strălucire”

Hecatoncheira

• Briareus - tărie
• Gies - teren arabil
• Cott - furie

Uriași

(aproximativ 150)

• Agriy
• Alcyoneus
• Gration
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polibote
• Porphyrion
• Ebraică
• Enceladus
• Ephialt

Alți zei

• Nika este zeița victoriei
• Selena - zeița lunii
• Eros - zeul iubirii
• Hymen, zeul căsătoriei
• Iris - zeița curcubeului
• Ata este zeița amăgirii, întunecarea minții
• Apata - zeița înșelăciunii
• Adrastea - zeița dreptății
• Phobos - zeitatea fricii, fiul lui Ares
• Deimos - zeul groazei, fratele lui Phobos
• Enio - zeița războiului acerb și violent
• Asclepius - zeul vindecării
• Morfeu - zeul viselor (zeitate poetică, fiul lui Hypnos)
• Hymeroth - zeul iubirii trupești și al plăcerii iubirii
• Ananke este o divinitate-întruchipare a inevitabilității, a necesității
• Aloe - zeitate antică a cerealelor bătute

Zeii nepersonificati

Zeii nepersonalizați sunt zei ai „mulțimilor” conform lui M. Gasparov.

• Satiri
• Nimfe
• Ora - trei zeițe ale anotimpurilor și ordinea naturală

© Editura ACT LLC, 2016

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

istoric rus, scriitor, profesor, renumit cercetător al antichității, autor al numeroaselor lucrări științifice și științifice populare, dintre care cea mai faimoasă este cartea „Legendele și miturile Greciei antice” (1922), care a trecut prin numeroase ediții în limbile popoarelor din fosta URSS și în principalele limbi europene.

Era N.A. Kuhn a făcut lumea zeilor și a eroilor familiare și apropiate de noi. El a fost primul care a încercat să simplifice miturile grecești în propria sa limbă și a depus multe eforturi pentru a face cât mai mulți oameni diferiți să se familiarizeze cu acest aspect important al culturii grecești.

Pentru fiecare generație de oameni care citesc, există câteva „cărți iconice”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării naturale în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă voi numi Rusia secolului XX. una dintre astfel de ediții este cartea lui N.A. Kuhn „Legendele și miturile Greciei antice”. Un oarecare farmec incredibil a emanat pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele vechilor greci, din fabuloasa lume a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să iubească această carte în timp util nu au crezut că prin mituri pătrund în lumea uneia dintre cele mai strălucite pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin europene.

Insight-ul remarcabil al profesorului N.A. Kuhn a constat în faptul că reluarea mitologiei grecești antice a permis și le permite copiilor să se alăture surselor culturii antice care nu se decolorează prin imaginile fantastice ale miturilor și legendelor despre eroi, percepute de mintea copilului ca un basm.

S-a întâmplat că sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee au devenit locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației, care a luat naștere la începutul mileniului III-II î.Hr. e., adică acum vreo patru mii de ani, și a ajuns la zenitul a ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Faimosul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, o astfel de evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (sec. V î.Hr.): „Civilizația greacă la vremea ei de la amiază este tocmai un strigăt de bucurie, expulzat din intestinul rasei umane, care produce la lumina creațiilor geniale ". După ce au realizat multe în cele mai diverse domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - vechii greci erau absolut inimitabili și de neegalat în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe solul cultural al mitologiei.

Printre numeroasele generații de oameni care au citit cartea lui N.A. Kuhn, sunt foarte puțini oameni care știu ceva despre autorul său. Personal, în copilărie, îmi amintesc doar cuvântul misterios care suna „Kun”. În spatele acestui nume neobișnuit, în mintea mea, precum și în mintea majorității absolute a cititorilor, nu a apărut deloc imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kuhn, un excelent cunoscător al antichității cu o „educație pre-revoluționară” și o soartă dificilă în turbulentul secol XX.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să își imagineze apariția autorului Legendelor și miturilor Greciei antice. O nuvelă despre numele său, pe care o propun cititorilor, se bazează pe materiale de la mai multe prefațe scrise de diferiți autori la edițiile anterioare ale N.A. Kuhn, precum și pe documentele care mi-au fost furnizate cu amabilitate de familia sa.

PE. Kuhn s-a născut la 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kuhn, nu s-a limitat la afacerile și preocupările propriei sale moșii. Printre descendenții săi a persistat zvonul că ar fi organizat un fel de parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conti și era un pianist care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu s-a angajat în activități de concert din motive de sănătate.

În 1903 Nikolai Albertovich Kuhn a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii studenției, Nikolai Albertovich a arătat o gravitație spre studiul antichității și cunoștințe remarcabile ale istoriei Greciei antice. Ca student, în 1901 a prezentat un raport despre oligarhia celor patru sute la Atena în 411 î.Hr. e. Judecând după tăieturile de ziare care au supraviețuit, această performanță a fost asociată cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studențești Istorice și Filologice. După cum au raportat ziarele, întâlnirea a avut loc „în sala mare a noii clădiri a Universității din Moscova”. Președintele onorific al secției istorice a Societății a fost ales în unanimitate profesor V.O. Klyuchevsky, „funcția de președinte al secției va fi considerată vacantă până când profesorul P.G. Vinogradov, care va fi invitat să ia această poziție la cererea unanimă a membrilor societății. "

După cum puteți vedea, studenții Universității din Moscova, fascinați de istorie, și-au legat ferm activitățile științifice de numele figurilor de frunte ale științei istorice rusești de atunci. Aceștia au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovich Vinogradov. Este semnificativ faptul că activitatea societății științifice studențești în secțiunea de istorie a fost deschisă cu un raport al unui student din anul IV N.A. Kuhn. Tezele acestei lucrări științifice au fost păstrate în familia lui Nikolai Albertovici. Scrise în scrisul de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului al XX-lea, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul operei lui Aristotel „Politia ateniană” în greaca veche. Urmează unsprezece teze care analizează evenimentul - lovitura de stat oligarhică din Atena în 411 î.Hr. e. Conținutul tezelor mărturisește despre cunoașterea excelentă a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

În familia profesorului Kuhn, a fost păstrat un chestionar detaliat compilat și semnat de acesta, cu o descriere detaliată a activităților sale științifice. În primul paragraf al acestui document cel mai interesant, Nikolai Albertovich a spus că a primit un premiu pentru această lucrare științifică a studenților. Sadikova, „de obicei acordată privat-docenților”. Printre profesorii universitari N.A. Kuhn au fost istorici atât de remarcabili precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, mai cunoscut ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și istoria antică. Cu genialul academician lingvist F.E. Nikolai Albertovich Korshm a menținut relații bune după plecarea lui Korsh în 1900 de la Departamentul de filologie clasică al Universității din Moscova.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, un tânăr talentat avea deschis un drum direct către știința mare. Cu toate acestea, drumul său către urmărirea antichității sale preferate s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova din N.A. Kuhn a fost introdus de facultate să plece la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, aparent din cauza unei anumite participări a N.A. Kuhn în tulburările studențești de la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovich a trebuit să se dovedească mult în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizării instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizării cunoștințelor științifice, în primul rând în domeniul culturii antice.

În 1903-1905. PE. Kuhn a predat la Tver la școala de profesori de femei Maksimovich. O carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea a supraviețuit. cu o fotografie a clădirii acestei școli Tver și o inscripție pe spate realizată de N.A. Kuhn: „În această școală am început să lucrez ca profesor în 1903. Acolo am ținut și prima mea prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904”. Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.