Care este definiția Bisericii Calviniste. Doctrina calvinistă cărți simbolice ale calviniștilor

versiunea predominant franceză a protestantismului, mai radicală decât anglicanismul și luteranismul. Botezul și comuniunea sunt înțelese simbolic. Nu există episcopat, pastorii nu au veșminte speciale și nu există niciun altar în temple. Slujba divină se reduce la predicarea și cântarea psalmilor. O trăsătură distinctivă este doctrina predestinării absolute: Dumnezeu a determinat inițial unii la pierdere, alții la mântuire (succesul în fapte indică o posibilă alegere). În prezent, calvinismul există sub diferite forme.

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

calvinism

direcție în protestantism, DOS. J. Calvin.

Creed, biserică. dispozitiv, liturghie. Potrivit lui K., autoritatea exclusivă în problemele de credință și Hristos. viața aparține Sfintei Scripturi. Majoritatea calvinilor recunosc credințele Nicene-Constantinopol, Apostolice și Atanasie. Principiile doctrinare ale lui K. sunt formulate succint în documentele Gallican (1559), belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) și alte confesiuni care diferă ușor, precum și în Catehismul Heidelberg (1562) și alte documente.

K. subliniază autoritatea suverană absolută a lui Dumnezeu. Însuși voința lui Dumnezeu determină ce este bine și ce este rău, iar bazele acestei decizii a lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru om (această poziție a lui K. se întoarce la voluntarismul de la sfârșitul secolului lui Duns Scotus și W. Ockham). În special, conform învățăturilor lui K., este imposibil să înțelegem de ce unii oameni vor fi mântuiți de Dumnezeu, în timp ce alții vor fi condamnați, deși ambele sunt predeterminate de Dumnezeu în avans: astfel, K. împărtășește poziția dublei predestinații inerente în augustinismul radical. Mântuirea unei persoane nu este o răsplată pentru faptele sale bune: datorită păcatului inițial, toți oamenii sunt păcătoși și merită doar condamnare; o persoană nu este în stare să facă fapte bune pe cont propriu, pentru aceasta are nevoie de har. El îl primește prin credința în Isus Hristos - singurul mijlocitor între Dumnezeu și om. Toate faptele credinciosului poartă ștampila păcătoșeniei, dar păcatele sale sunt iertate, de vreme ce el participă la dreptatea lui Hristos. Acest proces de îndreptățire este în același timp sfințirea: prin harul primit, o persoană crește în sfințenie și puritate a vieții. Omul neprihănit nu poate rezista harului, așa cum păcătosul este incapabil să nu păcătuiască, de aceea sfințenia vieții, atât privată cât și publică, este un semn de a fi ales pentru mântuire. Referindu-ne la unele V.-Z. texte, K. consideră, de asemenea, succesul în afaceri un semn de a fi ales.

Biserica a fost înființată de Dumnezeu pentru a trezi credința în oameni; în afara Bisericii nu se poate spera la mântuire. Semnele Bisericii adevărate sunt propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în curăția sa și îndeplinirea sacramentelor conform rânduielii lui Hristos. Sacramentele sunt valabile numai pentru credincioși. Dintre sacramente, K. recunoaște botezul și Euharistia; spre deosebire de catolicism, ortodoxie și luteranism, consideră euharistia. pâinea și vinul doar ca simboluri vizibile ale spiritului. prezența lui Hristos.

K. aprobă preoția universală a credincioșilor. Cu toate acestea, bazându-se pe n.-z. informații despre creștinismul inițial, K. recunoaște așa cum este stabilit de Dumnezeu 4 rânduri de slujitori: pastori, profesori, bătrâni și diaconi. Pastorii predică și sunt slujitori ai sacramentelor, profesorii predau în școli și cizme cu blană înaltă, bătrânii se ocupă de disciplină, diaconii organizează lucrări de caritate. Poziția ierarhică a acestor miniștri în prezent. K. permite variații. În general, profesorii și diaconii sunt priviți ca slujitori auxiliari, ciobani și bătrâni - ca fiind principalii și sunt numiți bătrâni (uneori doar pastorii sunt numiți bătrâni). Fiecare comunitate locală (congregație) are un pastor și mai mulți. bătrâni, ei formează un organ de conducere - o sesiune sau un consorțiu (uneori include și miniștri auxiliari). Noii miniștri pot fi aleși de întreaga adunare sau numai de sesiune.

Serviciile divine în K. sunt simple. Lipsa liturgiilor. veșminte accentuează principiul preoției universale. Nu există altare în temple. Utilizarea imaginilor în biserici este respinsă, deoarece Prezența lor, potrivit lui K., poate da naștere idolatriei. În liturghie, o mare importanță este acordată predicării. Forme ale liturghiei în diferite biserici și chiar dep. congregațiile pot varia.

Istorie. Prima întruchipare a principiilor lui K. a fost Biserica din Geneva, organizată chiar de Calvin. Consistoriul, format din păstori și bătrâni, nu a fost doar cap. rel. organ al orașului, dar și un fel de instanță în domeniul societăților. moravuri: de la începutul existenței sale, K. a gravitat spre un stil de viață extrem de strict, inclusiv modestia în haine și interzicerea manifestărilor de înflăcărare. Consiliul Local Geneva a promovat bunăstarea Bisericii Calviniste; orașul a devenit un refugiu pentru calviniști expulzați din alte țări și cap. un pat fierbinte pentru răspândirea lui K.

În timpul secolului XVI. a existat o fuziune treptată a lui K. cu alte proteste. actual - Zwinglianism (W. Zwingli), apropiat de K., dar a apărut înaintea lui. Acest proces a început în 1549, când G. Bullinger - succesorul lui Zwingli în conducerea Bisericii din Zurich - a semnat Acordul de la Zurich (Consensus Tigurinus) pe probleme de credință cu Calvin. Drept urmare, K. s-a răspândit în majoritatea cantoanelor Elveției. Urmașii acestei tendințe unite, de obicei, nu se numesc nici calviniști, nici zwingieni, susținând că se străduiesc să-i urmeze nu pe Calvin sau Zwingli, ci Sfânta Scriptură; pentru Bisericile lor a fost instituit numele Reformat (Biserica Reformată). În teologie și biserică. organizarea Bisericilor Reformate, direcția predominantă rămâne K., deși există și departamente. Elemente Zwinglian. De exemplu, pl. reformatorii înțeleg Euharistia doar ca o amintire a lui Hristos și nu ca un spirit. prezența lui Hristos.

În Germania, K. în secolul al XVI-lea. distribuirea primită în departament. zone, în special în orașe libere precum Strasbourg (acum Franța) și Constanța, precum și în Palatinat sub electorul Frederic III. Pacea din Westfalia din 1648 a recunoscut oficial existența teritoriilor calviniste. alături de catolici și luterani.

În Ungaria până la sfârșit. Secolul XVI 90% din populație au devenit reformatori; mai departe, totuși, rel. politica habsburgilor și predicarea activă a iezuiților au dus la întoarcerea majorității maghiarilor la catolicism. În secolul XVI K. a găsit un răspuns din partea multora. reprezentanți ai gentiliei poloneze, dar au pierdut influența în Polonia odată cu începutul catolicilor. reforme din anii 1560 (Contrareforma).

În Franța, conflictul dintre catolici și calviniști (care au fost numiți hugenoti aici) a dus la așa-numitele. Războaie religioase (1562–98). Edictul de la Nantes de Henric al IV-lea (1598), care acorda libertate religioasă hughenoților, a fost desființat de Ludovic al XIV-lea în 1685. În Franța, a fost legalizat din nou abia în 1787 de către Ludovic al XVI-lea.

Cerință rel. potrivit pentru netherl. Calviniștii a fost unul dintre motivele războiului pentru independența Olandei de Spania (1566-1609). După proclamarea independenței (1581), Biserica Reformată a devenit stat. Biserica din Olanda (în secolul al XIX-lea a fost separată de stat). Olandezul J. Arminius (1560–1609) a fondat o tendință specială în teologia lui K. care a înmuiat teza dublei predestinații: potrivit lui Arminius, Dumnezeu știa dinainte că o persoană va păcătui din proprie voință, dar nu a predeterminat oamenii pentru asta, deoarece libertatea umană, acestea. capacitatea de a alege între bine și rău nu este supusă niciunei compulsii. Arminianismul a fost considerat la Sinodul Dordrecht din 1618-19, în care reprezentanții nu numai ai olandezilor, ci și ai elvețienilor, germanilor, Shotl. si engleza. Calviniști. Sinodul a vorbit împotriva tezelor lui Arminius, considerându-le neortodoxe, dar mai târziu, arminianismul a obținut o distribuție considerabilă în K.

Biserici reformate din Europa. țările au de obicei așa-numitele. Structura presbiteriană: câteva. sesiunile adiacente formează un corp comun de conducere - presbiteriul (un pastor și un bătrân din fiecare congregație) câteva un presbiteriu poate forma un sinod. Sinodurile sau presbiteriul sunt unite direct în Gen. adunare - cea mai înaltă biserică. organ nat. scară. În unele țări (de exemplu, în Ungaria), reformatorii au și episcopi, dar acesta nu este un grad de preoție, ci doar un oficiu în biserică. manual.

În Scoția, reforma Bisericii pe principiile lui K. (1560) a fost realizată de prietenul lui Calvin J. Knox. Biserica presbiteriană din Scoția a primit statut oficial. Biserici ale țării (păstrate până în zilele noastre). În Anglia în secolele XVI-XVII. K. a influențat biserica. reformă, deși adepții radicali ai lui K. (puritani) au criticat Biserica Angliei (Biserica Anglicană) pentru supunerea către stat, sistemul episcopal, păstrarea elementelor catolice. ritualuri și teologie arminiană. Unii dintre puritani au favorizat structura presbiteriană a Bisericii; o altă parte (independenții sau congregationaliștii) s-au străduit pentru independența departamentului. congregații, fără a spera la o reformă a natului. o scară care să se potrivească cerințelor lor. Contradicții între ofițeri. Biserica și puritanii au devenit unul dintre motivele ing. revoluție (1641-60). Rezultatul luptei a fost, pe de o parte, extinderea bazei doctrinare a Bisericii anglicane, ceea ce a permis multora. Puritanii să i se alăture, iar pe de altă parte - recunoașterea de către stat a calvinilor (disidenții) nealiniați, dintre care unii au format Biserica Presbiteriană a Angliei, în timp ce alții au rămas fideli structurii congregaționale. Congregationalistii, in general bazati pe K., permit o gama larga de opinii cu privire la problemele de credinta. Mai multe congregații congregaționale au dat naștere mișcărilor Baptiste și Quaker. În secolele XVII-XVIII. Printre o anumită parte a congregationaliștilor, s-a răspândit unitarismul (anti-trinitarismul), ai cărui reprezentanți neagă consubstanțialitatea lui Isus Hristos lui Dumnezeu Tatăl. În secolul XIX. S-au creat sindicatele congregaționale din Anglia și Țara Galilor, Scoția, Irlanda. Departamentul Comunitățile congregaționale rămân independente; întâlnirile lor - sinoduri, adunări - au caracter consultativ și au drept scop menținerea relațiilor de prietenie între congregații.

Mn. Calviniștii, fugiți de persecuția la care au fost supuși în unele state europene. țări, au găsit refugiu în Nord. America și a format bisericile reformate, presbiteriene și congregationale din Statele Unite.

În secolele XVII-XVIII. în interiorul K. a apărut așa-numitul. teologia legământului (germană F? deraltheologie, teologie a legământului englezesc). Dezvoltarea bibliei. conceptul de alianțe (legături) încheiate în mod constant între Dumnezeu și poporul Său, reprezentanții acestei teologii au înmuiat conceptul calvinist original al lui Dumnezeu ca conducător absolut: prin încheierea unui contract cu oamenii, Dumnezeu a stabilit astfel o limită a voinței Sale suverane. Acest concept a condus la polit. concluzii: dacă K. inițial a prescris subordonarea Bisericii către stat, atunci teologia legământului a făcut posibilă considerarea relației lor ca un acord liber încheiat între Dumnezeu și om. Astfel, ea a influențat formarea și diseminarea teoriei contractului social.

Istoria K. este caracterizată de numeroase. despărțiri ale Bisericilor și comunităților din cauza dezacordului pe probleme religioase sau organizaționale, dar în secolele XIX-XX. a intensificat procesul de unificare la nivel național, apoi la nivel internațional. scară. În 1875, a fost fondată Uniunea Mondială a Bisericilor Reformate (Ordinul presbiterian). În 1948, Intern. Consiliul Congregational. În 1970, fuziunea acestor două organizații a dat naștere Alianței Mondiale a Bisericilor Reformate (presbiteriene și congregaționale), care unește majoritatea calviniștilor din lume. Într-o serie de țări, Bisericile reformate s-au unit cu alte proteste. confesiuni - luterani (luteranism), metodisti etc.

In prezent. timpul în lume există aprox. 75 de milioane de adepți ai Bisericilor Reformate, Presbiteriene și Congregaționale.

În 1968, Secretariatul Pontifical pentru Promovarea lui Hristos. Unitatea și Comitetul Executiv al Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate au venit cu inițiativa ecumenică. dialogul dintre catolici și reformați. În 1969, a fost organizată o comisie comună pentru pregătirea documentului Prezența lui Hristos în Biserică și în lume (1977). A doua etapă a dialogului catolic-reformat, care a început în 1984, s-a încheiat cu publicarea documentului Către o înțelegere comună a Bisericii (1990). În 1998, a început a treia etapă a dialogului, dedicată temei „Biserica ca comunitate a mărturisirii comune a Împărăției lui Dumnezeu”. Din 1969, a existat un dialog tripartit între catolici, luterani și reforme, timp în care a fost publicată Teologia căsătoriei și problema căsătoriilor mixte (1976). În plus, dialogul catolic-reformat se desfășoară la nivelul Bisericilor din catedră. țări.

Biserica reformată din Rusia. Primii reformatori din Rusia au fost englezii. și olandeză. comercianți. La început, s-au alăturat comunităților luterane. Prima comunitate reformată a luat naștere la Moscova în 1629, apoi la Arkhangelsk în 1660, iar în 1689 la Vologda și Yaroslavl. În Sankt Petersburg în secolul al XVIII-lea. format olandez., ing. și germano-franceză. Comunități reformate Printre coloniștii germani, care din 1763 au început să se stabilească în regiunea Volga, iar din 1804 pe coasta Mării Negre, au fost și Reformate (până în 1917 numărul lor total era estimat la aproximativ 50 de mii). În adm. În raport cu cei reformați, la fel ca luteranii, în 1734 au fost subordonați unui corp secular - Colegiul Justitz al afacerilor Livonian, Estoniei și Ingriei și în 1819 - principalului consistor evanghelic Imperial. În 1828 s-a dispus ca în timpul ședințelor acestui consistor „să se ia în considerare treburile reformatei”, doi reprezentanți pastori reformați au fost adăugați reprezentanților clerului luteran. După 1917, reformiștii au fost persecutați alături de alte confesiuni. În condițiile deportării nemților, mulți. reformatorii s-au alăturat luteranilor; diferențele rituale dintre ele erau deseori reduse. Statutul Bisericii Evanghelice Luterane din Rusia și alte state (1994) prevede: „Creștinii reformați tratează comunitățile noastre ca membri deplini”. Biserici reformate și presbiteriene. comunități care există într-un număr de orașe din Rusia, în prezent. timpul nu este unit de o biserică comună. structura.

Definiție incompletă ↓

În această secțiune, vom trece în revistă pe scurt istoria apariției și răspândirii fenomenului Reformei Europene. Haideți să facem cunoștință cu cele mai importante dintre personalitățile sale și scurte elemente de bază ale învățăturilor lor. În special, istoria apariției și dezvoltării unei tendințe protestante precum calvinismul, care, în urma altor denumiri protestante, a negat și icoanele în practica sa liturgică.

Secolul al XVI-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură pentru Europa. Timp de câteva decenii, continentul european, unit până atunci de o singură biserică, a fost împărțit religios în două tabere ireconciliabile. Consecințe similare au fost un efect secundar al așa-numitelor. "Reformare".

Ce este? După cum scrie V.P. Slobodin despre aceasta, Reforma (din latinescul Reformatio - transformare) este o largă mișcare socio-politică și ideologică împotriva Bisericii Catolice, care a măturat majoritatea țărilor din Europa de Vest și Centrală în secolul al XVI-lea. 45

După cum o spune legenda, într-o zi sumbră din 30 octombrie 1517, Martin Luther, care era pe atunci preot al Bisericii Wittenberg, înfigă un text, format din 95 de teze, presupus împotriva indulgențelor și a Papei însuși, la poarta bisericii sale. Din acest eveniment inconfundabil, Reforma își conduce istoria, în viitor va împărți civilizația europeană în două tabere în război. Dar aceasta este doar o legendă.

În realitate, Reforma, ca orice alt fenomen semnificativ din punct de vedere cultural, a avut propria sa preistorie lungă și propriii gânditori care au anticipat-o, dar acum nu sunt cunoscuți de un cerc larg. Dar, în ciuda întregii preistorii, Reforma europeană, conform tradiției consacrate, continuă să conteze începând cu 1517 și să ia în considerare activitatea lui Martin Luther drept inițiatorul acesteia.

Ne vom deplasa pe calea ordinii stabilite a lucrurilor, astfel că istoria Reformei va începe și în secolul al XVI-lea, având în vedere activitățile principalilor reformatori din această perioadă - Martin Luther, Ulrich Zwingli și John Calvin.

Martin Luther s-a născut în 1483 și provenea dintr-o familie de burgeri înstăriți, care proveneau din țărani. „Spre deosebire de dorințele tatălui său, care-și plănuise o carieră de avocat, în 1505 Luther a abandonat calea unui laic, alăturându-se ordinului monahal augustinian. Revenind la studiul surselor credinței creștine, cercetările lui Luther au atras atenția conducătorilor Ordinului și au fost trimise la Universitatea din Erfurt și apoi la Wittenberg cu scopul unui studiu mai aprofundat al teologiei ". 46 În 1507 a fost hirotonit preot, iar în 1512 a devenit doctor și profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.

Luther nu era o persoană calmă, căuta un sprijin solid în orice, un adevăr solid, pe care se putea baza cu tot sufletul, cu toată inima. După ce a intrat în mănăstire, el și-a îndeplinit cu sârguință și cu conștiință toate obligațiile care i-au fost impuse. Cu toate acestea, în ciuda împlinirii zeloase a regulilor mănăstirii, sufletul său nu știa liniște, Martin a simțit tot timpul păcătoșea. Această viață interioară ascunsă, sau mai degrabă lupta, a călugărului augustinian nu i-a dat pace interioară, la care era atât de dornic, încât l-a provocat la o căutare spirituală constantă. O călătorie de pelerinaj la Roma în 1510 a adăugat combustibil la foc, unde Luther nu a văzut un exemplu de oraș evlavios și s-a confruntat pentru prima dată cu corupția și corupția clerului Bisericii.

Prin intuiție interioară, Martin Luther ajunge la propriile sale concluzii care diferă de învățătură oficială catolică. „Luther și-a dat seama că era pur și simplu imposibil să găsești liniște sufletească și mântuire pe calea anterioară a respectării cu atenție a prescripțiilor din hrisovul mănăstirii, îndeplinirea„ faptelor bune ”. O condiție indispensabilă pentru mântuire și îndreptățire este credința, este darul lui Dumnezeu, iar cel care este lipsit de neprihănirea de sine, este adevărat și solicitant de sine, nu este fără speranță și poate spera la mântuire. " 47

După ce a descoperit acest adevăr mântuitor, Martin Luther începe treptat să dezvolte această idee, care mai târziu va fi numită „justificare prin credință”.

În aceeași perioadă, în Saxonia a apărut călugărul Johann Tetzel, care absolut nerușinat, prin înșelăciune și viclenie, a vândut indulgențe, venitul din care urma să se ducă spre construcția Bisericii Sf. Petru din Roma.

În tradiția catolică, îngăduința este înțeleasă ca o eliberare parțială sau completă de acele suferințe temporare pe care sufletul trebuie să le suporte pentru a satisface (satisfacția) pentru acele păcate pe care le deja iertat în sacramentul pocăinței. O scutire de pedeapsă este dată de Biserică în numele meritelor abundente ale lui Iisus Hristos, care, conform soteriologiei catolice, a făcut un sacrificiu mai mare decât necesar pentru dreptatea lui Dumnezeu.

Acest nenumărat surplus al meritelor Mântuitorului, precum și meritele Preasfintei Fecioare Maria și meritele super-datorate ale sfinților, se presupune că sunt deoparte sub forma unui capital sau rezervă specială și constituie ceea ce se numește „comoara Bisericii”. Biserica scoate din ea și o distribuie printre membrii slabi, compensând lipsa meritului lor.

Actul de acordare a indulgențelor nu a fost ceva ieșit din comun, deoarece îngăduința nu era valabilă fără mărturisirea prealabilă a acestui sau acel păcat. Însă, în timp, emisia indulgențelor a început să fie abuzată, vânzându-le pentru bani și argumentând că mântuirea nu se poate câștiga decât cu ajutorul indulgențelor. Exact asta s-a confruntat Martin Luther când a observat activitățile lui Tetzel.

Cazurile de ignorare a sacramentului mărturisirii de către enoriașii bisericii sale au devenit mai frecvente, motivate de faptul că păcatele lor au fost deja iertate cu ajutorul indulgențelor.

Ca un om educat și bine citit, Martin Luther nu a putut sta deoparte. A pregătit textul „95 teze despre indulgențe” în care a analizat din punct de vedere teologic practica vânzării indulgențelor. În aceste teze, destinate deliberării pe timp îndelungat în cercuri înguste, mai degrabă decât proclamații pe străzi, Luther critică mai degrabă blatul de sus al bisericii romane, transferând toată responsabilitatea pentru excesul către vânzătorii de indulgențe. În ciuda tonului său moderat, acest document arată deja teologia sa „îndreptățită prin credință”. El scrie că: „Fiecare creștin cu adevărat pocăit primește o eliberare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătit pentru el chiar și fără indulgențe. 48 Ulterior, această teză (Sola fide (latină) - „Numai prin credință”) va primi o dezvoltare integrală și va deveni una dintre pietrele de temelie ale doctrinei protestante.

Luther a trimis tezele la catedra teologică de la Universitatea din Erfurt, dar nu a răspuns. Dacă a existat un fapt de a face cuie aceste teze la porțile bisericii sale sau nu, nu se știe cu siguranță. Dar, în ciuda acestui fapt, „95 de teze” au devenit brusc prea răspândite. Datorită sistemului consacrat de tipărire a cărților, acestea au fost reeditate de mai multe ori abia în 1517. Publicul a auzit ceea ce se spunea anterior doar într-un angajat. Luther nu se aștepta la o asemenea faimă și la început a fost foarte înspăimântat de faptul că fabricațiile sale s-au răspândit imediat în toată Europa.

„Tezele lui Luther reînvie speranțele celor mai diverse clase. Prinții au văzut în ei un ajutor în străduința lor de a pune mâna pe proprietatea bisericii.<…> Spărătorii au fost fericiți că au scăpat de extorcările bisericii care începeau să i se pară inutile. " 49

Reacția Bisericii Romane la aceste teze a fost puternic negativă, nu numai din cauza posibilității sau imposibilității indulgențelor, ci și pentru că viața materială a bisericii din acea vreme era foarte dependentă de infuziile materiale, care în mare parte aduceau indulgențe.

Inchizitorii l-au acuzat pe Luther de erezie, dar faimosul și respectatul om de știință al vremii, Erasmus din Rotterdam, a intervenit. El a scris o scrisoare către electorul Frederic al III-lea Înțelept cerându-i să-și sprijine subiectul. Acesta din urmă, fiind un susținător al reformei Sfântului Imperiu Roman în direcția creșterii prerogativelor domnitorilor, a decis să folosească „incidentul” pentru propriile sale scopuri. Din ce în ce mai multe persoane politice au început să se revarsă în problema pur bisericească, care își urmărea propriile interese.

Luther nu a vrut categoric să-și admită „ereticul”. El continuă să-și dezvolte în continuare sistemul, care va deveni baza pentru tot protestantismul. Adâncirea ruperii lui Luther cu biserica a început să apară în 1519. La una dintre disputele dintre el și adversarii săi, el a exprimat ideea că Biserica este prezentă oriunde este predicată și mărturisită Sfânta Scriptură. Luther a apărat părerea că sinodurile bisericești pot păcătui împotriva adevărului și pot greși, iar Sfânta Scriptură se află deasupra conciliilor și a decretelor papale. 50 În viitor, primatul necondiționat al Sfintei Scripturi asupra Sfintei Tradiții și dependența de Biblie în formarea sistemului lor de opinii teologice va deveni baza viitoarelor protestanți și va primi numele Sola Scriptura (latină) - „Numai Scriptura”. Și deși Martin Luther rămâne încă în sânul bisericii romane și speră să se schimbe din interior, situația se schimbă. Neînțelegerea tot mai mare de ambele părți și o reticență vădită de a asculta punctul de vedere al altcuiva duce la faptul că, în ianuarie 1521, Papa publică taurul „Decet Pontifex Romanus” (Învață Înaltul Preot Roman), în care îl exclude în mod irevocabil pe Luther.

După cum remarcă pe bună dreptate VP Slobodin: „Cu cât lupta intelectuală dintre Curia și Luther a mers, cu atât au apărut mai multe întrebări legate de relația dintre Dumnezeu și om, dar întrebările legate de structura bisericii și puterea Papei. Luther vine la ideea unei preoții universale, toți laicii au dreptul la preoție, pe care anterior clerul catolic o avea. El a respins imunitatea papei și a prelaților săi, a cerut o distincție clară între prerogativele a două puteri - seculare și spirituale, precum și sfera a două drepturi - seculară și ecleziastică. Mai mult, el a acordat o importanță primară dreptului secular. În lucrarea „Cu privire la captivitatea babiloniană a Bisericii”, el a supus învățăturii bisericii pe cele șapte sacramente unor critici zdrobitoare, recunoscând pe baza Sfintelor Scripturi doar trei dintre cele șapte sacramente (mai târziu - doar două, botezul și comuniunea). De acum, un compromis între Luther și Roma a devenit imposibil. Noua teologie a devenit steagul opoziției publice ”. 51

O parte a nobilimii, precum și numeroși plebei, l-au sprijinit pe Luther. Aceasta a dus la Războiul Țăranilor din 1524-1525. Motivul pentru aceasta este opresiunea fiscală a țăranilor și impozitele exorbitante. Înainte de aceste evenimente, țăranii nu au luat parte efectiv la mișcarea de reformare. Dar aceasta din urmă, prin promovarea ideii de „preoție universală” și motivarea principiilor „legii naturale” și în special „dreptatea lui Dumnezeu”, a influențat trezirea conștiinței și creșterea activității publice a țăranilor. 52 Luther i-a chemat pe oameni la pace, să nu se revolte împotriva stăpânilor lor. Și deși rebelii au fost învinși, acest război a arătat clar că ideile religioase cădeau acum pe pământul prea fertil al politicii. Confruntarea dintre singurul - teolog și curtea romană devine deja o confruntare între diferite clase și grupări politice. Începe o scindare religioasă în Europa, care se răspândește încet.

În ciuda luptei sociale și religioase acute care a avut loc în țările germane, în Elveția, în paralel și independent de activitățile lui M. Luther, a început propria sa reformă, asociată cu numele de Ulrich Zwingli (1484-1531). Era preot și provenea dintr-o familie de țărani înstăriți. Zwingli a primit o educație bună și s-a împrietenit cu mulți umaniști (în special cu Erasmus din Rotterdam), au respectat gânditori precum Marsilio Ficino și Pico de Mirandola.

La fel ca Luther, Zwingli s-a bazat pe autoritatea Sfintei Scripturi și a respins Sfânta Tradiție, a criticat dur teologia scolastică, a mărturisit principiile „justificării prin credință” și „preoția universală”, idealizată biserica creștină timpurie. Zwingli a vorbit împotriva călătoriei în locuri sfinte, închinând icoanelor, subliniind că Dumnezeu este peste tot, lângă om, și poate fi adresat în orice moment. În 1516, a început deschis să declare că nu a găsit în Biblie o bază rațională pentru existența instituției papalității. 53 Începând din 1519, Zwingli a început la Zurich să propage sistematic propria sa învățătură evanghelică, expunând și comentând Sfintele Scripturi. Doctrina „justificării prin credință” a fost luată ca bază, adică negarea nevoii de mediere a Bisericii Catolice, indulgențe, icoane, moaște, monahism, celibat, splendoarea ritualului etc. Zwingli și-a exprimat ideile principale în 67 de teze programatice (1523) și în lucrările „Despre dreptatea divină și umană” (1523), „Despre credința adevărată și falsă” (1525), precum și în „Declarația credinței creștine” (1531).

Zwingli a început să nege caracterul mistic al Euharistiei, care a împărțit teologia și teologia lui Luther, care a avut o viziune mai tradițională a acestui sacrament. Reformatorul elvețian credea că comuniunea este doar o amintire a unui eveniment istoric - întemeierea Bisericii, în timp ce Luther credea că în sacramentul transubstanțierii pâinea și vinul își schimbă cu adevărat esența.

Spre deosebire de activitățile de reformare ale lui Martin Luther, transformările lui Zwingli nu au devenit imediat obiectul criticii pentru rândurile superioare locale ale Bisericii Romane. Datorită acestui fapt, Ulrich a înregistrat progrese semnificative în reforma Elveției.

Societatea Elveției reformate s-a obișnuit nu numai să creadă într-un mod nou, ci și să trăiască într-un mod nou. Reînnoirea gândirii a dus la schimbări în viața de zi cu zi. „La Zurich, Zwingli a pus lucrurile în ordine. În oraș, a fost introdusă supravegherea asupra laturii morale a vieții cetățenilor. Dansul în perechi de bărbați și femei a fost descurajat, jucând chiar șah și ace de bowling. Preoții purtau acum haine casual ”. 54

Zwingli a murit într-o luptă cu catolicii în 1531, neavând timp să cucerească complet Elveția la învățăturile sale. Dar în aceeași Elveție, o nouă stea a mișcării de reformare în Europa este destinată să se ridice - John Calvin.

Apariția calvinismului a dat un nou impuls întregii reforme și, în general, a adus mișcarea de reformare la un nou nivel. Așa scrie cercetătorul Erokhin despre aceasta: „În persoana calvinismului, Reforma a dobândit o doctrină capabilă să se răspândească în orice mediu național. În conformitate cu principiile calviniste, o comunitate de credincioși ar putea fi organizată indiferent de sistemul politic al unei țări date. John Calvin a dat Reformei o doctrină, în urma căreia protestanții își puteau apăra drepturile în relațiile cu autoritățile seculare. " 55

Calvinismul a contribuit, de asemenea, la o nouă disciplină a muncii, schimbând calitativ categoria muncii omului, sfințind-o prin decret divin. Calvinismul pleacă de la faptul că scopul vieții, cu alte cuvinte, chemarea lui Dumnezeu, este realizat în mare parte în munca de zi cu zi. 56 Ulterior, această prevedere, după cum a menționat tocmai sociologul M. Weber, a contribuit la dezvoltarea capitalismului european.

Jean Calvin s-a născut în 1509 în orașul francez Noyon într-o familie bogată. A primit o bună educație teologică și juridică. A fost retras și nesociabil, dar toate acestea au fost compensate de mintea lui. În timpul studiilor sale, un student capabil a înlocuit adesea profesorii la prelegeri. Nu cunoaștem motivele tranziției sale la tabăra protestantă, se știe doar în mod sigur că în 1532 a acceptat în sfârșit protestantismul și s-a alăturat aripii radicale a reformatorilor francezi. Ulterior, confruntându-se cu guvernul catolic, Calvin a fugit din Franța, iar în 1536 a publicat anonim „Instrucțiuni în credința creștină”, scrise inițial în latină și destinate unei straturi înguste de oameni educați. Această carte a prezentat sistematic dogma protestantă și teoria relației dintre comunitățile protestante și autoritățile seculare.

Calvin a vrut să meargă la Basel, dar atunci a putut ajunge în Basel cu siguranță doar prin Geneva. Înainte de Reformă, era un oraș bogat, cu un cler bogat și o economie dezvoltată. În oraș, crima crește constant și moravurile cădeau. Dar ideile reformiste treptat au început să pătrundă la Geneva, ceea ce a dus la rezultatul acesteia. Predicatorul protestant Guillaume Farel își începe activitatea în oraș. În cele din urmă, Geneva devine un protestant doar datorită voinței politice a conducătorilor săi. Reacțiunile politice forțează cel mai înalt organ de conducere al orașului - Consiliul Local, să respingă catolicismul pentru a păstra independența orașului. Aceasta are loc în 1532.

Farel din acest moment este arătat cu cel mai mare respect; ideile și proiectele sale sunt numite „divine”. Reforma în raioanele rurale<...> toți cetățenii, fără excepție, sunt obligați să participe la predică. 57 Totuși, entuziasmul lui Farel nu a fost suficient și, când a aflat că autorul celebrei „Instrucțiuni” s-a oprit la Geneva pe drum, el îl roagă pe Calvin să rămână la Geneva.

După ce a stat în fruntea reformei, Calvin ia imediat măsuri. În special, legislația este consolidată. „Adulterul a început să fie pedepsit cu pedeapsa cu moartea, iar blestemele și blestemele au fost interzise. Pedeapsa cu moartea a fost amenințată și pentru blasfemie ". 58

Cu toate acestea, optsprezece luni mai târziu, el și Farel au fost expulzați de la Geneva din motive politice. Calvin pleacă la Strasbourg. Dar situația politică se schimbă din nou, iar reprezentanții Genevai îl roagă pe Calvin să se întoarcă. Și deși la întoarcere evită pașii abrupți, Geneva a devenit curând un model de severitate puritană. Jocurile, muzica, dansul și festivitățile au fost interzise. Crima a fost eradicată, starea de bine a cetățenilor a crescut.

Poziția lui Calvin nu a fost puternică, deoarece puterea de la Geneva se schimba constant de la susținătorii săi la adversarii săi, și, prin urmare, statutul său se schimba constant. Și deși nu era un „dictator”, autoritatea sa a rămas mare.

Prin anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, Geneva devenise cel mai solid fort al Reformei Europene. În 1559, Calvin a deschis o academie pentru pregătirea predicatorilor, în frunte cu Theodore Beza. Tipografiile din Geneva au tipărit zeci de mii de exemplare de cărți protestante pentru toată Europa. Calvin a devenit autoritatea recunoscută și șeful lumii protestante, iar importanța lui Wittenberg a trecut la Geneva. 59

Calvin a murit la 27 mai 1546. Succesorul lui Calvin la Geneva a fost Theodore Beza, care a continuat să dezvolte ideile de bază ale lui Calvin.

Calvinismul a început să se răspândească activ în toată Europa, devenind un factor eficient în viața politică internă a mai multor țări europene. Propensiunea pentru participare la lupta politică, caracteristică calvinismului, și-a găsit expresia în faptul că a fost adoptată de diverse forțe de opoziție din societate, în special de nobilime și burghezie. Aproape peste tot a fost acceptat de elemente de opoziție din societate ca ideologie. În unele țări, precum Franța și Polonia, a dispărut din arena luptei politice, în unele, precum Elveția, Scoția și Olanda, a câștigat.

Ca exemplu al răspândirii cu succes a calvinismului, luați în considerare etapele răspândirii și victoriei sale în Olanda. Calvinismul a început să-și consolideze poziția acolo din anii cincizeci ai secolului XVI. Răspândirea calvinismului a venit din orașul Emden, care se afla în nord-vestul Germaniei. De ceva timp la sfârșitul secolului al XVI-lea a fost numit chiar „Geneva din Nord”. Emden a servit drept „biserica mamă” pentru comunitățile calviniste din nordul Europei, în special Olanda. 60

În Olanda însăși, autoritățile catolice au început imediat să persecute adepții „ereziei”, în urma cărora mulți calviniști au început să vină să predice armate, ceea ce a intensificat doar gradul de confruntare. Dobândind adepți în rândul populației urbane, calvinismul a devenit steagul opoziției anti-spaniole. În 1562, o parte a aristocrației, condusă de prințul William de Orange, a trecut de partea calvinilor, cerând regelui spaniol să retragă trupele spaniole și să abroge legile împotriva ereticilor. În 1563, „Uniunea nobililor” a apărut, formulând cereri similare. Ca răspuns la aceasta, autoritățile spaniole instituie o Inchiziție în Olanda. În societate a început să se dezvolte o situație explozivă, care și-a găsit ieșirea naturală sub forma unei revolte în masă.

Revoluția burgheză olandeză a început la 10 august 1566 în Flandra de Vest ca o răscoală iconoclastică. Instigate de pastorii calvini, țăranii, orășenii și nobilii care li s-au alăturat au zdrobit biserici și mănăstiri catolice, au distrus icoane și statui ale sfinților, obiecte de cult bisericești. Ca răspuns la aceasta, o armată punitivă a Ducelui de Alba a fost trimisă în provinciile rebele.

Istoricul Wipper scrie despre această perioadă: „O mulțime de oameni, ruinați sau persecutați pentru credința lor, au fugit din țară; parțial s-au repezit spre elementul de origine olandez, marea și s-au transformat în pirați. Aceste „priveliști ale mării” au capturat mai multe locuri de coastă și de acolo au atacat brutal catolicii, atât spaniolii, cât și semenii lor; au spânzurat preoți, au batjocorit moaștele bisericii; unii purtau pălării cu o lună semilună și inscripția: „Mai bine ar fi turci decât papiști”. 61

În 1572, a început o nouă etapă a revoluției, când a izbucnit o răscoală împotriva spaniolilor din provinciile de nord ale țării. La întâlnirea statelor din Olanda, unde au participat participanții la răscoală, prințul de Orange a fost numit stathauder suprem, adică guvernatorul regelui. Din bunurile confiscate ale bisericii și mănăstirii și alte chitanțe, a fost creat un fond pentru plata cheltuielilor militare. În special, libertatea de conștiință a fost proclamată în sfera vieții religioase. În 1576, statele generale s-au întâlnit la Gent și au anunțat confiscarea puterii.

Cu toate acestea, numai odată cu adoptarea Uniunii Utrechtului la 23 ianuarie 1579, lupta calviniștilor împotriva coroanei spaniole și a guvernanților acesteia a căpătat un caracter ireversibil. În 1581, statele care s-au întâlnit la Haga au declarat că Filip Filip este depus. Noul stat a început să fie numit Provinciile Unite, sau pur și simplu Republica Olandă, după cea mai populată și mai bogată dintre cele șapte provincii care au format uniunea.

Rezultatul multor ani de luptă dintre statele calviniste și coroana spaniolă nu a fost doar formarea unui nou stat pe harta Europei. „Odată cu obținerea independenței politice, Republica Provinciilor Unite devine, poate, cea mai liberă țară pentru protestanții din Europa. Consistoriile calviniste operate în orașele de aici. În Olanda, puritanii englezi și alți protestanți din diferite țări europene au găsit refugiu. Congregationaliștii englezi au locuit și aici la Leiden, care ulterior, în septembrie 1620, au navigat pe Mayflower în America de Nord ". 62

Am considerat o perioadă istorică destul de scurtă, dar foarte importantă a istoriei europene, care a fost marcată de apariția unei noi denumiri religioase în lumea creștină. Am văzut că Reforma începută spontan, apărută la început ca o dispută dogmatică uscată în interiorul bisericii, a atras imediat atenția unor cercuri largi, care, profitând de o ocazie convenabilă, s-au alăturat luptei pentru interesele lor. Aproape peste tot, răspândirea ideilor de reformă nu a fost pașnică și a dus adesea la lupte politice și revolte radicale în societate. Odată cu apariția protestantismului, a început o nouă etapă în dezvoltarea socială și politică a Europei, care continuă să aibă un impact direct, inclusiv asupra lumii moderne.

Calvinismul este o mișcare protestantă, originară din Calvin. La mijlocul secolului XVI. Biserica Catolică a început să reînvie și a organizat o reacție puternică care a măturat toată Europa. Acest lucru a schimbat sarcina protestantismului: având în vedere pericolul iminent, a fost necesar să se ridice deasupra eforturilor împrăștiate de reformă în fiecare țară și să îmbrățișeze întregul Occident cu propagandă, să ia forme bisericești clare și clare și să se organizeze pentru o luptă pentru viață și moarte. Calvinismul, care este tipul romanic al Reformei, a preluat această sarcină. Vorbind cel mai puternic împotriva catolicismului, calvinismul a fost totuși puternic imperativ de principii catolice medievale: intoleranță, subordonarea necondiționată a indivizilor către Biserică, un cod de moralitate aproape ascetică. Pe de altă parte, nici o singură tendință protestantă nu a insistat atât de brusc pe aderarea necondiționată și exclusivă la Biblie, pe expulzarea „superstițiilor” și „păgânismului” (adică simboluri externe) din cult și doctrină. În efortul de a restaura vechea comunitate creștină, calvinismul a introdus principiul popular în biserică; în interesul luptei, însă, conducătorilor comunităților - pastorilor și bătrânilor - li se acordă o autoritate puternică, iar comunitățile individuale sunt strâns legate în alianțe cu un guvern ales comun (ordinea presbiterială și sinodală).

Jean Calvin

Prin puterea lucrurilor, calvinismul este strâns legat de mișcările politice și dezvoltă anumite principii politice. Urmașii calvinismului au trebuit să acționeze într-o epocă în care reprezentanții autorităților seculare au acționat în cea mai mare parte în spiritul reacției bisericești. În confruntările cu autoritățile, calvinismul ia în curând o direcție predominant populară, antimonarhică, apropiindu-se de partidele republicane și constituționale. Din principiul „Dumnezeu trebuie ascultat mai mult decât oamenii”, calviniștii deduc teoria rezistenței la puterea ticăloasă și în general tiranică, doctrina unui contract sigilat de Dumnezeu între popor și rege; formele republicane de organizare bisericească sunt trecute la viața politică. Calvinistul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea reprezintă un tip de persoană clar definit, profund încrezător în corectitudinea învățăturilor sale, aspru și dificil, ostil vieții sociale și plăcerilor, cu aspect republican-simplu, întotdeauna cu o rugăciune sau un text pios pe buze. Calvinismul prezintă o mare literatură militantă, în care se întâlnește polemici teologice, satire, broșuri politice și tratate.

Pe lângă un mic colț al Elveției romanice, unde Calvin a lucrat cu cei mai apropiați asociați, calvinismul se răspândește în Germania, în special în Vest (în Renania și Hessa - sub numele de Biserică Reformată), în Olanda, în Franța (sub numele de huguenotism), în Scoția și Anglia (sub denumirea generală de puritanism) și în Polonia. Geneva rămâne centrul său științific mult timp.

Reformatorii calviniști din Geneva: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

„Zidul reformatorilor” din Geneva

ÎN Germania Calvinismul nu a jucat un rol de conducere: calviniștii nu au fost incluși în condițiile lumii religioase din Augsburg (vezi Reforma), care a recunoscut dreptul prinților de a-și schimba credința. Inamicirea calvinilor cu luteranii s-a stins până la extremă: acesta din urmă a constatat că „papiștii sunt mai buni decât calviniștii”. Această discordie s-a dovedit dăunătoare cauzei protestantismului în timpul războiului de treizeci de ani; luteranii au rămas în mare parte străini de uniunea protectoare (1609), încheiată de prinții calvini. Pacea din Westfalia (1648) a extins termenii de toleranță la calviniști. În secolul XVII Calvinismul a fost adoptat de puternicul elector de Brandenburg. Succesorii săi, regii prusacieni, au luat o poziție conciliantă în raport cu cele două confesiuni. În secolul al XIX-lea, cu ocazia aniversării Reformei (1817), Prusia a încercat să le îmbine (vezi Biserica Evanghelică).

ÎN Olanda (Belgia și Olanda) Calvinismul s-a exprimat într-o formă foarte energică. După suprimarea reformei luterane în aceste zone sub Charles V, calvinismul a început să se răspândească aici în anii 50 și 60. Al XVI-lea, inițial printre clasele inferioare, în special în orașe. Măsurile dure ale guvernului i-au conferit încă de la început un caracter revoluționar: oamenii s-au adunat în mulțimi de câteva mii pentru a asculta predica, iar întâlnirile erau de obicei păzite de oameni înarmați; predicatorii condamnați la ars au fost eliberați cu forță. În 1566, o furtună groaznică de iconoclasm a cuprins cele mai mari orașe. Aproximativ, nobilii i-au prezentat conducătorului (Margareta de Parma) un protest împotriva Inchiziției, întocmit de calvinistul Marnix de Saint-Aldegond (vezi Geza). Venirea armatei spaniole sub comanda lui Alba, execuțiile la care au fost supuse persoane proeminente dintre aristocrație (Egmont, Horn) au adus opoziția politică a nobililor mai aproape de calvini; mulți convertiți la protestantism - apropo, principalul oponent al lui Philip, William of Orange, - mulți au emigrat. Calvinii olandezi au intrat in relatii cu hughenotii francezi. Primele încercări de rezistență armată au sfârșit în eșec; spaniolii au dominat aproape întreaga țară când mai multe émigrés - „sea guez” - au capturat orașul Bril pe litoral. Din acel moment, rezistența a avut mai mult succes, iar zonele nordice, care erau dominate de calvini, au fost date deoparte. După moartea succesorului Alba, Requiesens (1576), William of Orange a reușit să atragă statele din sud la răscoală (pacifierea de la Ghent), dar unirea a fost fragilă din cauza diferențelor naționale și religioase: majoritatea populației din Belgia a rămas fidelă catolicismului. Prin concesii politice, spaniolii au reușit să țină regiunile sudice sub stăpânirea lor, iar șapte provincii nordice, loiale calvinismului, au alcătuit Republica olandeză independentă (1581). Din acel moment, Olanda a devenit un refugiu pentru protestanții persecutați în alte țări; în mod protestant, aici se dezvoltă literatură politică remarcabilă (Hugo Grotius, Salmazy). Sistemul bisericesc, emanat de principiul calvinist al autonomiei individuale, adaptat structurii federale cu independența sa de provincii și orașe: treburile religioase au fost lăsate la discreția fiecărui astfel de grup politic. Printre calviniștii olandezi, s-a format curând o scindare: dintre calvinii zeloși care au acceptat predestinarea și s-au distins prin intoleranță - așa-numitele. Gomaristii - moderatii, arminienii, s-au separat (vezi), care au respins învățătura aspră a lui Calvin despre alegerile premergătoare și au fost înclinați să fie mai îngăduitori în raport cu alte confesiuni. Lupta partidelor republicano-aristocratice și democrat-monarhiste, cu Casa de portocalii în frunte, s-a alăturat disputei religioase. Primul, care s-a ținut de arminianism, a fost învins, iar liderii ei și-au pus capul; doctrina arminienilor a fost condamnată la sinodul național din Dordrecht (vezi).

Istoria calvinismului în Franța vezi Huguenots. Calvinismul francez în doctrina și structura bisericii a fost cel mai apropiat de strămoșul tendinței. În 1559, sinodul de la Paris al reprezentanților comunităților calviniste a aprobat un plan extensiv de organizare bisericească, care urma să acopere întreaga Franță: comunitățile vecine erau unite în colocvii, colocvii - în provincii; fiecare grup a avut propriile sale congregații, propriile sale consistori, pastorii și bătrânii aleși, care au fost confirmați de cel mai înalt grup; reprezentanți ai comunităților adunate în provincie, reprezentanți ai provinciilor - în adunările generale. Odată cu trecerea hughenoților la solul luptei politice, principiile acestei organizații au stat la baza structurii politice a partidului. Dezvoltarea acestui dispozitiv datează de pe vremea celor mai violente confruntări dintre hughenoți și guvern și majoritatea catolică de la Noaptea Sf. Bartolomeu (1572). În sudul și vestul Franței, hughenoții găsesc sprijin în aspirațiile separatiste ale unei părți ale nobilimii și orășenilor și dezvoltă o federație de regiuni cu instituții reprezentative. Publiciștii și istoricii lor talentați (Hotman în Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, autor necunoscut al Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d 'Aubigné in Histoire universelle) dezvoltă teorii republicane și constituționale, dovedesc primatul instituții reprezentative din Franța. Hughenotii l-au tratat pe regele lor, Henric de Navarra, ca pe un suveran constituțional. Prin edictul de la Nantes (1598), organizația lor politică a fost recunoscută; regele a încercat doar să o reglementeze și să-și controleze activitățile prin comisarii săi. Interesul adunărilor politice este răcoritor. Hughenoti în primii 20 de ani ai secolului al XVII-lea, odată cu dezvoltarea unei direcții tolerante și cu gândire liberă între ei. La începutul anilor 20 ai secolului al XVII-lea, organizația politică a hughenoților s-a prăbușit, iar câțiva ani mai târziu (1629), după rezistența împrăștiată, drepturile politice au fost Richelieu a fost luat de ei.

ÎN Scoţia Calvinismul a început să se răspândească în anii 50. Secolul al XVI-lea, în timpul regenței Mariei Guisei, care a condus pentru fiica ei cea mică, Mary Stuart. Dezvoltarea protestantismului stă aici în strânsă legătură cu opoziția politică împotriva dinastiei Stuart, deosebit de puternic exprimată în rândul nobilimii. Încă de la început, liderul protestanților este energicul John Knox, un discipol al lui Calvin, asemănător cu el prin caracter și dispoziție, dar în același timp un agitator politic și tribune populară. Castigând fără milă „idolatria” curții în predicile sale, Knox a îndrumat aristocrația dezafectată să formeze „Congregația lui Hristos”, care cerea regentului să introducă „forma divină a bisericii originale”. Refuzul a dus la iconoclasmă, însoțit de distrugerea mănăstirilor (1559). Regentul a fost depus și Knox a argumentat cu citate din Vechiul Testament că răsturnarea prinților răi este plăcută lui Dumnezeu. În anul următor, prin decretul Parlamentului, proprietatea ecleziastică, moștenită mai ales de nobilime, a fost înlăturată, iar calcinismul a fost introdus în Scoția sub numele de Biserică presbiteriană: această biserică avea o organizație sinodală și oferea o autoritate considerabilă preoților, care nu erau aleși direct de către popor, ci de consiliile bisericești. Calvinismul din Scoția a trebuit să îndure încă o dată luptele în timpul domniei lui Mary Stuart, care s-a întors din Franța în 1561. În ciuda denunțărilor lui Knox, Maria nu a vrut să renunțe la cultul catolic, iar legile stricte emise împotriva catolicilor în absența ei nu au fost aplicate. Odată cu răsturnarea Mariei, presbiterismul atinge un triumf deplin în Scoția: moștenitorul tronului, viitorul James I al Angliei, este dat de creșterea unui publicist și istoric Bucvin din Calvin. În secolul al XVII-lea, James I și Charles I, care au condus simultan în Scoția și Anglia, au încercat să introducă o biserică anglicană în Scoția, cu rang de episcop și câteva inovații în cultul în spiritul catolicismului (politica arhiepiscopului Laud). Rezultatul acestor încercări a fost o revoltă care s-a contopit cu Revoluția engleză.

ÎN Anglia Calvinismul se dezvoltă după introducerea Reformei de către puterea de stat și, ca urmare, în opoziție nu împotriva catolicismului, ci a Bisericii protestante oficiale, a anglicanismului. Structura acestei biserici, introdusă sub Edward al VI-lea (1547-1553) și aprobată de Elisabeta (1558-1603), nu a satisfăcut adepții mai consistenți ai principiilor protestante, întrucât era încă prea înrădăcinată cu trăsături catolice. Toți cei care au considerat necesar să purifice în continuare biserica „superstiției” și „idolatriei” au fost numiți „puritani”. Din punctul de vedere al bisericii oficiale, ei erau „nonconformiști”, adică au respins uniformitatea doctrinei și a cultului (au fost numiți și dizidenți, adică disidenți). Puritanii nu erau un întreg; s-ar putea distinge mai multe gradații între ele. Cei mai moderate erau pregătiți să facă pace cu supremația regelui în biserică, dar au negat rămășițele episcopate și catolice în cult; alții, apropiindu-se de calvinismul scoțian, au adoptat o organizație republican-aristocratică a presbiterianismului, cu un sinod național în frunte; în sfârșit, la sfârșitul secolului al XVI-lea. a început să se dezvolte direcția browniștilor (de la fondatorul lor, Brown) sau al independenților, care au introdus începutul guvernării democratice și a autoguvernării comunităților în structura bisericii. Opoziția puritanilor a fost inițial pur de natură pur religioasă. Parlamentul a emis decrete împotriva lor, Elizabeth i-a persecutat ca subiecți rebeli, dar, stând în închisori, fiind pedepsiți, s-au rugat pentru regină, mai ales că și-a susținut co-religioșii din Scoția, Olanda, Franța. Situația s-a schimbat în secolul al XVII-lea, sub Stuarts: pe de o parte, anglicanismul a început să se apropie de catolicism, iar puritanii au fost supuși unei persecuții și mai severe, pe de altă parte, regii au început să limiteze privilegiile parlamentului. Opoziția religioasă și politică s-au unit, iar puritanii au devenit principalii luptători pentru libertatea politică sub James I și Charles I; ideile lor ecleziastice au fost transferate pe pământ politic și transformate în teorii constituționale și republicane; nepermițând supremația regală în treburile bisericii, ei au luptat împotriva absolutismului în stat. Încercările dificile de la începutul acestei lupte i-au obligat pe mulți să se mute în coloniile nou-fondate din Nord. America; aici, în libertate, s-au dezvoltat numeroase secte, în care calvinismul englez s-a destrămat (pentru a vedea în continuare Parlamentul lung, Revoluția din Anglia, Independenții, Quakerii, Puritanii). După epoca eroică a secolului al XVII-lea. Puritanismul sau disenterismul, care au atins toleranța reală și s-au dezintegrat în sentimente moderate și extreme, se calmează, își pierde influența și puterea interioară. Renașterea sa în Anglia datează de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și se întâmplă în așa-numitele. într-adevăr, sau metodism (vezi). În prezent, o parte semnificativă a protestanților englezi sunt disidenți; Wallis este locuit aproape în întregime de ei.

ÎN Polonia Calvinismul a jucat un rol tranzitoriu. Anterior, aici s-a răspândit luteranismul (în rândul populației germane a orașelor) și învățăturile fraților cehi. Calvinismul cu organizația sa republicano-aristocratică a abordat în special aspirațiile gentiliei, care, dominând Seimasul, au încercat să ducă la îndeplinire reforma politică în propriile lor interese și au fost puternic dușmănie cu clerul. Relațiile dintre calvini și oamenii proeminenți din Polonia au început la începutul domniei lui Sigismund II (sfârșitul anilor 40, începutul anilor 50 ai secolului al XVI-lea). Curând (1556-60), organizatorul Bisericii Calviniste din Polonia (sub numele de „mărturisirea helvetică”) a fost Jan Laski, care a făcut apel și la guvern cu o propunere de a realiza o reformare (1554). Calvinismul, însă, nu a trezit prea multă gelozie. Printre protestanți, s-a dezvoltat curând aici o tendință raționalistă sub influența Italiei, care s-a îndreptat spre anti-trinitarism (negarea Trinității) - acesta este numele. socialismul (vezi), care nu se distingea deloc prin proprietățile unei biserici energice. Reacție catolică puternică încă din anii 60. a întâlnit în Polonia doar rezistența risipită de la protestanți, iar influența calvinismului a fost curând distrusă în cele din urmă.

Literatură

Philipson. Europa occidentală în epoca lui Filip al II-lea, Elisabeta și Henric al IV-lea

Polenz. Istoria calvinismului francez

Kervin de Lettenhove. Huguenots și Gueuze

Weingarten. Revoluția bisericii din Anglia

Kareev N. I. Eseu despre istoria mișcării de reformare din Polonia

Lubovich N. Istoria reformei în Polonia

Calvinismul, unul dintre principalele curente ale protestantismului. S-a ridicat în anii 30. Secolul XVI în Franța . Numele mișcării este asociat cu numele fondatorului său, Jean Coven (formă latinizată - Calvinus, Calvin), fiul unui notar din micul oraș Noyon, în apropiere de Paris. După ce a primit o bună pregătire în teologie, drept și literatură la Paris, Orleans și Bourges, el, sub influența lui Martin Luther și a altor lideri religioși protestanți, s-a implicat pe deplin în lupta pentru reforma bisericii. În 1534, a fost publicată prima sa lucrare pe tema teologică, Psychopannychia, în care a fost criticată doctrina despre somnul sufletului. Forțat să părăsească Franța și să se mute în orașul Basel din Elveția, J. Calvin a publicat în 1536 în latină principala sa lucrare teologică „Instrucțiunea în credința creștină”, care a fost reimprimată de nenumărate ori cu modificările și completările introduse de autor (ultima ediție de viață a fost publicată în 1560 în limba franceză ; dacă prima ediție a fost formată din 6 capitole, apoi ultima - din 79). Lucrarea, concepută ca un fel de introducere în Biblie, a proclamat principiile Reformei în înțelegerea lor de J. Calvin, a oferit o prezentare clară și completă a celor mai importante prevederi dogmatice ale calvinismului.

La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. cu calvinismul, o tendință foarte strânsă a contopit - Zwinglianismul (pentru mai multe detalii a se vedea articolul Reformat), fondat de reformatorul religios elvețian Ulrich Zwingli.

Doctrinele calvinismului sunt înregistrate cu ușoare variații în mai multe mărturisiri: Gallican (1559), belgian (1561), al doilea helvetic (1566), Westminster (1647) etc.

Doctrina calvinistă se bazează pe interpretarea Bibliei propusă de J. Calvin. Sfânta Scriptură este considerată cuvântul lui Dumnezeu, scris de oameni la inspirația Duhului Sfânt și reprezentând revelația lui Dumnezeu pentru om. Ca și în alte curente ale protestantismului, Biblia este considerată în calvinism unicul standard infailibil de credință și viață.

Calviniștii consideră că căderea omului și-a schimbat radical natura, transformând-o într-una pur păcătoasă: tot ceea ce poate face un om este să păcătuiască (chiar dacă în exterior acțiunile sale arată ca fapte bune). Ca și în luteranism, în calvinism credința este un indicator că o persoană va fi salvată, însă, potrivit doctrinei calviniste a predestinației absolute, Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de crearea lumii, a predestinat unele dintre creaturile sale spre mântuire, iar altele spre chinul etern în iad. ... Cu toate acestea, această doctrină a fost mai târziu înmuiată oarecum de calviniștii moderati. Un credincios, potrivit calvinismului, trebuie să facă fapte bune și să ducă o viață decentă, dar din nou acesta nu este un mijloc prin care se poate realiza mântuirea, ci doar un semn că Dumnezeu a predeterminat omul spre mântuire.

În conformitate cu această părere a mântuirii, s-au interpretat și sacramentele. Calviniștii au două sacramente - botezul și Cina Domnului (comuniune) și nu au putere de economisire, ci sunt doar semne ale mântuirii unei persoane. Botezul este considerat un semn al apartenenței unei persoane la biserică odată cu eliberarea de păcate, deoarece credința în Hristos dă o astfel de izbăvire.

Calviniștii înțeleg și comuniunea într-un mod ciudat. Spre deosebire de M. Luther, J. Calvin credea că în timpul Euharistiei, trupul și sângele lui Hristos sunt prezente în elementele sacramentului nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calviniști au acceptat interpretarea lui W. Zwingli, oarecum diferită din punctul de vedere al lui J. Calvin și consideră comuniunea doar ca perpetuând memoria Cina Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos.

Practica cultă în diferite biserici calviniste este oarecum diferită, dar, în general, se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a cultului, nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, ci chiar în comparație cu luteranismul. La fel ca luteranii, calviniștii au refuzat să venereze sfinți, moaște sacre și moaște, nu au statui și icoane în bisericile lor. Dar dacă luteranii, care respingeau icoanele, totuși au convenit să permită pictura pe perete în biserici, atunci calviniștii au respins orice imagine. Locațiile bisericii lor sunt nepretențioase. Spre deosebire de luterani și anglicani, calviniștii nu au veșminte speciale pentru cler, lumânările nu sunt aprinse în timpul serviciului. În biserici nu există altar, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericii, precum cele ale luteranilor, sunt efectuate în limbile credincioșilor. Invocările solemne extazice nu sunt permise în timpul închinării.

Spre deosebire de M. Luther, care a recunoscut supremația statului asupra bisericii, J. Calvin a reprezentat de fapt teocrația - subordonarea statului către biserică. Cu toate acestea, acum bisericile calviniste nu pretind niciun drept special în stat. Unde erau odată deținute de stat (Olanda, Majoritatea cantoanelor elvețiene, statele americane Massachusetts și Connecticut etc.), în majoritatea cazurilor și-au pierdut statutul anterior și numai Biserica Scoției și-a păstrat poziția de biserică „stabilită” (de stat). ...

Bisericile calviniste sunt guvernate fie de presbiteri format din preoți și bătrâni laici din mai multe congregații vecine, fie direct de congregații (congregații). Bătrânii laici sunt chemați să ajute preoții în menținerea disciplinei și conducerea bisericii. Preoții sunt, de asemenea, ajutați de diaconi care colectează donații și sunt responsabili de utilizarea lor. Unele biserici calviniste au acum episcopi, dar episcopul lor nu este preoție, ci doar poziția de conducător al bisericii.

Calvinismul este acum cunoscut sub trei forme: Reformat, Presbiterian și Congregational. Primele două forme diferă puțin una de cealaltă, însă, dacă reformismul își are originea în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), atunci presbiterismul își are rădăcinile în insulele britanice. Congregationalismul difera de reformat si presbiterianism prin faptul ca ii lipseste presbiteriul si fiecare congregatie este complet independenta.

În 1970, a fost creată Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (presbiterieni și congregaționali), unind majoritatea calvinilor din lume. Organele de conducere ale alianței se află la Geneva.

Uneori, termenul „calvinist” este înțeles pe larg și se referă nu numai la ramura calvinistă a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvinistă a predestinației absolute (de exemplu, la majoritatea bisericilor baptiste).

Numărul total de adepți ai calvinismului este de 62 de milioane. În Europa, acestea sunt reprezentate în primul rând în Olanda (3,7 milioane de persoane, sau 25% din populația totală - o parte din olandezi și frisieni), Elveția (2,5 milioane, sau 38% din populație, iar ponderea calvinilor este mare atât în \u200b\u200brândul germano-elvețian, și franco-elvețian), Ungaria (2 milioane, sau 19% din populație), Germania (2 milioane sau mai mult de 2% din populație), Marea Britanie (1,9 milioane sau mai mult de 3% din populație, în majoritate scoțieni și irlandezi) Ulsterians). Există calviniști în țări europene precum România (715 mii - în special unguri), Franța (392 mii), Ucraina (200 mii - mai ales maghiari), Suedia (154 mii), Slovacia (150 mii) - majoritatea unguri), Iugoslavia (21 mii - mai ales maghiari), Finlanda (18 mii), Norvegia (16 mii), Irlanda (15 mii), Austria (15 mii), Spania (14 mii) .).

În America există grupuri semnificative de susținători ai calvinismului: SUA (6,5 milioane de persoane - persoane de origine olandeză, irlandeză scoțiană, scoțiană, elvețiană și de altă natură), Brazilia (502 mii), Mexic (441 mii), Canada (323 mii - în majoritate persoane cu origine irlandeză scoțiană și scoțiană), Peru (254 mii), Guatemala (51 mii), Trinidad și Tobago (40 mii), Argentina (31 mii), Columbia (21 mii), Guyana (19 mii), Chile (12 mii), Republica Dominicană (11 mii), Venezuela (11 mii), Puerto Rico (10 mii).

În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 5 milioane), Indonezia (aproximativ 5 milioane - în principal în regiunile de est ale țării), India (0,6 milioane - în principal în nord-est: khasi, mizo etc.) .

CALVINISMUL, unul dintre principalele curente ale protestantismului, numit după fondatorul său J. Calvin.

Istoria calvinismului datează de la mijlocul secolului al XVI-lea. Calvin, care a primit o pregătire bună în teologie, drept și literatură la Paris, Orleans și Bourget, sub influența lui M. Luther și alți lideri protestanți s-au alăturat luptei pentru reforma bisericii catolice. Forțat să părăsească Franța, Calvin s-a mutat la Basel, unde în 1536 a publicat principalele sale lucrări teologice „Instrucțiunea în credința creștină” în latină, care a fost reimprimată de nenumărate ori cu modificări și adăugiri făcute de autor. În această lucrare, concepută ca un fel de introducere în Biblie, au fost proclamate principiile Reformei înțelegerii lor de către Calvin și s-a dat o expunere a celor mai importante dispoziții dogmatice ale calvinismului. În același an 1536, Calvin s-a mutat la Geneva, unde ideile sale reformiste au fost puse în aplicare pentru prima dată. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, calvinismul s-a răspândit în sudul Franței [a se vedea articolul Războaie religioase (huguenot)], Elveția, Olanda (vezi articolul Revoluția olandeză din secolul al XVI-lea), o serie de regiuni din Germania (Rin Palatinat, Hesse, Bremen), Scoția , Anglia (vezi articolul Puritanii), Ungaria. La sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, zwinglianismul s-a contopit cu calvinismul, care a avut o influență semnificativă asupra lui. Doctrinele calvinismului au fost înregistrate cu ușoare variații în mai multe confesiuni: Gallican (1559), belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), precum și în Catehismul Heidelberg (1563) și alte documente. La începutul secolului al XVII-lea, învățăturile lui J. Arminius (arminianismul) s-au despărțit de calvinism, condamnate de adepții unui strict calvinism la Sinodul Dordrecht (Dort) din 1618-19. În secolul al XVII-lea, în legătură cu persecuția calvinilor din Franța, Marea Britanie și unele țări germane, emigrarea lor a început în alte țări europene (în primul rând în Olanda și Elveția), apoi dincolo de granițele sale. Începând cu anii 1620, calvinismul s-a răspândit în America de Nord (vezi New England), din a doua jumătate a secolului al XVII-lea - în Africa (în Colonia Capului). În secolele 18-20, datorită emigrării ulterioare din Europa, precum și activității misionare active, un număr semnificativ de adepți ai calvinismului au apărut într-o serie de țări din America de Nord și de Sud, Africa, Asia și Oceania.

Pentru istoria calvinismului în Rusia, vezi articolul Reformele.

Doctrina calvinistă se bazează pe interpretarea biblică a lui Calvin. Sfintele Scripturi, cuvântul lui Dumnezeu, care este revelația lui Dumnezeu pentru om, scris de oameni la inspirația Duhului Sfânt, în calvinism, ca și în alte fluxuri de protestantism, este considerat singurul ghid infailibil în credință și viață. Centrul teologiei calvinismului este principiul suveranității lui Dumnezeu asupra lumii, în care totul este determinat doar de voința Sa fără restricții. Este de neînțeles pentru mintea umană, întrucât Căderea a schimbat radical natura omului, transformându-l într-un pur păcătos, lipsit de liber arbitru. Tot ceea ce face o persoană căzută este păcătos și duce la moarte inevitabilă, chiar dacă în exterior acțiunile sale arată ca fapte bune. Din aceste poziții din calvinism, se deduce logic doctrina predestinării absolute, conform căreia Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de Creația lumii, i-a determinat pe unii la mântuire, alții la chinul etern în iad. Calvinismul este străin de ideea de sinergie, participarea harului lui Dumnezeu și a voinței umane la lucrarea mântuirii umane, care este caracteristică pentru alte confesiuni creștine (de exemplu, ortodoxie). Din punctul de vedere al calviniștilor, jertfa ispășitoare a lui Hristos a deschis calea mântuirii pentru păcătoși, dar nu toți, ci doar o parte selectă din ei. În același timp, mântuirea nu este posibilă decât prin har, al cărui efect este la fel de irezistibil ca efectul păcatului asupra condamnatului. Astfel, credința și viața evlavioasă sunt considerate nu ca bază pentru mântuire, ci ca semn al alegerii unei persoane. Succesul în afaceri (inclusiv succesul material) este adesea considerat ca un indiciu al predestinării către mântuire.

În doctrina dogmatică a Unuia Dumnezeu în trei persoane, calvinismul a moștenit principiul creștin occidental filioque (latină - „și de la Fiul”), potrivit căruia Duhul Sfânt purcede nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Majoritatea calvinilor recunosc simbolurile credinței apostolice, atanasie și nicene (Nicene-Constantinopol cu \u200b\u200bfilioque), precum și înțelegerea lui Isus Hristos ca un adevărat Dumnezeu și un om adevărat într-o singură persoană dezvoltată la Sinodul de la Calcedon (a se vedea articolul Sfaturi ecumenice).

În conformitate cu doctrina predestinării către mântuire, sacramentele Bisericii sunt, de asemenea, interpretate în calvinism ca neavând putere salvatoare în sine. În Calvinism există două sacramente - botezul și Cina Domnului (comuniune). Botezul este considerat un semn inițiatic al apartenenței unei persoane la Biserică și eliberarea sa de păcate, ceea ce dă credință în Hristos. Este permisă botezul copiilor părinților credincioși ca membri ai „comunității mântuiților”. Calviniștii înțeleg și comuniunea într-un mod ciudat. Calvin, spre deosebire de Luther, credea că în timpul Euharistiei, Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în elementele sacramentului, nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calviniști au adoptat o interpretare ușor diferită a comuniunii din punctul de vedere al lui Calvin, propusă de W. Zwingli, potrivit căreia comuniunea este văzută doar ca perpetuând memoria Cina Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos.

Ierarhia bisericească în calvinism este practic absentă. Pe baza ideii unei preoții universale, credincioșilor din calvinism sunt recunoscuți ca fiind stabiliți de Dumnezeu 4 rânduri de funcționari ai bisericii: pastori (preoți), medici (profesori), bătrâni (bătrâni) și diaconi. Pastorii predică și slujesc ordonanțele, medicii predau teologia, bătrânii au grijă de disciplină și diaconii supraveghează caritatea. Adesea, medicii și diaconii sunt văzuți ca miniștri auxiliari și pastori și bătrâni ca prim-miniștri. Unele biserici calviniste (precum Ungaria) au episcopi, dar numai ca lideri ai bisericii, nu ca un ordin special al preoției. Fiecare congregație (congregație) are un pastor și mai mulți bătrâni care formează o sesiune sau un consiliu. Bisericile sunt guvernate fie de presbiteri (consilii bisericești), care includ pastorii și bătrânii din mai multe congregații vecine, fie direct de congregațiile congregaționale. Ca și alte denumiri protestante, calvinismul respinge celibatul clericilor catolici, precum și monahismul. În unele biserici, femeile au voie să slujească ca pastoare.

Calvinismul modern vine în 3 forme: Reformat, Presbiterian (vezi Presbiterieni) și Congregationalism (vezi Congregationaliști). Primele două se deosebesc puțin unele de altele: Reforma provine din Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), presbiterismul - în insulele britanice. Congregationalismul diferă de reformat și presbiterian prin faptul că îi lipsește presbiteriul și fiecare congregație este complet independentă. Termenul „calvinism” nu este de obicei folosit de calvinii înșiși, refuzând să se asocieze cu alt nume decât Hristos. Uneori, termenul „calvinist” este înțeles pe larg: se referă nu numai la ramura calvinistă a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvinistă a predestinației absolute, de exemplu, la majoritatea bisericilor baptiste (vezi Botezul).

În general, bisericile calviniste se caracterizează prin deschidere la dezvoltare, reînnoire constantă și lipsă de atașament față de o identitate confesională strictă. Majoritatea calviniștilor sunt uniți de Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (presbiteriene și congregationale), creată în 1970, ca urmare a fuziunii Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate (Ordinul presbiterian) și a Consiliului internațional congregativ. La începutul secolului XXI, alianța cuprindea peste 200 de biserici. Organele de conducere se află la Geneva. Multe biserici calviniste sunt membre active ale Consiliului Mondial al Bisericilor.

Practica cultă în diferite biserici calviniste este oarecum diferită, dar, în general, se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a cultului, nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, ci chiar în comparație cu luteranismul. Un loc important în liturghie este dat predicării, care, la fel ca Cuvântul lui Dumnezeu, este considerat principalul mijloc de primire a harului. La fel ca luteranii, calviniștii au abandonat venerarea sfinților, a moaștelor și a moaștelor; dar dacă luteranii, după ce au îndepărtat icoanele din biserici, permit pictura pe perete acolo, atunci calviniștii au respins orice imagini, considerându-le idolatrie. Spațiile bisericii sunt nepretențioase, nu există veșminte speciale pentru clerici, lumânările nu sunt aprinse în timpul slujbelor. În biserici nu există altar, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericii sunt efectuate în limbile credincioșilor.

Conform doctrinei lui Calvin, muzica cultă nu poate fi decât vocală și monofonică. În 1539, la Strasbourg, sub supravegherea lui Calvin, au fost publicate „Anumiți psalmi și imnuri pentru cânt” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). În 1562, la Geneva a fost publicat un Psalter complet, așa-numitul Geneva, sau Huguenot, conținând 125 de melodii simple scrise de compozitori puțin cunoscuți (pentru multe melodii autorul nu a fost stabilit); ulterior a fost tradusă în alte limbi europene. Curând după moartea lui Calvin, polifonia a pătruns în închinare. Compozitorii au compus motete bazate pe textele și melodiile din Psaltirea de la Geneva (precum și pe propriile melodii) nu numai într-un simplu omofonic, ci și într-un stil polifonic dezvoltat; printre autori - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. În calvinismul modern, sunt interpretate atât cântări monofonice tradiționale, cât și polifonice (în principal de compozitori din secolele XVI și XVII).

Calvinismul nu se limitează la teologie. Este, de asemenea, un sistem religios și filosofic care include anumite opinii asupra societății, științei, culturii și statalității. J. Calvin însuși a insistat pe autonomia Bisericii față de puterea seculară, dar în practică a creat la Geneva un fel de model de stat teocratic. Bisericile calviniste erau biserici de stat într-o serie de țări (Olanda, majoritatea cantoanelor elvețiene, statele americane din Noua Anglie etc.), dar acum și-au pierdut statutul anterior, numai Biserica Scoției a păstrat poziția de Biserică „națională”, deși este separată oficial de stat. Calvinismul modern recunoaște necesitatea unei libertăți complete a religiei (cu excepția învățăturilor anti-stat în mod inerent) și a egalității tuturor mărturisirilor în fața statului.

Numărul total de adepți ai calvinismului în lume este de aproximativ 75 de milioane de oameni (2008). În Europa, aceștia sunt reprezentați în Olanda (2,97 milioane de persoane, aproximativ 20% din populația totală, parte a olandezilor și a frisienilor), Elveția (2,5 milioane de persoane, 36% din populație, iar proporția calviniștilor este ridicată atât în \u200b\u200brândul germanilor-elvețieni, cât și al celor francizi -Swiss), Germania (aproximativ 2 milioane de oameni), Ungaria (1,6 milioane de persoane), Marea Britanie (1,4 milioane de oameni, în principal scoțieni și ulsteri). Există calviniști în România (696 mii de oameni, în special maghiari), Franța (469 mii de persoane), Ucraina (130 mii de oameni, copleșitor de unguri), Cehia (125 de mii de oameni), Slovacia (120 mii de oameni, mai ales maghiari) și alte țări.

În America există grupuri semnificative de susținători ai calvinismului: în SUA (6,9 milioane de persoane, persoane de origine olandeză, scoțian-irlandeză, scoțiană, elvețiană, maghiară, coreeană și de altă natură), Canada (3,3 milioane de persoane), Mexic (1,2 milioane de oameni), Brazilia (769 mii de persoane) și alte țări.

În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 6 milioane de persoane), Indonezia (5,7 milioane de persoane, în principal în regiunile de est ale țării), India (peste 1 milion de oameni, în principal în nord-est: khasi, mizo etc.) , Republica Filipine (peste 1 milion de oameni), Pakistan (peste 0,5 milioane de oameni) și alte țări.

În Africa, există numeroși adepți ai calvinismului în Africa de Sud (peste 6 milioane de oameni, 15% din populație, majoritatea afrikanilor și mulți bantuți), Nigeria (5,6 milioane de oameni, Igbo etc.), Kenya (aproximativ 3 milioane de oameni), Republica Madagascar (peste 2,5 milioane), Camerun (aproximativ 2,5 milioane), Republica Democrată Congo (peste 2 milioane), Etiopia (peste 2 milioane), Zambia (aproximativ 1,5 milioane) și alte țări.

Calviniștii constituie un procent ridicat al populației într-o serie de țări din Oceania: Noua Zeelandă (613 mii de persoane, peste 16% din populație, în mare parte oameni de origine scoțiană), Polinezia Franceză (97 mii persoane, 39% din populație), Samoa de Vest (70 mii de persoane, 40% ), Vanuatu (66 mii persoane, 31%), Kiribati (28,3 mii persoane, 34%), în Republica Insulele Marshall (42,5 mii persoane, 70%) și alte țări. Există și calviniști în Australia (aproximativ 600 de mii de oameni).

Lit .: Vipper R. Yu. Influența calvinului și a calvinismului asupra doctrinelor și mișcărilor politice din secolul al XVI-lea. M., 1894; Meeter H. N. Calvinismul; o interpretare a ideilor sale de bază. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Istoria și caracterul calvinismului. A 2-a ed. L .; Oxf. 1967; Leith J. Introducere în tradiția reformată. Atlanta, 1981; Calvinismul internațional 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf. 1985; Enciclopedia credinței reformate / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Gândirea teologică a reformei. Od., 1994; Mitre H. G. Idei de bază ale calvinismului. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession and Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.