„Dumnezeu a creat lumea din nimic...” K. Balmont

Politeism.

1. Dualismul (din latinescul dualis - dual) - Platon, Aristotel: „Lumea a apărut ca urmare a influenței principiului divin asupra principiului material. Astfel, lumea este creată din materie care există pentru totdeauna.

2. Panteism (din grecescul „pan” - totul; „theos” - Dumnezeu). „Totul este Dumnezeu. lumea este creată din Dumnezeu. Dumnezeu creează lumea din Sine.”

Creștinismul nu acceptă nici panteismul, nici dualismul.

Creștinismul se caracterizează printr-un monoteism strict. Lumea este creată de Dumnezeu din nimic.

„...Dumnezeu a creat lumea din nimic” (2 Mac. 7:23).

Doctrina lui Dumnezeu - Treimea, care a creat lumea din nimic.

Dumnezeu creează totul prin liberul arbitru. Lumea este o expresie a înțelepciunii, puterii și bunătății lui Dumnezeu.

„La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1).

Lumea are un început, istoria este ciclică. Lumea nu este eternă.

Cuvântul „creat”: Cuvintele ebraice folosite sunt „bara” și „asa”.

Cuvântul bara este folosit doar de 3 ori în Biblie și înseamnă creație din nimic.

Cuvântul „asa” înseamnă transformare dintr-un material deja existent.

„La început” el a creat – „bara”; apare un „suflet viu” (a 5-a zi a creației) – „bara”; „apariția omului” - „bara”.

Dumnezeu – Elohim – plural. Nu este nevoie să vedem aici ecouri ale politeismului. În ebraică, pluralul semnifică uneori superioritate. O traducere mai bună ar fi „zeitate”.

„Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” - aceasta înseamnă că o persoană nu-L poate cunoaște pe Dumnezeu pe deplin.

Sfințenia este înțeleasă ca întreaga totalitate a proprietăților lui Dumnezeu. Dragostea este legătura care leagă o persoană cu Dumnezeu.

Dumnezeu este întotdeauna mai înalt, mai perfect decât acele proprietăți care i se pot atribui.

„Cerul și pământul” sunt suma totală a întregii creații. Raiul este un cuvânt – un simbol care denotă planul spiritual al existenței; pământul este un simbol care denotă planul material al existenței ( pământul a apărut în a treia zi a creației). Prin pământ se înțelege substanța originară.

Lumea este duală, creată de Unul Dumnezeu și, prin urmare, unită, este unită printr-un singur scop. Unitatea pământească și cerească se ridică.

Astfel, învățătura biblică despre crearea lumii are un caracter strict uniform (monoteismul),

Pământul era fără formă și gol (Geneza 1, 2).

Pământul nu și-a luat încă forma. În toate limbile, cuvântul „abis” înseamnă „incognoscibilitate, incalculabilitate”. Proprietățile materiei: fără formă, goală, întunecată, fără fund.

„Și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.”

„Marihavet” - o pasăre care coboară la cuib, care clocește ouă (din ebraică). Deci Duhul lui Dumnezeu reînvie materia. Taina relației lui Dumnezeu cu lumea creată, care este literalmente pătrunsă de Duhul lui Dumnezeu, este revelată.

Cuvântul „de deasupra apei” subliniază transcendența lui Dumnezeu. Prin urmare, Biblia este străină de panteism.

Geneza 1.3: „Și Dumnezeu a spus” - antropomorfismele din Biblie ascund semnificații profunde.

Numirea în Est înseamnă putere suverană. În consecință, Dumnezeu ca Creator are putere asupra tuturor fenomenelor.

Limba ebraică nu a fost împărțită în perioade distincte de timp.

Cuvântul „yom” în ebraică înseamnă perioade de timp complet diferite.

Coacerea unui lucru nou are loc imperceptibil - între seara și dimineața.

Prima zi este lumina; a doua zi - apă; a treia zi - teren; a patra zi - luminari; a cincea zi – viața în apă; a șasea zi - viața pe uscat; a șaptea zi – Dumnezeu s-a odihnit.

Și Dumnezeu a văzut că totul era foarte bine. Prin urmare, scopul de a crea bine.

În prima zi a creației, lumina a apărut independent de Soare. Cuvântul ebraic „sau” înseamnă iluminare, radiație în general. Se poate presupune că acest cuvânt reprezintă toate formele de lumină.

A doua zi a creației este subiectul creației - firmamentul. Cuvântul „firmament” („teoremă” - Septugiana; rakiya - ebraică - prosternat, cort, spațiu). Acest cuvânt conține ideea de a îndepărta obiectele unul de celălalt. Separarea apelor sub firmament (substanța din care s-a format pământul) și deasupra firmamentului (din care s-au format corpurile cerești).

A treia zi este pământul pământesc. Două puncte: procese în natura neînsuflețită și vie (viața vegetală).

Toate speciile și genurile au apărut în a 3-a, a 5-a și a 6-a zi.

În a 3-a zi, Dumnezeu dă porunca să-l lase să crească... iar această poruncă devine o lege naturală pentru pământ pentru totdeauna.

În a 4-a zi apar luminarii (sistemul solar este în sfârșit format). Numele luminarilor nu sunt date pentru că păgânii i-au îndumnezeit.

În a 5-a și în zilele următoare, Dumnezeu dă alte binecuvântări: apare un suflet viu (a 6-a zi). Dumnezeu cheamă pământul să participe la creație.

A șasea zi a creației.

Lăsați pământul să producă un suflet viu... Cuvântul ebraic „bara” este folosit de trei ori în Biblie, „la început”, în a 5-a zi a creației și aici.

Omul a apărut și în a 6-a zi a creației.

Fiecare zi a creației primește aprobarea divină.

Și în a șasea zi a creației, Dumnezeu a spus: „Foarte bine”, și prin aceasta a marcat deplinătatea creației, deplinătatea ei.

Dumnezeu creează o lume armonioasă, inteligent aranjată.

Omul însuși, structura lui este armonioasă. Aprobarea lui Dumnezeu vorbește despre dragostea lui Dumnezeu.

A șaptea zi a creației.

„Și Dumnezeu și-a terminat lucrarea în ziua a șaptea și S-a odihnit.” Shabat este sâmbătă în ebraică.

Restul lui Dumnezeu înseamnă o piatră de hotar (perioadă) care separă marile fapte creatoare de noua perioadă în care omul a început să acționeze ca complice la planurile lui Dumnezeu.

Odihna în relație cu Dumnezeu înseamnă sfârșitul zilelor creației, adică. nu va apărea nimic nou.

Cu toate acestea, Dumnezeu a încetat să creeze, dar nu a încetat să asigure pentru lume.

Activitatea providențială nu constă în creație, ci în păstrarea a ceea ce a fost creat. Sâmbăta a devenit o pauză necesară de la serviciu. Aceasta este o zi de pace peste tot. Ziua este diferită de celelalte și are scopul de a glorifica creatorul.

Principalele proprietăți ale personalității sunt liberul arbitru și rațiunea.

Libertatea conduce o persoană să aleagă binele sau răul. Dumnezeu înzestrează omul cu multe binecuvântări și creează o sferă în care El își limitează puterea.

Ca individ, o persoană este repetabilă, dar ca persoană este unică și inimitabilă. Principalul criteriu pentru această unicitate este liberul arbitru.

Omul i se oferă posibilitatea de a deveni ca Dumnezeu. După potențialul său, omul este un om-Dumnezeu.

Imaginea este dată complet și nu poate fi pierdută; în timp ce asemănarea este dată ca posibilitate.

Imaginea este dată în funcție de creație; asemănarea este scopul.

În persoana unică a lui Isus Hristos sunt unite două naturi - divină și umană.

Dumnezeu ca Creator al Lumii

Teologia ortodoxă învață că Dumnezeu este Prima Cauză - Autorul existenței lumii. Cu alte cuvinte, lumea ca totalitate a tuturor ființelor finite existente în spațiu și timp are cauza existenței sale în Dumnezeu. Lumea nu a apărut de la sine, spontan sau accidental.

În Sfintele Scripturi se pot găsi multe dovezi că lumea a fost creată de Dumnezeu: La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1); Domnul face ce vrea, în cer și pe pământ, pe mări și în toate abisurile (Ps. 134:6); Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a fost făcut (Ioan 1:3); Prin El au fost create toate lucrurile, atât în ​​cer cât și pe pământ, vizibile și nevăzute (Col. 1:16).

Originea lumii de la începutul divin este recunoscută într-o măsură sau alta de aproape toate învățăturile religioase și filozofice antice. Aceste învățături sunt diferite în conținut. Doctrina creștină despre originea lumii

Esența doctrinei creștine a creației este că Dumnezeu a creat această lume din nimic (greacă οὐκ ἐξ ὄντων, latină ex nihilo). Cu alte cuvinte, el a produs tot ceea ce există prin creare. Dumnezeu este absolut, de aceea nu a existat nimic „în afara” Lui în timpul creației și El nu a avut nevoie de niciun material pentru a crea lumea. El a creat întreaga lume după voia Sa. Sfânt Teofil din Antiohia scrie: „Ce este mare dacă Dumnezeu a creat lumea din materie gata făcută? Iar un artist uman, dacă primește o substanță de la cineva, face din ea ceea ce își dorește. Puterea lui Dumnezeu se descoperă în faptul că el creează din nimic ceea ce dorește.”

Învățătura creștină subliniază mai ales că Dumnezeu, fără a avea nevoie de material sursă, creează lumea nu numai în formele ei, ci și în substanța ei. Sfânt Vasile cel Mare scrie: „Dumnezeu, înainte de a exista tot ceea ce este vizibil acum, după ce a pus în mintea lui și s-a mutat să aducă la existență ceva ce nu era, el a conceput simultan cum ar trebui să fie lumea și a produs materia corespunzătoare formei de lumea."

Nu se poate spune că ideea de creație din nimic este prezentată clar în Sfintele Scripturi.

Direct despre creația din nimic se vorbește în paginile Bibliei o singură dată și, mai mult, în cartea deuterocanonica: Privește cerul și pământul și, văzând tot ce este în ele, să știi că Dumnezeu a creat totul din nimic. (2 Mac. 7:28).

Există indicii indirecte din Sfintele Scripturi despre crearea lumii din nimic. Geneza 1 spune că Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Verbul ebraic folosit aici este bāV4;āʼ. În ebraică, două cuvinte sunt folosite pentru a exprima ideea de creație: āśāh, care înseamnă „a crea din materialul disponibil” și bāV4;āʼ, care poate însemna și crearea a ceva complet nou, care nu a existat anterior, iar subiectul acestui verb este de obicei Dumnezeu. Dar, din moment ce se spune că pământul era fără formă și gol, și atunci Dumnezeu a creat lumea din această materie neformată în șase zile, trebuie recunoscut că în Geneza 1:1 acest verb este folosit tocmai în sensul creației „din nimic." În plus, Sfânta Scriptură nu vorbește nicăieri despre coeternitatea lumii și a lui Dumnezeu.

Spre deosebire de islam și iudaism, creștinismul a susținut inițial ideea creației din nimic. Orice abateri de la acest adevăr doctrinar au fost întotdeauna calificate de Biserică drept erezie. Acest lucru se datorează doctrinei creștine despre Dumnezeu Treimea. Dogmatica creștină face o distincție clară între nașterea pre-eternă a Fiului și procesiunea pre-eternă a Duhului Sfânt ca acțiuni ale naturii divine, pe de o parte, și crearea lumii ca act al voinței divine. , pe de altă parte. Rev. Ioan Damaschinul scrie: „Nașterea (în Dumnezeu) este fără început și veșnică, întrucât este o acțiune a firii Sale și vine din ființa Lui, altfel Cel care naște ar fi suferit o schimbare... Creația cu Dumnezeu, ca un acțiunea voinței, nu este co-eternă cu Dumnezeu. Căci ceea ce este adus din inexistență în ființă nu poate fi co-etern cu Neînceputul și mereu Existent.”

În legătură cu doctrina creației, poate apărea următoarea întrebare: „Dacă Dumnezeu creează lumea din nimic absolut, atunci ce era în afara lui Dumnezeu înainte de creație?” Cu toate acestea, însăși formularea unei astfel de întrebări este incorectă, deoarece conceptele de „înainte” și „din exterior” presupun un act de creație. Numai odată cu crearea lumii, timpul și spațiul apar ca forme de existență a lumii, conceptele de „înainte” și „în afară” sunt determinate de categoriile de timp și spațiu, deci întrebarea a ceea ce era în afara lui Dumnezeu înainte. El a creat lumea este absurd.

Dacă lumea a fost creată din nimic, atunci ce consecințe are acest fapt pentru lumea însăși și pentru Dumnezeu? Pentru Dumnezeu aceasta înseamnă că El nu are nevoie de lume pentru a exista. Apariția lumii nu adaugă nimic la existența lui Dumnezeu și nu îndepărtează nimic de la existența Divină. În ceea ce privește creatura, având un început, ea este deja, în virtutea originii sale, sortită să fie schimbătoare, adică supusă trecerii de la o stare la alta. Potrivit lui V.N. Lossky, creatura „nu are nicio justificare nici în sine, ca fiind creată din nimic, nici în esența divină, pentru că nicio necesitate nu l-a determinat pe Dumnezeu să creeze”. Ființa creată „este întemeiată nu de la sine, nu de esența divină, ci numai de voința divină. Această absență a propriului fundament este inexistență. Astfel, ceea ce este de neclintit și nepieritor pentru o creatură este relația ei cu Dumnezeu; în raport cu sine se reduce la nimic. Cu alte cuvinte, lumea creată există doar datorită participării sale la energiile divine. Dumnezeu susține lumea în existență, iar lumea nu poate exista independent de Dumnezeu. Sfânt Filaret al Moscovei vorbește despre asta în felul acesta: „Cuvântul creator este ca un pod adamantin (diamant) pe care sunt așezate și stau făpturile, sub abisul infinitului lui Dumnezeu, deasupra abisului propriei lor nesemnificații”.

Există o părere că învățătura creștină despre crearea lumii din nimic, afirmând dependența absolută a creației de Creatorul ei, umilește ființa creată și că aceasta ar naște în conștiința creștină o atitudine disprețuitoare față de lume, căci pe care creştinii nu recunosc nicio valoare. Cu toate acestea, tocmai doctrina creștină a creării lumii din nimic este capabilă să ofere o fundamentare pentru realitatea existenței create. Potrivit învățăturii creștine, creatura, de când a fost creată, are un început, dar în același timp nu are sfârșit. V. N. Lossky scrie: „Crearea lumii nu este o necesitate. Poate că Dumnezeu nu l-a creat. Dar nu este necesar pentru ca Trinitatea să fie însăși, ea obligă creația să existe și să existe pentru totdeauna.”

Într-adevăr, definițiile lui Dumnezeu despre existența creației nu sunt supuse vreunei schimbări. Despre aceasta vorbește Sfânta Scriptură: Domnul domnește; El este îmbrăcat cu măreție, Domnul este îmbrăcat cu putere și încins: de aceea universul este solid, nu se va mișca (Ps. 92:1); Cuvântul Domnului dăinuie în veac (1 Petru 1:25).

Distrugerea lumii, care va avea loc la sfârșitul timpului, nu va fi o întoarcere a acestei lumi la inexistență. Sfânta Scriptură spune că un cer nou și un pământ nou vor apărea pentru a înlocui lumea existentă în prezent (Apoc. 21:1; 2 Pet. 3:13), adică creația va fi transformată și va trece la un nou nivel al ei. existența, dar în niciun caz nu va dispărea.

Biblia ne vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu „din nimic” în aceste cuvinte maiestuoase: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Pământul era fără formă și gol și întunericul era peste abis; iar duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună; iar Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi.” Știm că atunci au mai fost cinci zile de creație. În ultima zi, a șasea, Dumnezeu l-a creat pe om: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:1–5,27).

Așa spune Biblia... Și noi creștinii credem în cuvântul lui Dumnezeu. Dar mintea umană curioasă caută justificări suplimentare. Și nu este nimic rău în asta dacă în această căutare nu intrăm în conflict cu Dumnezeu.

Justificarea filozofică a ideii că lumea noastră a fost creată „din nimic” a fost dată deja de Sfântul Augustin în secolul al IV-lea. Mai mult, el a subliniat că lumea nu a fost creată din orice materie, ci „din nimic”. Aș dori să vă atrag atenția asupra următoarei „capcană logică”: expresia „din nimic” înseamnă „din golul absolut”, adică „din ceva din care, după standardele noastre pământești, este imposibil să facem orice." Acest lucru sugerează o obiecție aparent naturală: „Nu poți crea nimic din nimic!” Această obiecție este încă folosită de atei. Augustin a respins cu ușurință obiecția de mai sus cu următoarele cuvinte: „Ceea ce este imposibil pentru om și chiar de neimaginat pentru el este cu totul posibil pentru Dumnezeu!” Dumnezeu a creat nu numai ordinea și structura lumii, ci și în ce constă lumea. „De ce nu a fost creată lumea mai devreme?” - această întrebare este pusă foarte des de către atei. Augustin îi răspunde astfel: „Pentru că nu a fost înainte”. Cu alte cuvinte, timpul a fost creat în același timp în care a fost creată lumea.

Augustin susține că Dumnezeu există în afara curgerii Timpului, în El nu există „înainte” și „mai târziu”, ci doar prezentul etern...

Ideea creării universului „din nimic” nu este recunoscută de toți oamenii care se gândesc la originea lumii pe care o vedem. Cel mai adesea ei spun asta: lucrurile nu pot apărea „din nimic” ca urmare a proceselor naturale. În acest caz, procesele naturale înseamnă procese care pot fi explicate prin legile lumii noastre. Ce pot să spun la asta? Într-adevăr, ca rezultat al proceselor naturale, lucrurile nu pot apărea „din nimic”. Dar acest argument nu contrazice în niciun caz posibilitatea existenței unei Surse supranaturale a apariției lumii! Dacă ne limităm gândirea la mișcări în sfera „naturalului”, atunci, în principiu, nu vom putea trece la supranatural. Dar nici în acest caz încă nu avem motive serioase pentru a nega sfera supranaturalului. Dacă suntem orbi, atunci acesta nu este un motiv pentru a nega existența lumii luminii!

Întrebarea despre crearea universului „din nimic” este o întrebare tocmai despre Cauza supranaturală a originii lumii. Această întrebare este destul de rezonabilă și semnificativă, deoarece lumea pe care o observăm este bine organizată și integrală, ceea ce înseamnă că o putem aborda ca „din exterior”, adică să punem întrebarea despre Cauza care a produs-o. Fizica modernă vorbește și despre integritatea și buna organizare a lumii noastre. Legile fizice fundamentale sunt surprinzător de armonios coordonate între ele și coordonate în așa fel încât o persoană să poată exista în univers!

Un fizician sovietic proeminent, academician (apropo, un ateu), din curiozitate, a calculat pur teoretic ce variante ale universului nostru ar fi posibile dacă legile fizice fundamentale ar fi puțin diferite de cele care se aplică acum. A ajuns la o concluzie foarte interesantă. S-a dovedit că rezultatele au fost diverse și, din punct de vedere al fizicii, universuri foarte interesante, dar niciunul dintre ele nu avea inteligență. Universul nostru este organizat exact astfel încât inteligența să poată exista în el, pentru ca omul să trăiască în el!

Deci, dacă există o lume atât de bine organizată, atunci trebuie să existe și o Cauză Supremă care a produs-o. Această Cauză Supremă nu poate fi decât Dumnezeu!

Filosoful francez Rousseau a scris astfel: „Văd în lume acea unitate de design care mă face să recunosc Unul Început. Dacă ar fi să-mi spui că poezia lui Homer „Iliada” a fost compusă dintr-un tip tipografic aruncat la întâmplare, nu aș ezita să spun: nu este adevărat, deși nu am alt motiv să nu cred, decât că nu-mi vine să cred. .

După cum am spus deja, fizica modernă mărturisește în favoarea Creatorului lumii prin identificarea unei consistențe clare, a unei interrelații armonioase a legilor fundamentale ale naturii. Aceasta, desigur, nu este altceva decât dovezi indirecte. Există, totuși, dovezi științifice mai directe în favoarea creării lumii „din nimic”. Printre acestea se numără următoarele dovezi din astronomie.

În 1929, astronomul Hubble a observat că lumina din galaxiile îndepărtate era ceva mai roșie decât se aștepta. Acest fenomen a câștigat numele de „efect de deplasare spre roșu”. Din observarea acestui efect, Hubble a concluzionat că universul se extinde, iar expansiunea este aceeași în toate direcțiile - poziția relativă a obiectelor în univers nu se schimbă, se schimbă doar distanța dintre ele. (Relația dintre obiectele din univers este similară cu relația dintre punctele de pe suprafața unui balon atunci când îl umflați.) Pe baza observației „efectului de schimbare la roșu”, s-a sugerat că a existat un timp în trecut. când întregul univers era concentrat într-un punct de densitate infinită. Din acest punct a început să se „împrăștie”. Momentul în care a început „împrăștierea” a fost numit „Big Bang”.

Subliniem: universul, când era cuprins la un moment dat, este tocmai întregul univers înainte de a începe expansiunea lui. Nu a fost un „punct în spațiu”. Nu era loc înainte de Big Bang! Mai exact, nu exista alt spațiu decât spațiul „intern” al unui punct de densitate infinită înainte de Big Bang! Cu ce ​​este egal acest spațiu „intern”? Normal, zero. Cu ce ​​altceva ar putea fi egal spațiul intern al unui punct?! Deci, universul a avut începutul ca „nimic”! Ea a venit din acest „nimic”! Dovezile științei în acest caz sunt destul de consistente cu dovezile Bibliei.

Dar, ca să spunem așa, dovezi „dintr-o viziune directă asupra lumii”. Ca această dovadă, voi cita unul dintre „poeziile în proză” ale lui Alexandru Soljenițîn:

„O rățușcă galbenă, căzând comic pe iarba umedă cu burta albicioasă și aproape căzând de pe picioarele subțiri, aleargă în fața mea și scârțâie: „Unde este mama?” Unde este totul al meu?

Și nu are deloc o mamă, ci o găină: i-au dat ouă de rață, ea le-a clocit printre ale ei, le-a încălzit pe toate în mod egal. Acum, înainte de vreme rea, casa lor, un coș răsturnat fără fund, era dusă sub baldachin și acoperită cu pânză de pânză. Totul este acolo, dar acesta este pierdut. Hai, micuțule, vino în brațele mele.

Și ce ține sufletul aici? Nu cântărește deloc, ochii îi sunt negri ca mărgele, picioarele sunt ca ale unei vrăbii, strânge-o puțin și a dispărut. Între timp, este cald. Iar ciocul său roz pal, parcă îngrijit, este deja cu picioarele deschise. Și labele sunt deja palme și galbene în culoarea lor, iar aripile pufoase ies deja în afară. Și chiar și de frații săi diferă ca caracter.

Și noi - vom zbura către Venus în curând. Acum, dacă lucrăm împreună, putem ară întreaga lume în douăzeci de minute.

Dar niciodată! „Nu o vom asambla niciodată, cu toată puterea noastră atomică, într-un balon și, chiar dacă ni se vor da pene și oase, nu vom asambla această mică rățușcă galbenă și patetică...”

Pe scurt: nu se poate ca organizarea subtilă, armonia și frumusețea obiectelor acestei lumi, în special a ființelor vii, să fie „pur întâmplătoare”! Prin urmare, ele nu sunt aleatorii. Aceasta înseamnă că există un Principiu Superior care a creat această frumusețe și organizare; există Dumnezeu - Creatorul și Organizatorul lumii!

Konstantin Dmitrievici Balmont

Dumnezeu a creat lumea din nimic.
Învață, artist, de la el, -
Și dacă talentul tău este un bob,
Fă minuni cu ea
Crește păduri imense
Și eu, ca o pasăre zână,
Zboară sus spre cer
Unde fulgerul liber strălucește,
Unde este veșnicul nor surf
Aleargă prin abisul albastru.

Poezia „Dumnezeu a creat lumea din nimic” este inclusă în ciclul „Abordări” al colecției „Numai dragoste”. A fost publicat pentru prima dată în revista Monthly Works în 1900. Apoi a fost inclus în selecția „Sugestii de primăvară. Din Southern Moods” și se numea „Testament”.

Acest titlu original reflectă destul de exact esența lucrării. Autorul însuși, Konstantin Dmitrievich Balmont, acționează ca eroul liric. El apare cititorului ca un preot înțelept și un mentor experimentat. La persoana întâi, îi sfătuiește pe cei care tocmai pornesc pe calea creativității.

Pentru un autor începător, și acesta poate fi nu numai un artist, așa cum se spune în poem, ci și un poet, muzician, actor, într-un cuvânt, oricine este implicat în deliciul inspirației, Balmont recomandă să apeleze la sursa principală. a energiei vieții creatoare – Dumnezeu. Autorul nu indică în mod direct la ce zeu se referă, dar se știe că Konstantin Dmitrievich a onorat poruncile Bisericii Ortodoxe. De aceea autorul oferă destinatarului poeziei: „fă miracole cu ea”. Aceasta este o referire la actele lui Isus Hristos, precum și la legende despre artiștii ortodocși. Într-adevăr, dacă citești cu atenție textul lucrării, în fața ochilor tăi încep să apară imagini inspiratoare cu fresce ale bisericii și icoane magnifice, în special opera lui Andrei Rublev.

În ele, ca și în poezia „Dumnezeu a creat lumea din nimic”, strălucesc și culorile, luminate de inspirația divină. De exemplu, liniile:

Unde este veșnicul nor surf
Aleargă prin abisul albastru.

Ele evocă azurul, pe care pictorii de icoane îl foloseau adesea pentru a transmite adâncimea cu mai multe fațete a cerului.

Cuvintele „fulgerul liber strălucește” evocă imediat imagini de aurire, jucându-se cu toate nuanțele luminii solare și creând o strălucire uimitoare în jurul fețelor sfinte. Nu mai puțin profund este simbolul conținut în sfatul către tânărul creator: „Crește păduri imense”. Această imagine indică schele - structuri fără de care este imposibil să construiești fie un palat strălucitor, fie un templu sacru.

Compoziția lucrării este interesantă. Poezia este formată din zece rânduri, rima poate fi reprezentată ca aabccbcbdd. Contorul poetic este tetrametrul iambic. Prima și ultima pereche de versuri cu terminații masculine formează un cadru pentru alternarea rimelor feminine și masculine.

Înregistrarea sonoră a lucrării este și ea originală. Pentru a recrea sunetele strălucitoare cerești, autorul folosește repetări ale consoanelor vocale „ts”, „z” și „s”: „grain”, „pasăre”, „fulger”, „crește”, „nemăsurat”, „abis” , „fabulos”, „înalt” etc. Astfel, cititorul se confruntă cu o învățătură nu plictisitoare, ci cu sfaturi înțelepte, prietenoase, pline de muzică și lumină.

Dumnezeu a creat lumea din nimic. A cui este filozofia asta? Augustin sau Democrit?

1. Care este diferența dintre a gândi pentru tine sau a te referi la gânditori celebri?
2. Dumnezeu este infinit, și spune-i această înșelătorie lui Augustin sau Democrit!
3. Atomiștii și alții ca ei, Democrit, au negat existența unei forțe inteligente care controlează intenționat lumea; Ei considerau rațiunea ca fiind o putere perfectă, dar exclusiv umană, care servește cunoașterii și nu este puterea cosmosului. În plus, s-au limitat: au căutat cauze imediate, dar nu au pus întrebarea cauzei fundamentale. Nu au pus deloc întrebarea lui Anaxagoras despre cine a dat inițial mișcare materiei. Cât despre Augustin, el credea că Dumnezeu a creat materia și a înzestrat-o cu diverse forme, proprietăți și scopuri, creând astfel tot ce există în lumea noastră. Acțiunile lui Dumnezeu sunt bune și, prin urmare, tot ceea ce există, tocmai pentru că există, este bun. Răul nu este o substanță-materie, ci o deficiență, deteriorare, defect și pagubă, inexistență. Dumnezeu este sursa existenței, forma pură, cea mai înaltă frumusețe, sursa binelui. Lumea există datorită creației continue a lui Dumnezeu, care regenerează tot ce moare în lume. Există o singură lume și nu pot exista mai multe lumi. Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.
   Problema lui Dumnezeu și a relației lui cu lumea apare ca centrală pentru Augustin. Dumnezeu, conform lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul l-a privit pe Dumnezeu (Absolutul) ca pe o ființă impersonală, ca pe unitatea tuturor lucrurilor, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe persoana care a creat toate lucrurile. Și a diferențiat în mod specific interpretările lui Dumnezeu de Soartă și Noroc.

   Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă că principiul divin este infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, s-a asigurat că ordinea domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii.

4. Toți sunt atât de deștepți, într-adevăr, dar nu poți răspunde la subiect?
   spune asta celor care pun astfel de întrebări.
   Nu ma intereseaza sfaturile tale. Dacă nu știi răspunsul, nu trebuie să fii inteligent