L.n. Ryzhkov, aveau georgienii zei păgâni înainte de creștinizare? Mitologia georgiană Zeul georgian al vânătorii 6 litere

Întrebări frecvente

Ce documente sunt necesare pentru a intra în Georgia?

Și când și unde este cel mai bun moment pentru a călători în Georgia?

În orice moment al anului, Georgia este frumoasă, în funcție de ceea ce vrei să vezi și de cum să te relaxezi. Cinci stațiuni de schi moderne vă așteaptă în IARNĂ; PRIMAVARA SI TOAMNA este confortabil sa calatoriti prin tara, alegand trasee turistice si vino-gastronomice sau imbunatatirea sanatatii la numeroase statiuni medicale; Vara, călătoriile active sunt completate de odihnă pe mare și odihnă în munții Tusheti, Khevsureti, Adjara și Racha. Ei bine, faimoasa bucătărie georgiană, vinuri fine, limonade delicioase și ape minerale vindecătoare pot fi gustate pe tot parcursul anului.

Cum să te bucuri de bucătăria georgiană și să nu câștigi kilograme în plus?

Doar bucură-te, fii pozitiv și atunci kilogramele în plus nu se vor agăța de tine. De fapt, bucătăria georgiană oferă o dietă echilibrată: nu se presupune că garniturile din carne, ci doar legume, o abundență de ierburi proaspete și diverse sosuri; maioneza si smantana nu sunt folosite ca sosuri, iar vinurile rosii si albe ajuta la digerarea alimentelor mai bine si mai repede.

Bucătăria georgiană este potrivită pentru vegetarieni?

Este general acceptat că în Georgia se mănâncă numai carne. Și aici nu este. Oamenii sănătoși de aici au și ce mânca. Acordați atenție mâncărurilor precum pkhali, ajipsandali, sosuri baghe, satsebeli și tkemali, ciuperci coapte, khachapuri, brânzeturi, lobio, churchkhela. Chiar și khinkali (cu umplutură tradițională de carne) sunt acum făcute cu ciuperci sau brânză. Și nici măcar nu este nevoie să vorbim despre abundența diferitelor legume și ierburi.

Cu ce ​​monedă este mai bine să mergi în Georgia și unde este mai profitabil să o schimbi?

Moneda națională a Georgiei este Lari. Sunt folosite pentru a plăti în magazine, restaurante, transport etc. În Georgia, dolarii americani și EURO sunt utilizate pe scară largă și, într-o măsură mai mică, rublele. Este posibil să schimbi moneda țărilor vecine, dar este mai dificil și nu peste tot. Puteți schimba bani în bănci și case de schimb private, dintre care unele funcționează non-stop, ceea ce este foarte convenabil. Aeroportul din Tbilisi are adesea un curs de schimb foarte favorabil. VISA și MasterCard sunt acceptate aproape peste tot în Georgia. Este convenabil să retrageți ruble de la un bancomat (de exemplu, comisionul de la un card Sberbank este de numai 150 de ruble). Citeste mai mult

Care este situația în Georgia cu comunicațiile celulare și internetul mobil?

Există trei operatori de telefonie mobilă în Georgia - MARTI, BEELINE și GEOCELL. Tarifele în Georgia nu sunt scumpe, mai ales în cadrul rețelei. Sunt oferite și diverse pachete interesante. Există și oferte foarte bune pentru a suna în străinătate. Prin urmare, apelurile în străinătate de la numerele mobile locale sunt mai ieftine decât apelurile în roaming. Wi-Fi este disponibil în aproape toate hotelurile / pensiuni / pensiuni, restaurante, cafenele, din munții Svaneti și Kazbegi. Tbilisi are o rețea Wi-Fi „Tbilisi loves you” în centrul orașului și în parcul Mtatsminda. Citeste mai mult

Dintr-un interes pur etnografic și religios, am căutat ceva despre păgânismul georgian.

Am găsit o postare veche a unui tovarăș care a scris sub porecla Aznauri. Dacă își amintește cineva de el, a luptat practic cu imperialismul rus și cu „assetinchegii”, în ciuda faptului că el însuși este pe jumătate osetian. Se pare că era un propagandist plătit, dar de îndată ce „Visul Georgian” a ajuns la putere în Georgia, magazinul pentru finanțarea propagandei anti-ruse a fost închis și el a băut singur. Ei bine, la naiba cu el.

Infa despre păgânism nu este rău. Mă bucur că nu există tolkieniști în Georgia. Pe cine nu l-ai întrebat, nu a auzit nimeni, nu i-a văzut pe susținătorii renașterii „credinței băștinașe”, distruși de „creștinii evrei” sub conducerea Sfintei Nina, al cărei superior imediat era, da, da, Grigory Lusavorich (de care georgienilor chiar nu le place să-și amintească).

Motivul cred că este că naționaliștii georgieni nu caută rădăcinile ariene ale poporului lor, nu măsoară craniile și nasurile și nu luptă cu conspirația internațională sionistă evreiască masonică. Slavă Domnului, acest trend european la modă i-a ocolit.

„Hristos a fost răstignit pentru noi, iar noi am fost răstigniți pentru El. Această mică Georgia a fost deschisă cufărul și pe ea, ca pe o stâncă, au ridicat un templu creștinismului. Și-au pus oasele cu o piatră de zidire și sângele lor cu mortar și porțile iadului nu l-au zdrobit.

sfânta neprihănită Ilya Chavchavadze.

Original preluat din irina575787 în mitologia georgiană.

Original preluat din aznauri în mitologia georgiană.

Georgia este cunoscută ca una dintre cele mai vechi țări cu o cultură creștină veche de secole. Fotografiile din Georgia sunt pline de temple și mănăstiri antice, construite în acele vremuri îndepărtate, când majoritatea țărilor moderne nu erau încă la început.
Cu toate acestea, puțini oameni știu despre Georgia pre-creștină, despre zeii și ritualurile ei păgâne.
Din păcate, o mare parte a culturii precreștine a fost distrusă în zorii creștinismului, în timpul luptei împotriva moștenirii păgâne, iar astăzi sărăcia acestui strat al culturii noastre se simte clar.
Cu toate acestea, păgânismul într-o formă sau alta a supraviețuit încă, adoptând în mare măsură trăsături creștine. Până în prezent, multe ritualuri păgâne pot fi respectate în multe regiuni ale țării.

a muri(ღმერთი) - zeul cerului, tatăl zeilor, stăpânul lumii, care a creat ordinea mondială, controlând viața și soarta tuturor oamenilor. Gmerti a creat cerul, pamantul si marea, iar fiica lui le-a luminat - Mzekali(მზექალი) și a creat restul zeităților, Khvtisshvilebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari și alții.
Gmerti trăiește în al nouălea cer și stă pe un tron ​​de aur, conducând lumea prin Khvtisshvilebi. El este stăpânul cerului, al tunetului și al dreptății. El este pretutindeni și în toate, unul, dar poate apărea în diferite manifestări. Cu toate acestea, principala manifestare a fost încă un taur uriaș.
El este însoțit peste tot de slujitorii săi, lupii, pe care îi trimite oamenilor pentru ajutor, sau pentru pedeapsă. Gmerti era reprezentat ca o creatură cu o gură de aur și ochi arzători, îngrozitori. Odată cu răspândirea creștinismului, cultul lui Gmerti s-a contopit cu Domnul biblic, iar astăzi Gmerti înseamnă Domn.

Quiria- conducătorul lui Khvtisshvili, fiii lui Gmerti. Dupa ideile montanilor estici, zeul dreptatii si mijlocitorul intre Gmerti si oameni. În cinstea lui, s-au ținut sărbătorile lui Kviritskhovloba și Khalardzhob, cu jocuri și sacrificii. În Georgia de Vest, Kviria este o zeitate masculină falică pronunțată, în cinstea căreia s-au ținut sărbătorile de primăvară, în timpul cărora s-au ținut diverse ritualuri, concursuri, s-au cântat imnuri și au fost puse în scenă.

Iahsari- o zeitate militantă, fiul lui Gmerti, care a luptat împotriva forțelor malefice - devas, kaji, eshmaki. I-a patronat pe cei care aveau nevoie de ajutor. Inițial, Iakhsari a fost venerat în Pshavi-Khevsureti, dar ulterior cultul său s-a extins în alte regiuni muntoase. Potrivit legendei, asupriți de monștri răi, devas, Pshav-Khevsurs au apelat la Gmerti pentru ajutor. Pentru a identifica liderul războiului cu devas, au organizat competiții, care au fost câștigate de Iakhsari și un alt Khvtisshvili - Kopala, care a condus campania. După ce i-au învins pe devas, frații și-au ucis goliații (giganții), Muse și Begel. După aceea, devasii au părăsit munții pentru totdeauna.

Kopala- unul al lui Khvtisshvili, un alt fiu al lui Gmerti. Inițial, cultul său a fost în Pshavi și Khevsureti, unde sanctuarul său încă se află pe Muntele Karati, dar în timp s-a răspândit în alte regiuni. A patronat oamenii care au căzut într-o avalanșă, înecându-se și în nevoie. Împreună cu fratele său Iakhsari, a învins și a alungat devas.

Zeul suprem al lui Kartli încă din secolul al IV-lea î.Hr. A fost considerat Armazi care era și zeul războiului.
Idolul său stătea pe Muntele Armazi cu același nume - un războinic formidabil în armură de cositor, un coif de aur strălucitor, cu o suliță uriașă în mână, Armazi, stăpânul cerului, al tunetului și al rasei umane, a identificat puterea și puterea.
Apariția cultului lui Armazi este asociată cu numele primului monarh georgian, Pharnavaz I, care și-a ridicat idolul lângă capitala Mtskheta și i-a ordonat să se închine.
În timpul formării unui stat centralizat, cultul unui zeu unic și puternic a contribuit la întărirea puterii statului și la slăbirea zeităților tribale și regionale.
Vara, în zilele de sărbători în cinstea lui Armazi, au avut loc numeroase procesiuni, la care au participat membri ai familiei regale. Cultul lui Armazi a fost foarte popular și într-o măsură sau alta a fost răspândit în toate părțile Georgiei, dar după anunțarea creștinismului ca religie de stat în secolul al IV-lea d.Hr., cultul militantului Armazi a încetat.

Unii dintre cei mai vechi zei păgâni georgieni cunoscuți sunt Gatsi și Ha, ale cărui rădăcini, conform legendei, în istoricul Kvemo, sau Arian Kartli. Cultul venerării acestor zei a fost introdus de Azon, predecesorul lui Pharnavaz, care a stabilit puterea tiranică în Kartli în secolul al IV-lea î.Hr.
Idolii Gatsi și Ga se aflau pe Muntele Armazi, lângă Mtskheta. Mai târziu, între ei a fost ridicat un idol al zeului suprem Armazi, în dreapta căruia stătea idolul de aur al lui Gatsi, iar în stânga idolul de argint al lui Ga.
Se presupune că Gatsi era o zeitate masculină, în timp ce Ga sau Gaisi era o zeitate feminină.
În conformitate cu "recursul lui Cardli", idolam sacrificați bebeluși de sânge de monarh, ardând corpul și stropind-le cenușă - "შეიწირვოდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვად დამტუერარდაბნევად თავსა კერპარდასა".
După adoptarea creștinismului, idolii au fost distruși, iar cultul lui Gatsi și Ga, precum și cultul lui Armazi au încetat.

Barbale- personificarea soarelui și zeița fertilității feminine. Potrivit noțiunilor populare, Barbale a patronat femeile la naștere, fermierii și crescătorii de vite. I-au fost dedicate mai multe sărbători, dintre care una a coincis cu solstițiul de iarnă. În sărbători și ritualuri se foloseau diverse obiecte, care erau simboluri ale soarelui.
În plus, Barbala a fost venerat ca o zeitate care poate vindeca multe boli, poate proteja de rău și necazuri.

Bochi- o veche zeitate păgână georgiană, care patronează creșterea vitelor, animalelor și păsărilor. Probabil, aceasta este o zeitate totemică și numele său este asociat cu o capră - vazi-vochi.

Berica- zeitatea fertilităţii şi a trezirii primăverii, apărând sub formă de capră. Cultul lui Berik este asociat cu sărbători rituale care au supraviețuit până în zilele noastre - berikaoba, în care participanții se îmbracă în piei de animale.

Boselli- una dintre cele mai vechi zeități, patrona creșterea animalelor. A fost prezentat sub forma unui taur imens, iar de-a lungul timpului a devenit și patronul agriculturii, luând trăsături umane, și s-a transformat într-un zeu, al cărui cult s-a dezvoltat ca cultul taurului și cultul soarelui.
Odată cu dezvoltarea creștinismului, cultul lui Boseli s-a schimbat, transformându-se într-un cult semipăgân - semi-creștin al lui Basili, a cărui parte creștină este asociată cu numele liderului creștin Basili (Vaile) din Cezareea.

Sărbătorile păgâne sunt asociate cu Boselli Boslob care au avut loc în ianuarie-februarie. Cu toate acestea, până în ziua de azi, ritualurile asociate cu zeitatea antică sunt îndeplinite în Georgia de Vest - șeful familiei aduce o lumânare aprinsă pe fruntea taurului, o îmbracă cu un ou și o binecuvântează cu vin, astfel încât viețuitoarele să se înmulțească și să se înmulțească. nu dispar.

Zadeni- un zeu păgân al cărui cult a apărut în timpul lui Mepe Farnadzhoma, în prima jumătate a secolului al II-lea î.Hr. Zadeni făcea parte din așa-numitul panteon. zei Farnabasieni și el a fost adorat împreună cu Armazi. Probabil are rădăcini iraniene.
În vecinătatea Mtskheta se afla cetatea Zadeni, se pare că lăcașul său de cult.

Tevdore- o zeitate agrară, al cărei cult s-a contopit în cele din urmă cu cultul sfântului creștin Tevdore. A fost considerat patronul fermierilor și al crescătorilor de cai. Primăvara aveau loc sărbători în onoarea sa - coaceau pâine rituală înfățișând diverse unelte agricole și cai și, de asemenea, organizau semănatul ritual.

mambury- o zeitate, stăpânul lupilor, care era venerat în Georgia de Vest.

Mzetunakhavi - o zeiță feminină frumoasă, cu părul auriu, care se naște în mod miraculos din plante. Ea este ascunsă într-o fortăreață inexpugnabilă în spatele a nouă munți; eroul trebuie să-l găsească și să îndeplinească cele mai dificile sarcini pentru a-l obține. Vrăjiți de forțele malefice și uneori sub formă de fiare sau șerpi. După ce a fost salvată de vrăji rele, ea își recapătă frumusețea și se căsătorește cu un erou. Cultul lui Mzetunakhavi intră uneori în contact cu cultul lui Dali, patrona animalelor.

Pirkushi- fierarul divin, care a fost capturat de devas, pentru care a forjat arme grele și vase frumoase de aur și argint. Pirkushi este salvat din captivitate de Iakhsari, pentru care fierarul creează un clopot imens. Sanctuarele lui Pirkushi încă există în Pshav-Khevsureti.

Rockapie- o zeitate rea, liderul lui Kudianebi, vrăjitori răi, cărora îi aduc inimi omenești și pe care Gmerti i-a înlănțuit de un stâlp adânc sădit în pământ. În fiecare an, Rokapi încearcă să scoată stâlpul din pământ, iar când este pe cale să reușească, o pasăre stă pe stâlp, pe care o lovește cu un băț - pasărea zboară, iar stâlpul se așează și mai adânc în pământ. .

Amirani- un erou mitologic, despre care informații sunt disponibile în toate colțurile Georgiei, în toate dialectele, ceea ce indică formarea acestui mit în primele etape ale etnogenezei poporului georgian. Diverse variații ale mitului despre Amirani există printre unele popoare caucaziene legate de georgieni. Amirani este înfățișat pe multe descoperiri arheologice din Mtskheta, Kazbegi, Trialeți, datate nu mai târziu de 3 mii î.Hr.
Amirani este fiul zeiței Dali și al vânătorului Darjelani.
Potrivit legendei, un vânător pe nume Sulkalmakhi vâna în păduri impenetrabile, unde a auzit strigătul unei femei. În vârful stâncii, într-o peșteră uriașă, zăcea frumosul Dali cu părul auriu, chinuit de dureri insuportabile. Ea i-a spus lui Sulkalmakhi că s-a îndrăgostit de vânătorul Dargelani și a conceput de la el, dar soția șchioapă Dargelani i-a găsit și i-a tăiat buclele frumoase de la Dali adormit, luându-i puterea divină.
Dali era însărcinată, dar nu a putut să nască, iar apoi ia ordonat lui Sulkalmakhi să-și taie stomacul cu un cuțit de diamant și să scoată copilul. Așa s-a născut Amirani.
Mai târziu a fost adoptat de un anume Yamani și a crescut alături de fiii săi Usupi și Badri. Puternici erau fiii lui Yamani, dar cel mai puternic dintre toți era Amirani, neobosit, mai rapid decât o avalanșă, iar în mâini avea puterea a douăsprezece perechi de tauri.
Soarele și luna erau înfățișați pe umerii lui, iar unele părți ale corpului său erau făcute din aur pur, ceea ce vorbea despre originea sa divină. A fost atât de grozav încât Pământul cu greu putea să-l suporte. Amirani, împreună cu frații săi Badri și Usupi, au apărat oamenii, s-au luptat cu spiritele rele, devas și monstrul Gveleshapi, care l-a înghițit pe erou, dar a fost încă ucis de el din interior.
Amirani, înarmat cu o sabie uriașă, pe care el însuși a falsificat, o răpește pe fecioara cerească Kamaru, personifică focul, care locuia într-un turn înalt atârnat deasupra mării, și îl învinge pe tatăl ei, stăpânul vremii și al norilor. Dă foc oamenilor, învață fierărie și îi salvează de monștri.
După ce a dat foc oamenilor, Amirani s-a răzvrătit împotriva puterii lui Gmerți, dar a fost învins și legat de Munții Caucaz cu un lanț imens. Ficatul lui este zilnic roade de un vultur, iar un caine credincios linge lantul ca sa-l rupa, dar in fiecare an fierarii trimisi de Gmerti reinnoiesc lantul. Potrivit legendei antice, o dată la șapte ani se deschide peștera în care este ascuns eroul, iar apoi îl poți vedea pe curajosul și nobilul Amirani. Legenda lui Amirani este strâns împletită cu mitul lui Prometeu.

Ambri- un erou mitologic cu forță, creștere și masă gigantice. El este menționat în legenda lui Amirani ca fiind cel mai puternic uriaș. Legenda despre el este indisolubil legată de agricultura.

Buckbak-Davy- un monstru rău din pădure cu multe capete care devorează oameni. Cel mai puternic dintre toate celelalte devise.

Devas- creaturi uriașe zoomorfe cu mai multe capete, cu coarne, acoperite complet cu lână. Ei trăiesc în subteran, dar adesea ies la suprafață și sunt în dușmănie cu oamenii, canibalii, răpesc femei și vite.
Fecioarele sunt foarte puternice din punct de vedere fizic, dar creaturi stupide care personifică forța fizică plictisitoare. Miturile despre devas provin din India, unde apar ca zeități, dar sub influența tradiției iraniene din Georgia, au fost transformate în creaturi rele și crude.

Veshapi, Gveleshapi - monștri, creaturi zoomorfe sub formă de pești uriași. Adesea apar sub forma unor creaturi teribile cu multe capete. Erau albi, roșii și cei mai periculoși negri.

Faskundji- o pasăre uriașă zburătoare, un personaj epic neschimbător, trăiește sus, în munți sau sub pământ, poate vorbi ca o persoană și îi patronează pe eroi.

Kaji sunt creaturi antropomorfe înfricoșătoare care trăiesc în Kajeti. Ele pot transforma ziua în noapte și invers, pot provoca furtuni, scufundă nave și se ceartă cu oamenii. Femeile - kaji, dimpotrivă, sunt foarte frumoase, trăiesc în pâraie, râuri și lacuri, salvează pescarii și devin adesea soțiile lor.

Datorită vechimii mitologiei georgiene și a abundenței personajelor, nu este posibil să le afișați pe toate într-o singură postare și au fost atinse doar cele mai faimoase și comune. Mitologia georgiană este o parte inseparabilă a culturii georgiane. Ea nu a murit și până în ziua de azi este prezentă în viețile noastre, în numeroase festivaluri rituale și basme.

În total, aproximativ 5 ore din viața mea au fost petrecute cu compilarea acestei postări, căutând și citind literatură. va rog, la copiere, indicati sursa. Mulțumesc.

Vezi art. Mitologia popoarelor iberice caucaziene. (Sursa: „Miturile popoarelor lumii.”)... Enciclopedia mitologiei

Miturile și legendele georgiene sunt păstrate în basmele populare. Mulți dintre ei au fuzionat ulterior cu mitologia creștină. Cele mai cunoscute personaje ale mitologiei georgiane: Aguna este zeitatea viticulturii și vinificației din Georgia de Vest. Adgilis ...... Wikipedia

BISERICA ORTODOXA GEORGIANA. PARTEA II- Întâistătătorii Episcopilor GOC din Kartli (Mtskheta): Ioan I (anii 20-60 ai secolului al IV-lea); Iacov (anii 60-70 ai secolului al IV-lea); Iov (anii 70-90 ai secolului al IV-lea); Ilie I (anii 90 ai secolului al IV-lea); Simeon I (începutul secolului al V-lea al secolului al V-lea); Moise (anii 20 ai secolului al V-lea); Iona (anii 20 ai secolului al V-lea); Ieremia (al 20-lea ...... Enciclopedia Ortodoxă

Prima ediție a cărții de D. Andreev Trandafirul lumii în limba rusă (Moscova, Prometeu, 1991) Mitologia Trandafirului lumii este un set de idei mitologice expuse de un mistic, filozof, scriitor și poet rus. .. Wikipedia

Totalitatea reprezentărilor mitologice ale popoarelor care locuiesc în Caucazul de Nord și o parte a Transcaucaziei și care vorbesc limbi aparținând familiei limbilor caucaziene: georgieni, adygi (kabardieni, adigheni, circasieni), abhazi, abazini, ceceni și inguși. ... ... Enciclopedia mitologiei

Acest articol nu are link-uri către surse de informații. Informațiile trebuie să fie verificabile, altfel pot fi puse sub semnul întrebării și eliminate. Poți... Wikipedia

Ali (georgian ალი) personaje ale mitologiei georgiane, spirite rele care trăiesc în pădure, stânci, în ruine, lângă râu, urcând în grajduri. Faceți rău femeilor în travaliu, bebelușilor, călătorilor singuri. Există bărbați și femele (alcali), au un aspect înspăimântător (dinții... Wikipedia

Acest termen are alte semnificații, vezi Amirani. Statuia lui Amirani din Georgia Amirani (georgian ამირანი) este un erou al mitului și al eposului georgian. Potrivit... Wikipedia

Creștinismul a fost introdus pe teritoriul Georgiei în secolul al IV-lea, împreună cu Armenia, adică. în formaţiuni etnice controlate de Imperiul Roman. Atât Roma, cât și Constantinopolul, adică. Imperiul Roman de Apus și de Răsărit, până atunci, după o scurtă luptă sângeroasă, adoptaseră deja creștinismul ca religie de stat și reușisese deja să-l împartă în catolicism și ortodoxie.

În istoria Georgiei, care era atunci un teritoriu restrâns (granița cu Armenia trecea de-a lungul râului Kura) și se numea Iveria (cu capitala Mtskheta), data creștinizării este considerată un punct de cotitură de la barbarie la cultură. Chiar și enciclopedia „stalinistă”, care este cea mai favorabilă pentru georgieni, scrie: „Monumente ale scrierii păgâne georgiane precreștine nu au ajuns la noi”. „Adoptarea creștinismului de către triburile georgiene în prima jumătate a secolului al IV-lea a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii georgiene, asociată în această perioadă cu Bizanțul”.

Se știe că trecerea de la păgânism la creștinism, la fel ca georgienii, nu a avut un caracter atât de iluminator pentru toate popoarele. Pe de altă parte, „păgânismul” este și el diferit. Indienii argentinieni, de exemplu, cred că Big Dick trăiește în junglă, comunicarea cu care duce la nașterea conducătorilor tribului, iar Evenkii credeau în efigiile de paie ale strămoșilor, care, fiind plasate în crăpături sacre, râpe, dealuri și alte puncte speciale, au contribuit la prosperitatea tribului și puteau fi contactați cu cereri. Se mai stie ca in Transcaucazia in epoca secolului I. î.Hr. - 1c. ANUNȚ existau societăţi de caste cu o structură ierarhică ascuţită. În frunte se afla regele - basileus, după modelul grecesc, apoi casta preoților, apoi casta războinicilor, înzestrați cu pământ pentru a se hrăni pe timp de pace și. în sfârşit, fermierii care slujeau ca sclavi şi „a livrat tot ce este necesar pentru viață”, adică „oameni obișnuiți rurali dependenți, exploatati”.

Nu s-a vorbit despre vreo utilizare comunală a pământului, de care India antică, Rusia, sumerienii, grecii, celții și romanii erau atât de mândri. (Adevărat, până în acest moment atât Roma, cât și Grecia aveau deja mari latifundii deservite de sclavi). Dar nu este vorba despre asta. De când în Transcaucazia erau preoți, ce preoți, ce zei? Istoria nu oferă un răspuns din mai multe motive și, prin urmare, această problemă va trebui studiată în mod specific.

Să trecem la lingvistică, pentru că. conține adesea astfel de urme arheologice care pot concura cu săpăturile materiale convenționale din punct de vedere al eficienței. Cel mai faimos specialist în limba georgiană este N.Ya.Marr, un academician georgian care a devenit academician în vremurile țariste. Lucrările sale principale despre limba georgiană sunt următoarele:

„Natura și trăsăturile limbii georgiane” și „Rapoarte preliminare despre relația limbii georgiane cu semitica”. Poate aceasta este soluția la problema preoțească? Zei semitici. Spune, undeva în adâncul limbii georgiane sunt numele voalate ale Iehova evreu, alias Yahweh, alias Sabaoth, alias Elohim? Sau Astarte sirian (Ishtar asirian (Ashtoret))? Sau babilonianul Bel (Baal)? Sau numele unei zeități păgâne arabe, păstrată în timpul invaziilor în limba georgiană, deoarece printre arabi tot ceea ce aparținea epocii păgâne de „jahiliyya” (ignoranță, barbarie) a fost distrus fără greș în perioada islamică. Sau poate a fost un panteon asirian complex? Greu pentru că asirienii au târât din țările cucerite (Sumer, Babilon, Akkad, hitiți, Palestina) împreună cu bunurile furate și zeii locali. De exemplu, războinicul Marduk (Mardukh), unul dintre zeii răului din Babilon, a devenit mai întâi zeul principal al capitalei asiriene Ashur, iar apoi al întregii Asiriei, deținând titlul de „rege al zeilor”, adică. „cel mai înalt zeu” pentru asirieni și toate coloniile lor.

Fig.2. Dumnezeu Mardukh luptă.

Fig.3. Extrema stângă - preotul zeului Mardukh (cu aripi).

Marr, bazându-se pe abundența de sunete și respirații guturale în limba georgiană, a preferat versiunea semitică, însă, considerând toate versiunile drept ipoteze, s-a apucat să fundamenteze semitismul limbii georgiane. A studiat arabă, ebraică și siriacă și a ajuns la concluzia că există un anumit proto-limb semitic, pe care l-a numit jafetic (luând acest termen din întregul grup de limbi indo-europene), și a declarat că georgiana și siriaca sunt cele mai apropiate. la acest proto-limbaj. În același timp, el a susținut că georgiana este la fel de aproape de proto-limba semiților, așa cum sunt restul limbilor semitice moderne între ele.

El a făcut această concluzie pe baza a trei grupuri principale de coincidențe: a) „fonetica limbii georgiane este legată genetic de fonetica semiticei” - „cu avantajul covârșitor al consoanelor, împărtășește cu ele bogăția și varietatea sunete guturale”; b) morfologic, ca și în semitică, „vocalele servesc ca indicatori ai categoriilor etimologice”; c) „în cuvântul rădăcină, georgiana este legată de semitică prin poziția de bază că numai consoanele servesc ca indigene”.

Cu privire la vocabular(d), atunci Marr dă următoarele coincidențe vizuale:

1. Într-un cuvânt semitic comun "Soarele" - va fi ShMS, în ebraică - SHMSh, în „Japhetic” - SMX, în Kartli - ZMX, în georgiană - ZMX (MZE).

Notă (L.R.): Acest cuvânt corespunde vechiului nume babilonian al zeului soare - Shamash. Nu se mai află în panteonul babilonian târziu. Într-un număr de surse, acest zeu este indicat ca un sumerian împrumutat. Dar nu este. Printre sumerieni, zeul Soarelui - principalul din panteonul zeilor - era zeul Utu (Uru). Aparent, Shamash este numele semitic al zeului soarelui (Uru) după cucerirea și semitizarea Sumerului mai antic, a cărui limbă aparține grupului de limbi indo-europene.

2. Într-un cuvânt semitic comun "Munte"- va fi XRR, jafetică - SRR, georgiană - SRR (Seri, Ssar), ebraică - XP, armeană - Sar, sarr - munte, vârf de munte, piramide, cap, asirian Ssar - rege, cap, vârf (de exemplu, Tiglathpalassar ).
Notă (L.R.): Se pare că „Regele” general acceptat este de origine asiriană, la fel ca latinescul „Cezar” (Cezar), iar sensul anglo-saxon al acestui cuvânt pentru bucătari este „Domnule”, iar titlul francez al regelui „Domnule”. ” este un cuvânt semitic comun împrumutat, mai apropiat de georgiano-armean. Această problemă va fi discutată mai detaliat mai jos.

3. Sensul semitic general al termenului "Nisip"- HLL, Japhetic - SLL, Georgian - SLL (Sill, silla).
Notă (L.R.): Se pare că cuvântul latin „silicon” - „nisip, siliciu” - este de origine semitică, adică - este și o împrumutare din perioada contactului.

4. Sensul semitic general al cuvintelor „Cort, casă, palat”- SHL, Japhetic - SKL, georgiană SKL (saqli - casă, sasakli - palat), evreiesc - ["" SHL].

În total, Marr dă douăzeci de exemple lingvistice în opera sa, iar limba semitică generală este produsă de el, în principal din arabă, ebraică și siriacă, mai apropiată de siriacă, iar georgiana este cea mai apropiată de protolimba semitică, numită de Marr " Jafetic”.

În același timp, Marr nu ia în considerare un fapt istoric important: cea mai tânără dintre limbile semitice pe care le-a studiat, siriacul, își are originea din rămășițele uneia dintre cele mai vechi limbi semitice (pre-babiloniene), asiriană, care a supraviețuit la periferia imperiului asirian după înfrângerea acestuia - în regiunile Siria și Samaria (parte a Israelului). ).
Vechiul imperiu asirian, care a supraviețuit câteva milenii, a fost distrus o dată (în anul 605 î.Hr.) și în cele din urmă (ca Khazaria, ruptă în „regate”) prin acțiunile comune ale unirii statelor vorbitoare de iranian și asirienii rebeli. colonii, epuizate de opresiunea financiară a diasporelor comerciale asiriene plantate, s-au angajat în cămătărie prădătoare în teritoriile ocupate, cumpărând pământ cu transformarea băștinașilor ruinați în sclavi. Restul populației libere a coloniei a fost adesea luată de asirieni în adâncul metropolei, unde au fost supuși asimilării forțate. Administrația asiriană și diasporele servite de sclavi au fost lăsate în colonii. (Să facem imediat o rezervare. Asirienii moderni care trăiesc în Transcaucazia și alte țări nu au nimic de-a face cu fostele jafuri ale Imperiului Asirian și, de cele mai multe ori, sunt oameni harnici și iubitori de pace). În ceea ce privește opresiunea ofilită a comerțului asirian și a diasporelor cămătărești, atât înainte de ocuparea coloniilor, cât și după capturarea acestor țări, această problemă va fi analizată în mod special mai jos. Are motivele ei.

Pe lângă acest factor istoric, Marr evită problematica urmelor indo-europene menționate în proto-limba georgiană, care, potrivit lui Marr, erau embrionii tuturor limbilor indo-europene. Deoarece georgiana este proto-limba universală a tuturor grupurilor de limbi, trebuie să existe urme ale grupului indo-european (rădăcinile sale). Adevărat, mai târziu, dezvoltând teoria „etapă” a limbajului, Marr a declarat întregul grup indo-european de limbi o ficțiune, o himeră, limbi „încrucișate” și a început persecuția în țara noastră a tuturor studiilor indo-europene ca un slujitor al fascismului german, iar indo-europeniștii au fost închiși ca complici fasciști. Numai iafetosemitismul din cel mai înalt proto-limbaj avea dreptul de a trăi! Mai mult, este și viitorul limbaj comun al umanității proletarizate! Dar au existat motive pentru ca Bopp să clasifice georgiana drept o ramură a grupului indo-european? Deci aceste urme sunt sau nu în limba georgiană?

A trebuit să vizitez adesea Georgia și, odată ajuns la Rustavi, Tabidze m-a lovit cu o traducere din numele georgian al orașului Rustavi - „Bright Head”. Dar termenul "rus"- așa cum „alb” și „lumină” sunt în atâtea limbi indo-europene. Deci Rustaveli este „Lighthead”? „Rus” este un cuvânt indo-european. „Mai mult”, a spus Tabidze, „de exemplu, Tbilisi (Tiflisi) se traduce prin „ape calde”. Aici, un rege georgian a descoperit izvoare calde și a fondat un oraș cu acest nume. „Îți amintește acest nume, – a spus Tabidze, – cuvântul rus „sară”?”. I-am obiectat că nu sunt un susținător al corespondențelor acrofonice, dar mi-a demonstrat versiunea sa cu un dicționar.

Mai târziu, când am început să înțeleg puțin mai bine problemele lingvistice și am realizat asta Svans, de exemplu, înseamnă literal S' Vana (adică din Lacul Van), și că acestea sunt rămășițele triburilor germanice, împărțite conform legendei în două grupe: Ases (Asgard, Ashgabat) și Vans (Lacul Van), I nu mai aveau întrebări despre diferențele rasiale evidente dintre svani și populația georgiană din jur. În plus, a trebuit să aud poveștile inteligenței locale pe care Hitler îi considera pe georgieni arieni. Argumentele mele conform cărora Hitler i-a declarat atât pe lituanieni, cât și pe letoni și pe ucraineni și uzbeci arieni, înainte de a semna ordine pentru evacuarea, distrugerea, germanizarea și înrobirea lor ulterioară, că Hitler este doar un escroc, speculând pe probleme rasiale, nu are niciun efect asupra interlocutorilor mei. redat. Mi s-a spus, ca răspuns, că adevărații georgieni sunt oameni blonzi și cu ochi albaștri, iar starea actuală a națiunii este doar o consecință a invaziilor medievale turcești și iraniene. Totuși, aceleași gânduri mi-au fost exprimate atât în ​​Armenia, cât și în Azerbaidjan (în secolul al IV-lea Azerbaidjanul era Albania, turcii au venit acolo mai târziu odată cu introducerea limbii turcești în Azerbaidjan și o parte a Iranului).

Să presupunem că așa este, dar Turcia este un grup de limbi turcești, iar Iranul este indo-european. Atunci cum a devenit limba georgiană semitică și în ce epocă?

Există și alte întrebări aici. De exemplu, georgianul „Me ghutar!” - "Am spus!" este o asemănare a „gutarului” rusesc și a „gita” vedicului, „chitarelor”. Au fost și alte exemple. Cu toate acestea, toate acestea au fost incluziuni lexicale indo-europene foarte rare în limba georgiană. Conform tuturor celorlalte semne, N. Marr s-a dovedit a avea dreptate. Limba georgiană - semitică. Iar dacă el a devenit Semitic, apoi cu mult timp în urmă. (Sau Marr are dreptate - și asta semitic)? Adevărat, însuși termenul „georgian” era și mai îndoielnic. Acesta nu este un nume modern. Georgianii se numesc „kartveli”, iar țara - „kartvel” după numele regelui lor mitic, limba este „kartuli”. Dacă presupunem că „Georgian” este un nume de sine mai vechi, distorsionat de pronunția semitică a invadatorilor (dacă eliminați Gh gutural, pe care Marr îl iubește sau, în conformitate cu gramatica semitică sau evreiască, eliminați litera GX din în fața cuvântului, adică „hyo” ebraic - aceasta), apoi obțineți „gh'Rusin”, adică acest cuvânt „Rusin”, pronunțat de un semit ca numele altcuiva cu accentul „aceasta”. În conformitate cu gramatica ebraică, capacitatea de a atașa un semn unui cuvânt "hyo"(acesta este semn de nume. Numele mondial modern al Georgiei - „Georgia” - este o denaturare a Sf. Gheorghe (George), adică. este un termen creștin foarte târziu.

Aceasta înseamnă că, probabil, semitizarea completă a limbii georgiane a avut loc cu foarte, foarte mult timp în urmă înaintea noii ere, dar mai târziu decât apariția acesteia, că Marr s-a înșelat (s-a înșelat împreună cu venerabili cercetători de mai târziu), considerând georgiana modernă ca fiind limba maternă atât a grupurilor semitice, cât și a celor indo-europene. Aparent, aici vorbim despre urmele vocabularului indo-european care au dispărut aproape în limba și etnia georgiană, șterse de-a lungul a mii de ani, ca urmare foarte lungă şi permanentă ocupare semitică a zonei(Transcaucazia, Caucaz, Ciscaucazia).

A cui ocupație? ce epocă? În numele zeilor cui? Au rămas aceste nume ale zeilor păgâni ocupanți în limba georgiană?

Pentru răspunsul la aceste întrebări, trebuie din nou să apelăm la N. Marr. Potrivit surselor creștine, el a dedicat o lucrare specială zeilor păgâni georgieni: „Zeii Georgiei păgâne conform izvoarelor vechi georgiene”într-o ediție rară greu de găsit.
Pe scurt, conținutul articolului lui Marr arată așa. La momentul creștinizării (secolul al IV-lea), principalii zei păgâni ai Georgiei erau zeii iranieni Ahura Mazda (Bunătatea) și inamicul său Ahriman (Răul și Păcatul), adică. Aceasta este religia Iranului în timpul erei sasanide. Era și religia țării vasale, iar iranienii au urmat implementarea ritului Avesta de către georgieni. În capitala Mtskheta era un deal Ahura Mazda (în georgiană Ahura Mazda suna mai aproape de Ormuzd sirian, adică Armaz). Dealul Armaz din Mtskheta a fost înconjurat de un gard. Pentru o țară ocupată, era natural - zei străini. Prin urmare, creștinizarea a fost pentru georgieni o mișcare de eliberare națională, o luptă împotriva zeilor străini iranieni (păgâni) și fie restaurarea „propriilor lor”, zei mai vechi, fie adoptarea creștinismului.

Dar întrebarea nu este atât de simplă. Sfânta Nina, viitorul iluminator al Georgiei, studiind templul de pe dealul Armaz prin crăpătura gardului, a atras atenția asupra a doi idoli, de argint și de aur, în dreapta și în stânga statuii centrale a lui Dumnezeu în zale de bronz și un de aur. cască strălucitoare. Potrivit surselor armene, pe lângă panteonul obișnuit iranian, georgienii mai credeau în 2 zei: Ga (Gaimi) și Gat (Gatsi). N. Marr concluzionează că Sf. Nina le-a văzut statuile lor în templul de pe dealul Ormuzd (Armaza) și începe să caute analogi semitici (adică, cu adevărat georgieni) ai acestor figuri (idoli) conform istoricului și complexului. constructii lingvistice. Aceste construcţii complexe au fost necesare pentru Marr, deoarece. principalele documente analistice georgiene (ale lor nu s-au păstrat) erau cunoscute în traduceri din armeană.
N. Marr ajunge la concluzia că idolii de mai sus corespund zeului evreu Gad (conform Enciclopediei mitologice - zeul semitic occidental al fericirii și al norocului). Marr vorbește și mai clar despre o altă zeitate menționată în anale, Itrujanul caldean (asirian). El fundamentează originea lingvistic semitică a acestei zeițe, cunoscută în diverse țări semitice sub numele de Ishtar, Astarte, Ashtoret, zeița fertilității și zeița războinică (patrona carelor, cailor și luptelor). Marr trage următoarele concluzii: a) zei păgâni din Iran panteonul târziu(Ormuzd) și zeii semitici Gad și Astarte (Ishtar) de origine mai veche, b) Marr nu consideră niciunul dintre ei ca fiind de fapt zei georgieni, c) zeii semitici (Gad și Astarte) au intrat în panteonul păgân georgian prin împrumut de cărți. Astfel, întrebarea revine nerezolvată la începutul ei. Angajamentul de fundamentare a caracterului semitic al panteonului păgân georgian, ca bază Semitismul limbii georgiane, Marr nu a găsit dovezi convingătoare ale sistemului său în sursele scrise creștine georgiane din secolele IV-VIII, nu a găsit nici compoziția celui mai primar panteon georgian păgân, nici vârsta acestuia, nici sursa, atribuind panteonului. împrumuturi de carte.

Există mai multe motive pentru aceasta primul dintre care constă în faptul că Marr a identificat în mod eronat imaginea idolilor templului din Mtskheta, observată de Sfânta Nina, și enumerarea numelor în care credeau georgienii precreștini conform cronicilor georgiene traduse.
Deci cronici. Ei listează Armaz (Ormuzd), Gati și Ga (Gaja). Dar aceasta este o triadă pur iraniană. Nu există nimic georgian sau semitic aici. Zeul suprem al panteonului iranian Ormuzd, Armaz (Bunătatea), legile existenței (Ghats) și scopul de a fi (Gaya) al unei persoane sunt perfecțiunea, bunătatea, purificarea. Acest scop a fost încredințat de Ormuzd primului om (Gaimi sau în iraniană - Gaia) - acesta este al treilea element al triadei. Religie a purității morale și lupta pentru ea. Nu există absolut niciun loc pentru idoli. Acestea sunt elemente ale credinței iraniene și nu le-a corespuns niciun idoli (Atotputernicul, Legile, Scopul ființei). Idolii Sf. Nina trebuie să caute o altă origine.

Al doilea.Încă câteva cuvinte despre religia iraniană. Ea nu a cerut temple. „Divinul (Harul) nu ar trebui să fie venerat în temple, pentru că întregul pământ și cerul este un mare templu al lui Ahura Mazda. Cântările de pe dealuri sub patronajul magicienilor și „focul etern” purificator din altarele casei, sunt o amintire a luptei pentru puritatea gândurilor și sentimentelor (ca primul om Gaia). Aici nu este loc nici pentru templu, nici pentru idolii văzuți de Sfânta Nina. De unde a venit templul cu idoli de pe dealul Ahura Mazda (Armaza) din Mtskheta? Ai cui idoli sunt aceștia? Ce sunt acesti zei? Dar acesta nu este Armazul iranian (Ormuzd) - doar dealul principal poartă numele acestuia, iar acesta nu este Gad evreiesc!

Răspunsul este cuprins în aceleași cronici. Se spune că magicienii iranieni idoli blestemati instalat în templul lui Mtskheta. Deci, într-adevăr, templul nu era deloc păgânism avestan (indoeuropean). Și un număr de autori susțin în general că acestea au fost autentici zei georgieni. Că georgienii, după ce s-au ridicat pentru onoarea idolilor lor, și-au răsturnat conducătorii pro-iranieni, i-au alungat pe magicieni și au chemat pe tron ​​un arșakid armean.

Al treilea. Poate că aspectul statuilor ne va ajuta să identificăm zeii misterioși ai păgânismului georgian? Iată ce a văzut Sfânta Nina (Citat din „Viața Sfintei Nina” din N. Marr):

„Nina s-a dus să se uite la Armaz. Ea a intrat în fortăreața Armaza și s-a oprit lângă idolul lui, în crăpătura gardului. Vederea era îngrozitoare pentru ea. L-a văzut pe omul de alamă; el purta armură de aur; era pe ea coif de aur si umeri. Era aşezat cu onix şi beril; în mâinile lui ținea o sabie ascuțită, care strălucea și se învârtea în mână, prevestind parcă moartea celor care aveau să o atingă. Oamenii cu frică și-au amintit păcatele împotriva marelui Armaz.
Dar aceasta este deja o imagine recunoscută a unui idol. Această statuie într-o coajă de aur și un coif de aur, formidabilă, cu o sabie, inspirând frică și groază, este zeul asirian (semit) al războiului Mardukh, deja menționat de noi, fostul zeu al răului în Babilon, care era zeul. de război, sânge, cruzime, răzbunare, indomnibilitate și înfățișat în armură de aur și coif (vezi Fig. 2). În versiunea greacă, acest zeu era numit Ares frenetic și nestăpânit și era însoțit de doi însoțitori (aici este triada templului) Deimos (Oroarea) și Phobos (Frica), distinși prin înșelăciune și trădare, sculptați cu o sabie sclipitoare și în o cască de aur. Era groaznic atât pentru oameni, cât și pentru zei. Grecii i-au recunoscut originea non-greacă.

„Tu, cel mai mult m-ai urât dintre zei,
locuind pe cer,
Ceartă unică, abuz și crimă
Ești doar mulțumit.” - Această frază este pusă în gura lui Zeus de către mitologie.

Deci, Mtskheta idol templu identificat de noi împreună cu însoţitorii săi, este Zeul asirian (semit) al războiului Mardukh(în ebraică Merdakh, Mordakh), regele zeilor Asiriei, „un zeu cu adevărat georgian în templu”, care l-a înlocuit pe zeul iranian fără templu al lui Grace Armaz (Ormuzd) din vârful dealului său cântând. Dacă la aceasta adăugăm zeița asiriană deja menționată în anale Ishtar(Astarte), apoi obțineți un panteon antic asirian complet completat, care la timpul dat(începutul erei) a fost mult timp considerat cu adevărat georgian. Potrivit lui Herodot, în templul principal al lui Mardukh din Asiria se afla un idol strălucitor al zeului suprem Mardukh într-o cască. Întregul idol era făcut din aur pur și cântărea 23,7 tone. Ca și în Mtskheta, acest idol a fost plasat în cel mai înalt punct al templului.

Când și cum au apărut cultele și zeii semitici asirieni (Mardukh, Ishtar) în Georgia și în Transcaucaz în general? Să ne întoarcem la istoria invaziei asiriene a Mesopotamiei, Palestinei și Transcaucaziei pentru un răspuns.

Cum au apărut asirienii în Mesopotamia, Palestina, Siria, hitiții, Transcaucazia, Egipt și Grecia.
Prima invazie a războinicilor nomazi semiți, care a dus la prăbușirea Sumerului și la cucerirea treptată a Mesopotamiei și a întregului Orient Mijlociu, a avut loc în jurul anilor 2800-2700. î.Hr. Atacatorii au venit din est și, după ce au traversat creasta iraniană Zagr, au căzut în valea Mesopotamiei (Tigru și Eufrat), în care a înflorit civilizația agricolă indo-europeană sumeriană și a distrus-o aproape până la pământ.

Nu erau numiţi încă asirieni atunci, pentru că. nu au cucerit orașul Așur și nu au făcut-o încă capitala lor. Dar sumerienii știau deja să scrie în cuneiform pe tăblițe, iar setea de sânge a invadatorilor a fost consemnată. Academicianul Struve a scris că locuitorii locali din Ur și Babilon au fost șocați și îngroziți de scenele în care invadatorii, râzând, s-au îngrădit cu mâinile tăiate și au lovit cu picioarele capetele tăiate. Totul a fost distrus și jefuit. Sistemele de irigare s-au prăbușit - fundamentele fertilității și grânarelor. doi zei a condus această bacanală și totul se făcea după ritualurile lor. Ishtarși Ishtar.

Orez. 4. Zeul fertilităţii Ishtar.
Viitorul zeu Mardukh. In ipostaza
Mardukh - Bel a fost înfățișat cu un optimist
capul sau chipul regelui, în care
mutat înăuntru. Prin urmare regele tuturor
a personificat învingătorul Mardukh.
Comparați aripile zeității cu Fig.2.

Fig.5. zeița asiriană a fertilităţii Ishtar.
Patrona nomazilor, călăreților, carelor,
bătălii, victorii. Zeița prostituției în templu.
Adesea, în centrul templului sau al vestibulului stătea falusul,
ca simbol al fertilităţii animalelor, turmelor grase şi ciobanilor.
„Fertilitatea” nu este întotdeauna asociată cu agricultura.

Înainte de a trece la determinarea erei (timpul) cuceririi și semitizării Caucazului, Ciscaucaziei și Transcaucaziei de către asirieni, să ne oprim asupra unui detaliu înregistrat chiar la sfârșitul existenței Imperiului Asirian. Acest detaliu va ajuta la tratarea unei trăsături a îndumnezeirii împăraților atunci când îi declarăm ipostaze ale zeilor (Mardukh, Yahweh, Horus, Ra, Baal, Apis etc.). Vorbim despre ritualul (procedura) infuziei în regele Duhului, care de obicei era asociat cu sacrificiul. Istoria a păstrat episodul care i s-a întâmplat lui Nebucadnețar: „În Babilon, în timp ce slujisem lui Mardukh, Domnul meu și bucuria inimii mele, nu am cântat cântece de laudă și nu am adus jertfe pe altarele lui”. Și a fost pedepsit. „A fost excomunicat de oameni, a mâncat iarbă ca un bou, iar trupul i-a fost udat cu roua din cer, părul i-a crescut ca un leu și ghearele ca ale unei păsări.” „Fără îndoială, a fost un fel de nebunie”, scrie Bible Encyclopedia, „într-o criză în care se considera un bou”. Dar mai departe: „Eu, Nabucodonosor, mi-am ridicat ochii la cer și mintea mi s-a întors la mine. L-am binecuvântat pe Cel Prea Înalt, a cărui stăpânire este stăpânire veșnică”. Așadar, apelul către Regele zeilor, susținut de jertfă, l-a mântuit pe rege. Duhul Sfânt „vino și locuiește în noi (mă) și curățește-ne de murdărie”.

Există o linie subțire între Credință și studiile religioase aici. Să presupunem că savantul religios are dreptul descoperi o contradicțieîntre momentul apariției evreilor în Palestina (1200 î.Hr.) și campania lui Alexandru cel Mare descrisă în timp în Biblie, dar el nu are dreptul de a încălca credința evreilor prin faptul că această Tora inspirată de divinitate. a apărut cu 6000 de ani înaintea noii ere. Savantul religios are dreptul să descopere o legătură între sacrificarea magică a unui cocoș în cultul Voodoo și sacrificarea solemnă a unui berbec sau a unui taur în alte religii, dar nu are dreptul să pună la îndoială Credința credincioșilor în curățirea divină. inspirație a ambelor proceduri. Prin urmare, în studiul nostru, încercăm să aderăm la cadrul studiilor religioase cu un scop utilitar pentru a determina momentul evenimentelor istorice din Transcaucazia, folosind faptele religioase ale semitizării acestei zone de către invazia asiriană în urma cultului. dintre principalele zeități asiriene lăsate de cuceritori în ritualurile, idolii și limbile popoarelor învinse. Creșterea și căderea puterilor alternează. Babilonul îl înlocuiește pe Akkad. Dinastiile sumeriene sunt reînviate de mai multe ori. S-ar părea că hitiții învinși atacă Asiria și o zdrobesc pentru o vreme. Dar odată așezați în panteon, zeii invadatorilor, imaginile lor, nu mai dispar, conviețuiesc cu panteonul învinșilor, urcă și coboară în funcție de ascensiunea și căderea puterilor și a grupurilor etnice, și de aceea pot servi. ca repere în înţelegerea diverselor evenimente istorice. Revenind în Transcaucazia, cel mai mare interes îl reprezintă apariția inițială a imaginilor asiro-babiloniene în această zonă, unde au domnit apoi mii de ani, provocând amestecarea etniilor și delingvizarea populației locale până în epoca în care Sfânta Nina. a văzut idolul lui Mardukh pe Muntele Armaz.
Și aici este momentul să ne referim la date arheologice.

Trebuie să existe câteva urme primare ale șederii unor monumente și imagini specific asiriene în Georgia, Daghestan, Circasia, precum și urme grecești ale șederii în Colhida sub forma lui Apollo cu chip Ryazan, ceea ce face posibilă datarea acestei perioade. cu suficientă precizie.

Există date despre Georgia, cu excepția idolului destul de târziu al lui Mardukh din Mtskheta și a mențiunii analistice despre Astarte (Iștar) ca zeiță georgiană?

Fig.6. Cavaleria asiriană, patronată de zeița fertilității,
turme, păstori, bătălii, prostituție în templu și cavalerie - Ishtar (Astarte).

Centrul Maikop al culturii semitice conține monumente caracteristice ale ceramicii asiriene, ale căror dovezi coincid cu ceramica epocii perioadei III dinastice timpurii (sfârșitul celei de-a doua jumătate a mileniului al III-lea î.Hr.) este fără îndoială (V. Sofronov). Aceasta înseamnă că din punct de vedere istoric cucerirea Transcaucaziei a avut loc aproape simultan cu cucerirea statului hitit, a treia (sau a patra) zdrobire a Sumerului, Babilonului, Akkadului. Acest lucru este confirmat și de apariția imaginii semitice a taurului - Baal (Zeul Babilonului), care în această epocă era deja combinată cu cultul regelui zeilor Mardukh, a cărui barbă era încrustată cu onix, beril și lapis. lazuli. Imaginile arheologice corespunzătoare preluate din cartea lui V. Sofronov „Casa ancestrală indo-europeană” sunt prezentate mai jos în Fig. 7 și Fig. 8.

Fig.7. Comparația imaginii taurului Maikop
cultura (1) şi Dinastica timpurie
perioada 3 Sumer (6). Cultul lui Baal

Fig.8. Idol cu ​​cap de taur.
Cultul unit
Baal-Marduha (Regele Zeilor).

Astfel, pe baza celor spuse mai sus, putem trece la câteva concluzii preliminare.

1. Ocuparea Caucazului și a Transcaucaziei de către semiți (asirieni), începutul ei, poate fi atribuită aproximativ perioadei 2100-2300. î.Hr., și considerăm că a continuat sub diferite forme (jedare, colonie, regat vasal, stăpânire a diasporei, scurte perioade de independență, stăpânire a altor imperii) până la începutul noii ere. Sau, cel puțin, înainte de căderea Imperiului Asirian.

2. Urmele culturale ale acestei ocupații pot fi urmărite în continuitatea credințelor (zeilor) păgâne ale populației locale (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, mai târziu Khald), care nici perioadele de dominație a panteonului indo-european al Persuasiunea iraniană a erei sasanide și nici alte tendințe nu ar putea întrerupe. Și ca urmare a ocupației, georgienii, armenii, urartienii, hitiții, halzii considerau aceste urme de ocupație ca fiind adevărații lor zei naționali.
Figura 10 prezintă o imagine ulterioară a zeului local al caldeenilor (asirienilor) pentru comparație cu ipostaza zeului Mardukh-Bel din palatul lui Sargon II. O imagine este un monument al regatului Urartu (1). Celălalt este un monument caldean printre hitiți (2).

Fig.10. Monumente Khaldic ale zeului Mardukh din Urartu și Hittia. Ambele sunt realizate sub formă de suporturi pentru coloanele templului - în imitație a templului lui Sargon II ca întruchipare a zeului Marduch-Bel. Ambele au aripi caracteristice (Marduch) și coarne de taur (Baal) pe coafură. Ambele aparțin epocii prototipului lor - secolul VIII î.Hr. (mai târziu 729) Ambele descriu chipul regelui local ca ipostaza regelui zeilor. Dar în ceea ce privește cultura execuției, ele diferă puternic între ele și de sculptura modelului său exemplar din palatul lui Sargon II (722 - 705 î.Hr.) perfect executată în cel mai bun mod babilonian.

Fig.9. Idol al zeului înaripat Mardukh, realizat sub formă de taur (Bel) cu chip de rege. Stâlpul Templului regelui Sargon II (a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.). Imaginea idolului din templul din Mtskheta de pe Muntele Armaz este semnificativ mai veche decât imaginea din vremurile lui Sargon al II-lea, care a dat naștere statuilor caldeene. Este mai aproape de statuia lui Mardukh (după Herodot) sau de idolul de pe Muntele Mardukh (Merdiah) din Ebla (Siria), datând din anii 2250-2400. î.Hr. și descoperit în 1975 împreună cu o bibliotecă imensă (multe mii de tăblițe de lut) în interiorul dealului.

3. Astfel, forma idolului lui Mardukh din Mtskheta confirmă data începerii ocupării Caucazului, care a fost stabilită conform datelor sitului arheologic Maikop. Urmele acestei ocupații îndelungate ar fi trebuit să lase urme în limba georgiană, obiceiurile și ritualurile populației locale, ținând cont de faptul stabilit de N. Marr al caracterului semitic al limbii georgiane. Motivul acestui caracter al limbii este văzut acum ca rezultatul unei îndelungate Semitizări ocupaționale a întregii zone, care este confirmată de studiile lingvistice ale numeroaselor limbi ale vastului Imperiu Asirian. Sunt diferiți unul de celălalt. Armenia conține urme de sanscrită, kurda conține urme indo-europene ale limbii ruse (limba rusinilor), supusă influenței evreiești, iar georgiana are aproximativ 150 de dialecte și trei sau patru limbi independente. Dar ceea ce au în comun sunt consecințele pentru vocabularul limbilor ocupației semitice pe termen lung.

4. Pentru a ilustra acest punct, să luăm în considerare câteva dintre rădăcinile limbii georgiane din punctul de vedere al corespondenței lor cu natura rituală și lingvistică a religiei asiriene a cultului lui Mardukh și Astarte).
Vom căuta cuvinte cu rădăcinile MOR, MAR, MER, sau mai bine zis, în conformitate cu regulile gramaticii semitice cu rădăcinile MRD, MRK (S), MRX cu inserarea de vocale arbitrare.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნძლვნალნეა Rădăcina MAPJ este clar prezentă. Georgianii folosesc acest cuvânt ca „Bună ziua!”. Revizuirea nu este mai puțin semnificativă. „Gag (gig) marjos!”. Cuvântul este greu de tradus corect după rădăcini, dar este ușor de interpretat ca „Mare este Mardukh!”, precum „Allah este mare!”.
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მილხეკrob.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, arsen, arsen, arsen. Interpretat ca „moarte șoarece”. Nu trebuie uitat că Mardukh este zeul morții și al sângelui.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგებნგება, აგმ, აგმ
5. მართება Marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, pentru a fi îndatorați.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, a corecta, corecta.
7.მართლმადიდებელი Martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, Ortodox.
8.მართლმორწმუნე Martlmorts'Mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, Ortodox.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! iapa! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! ai grija, stai departe, departe!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) a îngropa, a îngropa, a îngropa, a îngropa.
12.მორევნა Morevna (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ 204), depășire, învinge, preluați.
13.მორეწა Morets'a (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, Industrial, au pescuit, barife.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, luptător.

Se pare că în prima aproximare, aceste exemple conturează complet spațiul semantic al rădăcinii MAP (MER, MOR). Dacă adăugăm la aceasta că „Mulțumesc lui Dumnezeu!” în georgiană va fi „Dideba X” Mertsi!”, din nou cu rădăcina „MRTS”, va deveni clar că aici este ceva de gândit.

5. Acum este necesar să trecem la partea rituală, rituală a obiceiurilor populației, ale cărei rădăcini lingvistice pot fi comparate preliminare cu vechea practică rituală asiriană de adorare a zeului Mardukh.
Asirianul Mardukh nu era doar zeul sângelui, ci și zeul răzbunării sângelui. Conform legilor sale, cu daune minore (mutilare) „Un sclav ar trebui să fie dat pentru a „spăla sângele”. În caz de omor, ucigașul se obligă să acorde drept despăgubire pentru ucis soția, fratele sau fiul său. Dacă o persoană a refuzat să acorde despăgubiri pentru crimă, atunci ar fi trebuit să fie ucisă pe mormântul celui ucis. În timpul celui mai recent atac al Georgiei asupra Osetiei de Sud, astfel de crime rituale au fost observate de martori oculari. În acest caz, sângele după tăierea capului ar trebui să se scurgă în mormânt. Iată textul de pe internet:

„Atrocitàțile armatei georgiene: încă nu știm totul.
Publicat de E. L. Luni, 11.08.2008 - 14:23. / Comentarii: 1

Cruzimea extremă, lipsa de scrupule și barbaritatea care au însoțit genocidul osetenilor și exterminarea forțelor de menținere a păcii ruși evocă în principal un cuvânt - „fasciști”. Nu într-un sens istoric, ci într-un sens colocvial - „non-oameni”.
Militarii georgieni ucid civili cu brutalitate - ard copii și bătrâni de vii în case, zdrobesc oamenii cu șine de tanc, împușcă răniții în spitale, decapitarea prizonierilor de război- inclusiv, și în acest moment, acolo unde așezările din Osetia de Sud rămân încă sub „controlul” lor.

După cum Irina Gagloyeva, reprezentant oficial al guvernului Osetiei de Sud, a declarat pentru Interfax, „rezidenții din partea de sud a orașului Tskhinvali au apelat la agențiile de aplicare a legii cu o declarație despre capturarea de către armata georgiană a patru cetățeni: doi bărbați și două femei. Potrivit unor relatări, ostaticii sunt aduși la mormintele georgienilor morți și le sunt tăiate capetele acolo.„. Irina Gagloeva a adăugat că, probabil, informații despre astfel de crime „ritual” vor continua să apară atunci când oamenii vor ști unde să se întoarcă”.

„Martorii oculari relatează că într-unul dintre satele de munte, militarii georgieni au jucat fotbal cu capul tăiat de copil, tăiat în fața părinților lor și a altor rude. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt cunoscute încă de la războiul din 1992. Într-unul dintre sate, trupele georgiene, conform martorilor oculari, „au prins o mamă și o fiică, le-au tăiat capul și și-au batjocorit cadavrele”.
„Se pare că guvernul georgian, realizând că nu va fi posibil să-i distrugă fizic pe oseti, a decis să facă mai multe răni la nivel spiritual. Potrivit Osradio.ru, în satul Khetagurovo, bătrâni au fost arși de vii - chiar în Biserica Ortodoxă a Sfintei Fecioare Maria. Acest templu a fost construit în secolul al X-lea. și a fost unul dintre principalele sanctuare ale Osetiei de Sud. Bătrânii spera în zadar că georgienii, de asemenea, parcă ortodocși, nu se vor atinge de cei care s-au refugiat în biserică și nu vor distruge însăși biserica.

„În Tskhinvali, armata georgiană a distrus capela și cimitirul memorial al apărătorilor orașului din 1992 în curtea școlii gimnaziale nr. 5. „Tancul a arat literalmente pământul cu împușcături, a întors mormintele, a doborât pietrele memoriale. , a distrus capela din curtea școlii. Apoi a întors totul sub roțile omizilor sale”, a declarat martorul ocular Inal Pukhaev pentru ITAR-TASS. Rețineți că pentru oseții, al căror rit funerar modern diferă puțin de cel scitic, distrugerea mormintelor este comparabilă cu uciderea oamenilor vii - și poate, dacă vorbim despre înmormântările eroilor, chiar mai tragică.

Această atitudine față de înmormântări este tipică nu numai pentru sciții locali. Acesta este și ritualul celor care cred în Mardukh, de vreme ce ei credeau că în cadrul sistemului migrațiilor în masă pentru asimilarea (nasahu) triburilor cucerite, cimitirele acestora ar trebui distruse.

Să ne amintim de evenimentele recente din Estonia cu înmormântările soldaților ruși, când premierul (nu-mi amintesc), sau președintele, cu fața pietroasă și severă a unui cămătar din Orientul Mijlociu care raportează imposibilitatea plăților amânate, numit abuzul de înmormântare a soldaților ruși un „proces normal”.

Ce s-a întâmplat? Cunoscutul etnograf osetic R.S. Kochiev i-a atribuit populației extrem de pașnice a acestei regiuni pe georgienii de câmpie angajați în agricultură (aceștia sunt cei care „au livrat tot ce era necesar pentru viață” nobilimii, adică „oamenii de rând rurali dependenți, exploatati”). Deci, unde este pacea asta? Memoria genetică a rânjetului malefic „Mardukh” al ocupanților care au călcat în picioare Georgia a rămas în sângele georgienilor care joacă fotbal cu capul de copil tăiat, ne face să ne gândim la consecințele oricărei forme de asimilare și amestecare. Și nu este vorba doar de mijloacele americane de „curaj”, „anti-stres” și insensibilitate la durere, pe care instructorii americani le-au umplut atacând georgienii și care, îndepărtând straturi de conștiință, ridică fundul cel mai noroios al subconștientului, adormit de un mileniu. și jumătate, memoria genetică a brutalei ocupații asiriene în numele lui Mardukh și Ishtari, „zei păgâni cu adevărat georgieni”, nu e vorba de pastile, scopul este să înțelegem însăși prezența acestui fund al subconștientului.

Din această ocupație a mai rămas în zonă un alt ritual brutal - tăierea urechilor și a nasului, care avea scopul de a întări dominația existentă a sistemului de ocupație prin intimidare, adică. „ mutilarea brutală a „vinovaților”. „Vinovatul” era tăiat buzele, nasul, urechile, degetele, care de obicei erau trimise rudelor. În unele cazuri, condamnatul a fost pus pe un țăruș sau turnat peste cap cu asfalt încins.

6. Al doilea ritual al lui Mardukh-Ishtari asociată cu înrobirea genetică a națiunilor ocupate prin amestec, migrație forțată, metode de reproducere predominantă a propriei națiuni și metode de suprimare a reproducerii etniilor cucerite. R. Kochiev a fost frapat de diversitatea caracteristicilor etnice ale grupurilor naționale din Caucaz. Unii aveau o „limbă străină”, alții aveau ritualuri extraterestre, alții aveau o înfățișare extraterestră, al patrulea avea caracteristici etnice extraterestre, cincimii aveau un mod de a fi extraterestru și așa mai departe. Iar acest amestec nu poate fi explicat doar prin invaziile invadatorilor și plecarea populației în munți pentru a-și păstra identitatea, urmată de amestecarea etnosului mestizo cu cel ascuns.

La urma urmei, au reușit rușii din Carpați și din Moldova să păstreze nu doar limba, ci și trăsăturile etno-naționale, în ciuda a patru invazii masive hunice și a mai multor gotice și a dezmembrării ulterioare a comunității între diferite formațiuni statale?

În cazul Caucazului, problema este clar mai complicată. Nu sunt doar invadatori. Aici se găsesc urme de asimilare și exterminare forțată și artificială a populației indigene. La urma urmei, nu este o coincidență că din Creta și Siria, până în Babilon și Elam, conducătorii plantați au fost numiți cu toții Marduh (Evil Mardukh, fiul lui Nebucadnețar, regele Babilonului - Asiria; Mardukh-Baladan regele Ciprului; Mardukh-Baladan regele din Sumer și sudul Babilonului etc.). Nu este o coincidență că venerația păgână a lui Mardukh și Ishtari, ca „proprii lor zei păgâni”, a fost păstrată în Georgia până în epoca creștinizării. Panteonul, de dragul căruia georgienii au fost răsturnați ca străini - credințele iraniene (indo-europene) în Armaz și Gata și magicienii au fost expulzați.

Aceste procese de încrucișare au constat din două părți - suprimarea reproducerii unui grup etnic străin și reproducerea extinsă a propriei persoane folosind materialul genetic al altcuiva. Aceasta este o problemă mare, complexă, care merită o analiză separată, dar trebuie făcute câteva observații chiar acum.

A. Corupția jumătății feminine a națiunii, ca fundament al eredității, din moment ce populația masculină aptă de muncă a fost luată în sclavie. Iată o mărturie din Iudeea: „Femeile, care s-au legat cu un brâu de trestie (i.e. gol), stai pe străzi, ardând tămâie din boabele de măsline. ( Nu vă amintește această scenă de imaginile de pe marginea drumului cu Garden Ring sau Tverskaya?). Iar când vreunul dintre ei... se culcă cu o persoană în trecere, ea îi reproșează prietenei ei că nu este demnă de la fel ca și ea și că bandajul nu este rupt. Ruptura bandajului este cultul lui Mardukh-Ishtari. Distrugerea prin corupție a principiului feminin al națiunii este prima jumătate a împingerii națiunii în sclavi ereditari.

b. A doua jumătate a ritualului preoților din Mardukh a fost transmisă din gură în gură fără a scrie. Acesta este un sistem de utilizare a poligamiei, combinat cu un sistem de concubine sclave. Acest sistem a fost susținut de vanitatea umflată cu privire la conținutul sclavilor, corupția străinilor și păstrarea felului lor în puritatea fecioarei. Prin urmare, semnul a grupat semnificația genului și a membrilor săi. Starea lângă un reprezentant al unei familii superioare era considerată o onoare. Iar pentru asigurarea „purității rasiale” preoții au respectat legile genetice, la care Mendel nici nu a visat. Adevărat, odată ce un genetician olandez a avut o perspectivă asupra adevăratelor căi de transmitere a eredității, înainte de care ingineria genetică și întregul volum al ideilor genomice actuale au devenit mâzgălirea inițială a unui școlar, dar dezvoltarea acestei genetice nu a funcționat. Ea a rămas un secret al preoților din Mardukh. Și doar uneori, cu pete istorice fără urmă, a apărut în stricta ierarhie engleză a vieții, când mașina de spălat vase nu avea dreptul să vorbească prima cu fiica brutarului și chiar și lacheul baronetului al 17-lea din Govenshire dreptul de a intra sub fusta oricărei țărănci, atunci această genetică a apărut în procedura de sărutare a pantofului Papei. Cu toate acestea, în acest din urmă caz, sursa istorică este încă urmăribilă. Tiglathpalassar scrie despre acest lucru în anale în detaliu:

„Țara vastă a Mesopotamiei de Sud (Babilonul Kassitic) până la cea mai îndepărtată graniță am subjugat-o puterii mele și am început să o domine. Mardukh-Baladan, fiul lui Yakina, regele Primorye, care nu s-a prezentat în fața regilor, strămoșii mei și nu le-a sărutat picioarele, a fost îngrozit de puterea formidabilă a lui Assur, stăpânul meu, și a ajuns în oraș. de Sapia și, fiind în fața mea, mi-a sărutat picioarele . Aur în cantități mari, articole din aur, coliere de aur, pietre prețioase, vite și oi am luat drept tribut.

Iată un exemplu modern. Aceasta este Europa. Livonia. De la F. Tyutchev:

„Prin câmpurile Livoniene am trecut.
Totul în jurul meu era atât de trist...
Pământul incolor al cerului, pământul nisipos -
Totul m-a pus pe gânduri.
Mi-am amintit trecutul acestui pământ trist -
Sângeros și sumbru atunci,
Când fiii ei sunt întinși în țărână,
Au sărutat pintenul cavalerului”. Este vorba despre Estonia.

Da! Geografia geneticii lui Mardukh s-a răspândit pe scară largă. Puțini oameni știu că înainte de război, Polonia i-a oferit în mod repetat lui Hitler un atac comun asupra URSS (adică împreună cu pintenul european). Negocierile au durat aproape până în ultima zi a invaziei Poloniei de către Hitler. Iată pactele. Iar ambasadorul în Franța (sau Italia), dansând mazurca desculț, a scris: „Ciudat, din anumite motive, aici URSS, și nu Polonia, este considerată Marea Putere”.

Al treilea ritualul, a treia armă a leprei din Orientul Mijlociu a fost camătă.
Primele diaspore de negustori asirieni au apărut pe viitorul teritoriu al capturii, chiar înainte de invazii. Au făcut comerț cu metale, aur, plumb, pietre prețioase, atât de necesare elitei locale (piramida vanității). În plus, cai, vite, condimente, dar cel mai important, cel mai important produs de care toată lumea are nevoie sunt banii. La un procent mare. De dragul acestui lucru, a fost creat un „fond comun”, binecunoscut nouă din lumea criminală și din alte diaspore. o casierie mare, de la care împrumutau chiar și regii locali. „Aceste colonii asiriene aveau propria lor guvernare. Erau guvernați de o „casă a orașului” specială, primeau instrucțiuni și ordine de la Assur și erau supuși numai curții supreme a acestui oraș.

„În timp ce desfășurau operațiuni comerciale active cu populația locală hitită, palestiniană, siriană, sumeriană, egipteană, asirienii acordau adesea împrumuturi populației locale, ceea ce ducea de obicei la înrobirea săracilor”. „Populația în sine din aceste colonii era extrem de amestecată. Printre oamenii care purtau nume non-semite, fiii poartă deja nume pur semitice. Evident, în coloniile asiriene a existat un proces de amestecare a triburilor și a diverselor influențe culturale într-o formă și mai ascuțită și mai violentă decât pe teritoriul Asiriei propriu-zis. Apariția relațiilor de deținere de sclavi a fost în mare măsură facilitată de robia datoriilor pe scară largă. În Asiria nu existau rate fixe ale dobânzii la împrumuturile de bani sau cereale. Prin urmare, creditorul avea dreptul și posibilitatea de a lua orice dobândă. Aceste procente variau de obicei între 20 și 80% pe an. Cu toate acestea, uneori cămătarii au luat până la 160%, după cum indică documentele supraviețuitoare. Debitorii care nu și-au plătit datoria la timp s-au transformat în robie pentru datorii sau au fost nevoiți să-i dea copiii sau rudele ca gaj și robie. În ciuda faptului că războaiele au fost una dintre principalele surse de sclavie, asirienii, cu ajutorul diasporelor și al administrației, au exploatat cu brutalitate populația autohtonă subariană a Mesopotamiei de Nord și populația hitită din Asia Mică, transformând debitorii contractați în sclavie. Exista un sistem sofisticat de contracte, conform căruia fermierii liberi erau transformați în sclavi pe pământul care mergea la cămătar. Cumpărarea de pământ a fost una dintre sarcinile principale ale diasporelor.

Și ultimul. Sarcina diasporelor comerciale a inclus răspândirea religiei asiriene chiar înainte de invazia militară și deplasarea și discreditarea religiilor naționale. Este uimitor cum a trecut Marr pe lângă faptele descrierii procesului de introducere a religiei asiriene în Biblie, unde sunt amintiți idolii de aur și argint ai însoțitorilor lui Mardukh-Baal, aceiași pe care Sf. Nina i-a observat pe dealul Armazului (Ormuzd).

Concluzii.
1. Poate fi considerat rezonabil că panteonul păgân georgian înainte de creștinizare era cultul zeilor regimului asirian de ocupație Ishtari (Astarte) și Mardukh-Baal cu tovarăși, pe care georgienii îi considerau „zei cu adevărat naționali” și care a durat foarte mult timp. .
2. Georgienii au respins religia iraniană din vremurile sasanide drept „religia invadatorilor” și s-au întors la „naționalul lor”, prin urmare declarația lui Marr despre prezența Templului lui Armaz (Ormuzd) ar trebui considerată eronată.
3. Afirmația că georgienii credeau în zeul evreu Gad ar trebui, de asemenea, considerată eronată.
Evreii înșiși aveau până atunci o înțelegere foarte slabă a cultului și ritualului acestui zeu, precum și a cultului lui Mardukh (Merodach), confundându-l și amestecându-l cu cultul lui Baal, care până în acel moment își pierduse sensul inițial. .
4. Credința pe termen lung în sistemul (panteonul) zeităților duce la schimbări genetice grave, mai ales la nivel subconștient. Această problemă merită un studiu separat. Acest lucru este valabil mai ales pentru influența ritualurilor.