Eresie Qatari. Religia Catară, moartea catarilor și a castelelor catare

Așa cum se crede frecvent în istoriografia europeană modernă, cuvântul „Cathars” în raport cu reprezentanții acestei mișcări a fost folosit pentru prima dată în 1163 de către clericul renovean Ekbert din Schönau.

Când eram canon la Bonn, m-am certat adesea cu ei cu sufletul fratelui meu (unanimis) și cu prietenul meu Bertolf și am fost atenți la greșelile și metodele lor de apărare. Am învățat o mulțime de lucruri de la cei care erau cu ei la început și apoi am plecat ... Este vorba despre oameni care în Germania se numesc „Catari”, în Flandra „Fifla”, în Franța „țesători”, pentru că mulți dintre ei preferă această meserie ...

Eckbert a combinat numele latin anterior comun cattari (Fr. catiersadică „închinători de pisici” - din cauza ritualurilor care ar fi existat în rândul ereticilor cu participarea pisicilor) cu grecii καθαρος , prin asocierea lor cu mișcarea novaciană care a existat în epoca creștinismului timpuriu, care s-au numit „kafars” (din grec. καθαροί - „curat, nedefiltrat”).

Termenul a fost ulterior folosit adesea în documentele Inchiziției, de unde a trecut în primele studii istorice consacrate „ereziei albigensiene”. În ciuda faptului că cuvântul "Cathars", de fapt, a fost o poreclă respingătoare, a fost mult timp înrădăcinat ca nume principal, alături de "albigeni". În afară de aceste două, numele „Manicheans”, „Origenists”, „Fifla”, „Publicane”, „Weavers”, „Bulgarians” (Fr. bougres), „Patarens”.

Istorie

Origini și origini

Catarismul nu a fost o viziune fundamentală asupra lumii care a apărut în Evul Mediu. Opiniile teologice, caracteristice mai târziu ale catarismului, pot fi găsite și printre primii profesori ai creștinismului care au fost influențați de gnosticism și neoplatonism (de exemplu, Origen din Alexandria).

Primii cercetători, bazându-se în principal pe lucrările anti-eretice ale teologilor catolici, și-au urmat autorii în căutarea rădăcinilor doctrinei Qatari în influențele estice, în special în Zoroastrianism și manechieism, desenând o linie directă de origine a catarilor din Mani prin Paulicieni și Bogomili. În consecință, catarismul a fost considerat un fenomen inițial necreștin care a luat rădăcină pe baza creștinismului european.

În prezent, după descoperirea unui număr mare de surse noi, aceste puncte de vedere sunt revizuite. Cei mai mulți cercetători moderni (J. Duvernois, A. Brenon, A. Casenave, I. Hagmann și alții) consideră catarismul ca fiind una dintre numeroasele, dar unice mișcări creștine care au apărut simultan în Europa de Vest și de Est în timpul mileniului. Această mișcare a fost reprezentată de diverse comunități, neapărat legate unele de altele și uneori diferite în doctrină și modul de viață, dar a reprezentat un fel de unitate în domeniul structurii și ritualului, atât în \u200b\u200bcadre de timp - între secolele X și XV, cât și în cele geografice - între Asia Mică și Europa de Vest. În Europa de Est și Asia Mică, astfel de comunități includ Bogomilii. Bogomilii Bizanțului și Balcanilor, precum și catarii din Italia, Franța și Languedoc, erau una și aceeași biserică.

Textele Qatarilor se caracterizează prin absența referințelor la textele religiilor necreștine. Chiar și în pozițiile lor cele mai radicale (de exemplu, despre dualism sau despre reîncarnări), acestea apelează numai la sursele creștine primare și la apocrife. Teologia catară operează cu aceleași concepte ca teologia catolică, „abordând acum, îndepărtându-se acum în interpretarea lor de linia generală a creștinismului”.

Primele mențiuni medievale

Așteptările sfârșitului lumii, care au fost prezise mai întâi în 1000, apoi în 1033, precum și criza evidentă a creștinismului european, au ridicat speranțe în rândul oamenilor pentru reînnoirea vieții religioase. Această perioadă include atât reformele sancționate de papalitate (vezi Reforma Cluny), cât și încercările neoficiale (eretice) de a realiza idealul vieții apostolice. Deja în primele cronici monahale ale Mileniului, alături de descrierea diverselor dezastre, există raporturi despre „eretici, vrăjitori și manichiieni”.

Europa de Est

Cele mai vechi dovezi ale Bogomililor din Imperiul Bizantin datează din secolele X-XI, iar Bogomilii din ele arată ca frații ereticilor occidentali, care din secolul XII au fost numiți Catari. Catarii înșiși, potrivit mărturiei călugărului vest-european Evervin de la Steinfeld, au susținut că tradiția lor a fost păstrată din cele mai vechi timpuri de către frații lor din Grecia, din care ei înșiși au fost percepuți și continuă până în zilele noastre.

Europa de Vest

În mijlocul mișcării de reformă spirituală din secolul al XI-lea, în același timp în multe regiuni din Europa de Vest, apar mișcări spirituale, organizate în comunități monahale bazate pe Evanghelie, negând legitimitatea ierarhiei Bisericii Romane, o serie de dogme ale acesteia (de exemplu, despre natura umană a lui Hristos) și sacramente ( căsătoria, euharistia). Deoarece aceste mișcări au practicat și botezul prin punerea mâinilor, caracteristice catharelor, istoricii le consideră proto-catari.

Diferitele tendințe spirituale ale secolului al XI-lea aveau multe asemănări. Aceștia au refuzat să boteze copii mici, au negat sacramentul mărturisirii și sacramentul căsătoriei, care a fost introdus tocmai atunci de papalitate. De asemenea, au respins eficacitatea rânduielilor bisericii dacă preotul care le îndeplinea era într-o stare de păcat și, de asemenea, au criticat cultul Răstignirii ca instrument de executare.

Alte surse ale vremii vorbesc despre arderea publicanilor din Champagne și Burgundia, Fifla din Flandra, Patarens în Italia și „sectele groaznic de vaste ale țesătorilor sau arienilor” din sudul Franței, numite uneori albigeni. Există motive să credem că toate aceste nume se referă la același tip de comunități creștine organizate, pe care Biserica dominantă le-a numit „eretice”.

Bisericile catharelor europene

Occitania și Franța

Episcopiile occitane ale catarilor din secolul al XII-lea au apărut pe teritoriul a două mari formațiuni feudale: contele de Toulouse (vasal al regelui Franței) și unirea Viscountries situate între Barcelona și Toulouse și unite de familia Trancavel (Carcassonne, Beziers, Albi și Limoux). Contele și vesnicele acestor țări nu au dat dovadă de mult zel în persecutarea ereziei. În 1177, contele Raimund V, sincer ostil ereticilor, a scris capitolului Sito că nu a fost capabil să depășească erezia, pentru că toți vasalii săi o susțineau. Fiul său Raimund al VI-lea (-) a fost prietenos cu ereticii. Dinastia Trancaveli pentru o lungă perioadă de timp a oferit ereziilor o asistență și mai mare. În cele din urmă, contele de Foix au mers și mai departe, implicându-se direct în Biserica Qatarilor.

Timp de mai multe generații, echilibrul de putere în stăpânii occitani a fost în favoarea bisericilor Qatarilor, iar acest lucru a exclus orice persecuție. Înainte de cruciada împotriva albigenilor, catarismul a măturat în vest teritoriile de la Quercy la Gourdon și Agenois („Biserica din Agen”); în centru - teritoriile Toulouse, Laurague și județul Foix ("Biserica Toulouse"), în nord - Albijua ("Biserica Albi"), la est - Cabarda, Minervois și Carcassonne ("Biserica Carcassonne"), extinzându-se chiar și spre Corbières și spre mare. ... În 1226 a fost înființată o a cincea episcopie, la Razes (regiunea Limu), care făcea parte din „Biserica din Carcassé”.

Italia de Nord

Dovezile documentare aflate la dispoziția istoricilor despre mediul catar italian dezvăluie patru trăsături caracteristice ale acestui mediu:

Organizarea vieții bisericești în comunitățile Qatarilor

cler

Încă de la început, catarismul s-a caracterizat printr-un ascuțit anticlericalism (critica pentru așa-numitele „prejudecăți ale Bisericii Romane” - cultul sfinților, moaștelor, imaginilor etc.). Cu toate acestea, criticând „apostazia Bisericii Romane”, nu au susținut niciodată că Biserica și ierarhia ei nu erau deloc necesare.

Ca și catolicii, Biserica Catară a fost împărțită în clerici și laici. Persoanele laice (lat. credentessau „credincioșii”) nu au fost nevoiți să renunțe la obiceiurile sau atașamentele lor catolice anterioare, dar au recunoscut autoritatea spirituală a învățătorilor qatarilor (lat. perfecti, sau „perfect”).

Clerul Qatar a combinat funcțiile mixte ale preoților și călugărilor. A inclus atât bărbați, cât și femei. Ca și preoții catolici, Qatariul a predicat perfect, a oferit ritualul mântuirii sufletelor și iertarea păcatelor. Ca și călugării, ei trăiau în comunități, observau postul și abstinența și orele rituale de rugăciune.

La fel ca episcopul catolic din eparhia sa, episcopul Qatari a fost sursa preoției, din mâinile sale a venit consacrarea membrilor comunității. Credincioșii botezați (sfințiți) de către episcop au dus o viață dedicată lui Dumnezeu și au crezut că au puterea de a ierta păcatele. Se credea că această putere este transferată de la „unii„ oameni amabili ”la alții”. În textele Catarilor, ea este esența „ordinii Sfintei Biserici”. Catarii credeau că episcopii lor și-au transmis reciproc această tradiție, în linie dreaptă de la apostoli.

În fruntea fiecărei biserici Qatari se afla un episcop și doi dintre asistenții săi (coadjutori) - „Fiul mai mare” și „Fiul mai mic”, de asemenea, rânduit de episcop pentru acest rang. După moartea episcopului, „Fiul cel Bătrân” a devenit succesorul său imediat. Teritoriul episcopiei era împărțit între un anumit număr de diaconi: jucau un rol intermediar între ierarhia episcopală și comunitățile situate în satele și orașele pe care le vizitau regulat. Episcopii înșiși trăiau rar în orașele mari, preferând comunitățile din orașele mici. Potrivit istoricilor, o astfel de organizație bisericească seamănă cu structura Bisericii creștine timpurii.

Comunitățile

Ca și mănăstirile catolice, casele monahale din Catar erau locuri unde neofiții erau instruiți să ducă o viață religioasă. Acolo au studiat catehismul și îndatoririle lor religioase timp de doi sau trei ani, după care au făcut juramintele necesare, iar episcopul le-a rânduit prin punerea mâinilor. Ceremonia de botez (dăruire) a fost publică, iar credincioșii au fost siguri că vor participa.

Predicatorii și predicatorii părăseau în mod regulat comunitățile pentru a-și îndeplini îndatoririle religioase și, de asemenea, au vizitat rude și prieteni în oraș sau în jurul său.

Comunitățile de femei și bărbați din catari trăiau din propria muncă. Unele dintre aceste locuințe ale comunității erau precum ospiciile moderne, unde credincioșii primeau îndrumare și mângâiere spirituală și se asigurau ceea ce numeau un „sfârșit fericit” care aduce mântuirea sufletului.

Comunitățile monahale de sex masculin erau conduse de „bătrâni”, iar cele feminine de „priorități” sau „conducători”. Casele monahale din Catar nu erau închise și deseori aveau fabrici cu ele. Au fost foarte numeroși în orașe, participând activ la viața economică și socială locală.

Mulți oameni din Languedoc considerau catarii „buni creștini care au o mare putere de a salva sufletele” (din mărturie înainte de Inchiziție).

Călugarii din Qatar au urmat „Regulile Justiției și Adevărului” și preceptele evangheliei. Au evitat să ucidă (inclusiv să ucidă animale), să mintă, să judece etc. Toate acestea au fost considerate un păcat grav, devalorizând Duhul care a coborât asupra lor. Păcătosul trebuia să se pocăiască și să treacă din nou Consolament - un sacrament, al cărui nume provine direct de la termenul creștin comun „Mângâietor” (Paraclet).

Înflorirea catarismului

Montsegur

Ei înșiși, cu viața și moravurile lor, au demonstrat în practică puritatea și rigurozitatea modului de viață apostolic, pe care chiar și adversarii lor le-au recunoscut. Catarii au fost susținători ai non-violenței absolute, au refuzat să mintă și să jure. Mulți oameni din acea vreme, așa cum se poate vedea din protocoalele Inchiziției, i-au perceput ca fiind predicatori itineranți săraci care poartă Cuvântul lui Dumnezeu. Studiile anilor ’70 - ’80 ai secolului XX arată catarismul ca o aderență literală la poruncile lui Hristos și, în special, la prescripțiile predicii de pe munte. După cum consideră savanții moderni, această evanghelizare a fost unul dintre punctele centrale ale catarismului.

Cu toate acestea, creștinismul dualist al Cathars a fost o construcție religioasă alternativă. Ei nu au solicitat o reformă a clerului și o „revenire la Scripturi”. Aceștia și-au declarat dorința de a reveni la curăția Bisericii Apostolilor, care nu a fost „biserica romană uzurpatoare”, ci a lor, „Biserica Celor Buni Creștini”.

Cu toate acestea, pentru toate criticile lor dure față de instituția Bisericii Catolice (în terminologia lor - „sinagogile lui Satan”), catarii nu au fost înclinați să manifeste ostilitate față de catolicii înșiși. Există o mulțime de dovezi privind comunicarea pașnică între credincioșii ambelor religii în acele zone în care catarismul a avut o influență semnificativă. Coexistența dintre călugării eretici și clerul catolic la nivel local a avut loc, în general, fără confruntări. Din documentele Inchiziției rezultă că credincioșii, în masa lor, se considerau aparținând ambelor biserici deodată, crezând că ambele aveau mai multe șanse să salveze sufletul decât una.

Dimpotrivă, acolo unde Biserica Catolică a predominat, catarii au fost adesea ținta persecuției. Atitudinea ierarhilor romani față de aceștia a fost brusc intolerantă. Conducătorii locali, fideli papei, s-au străduit să-i capteze și „oricine nu ar putea să se sfâșie de nebunie, au ars cu foc”.

În primele decenii, persecuția a fost destul de episodică. În timp ce condamnarea ereticilor era o problemă pentru curțile episcopale, Biserica a ezitat în alegerea metodelor de represiune. Inițial, execuțiile au avut loc conform sentințelor autorităților seculare. Dar, treptat, conciliile și taurii pontificali au deschis calea legiferarii Bisericii în domeniul ereziei.

La sfârșitul secolului al XII-lea, confruntarea dintre catarism și catolicism s-a intensificat. Papalitatea, alarmată de răspândirea ereziei, a crescut presiunea, ceea ce a provocat o intensificare de represalii a criticilor din partea catharelor. Papa a trimis misiuni cisterciene la Toulouse și Albi în 1178 și 1181, dar misionarii nu au beneficiat de asistența conducătorilor locali și nu au obținut practic nimic din aceștia în urmărirea ereziei.

Cruciada împotriva albigenilor este caracterizată de represalii crude împotriva populației civile (Beziers în 1209, Marmande în 1219), precum și de incendii masive imense în care au ars eretici - în Minerva (140 arse în 1210), Lavora (400 arse în 1211 ). Cu toate acestea, populația locală, pentru care războiul a avut un caracter de eliberare atât religioasă, cât și națională, a rezistat activ cruciaților, susținându-și contele legitime.

În 1220 a devenit în sfârșit clar că încercarea de a planta o dinastie catolică de Montfort la Toulouse și Carcassonne a eșuat. Comunitățile catare, care au fost grav afectate de cruciați la început, au început să se recupereze treptat.

În 1226, Ludovic al VIII-lea al Franței, fiul lui Philippe-Augustus, a decis să se restabilească în drepturile asupra județelor mediteraneene transferate lui Montfort și el însuși a condus armata franceză, mutând-o împotriva lui Raymund Trancavel, Raymund VII de Toulouse și vasalii lor. În ciuda rezistenței acerbe în unele regiuni (în special Lima și Cabarete), armata regală a cucerit Languedoc. În 1229, contele de Toulouse, depunând, a semnat un tratat de pace, ratificat la Paris.

Înfrângerea finală a mișcării Qatar

Locuitorii din Carcassonne sunt expulzați din oraș în timpul asediului de către trupele lui Simon de Montfort

În 1229, regele a câștigat în cele din urmă războiul declarat de papă, iar acesta din urmă a profitat de victoria regelui: de atunci, Biserica a primit libertate deplină de acțiune. Conducătorii seculari - apărătorii ereticilor - au fost lipsiți de pământurile și proprietățile lor în conformitate cu deciziile Consiliului din Lateran din 1215 și ale Consiliului din Toulouse din 1229. Comunitățile catare s-au refugiat în subteran. Cu toate acestea, au rămas foarte numeroși. Pentru a se proteja de represalii, au organizat o rețea secretă de rezistență bazată pe solidaritatea socială și familială.

În tratatele și ritualurile catharelor, nu se menționează transmiterea succesivă a sufletelor de la o închisoare trupească la alta. Doar controversa și mărturia anti-Qatar din fața Inchiziției conțin informații despre acest subiect. Cu toate acestea, textele teoretice ale Bunilor Creștini afirmă că, contrar a ceea ce învață clerul catolic, Dumnezeu nu creează suflete infinit noi pentru a opri timpul într-o zi și a judeca pe toți, în starea și epoca în care El le găsește. Dimpotrivă, un anumit număr de suflete divine au căzut în sclavia trupurilor și acum trebuie să se „trezească” din această lume, înainte de a auzi chemarea să o părăsească și să se întoarcă în patria lor cerească.

După cum am menționat deja, ei au crezut în mântuirea universală a tuturor sufletelor divine care au căzut în sclavia trupurilor în timpul creării lumii malefice. Ei credeau că trecând de la trup la trup după căderea lor, aceste suflete vor primi experiența și oportunitatea de a cunoaște Binele, de a-și da seama de apartenența lor la o altă lume, vor fi chemați de Dumnezeu pentru a se reuni cu El.

Mijloacele de mântuire, conform catarismului, erau evanghelice, dar în același timp radical diferite de jertfa ispășitoare a lui Hristos catolic.

Catarii credeau că, de fapt, Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume nu pentru a ispăși păcatul inițial prin sacrificiul și moartea Sa pe cruce, ci pur și simplu pentru a le aminti oamenilor că Împărăția lor nu este din această lume și pentru a-i învăța un sacrament mântuitor care îi va izbăvi pentru totdeauna de rău și de timp. Aceasta este sacramentul botezului cu Duhul Sfânt, Mângâietorul, transmis de Hristos apostolilor Săi.

Ritual și cult

„Vestea bună” a Evangheliei, din punctul de vedere al Catarilor, constă în iluminarea Cuvântului lui Hristos, în trezirea sufletelor care primesc mântuirea prin botez prin punerea mâinilor, despre care Ioan Botezătorul a spus: „Cel ce mă urmărește este mai puternic decât mine ... El te va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc “. Hristos a suflat acest Duh către apostoli, care l-au transmis ucenicilor lor.

Astfel, în interpretarea Qatari a Evangheliei, sensul principal a aparținut Rusaliilor și nu Patimii. Cel mai probabil, această interpretare este mai arhaică. Atât în \u200b\u200binterpretarea textelor sacre de către catari, cât și în liturghia lor, cercetătorii găsesc o asemănare foarte mare cu creștinismul timpuriu.

Sacramentul conservării, practicat de cathari, a servit simultan ca botez, inițiere și comuniune, deoarece botezul cu apă numai nu era suficient. Consolidarea a fost dată și pentru iertarea păcatelor, intrarea pe calea pocăinței, semnul puterii de a lega și dezlega, ceea ce a marcat Biserica lui Hristos. Datorită muribundului, acest sacrament a fost și unction. Și, în sfârșit, unind sufletul cu spiritul, a fost ca o căsătorie spirituală, mistică. Singurul lucru care nu era în el era Tranziția.

Botezul prin conservare a fost o ceremonie publică colectivă, deschisă tuturor. Însoțit de Bătrân sau de Priorissa, neofitul ar veni în casa episcopului „să se predea lui Dumnezeu și a Evangheliei”, să adopte tradiția rugăciunii Tatălui nostru, cea mai importantă rugăciune care trebuia repetată regulat la un anumit moment și un anumit număr de ori, și apoi să accepte Cartea Scripturii în sine. Apoi, după o lungă ceremonie, episcopul și toți Oamenii Buni prezenți și-au pus mâna dreaptă pe capul neofitului și au recitat primele versete ale Evangheliei lui Ioan. Consolidarea pentru moarte a fost un ritual similar: a fost dat de doi Oameni Buni în prezența familiei și a prietenilor muribundului.

Documentele arată că buni creștini au fost deseori prezenți la masa credincioșilor. La începutul fiecărei mese - exclusiv vegetariene - bătrânii Bărbaților Buni sau Femeile Bine au binecuvântat pâinea, au rupt-o și au distribuit-o tuturor celor prezenți. Acest ritual, observat încă din Mileniu, a înlocuit Euharistia cu ea. Ei au făcut acest lucru în amintirea Cina cea de Taină, dar nu s-au gândit că mănâncă Trupul lui Hristos când au spart pâinea; pentru ei, aceste cuvinte din Evanghelie simbolizează Cuvântul lui Dumnezeu care se răspândește în întreaga lume.

Dacă vreun credincios a întâlnit un Om bun sau o femeie bună, i-a întâmpinat cu o cerere de binecuvântare de trei ori, sau pe occitan, un melhorier și s-a prostrat în fața lor de trei ori în supunere.

La sfârșitul fiecărei ceremonii rituale, creștinii și credincioșii au schimbat sărutul lumii, bărbați între ei și femei între ei. Jurări de castitate riguroase au interzis de fapt orice contact fizic cu persoane de sex opus călugărilor Qatar.

Evaluarea semnificației istorice a catarismului

O lungă perioadă de timp în literatura istorică, atât într-o parte semnificativă a populației interne, cât și a celor străine, evaluarea rolului istoric al mișcării qatarilor a fost fără echivoc negativă, deși în tradiția sovietică, de exemplu, în TSB, a existat tendința către o evaluare pozitivă a catarismului ca mișcare de rezistență la dictatele papalității medievale, care este extrem de evaluat negativ în URSS. Sursa principală pe care s-au bazat cercetătorii au fost tratatele care refuză această erezie medievală - sumele anti-eretice, compilate de teologii secolului al XIII-lea. Catarismul era privit ca o învățătură eretică anti-biserică, în mare parte barbară, care amenința să submineze poziția creștinismului în Europa. Începând cu anii 80 ai secolului XX. după lucrările istoricului Oxford, Robert Moore, s-a făcut o revizuire a atitudinii față de catarism. Astăzi, majoritatea savanților occidentali ai catarismului se apleacă spre un punct de vedere mai pozitiv. Conform versiunii lor, catarii, cu doctrina lor despre dragoste și respingerea violenței, au fost o încercare a societății europene de a reveni la originile creștinismului (anticipând astfel Reforma Lutheră) și creând astfel o alternativă la catolicism, aflată într-o criză profundă.

Din aceeași poziție, se evaluează semnificația altor mișcări religioase majore ale Evului Mediu care au precedat Reforma - valenții, salvienii etc., însă este vorba despre catarismul care este considerat cel mai lung și de succes dintre astfel de încercări. Suprimarea violentă a acestei încercări, care a preluat caracterul unui război devastator și reprimarea brutală care a rezultat, este considerată ca unul dintre primii precedenți din istoria Europei pentru triumful ideologiei totalitare.

Discuție istoriografică contemporană a catarismului

Până în 1950, studiul acestei probleme a fost sub influența exclusivă a teologilor. Această circumstanță a dus la dezacorduri în aprecierea originii catarismului. Unii cercetători (inclusiv L.P. Karsavin și autorul uneia dintre primele monografii majore despre istoria Inchiziției, Henry Lee) consideră catarismul ca fiind un „neo-manicheism” care a venit în Occident din Orientul necreștin: „Esența dogmei catare este complet străină creștinismului”. Această poziție este împărtășită de unii cercetători moderni. Cu toate acestea, dezvoltarea arhivelor Inchiziției a dus la o revizuire a opiniei predominante în rândul istoricilor.

Catarismul este una dintre religiile care au modelat conștiința umană, au întărit inimile și au inspirat un număr imens de oameni, din Asia Mică până în Oceanul Atlantic, pentru a lua o decizie de a se dedica lui Dumnezeu, în perioada cuprinsă cel puțin în secolul al X-lea - al XV-lea ... una dintre formele creștinismului și se bazează - chiar dacă o considerăm o denaturare - pe Cuvânt și ceremonie, pe care noi înșine le-am absorbit cu laptele mamei.

Acești cercetători subliniază numeroase trăsături comune inerente atât în \u200b\u200bcatharism, cât și în întreaga cultură europeană în secolele XI-XII. Cea mai serioasă contribuție la refutarea viziunii „tradiționale” a acestei erezii ca ramură a manieheismului estic a avut-o Jean Duvernois. În cartea sa „Religia Catarilor” pentru prima dată, grație studiului colecției complete a diferitelor tipuri de documente, a fost realizată o analiză exhaustivă a datelor istorice ale fenomenului religios medieval numit catarism. Autorul a ajuns la concluzia despre contextul exclusiv creștin al catarismului și de atunci această concluzie a dominat printre istoricii moderni.

Terminologia Catar

Adoremus Vezi Rugăciuni

Adoratio Un termen din vocabularul inquisitorial, o desemnare disprețuitoare pentru un ritual de a cere o binecuvântare, numit melhorament sau melhorier de către cathari. Concentrându-se asupra gestului îngenunchiat care însoțea acest rit, Inchiziția a încercat să ridiculizeze această practică, numind-o un rit de „venerare” de către credincioșii ereticilor.

Albanenses Acesta a fost numele dat de dominicanii italieni membrilor Bisericii Qatari din Decenzano (lângă Lacul Garda), fondată presupus de un episcop numit Albanus, care s-a certat cu un alt episcop qatar numit Garatus la sfârșitul sec. În secolul al XIII-lea, adepții lui Albanus au mărturisit așa-numitul dualism absolut al episcopului de Bellesmanza și al fiului său mai mare, Giovanni de Luggio, autorul Cartii celor două începuturi, care a devenit și episcop în jurul anului 1250.

Îmbrăcăminte sau îmbrăcăminte Un cuvânt occitan pentru „pregătire” și este o ceremonie a pocăinței colective, ca o mărturisire monahală. Această mărturisire a fost realizată lunar de diaconi în comunitățile monahale de sex masculin și feminin din catari. Această ceremonie, numită și servici, este descrisă în detaliu în Ritualul Lyons al Cathars. Pentru cei care doresc să știe mai multe, este recomandată „La religion des cathares”, de Jean Duvernoy, în două volume.

Caretas sau Sărutul lumii cunoscut din ritualurile Qatarilor, practica care înseamnă „împăcare, iertare” este o practică creștină comună în Evul Mediu. Sărutul păcii a completat ceremoniile liturgice din Catar. Mărturii înainte de Inchiziție descriu în detaliu acest ritual, vorbind despre un „sărut pe față” sau chiar „pe buze”: „Cu acest sărut, Perfectul ne dă pace, sărutându-ne de două ori pe buze, apoi le sărutăm de două ori în același mod”. Citat din Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Mărturia Iordaniei de Pereil. Între Bărbații Buni și Femeile bune, cărora le era interzis Regulile să se atingă reciproc, sărutul a avut loc prin Cartea Evangheliei.

consolamentum sau Consolare Singura sacrament practicat de catari și numită de ei „sfântul botez al lui Iisus Hristos”. Era vorba despre botezul spiritual (spre deosebire de „botezul cu apă” al lui Ioan). Acesta a fost realizat prin punerea mâinilor, conform unui rit similar cu cel creștin timpuriu (fără componente materiale precum apa și uleiul). De asemenea, a fost numit botezul Duhului Sfânt, Mângâietorul, completând botezul cu apă și coborând peste Apostoli la Rusalii. Pentru catari, acest botez realizat de adevărata Biserică creștină a avut și sensul pocăinței, deoarece a spălat păcatele și a mântuit sufletul. A fost efectuat pe neofiti și a însemnat intrarea lor în viața (ordinea) creștină, iar pentru credincioși - mântuirea sufletului și un sfârșit fericit (unțiune). Cuvintele și gesturile liturgice ale acestui rit sunt descrise în cel mai detaliat mod în cele trei Ritualuri Qatarice care au coborât la noi, ca în protocoalele Inchiziției. „… Acum, dorind să devin desăvârșiți, primesc Dumnezeu și Evanghelia și promit să nu mănânc niciodată carne, ouă, brânză sau alimente grase, cu excepția uleiului vegetal și a peștelui, până la sfârșitul vieții mele nu mai înjură și nu mint, și nu renunțați la credință sub dureri de foc, apă sau alte mijloace de a muri. După ce am promis toate acestea, am citit Pater Noster ... Când am spus rugăciunea, perfectul a așezat Cartea pe capul meu și a citit Evanghelia după Ioan. La sfârșitul lecturii, mi-au oferit o carte de sărut, apoi am făcut un „sărut al lumii”. Apoi s-au rugat lui Dumnezeu, făcând multe genunchi ”. Citat din „Hârtiile din Montsegur: dovezi ale Inchiziției 1242-1247” Înregistrat din cuvintele lui Guillaume Tarju de la Gagliol.

convenenza Un cuvânt occitan care înseamnă „acord, contract”. În vremuri de război și persecuție, începând cu asediul Montsegurului, Convenenza a devenit un tratat între Omul Bun și credincios, permițând acceptării Consolidumului chiar dacă persoana era fără grai. Jordan du Ma a fost rănit și a fost mângâiat "de barbican, care se afla în apropierea mașinii. Oamenii buni, Raymund de Saint-Martin și Pierre Sirvain, au venit acolo și i-au oferit consolării bărbatului rănit, deși pierduse deja capacitatea de a vorbi ..." Citat din "Documentele din Montsegur: Mărturii Inquisition 1242-1247 ”Înregistrat din cuvintele lui Azalais, văduvă a Alzue de Massabrac.

Endura Un cuvânt occitan care înseamnă post. Inchizitorii secolului al XIV-lea l-au folosit, încercând să-i acuze pe ultimii Oameni Buni că au încurajat sinuciderea în rândul credincioșilor care au primit mângâiere pe patul morții, dar au supraviețuit. Cu toate acestea, cercetătorii cred că aceasta a fost o interpretare greșită a posturilor rituale pe pâine și apă pe care noul botezat trebuia să le respecte, conform Regulilor. Există doar câteva exemple de greve de foame întreprinse de Oameni Buni prinși de Inchiziție, care au refuzat mâncarea și apa pentru a nu vorbi în timpul interogatoriilor, pentru că inchizitorii au preferat să-i ardă în viață.

Melhorament sau melioramentum Un cuvânt occitan care înseamnă „străduire pentru cei mai buni”. Salutul Omului Bun către credincioși, prezentat de inchizitori ca închinare. Când întâlnește un bărbat bun sau o femeie amabilă, credinciosul a îngenuncheat și s-a prostrat în fața lor de trei ori, spunând: „Creștin bun (bun creștin), cer binecuvântarea lui Dumnezeu și a ta”. A treia oară a adăugat: „Și roagă-mă pentru Dumnezeu că El mă va face un bun creștin și va duce la un sfârșit fericit”. Un călugăr sau o călugăriță i-a răspuns: „Acceptați binecuvântarea lui Dumnezeu” și apoi: „Ne vom ruga pentru tine lui Dumnezeu, că El te va face un bun creștin și va duce la un sfârșit fericit”.

Tatăl nostru sau Cuvântul Sfânt, rugăciunea fundamentală a creștinilor printre catari. Îl vorbeau zilnic în timpul orelor, în timpul conservării, înainte de mese etc. Versiunea lor nu se deosebea de cea catolică, cu excepția unui singur cuvânt: în loc de „pâinea noastră de zi cu zi”, ei au spus „pâinea noastră mereu prezentă” - o variantă care se întorcea la traducerea Sfântului Ieronim și sublinia sensul simbolic al pâinii, ceea ce însemna Cuvântul lui Dumnezeu. În plus, ei au folosit doxologia greacă „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava pentru totdeauna”, pe care și-au bazat credința în mântuirea universală.

Săraci catolici Catarii nu au fost singurii care s-au revoltat împotriva clerului, care au acumulat averi în ciuda cuvintelor evanghelistilor. Duran Huesca a fost primul creator al Ordinului săracilor catolici. După Sinodul din Pamier din 1207, după ce s-a întâlnit personal cu Sfântul Dominic, Durand Huesca a ajutat astfel la instituirea Ordinului săracilor catolici. În 1212 au construit două mănăstiri pentru frați și surori în Elne (Roussillon). Sarcina principală a ordinului a fost să predici în mod constant, precum cei desăvârșiți, să trăiască în sărăcie, să te rogi și să dormi pe scânduri goale ... Durand Huesca este cunoscut astăzi pentru luptele cu ereticii și mai ales pentru lucrarea sa „Liber contra Manicheos”.

Credincioșii Potrivit lui Everwin de Steinfeld, la mijlocul secolului al XII-lea, în Renania, credincioșii reprezentau stadiul de mijloc între credincioșii simpli (sau ascultătorii) și clerul eretic al creștinilor sau aleșilor. Prin punerea mâinilor, credinciosul a devenit un neofit. În Languedoc-ul secolului XIII, Inchiziția distinge deja doar „credincioșii în eretici” simpli, adică oamenii care ascultă știința ereticilor. De fapt, credincioșii erau o masă a credincioșilor care „cred în ceea ce spun ereticii și cred că ereticii își pot salva sufletele”, spun registrele Inchiziției. La începutul secolului al XIV-lea, Pierre Autier l-a definit pe un credincios ca fiind o persoană care salută ritual oameni buni și le cere binecuvântarea.

potir În romanele medievale, Graalul este asociat cu ceașca în care a fost colectat sângele lui Isus și pe care Iosif din Arimatea a adus-o în Europa de Vest. Ea a devenit obiectul căutărilor mistice ale Cavalerilor mesei rotunde în lucrări precum: „Legenda Graalului” de Chrétien de Trois, „Percival” de Wolfram von Eschenbach și alții, acest mit al Graalului, bazat pe mitologia celtică, a fost folosit de predicatorii cistercieni. La prima vedere, nu există o legătură vizibilă și indirectă între legendele Graalului și catarismul. Cartea Cruciații împotriva Graalului de către savantul german Otto Rahn (publicată în 1933) a fost prima care a ridicat această problemă. În cartea lui Gerard de Seda, „Misterul catharelor”, există încă dovezi despre o astfel de legătură.

Sins Ca în toate religiile monoteiste, păcatul este o încălcare a legii divine de către om. Pentru creștinii cathari, această lege divină era prescripții și porunci clare ale Evangheliei: păcatele lor erau ucidere, adulter, violență, minciună, furt, război, jurământ, condamnare ... Orice dintre aceste păcate însemna pentru un creștin, adică pentru un călugăr catar, pierderea imediată a creștinismului. state. „Eliberat de rău” prin botezul pocăinței, Consularea și, după ce a primit har, harul creștin nu ar fi trebuit să păcătuiască, pentru că răul nu mai putea lucra prin el. O persoană amabilă care a mințit, ucis, înjurat sau atins cu bună știință o femeie, trebuia să treacă prin re-botez și reeducare.

Două Biserici Pierre Autier și tovarășii săi au predicat Evanghelia chiar mai clar și mai rezonabil decât predecesorii lor. S-au prigoanat sever, s-au identificat cu Hristos și cu apostolii Săi, pe care lumea i-a persecutat în fața lor și au numit-o pe Biserica Romană persecutătoare rea și înșelător creștină. Ținând cont de ereticii Rinului în 1143, Pierre Autier a predicat: „Există două Biserici, una este persecutată, dar iartă, iar cealaltă deține și jupânește”. Toată lumea a înțeles ce este Biserica lui Hristos și ce este a acestei lumi.

Giovanni de Luggio Menționat din 1230 ca Fiul cel Bătrân al Episcopului Qatarilor din Biserica Decenzano. Poate originar din Bergamo. Este unul dintre cei mai învățați clerici din zilele sale. El a scris un tratat teologic Qatari cunoscut sub numele de Cartea celor două principii, din care doar o versiune prescurtată ne-a coborât. Această carte a fost scrisă în primul rând împotriva tezelor ierarhului qatar Didier al Bisericii Concorezzo și este punctul culminant al reflecției teologice a Qatarului despre problema răului. Tratatul lui Giovanni de Luggio a fost scris după toate regulile scolasticismului medieval de la mijlocul secolului al XIII-lea. A devenit episcop al Bisericii din Decenzano în jurul anului 1250, dar dispare din înregistrări câteva decenii mai târziu, posibil să cadă victima represiunii din anii 1270 în Italia.

Diaconii În Biserica Qatarilor, diaconul a fost primul pas în ierarhie. Diaconii catari au fost obligați să viziteze case religioase pentru administrare și întâlniri disciplinare în anumite teritorii din cadrul fiecărei Biserici. Diaconii au efectuat, de asemenea, ceremonii de mărturisire colectivă și pocăință în casele religioase ale bărbaților și femeilor. Casele religioase, unde locuiau în sine diaconii, jucau rolul de case de ospitalizare. Toți diaconii Cathars erau bărbați, nu există surse care să indice existența diaconelor.

Casă (monahală) Călugării și maicile dintre catari locuiau în comunități mici de femei și bărbați, în case religioase, care amintesc de mănăstirile catolice, dar cu intrare și ieșire gratuită. Acolo s-au angajat în muncă fizică și au practicat în comun ritualuri și sacramente. Unele dintre aceste case au servit, de asemenea, ca hoteluri, spitale sau spitale; unii aveau funcțiile specifice școlilor sau seminariilor. Erau multe astfel de case monahale deschise publicului în orașele mici din Languedoc. Cele mai multe dintre ele erau formate din doar câteva persoane, uneori membre ale aceleiași familii. Văduvele, femeile căsătorite care au născut mulți copii, fete fără zestre - într-un cuvânt, toți cei care au decis să se dedice lui Dumnezeu și să obțină mântuirea ca Femei bune - au trăit în comunități care nu au fost nicidecum izolate de lume, împreună cu surorile lor, mamele, mătușile, uneori în aceeași casă în care locuiau alte rude și alteori într-o casă vecină.

Episcopii Catarilor Comunitățile catare au fost conduse de episcopi consacrați, în maniera Bisericii timpurii. La fel ca episcopii catolici, aveau dreptul de a consacra pe cei care au intrat în comunitatea creștină în Biserica sau în episcopia lor. În calitate de episcopi din Biserica Ortodoxă, erau și călugări. Primii episcopi eretici sunt menționați în Renania între 1135 și 1145. La sfârșitul secolului al XII-lea, episcopul Bisericii Franței, al Lombardiei și al celor patru episcopii din Languedoc sunt deja cunoscuți. Peste episcopi nu exista o autoritate centralizată precum cea papală, toate Bisericile erau locale.

Epifanie Taina, care în toate Bisericile creștine semnifică intrarea în viața creștină. În Biserica creștină timpurie, botezul a însemnat și pocăința și iertarea păcatelor. Actul botezului a fost apoi dublu: prin apă (prin imersiune) și prin Duhul (prin punerea mâinilor). Ulterior, Biserica Romană a împărțit aceste două rituri, păstrând numele de botez în spatele botezului pe apă și păstrând punerea mâinilor pentru consacrarea episcopilor. În același timp, sensul botezului cu apă s-a redus la spălarea păcatului inițial și a început să se efectueze din ce în ce mai mult pe copiii mici. În ritualurile Qatarilor, Consolidarea, punerea mâinilor, este întotdeauna numită botez: „Botezul Sfânt al lui Iisus Hristos” sau „botezul spiritual al lui Isus Hristos”. Se pare că Catarii păstrau trăsăturile caracteristice ale botezului Bisericii timpurii: au pus mâna numai adulților care erau conștienți de ceea ce se întâmplă și au cerut iertarea păcatelor lor. Pentru ei, acesta a fost singurul botez adevărat, deoarece botezul cu apă sau „botezul lui Ioan” săvârșit în Biserica Romană a fost, din punctul lor de vedere, insuficient pentru mântuire. În plus, ei credeau că numai botezul lor era „bazat pe Scripturi”.

Cimitire Catarii nu au acordat nicio importanță sacralizării trupului și nu au crezut în învierea trupurilor. Prin urmare, nu au avut rituri de înhumare speciale. Dacă circumstanțele permiteau, atunci morții în erezie au fost îngropați, ca toată lumea, în cimitirele parohiale obișnuite. Dacă preotul local a interzis să facă acest lucru, atunci comunitatea qatarilor avea propriul cimitir, cum ar fi în Lordath sau Puiloran. În zilele subterane, morții erau îngropați oriunde puteau: în grădină, pe malul râului etc. Inchiziția a exhumat deseori aceste cadavre și le-a ars.

Fiul mai tânăr și cel mai vârstnic Aceste grade bisericești ierarhice sunt menționate pentru prima dată în Languedoc în 1178. Fiul cel Bătrân și Fiul Tânăr sunt coadjutorii episcopilor qatarilor. Aceștia au primit imediat hirotonia episcopală și funcțiile lor ar putea fi echivalate cu cele episcopale. Prin urmare, după moartea unui episcop, Fiul cel Bătrân a devenit episcop, iar Fiul cel Tânăr a devenit Fiul cel Mai Mare. Apoi a fost ales și hirotonit un nou Fiu Tânăr. Mai departe, ierarhia Cathars era formată din diaconi, iar cel mai scăzut nivel era Bătrânii și Priorienii (conducători și conducători ai caselor religioase pentru bărbați și femei).

rugăciuni Ca toți călugării creștini, oamenii buni toată viața au spus rugăciuni în anumite momente. În primul rând, este Benedicitul (Benedicitul, parcite nobis, Binecuvântează și ai milă de noi), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - Să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Amin). Mai departe, aceasta este rugăciunea fundamentală a Catarilor, Tatăl nostru, pe care Hristos i-a învățat Apostolilor. Credincioșii obișnuiți, care nu au fost încă eliberați de rău, nu s-au îndreptat către Dumnezeu direct cu această rugăciune, dar cererea lor pentru o binecuvântare în timpul ritualului Melhorament a fost o rugăciune. Dar, așa cum rezultă din „Registrul Inchiziției lui Jacques Fournier” (volumul 2, p. 461-462, în secolul al XIV-lea, credincioșii au recitat următoarea rugăciune: „Sfinte Părinte, Dumnezeu drept al binelui în duh, Tu, care nu a mințit niciodată, nu a înșelat, nu s-a îndoit. Și din frica morții care ne așteaptă pe toți, vă cerem, să nu ne lăsați să murim într-o lume străină de Dumnezeu, căci nu suntem din lume și lumea nu este pentru noi, ci să știm ce cunoașteți și să iubiți ce iubești ... "

Îmbrăcat cu Duhul Sfânt Termenii hereticus indutus, heretica induta („eretic îmbrăcat”) sunt foarte des folosiți în arhivele Inchiziției pentru a face referire la călugării Qatarilor pentru a-i distinge de credincioșii obișnuiți. Poate că acest lucru provine din faptul că, înainte de persecuție, Oamenii Buni purtau haine monastice speciale negre sau întunecate. Însă credincioșii numeau adesea Oameni Buni „îmbrăcați cu Duhul Sfânt”.

jurămintele Cele trei jurăminte monahale pronunțate de catari sunt: \u200b\u200bcastitatea, sărăcia și ascultarea. Acestea sunt jurăminte comune tuturor creștinismului, bazate pe preceptele Evangheliei. La acestea s-au adăugat și jurămintele vieții comunitare și ale abstinenței, jurământul de a respecta orele mănăstirii („orele liturgice”). Pentru catari, practic, intrarea în viața creștină a însemnat dedicare completă, dăruire de sine.

Pentagramă Figura geometrică sub forma unui pentagon, în care este înscrisă o stea cu cinci vârfuri. Esotericii secolului al XX-lea caută fără teme simbolismul Qatar în el.

albină Catarii purtau o gravură a unei albine pe catarame și nasturi, pentru cei Perfect simboliza secretul fertilizării fără contact fizic.

Un pește Ca toți călugării creștini, care trăiau în post și abstinență, catarii s-au abținut de la carne, dar nu în anumite zile, ci în general, cu excepția peștilor.

Familie (căsătorie) La fel ca mulți eretici din secolele XI-XII, catarii au respins sacramentul căsătoriei, care a fost foarte târziu introdus de Biserica Romană (secolul XI), nevrând să confunde sacramentul divin și un act pur material și social. Concepția și nașterea în sine, fără sacrament, potrivit terminologiei creștine, este un „păcat trupesc”. Catarii au spus că „să-ți cunoști trupul soția, precum și o altă femeie, este unul și același păcat”. De asemenea, au crezut că embrionii din pântece sunt pur și simplu corpuri, adică coji trupești formate de diavol care nu au încă suflet. Pe de altă parte, nașterea copiilor, conform sistemului de catarism, a fost necesară pentru „trezirea lumii”, astfel încât sufletele să poată intra în alte trupuri după moarte și să dobândească o nouă șansă de mântuire, până când toți îngerii căzuți se pot întoarce în cele din urmă la Împărăție. Unii inchizitori dominicani au răspândit zvonuri conform cărora catarii ar putea duce umanitatea la dispariție, interzicând nașterea copiilor. Cu toate acestea, numai călugării și călugărițele din Qatar au luat jurații de castitate absolută, iar credincioșii lor s-au căsătorit (inclusiv căsătoriile în Biserica Catolică) și au început familii. Au avut numeroși copii, la fel ca vecinii catolici. Există cazuri când căsătoriile au fost încheiate între credincioșii qatarilor prin medierea unui Om bun, dar fără niciun sacrament, doar ca un acord reciproc. Catarii nu considerau virginitatea o mare valoare. Majoritatea au devenit călugări și călugărițe la vârsta adultă, după ce au început deja o familie și și-au pus copiii în picioare. Intrând în viața religioasă, deseori în același timp, s-au eliberat reciproc de jurământurile de căsătorie. Adevărata căsătorie, menționată în Evanghelie, („ceea ce a unit Domnul, să nu lase omul să se despartă”), căci Catarii a fost căsătoria spirituală a sufletului și a Duhului care se petrece în timpul conservării, reunind creația cerească, sfâșiată după cădere.

Moarte Din punctul de vedere al Cathars, moartea fizică a trupului a fost un semn al naturii diavolești a acestei lumi. În general, acest lucru se încadrează în ideea lor de natura tranzitorie a tot ceea ce este vizibil și a servit drept dovadă că creatorul rău este incapabil să creeze ceva „stabil și permanent”. Moartea a fost rea și a venit din rău, Dumnezeu în niciun caz nu o poate pedepsi sau trimite la moarte. De aceea, catarii au respins doctrina jertfei ispășitoare a lui Hristos. Oamenii buni au condamnat atât omorul cât și pedeapsa cu moartea. Dimpotrivă, ei au făcut jurăminte pentru a înfrunta mucenicul cu curaj după exemplul lui Hristos și

Mișcarea eretică a Cathars (Cathars înseamnă pur în greacă) a măturat Europa Occidentală și Centrală în secolul al XI-lea. Se pare că a venit din est, direct din Bulgaria, unde erau predecesorii catharelor bogomilii, foarte frecvent acolo în secolul X Dar originea acestor erezii este mai veche. Printre catari au fost multe denumiri diferite. Papa Inocențiu al III-lea numerotate până la 40 de secte ale catarilor. În plus, au existat alte secte care, în multe dintre prevederile de bază ale învățăturii lor, au convergut cu catarii: Petro-Brusienii, Henricii, Albigenii. De obicei sunt grupate gnosticism-maniheist erezii. Mai departe, pentru a nu complica inutil imaginea, vom descrie întregul complex de idei comune acestora, fără a indica de fiecare dată când dintre aceste secte au jucat un rol important.

Vederea de bază a lumii a tuturor ramurilor acestei mișcări a fost recunoașterea opoziției ireconciliabile a lumii materiale, a sursei răului și a lumii spirituale, ca concentrare a binelui. Așa-numiții Catari dualiști au văzut motivul existenței a doi zei - binele și răul. Zeul cel rău a creat lumea materială: pământul și tot ceea ce crește pe ea, cerul, soarele și stelele, precum și trupurile umane. Un bun zeu este creatorul lumii spirituale, în care există un alt cer spiritual, alte stele și soare. Alți catari, numiți monarhici, credeau într-un singur Dumnezeu bun, creatorul lumii, dar au presupus că lumea materială a fost creată de fiul său cel mai mare, Satana sau Lucifer, care căzuse departe de Dumnezeu. Toate tendințele au fost de acord că ostilitatea celor două principii - materia și spiritul - nu permit nicio confuzie. Prin urmare, ei au negat întruparea trupească a lui Hristos (crezând că trupul Său este spiritual, având doar aspectul materialității) și învierea morților în trup. Ereticii-Catari au văzut reflectarea dualismului lor în împărțirea Sfintei Scripturi în Vechiul și Noul Testament. Ei l-au identificat pe Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii materiale, cu un zeu malefic sau cu Lucifer. Ei au recunoscut Noul Testament ca poruncile unui zeu bun.

Catarii credeau că Dumnezeu nu a creat lumea din nimic, că materia este eternă și lumea nu va avea sfârșit. Cât despre oameni, ei au considerat corpurile lor crearea principiului răului. Sufletele, după părerea lor, nu aveau o singură sursă. Pentru cea mai mare parte a umanității, sufletele, ca și trupurile, erau produsul răului - astfel de oameni nu aveau nicio speranță de mântuire și erau sortiți să piară când întreaga lume materială a revenit într-o stare de haos primordial. Dar sufletele unor oameni au fost create de un bun zeu - aceștia sunt îngeri, odată seducați de Lucifer și întemnițați în temnițe trupești. Ca urmare a unei schimbări într-un număr de corpuri (catarii credeau în transmigrarea sufletelor), ei trebuie să intre în secta lor și acolo să primească eliberarea de captivitatea materiei. Pentru întreaga omenire, idealul și scopul final, în principiu, a fost sinuciderea universală. A fost gândit fie în modul cel mai direct (ne vom întâlni cu realizarea acestei viziuni mai târziu), fie prin încetarea procreării.

Aceste opinii au determinat și atitudinea aderentilor acestei erezii față de păcat și mântuire. Catarii au negat liberul arbitru. Copiii răului, sortiți de moarte, nu-și puteau scăpa moartea prin niciun mijloc. Cei care au primit inițierea în cea mai înaltă ordine a sectei catare nu au mai putut păcătui. O serie de reguli stricte pe care trebuiau să le respecte se datorau pericolului de a fi contaminate cu materii păcătoase. Neîndeplinirea lor a arătat pur și simplu că ritul de inițiere a fost invalid: fie inițiatul, fie inițiatul nu aveau un suflet înger. Înainte de inițiere, libertatea completă a moravurilor nu era, în general, limitată de nimic, deoarece singurul păcat real era căderea îngerilor în ceruri, iar orice altceva este o consecință inevitabilă a acestui lucru. După consacrare, nici pocăința pentru păcatele săvârșite și nici ispășirea lor nu au fost considerate necesare.

Atitudinea catarilor față de viață a pornit din ideea lor de rău răspândit în lumea materială. Au considerat că continuarea familiei este opera lui Satan, au crezut că o femeie însărcinată este sub influența unui demon și fiecare copil care se naște este însoțit și de un demon. Acest lucru explică, de asemenea, interzicerea lor de a mânca carne - tot ceea ce a provenit din unirea sexelor.

Aceeași tendință i-a condus pe adepții ereziei catharelor la o retragere completă din viața societății. Autoritățile laice erau considerate crearea unui zeu rău, nu trebuiau să se supună, să meargă la curtea lor, să depună jurământ, să ia arme. Toți cei care foloseau forța erau considerați ucigași - judecători, războinici. Evident, acest lucru a făcut imposibilă participarea în multe domenii ale vieții. Mai mult, mulți au considerat interzis orice comunicare cu cei din afara sectei, cu „oameni lumești”, cu excepția încercărilor de a le converti.

Ereticile tuturor dungi erau unite de o atitudine puternic ostilă față de Biserica Catolică. Ei au considerat-o nu biserica lui Isus Hristos, ci biserica păcătoșilor, curvă babiloniană. Papa, potrivit Cathars, este sursa tuturor amăgirilor, preoții sunt cărturarii și fariseii. Căderea Bisericii Catolice, după părerea lor, a avut loc în timpul lui Constantin cel Mare și al Papei Sylvester, când biserica, încălcând legământurile lui Hristos, s-a angajat pe puterea lumească (conform așa-numitului „ Daru Constantin„). Ereticii au negat sacramentele, în special botezul copiilor, deoarece copiii încă nu pot crede, dar și căsătoria și sacramentul. Unele ramuri ale mișcării catare - cotarelli, rotary - biserici jefuite sistematic și profanate. În 1225, catarii au incendiat Biserica Catolică din Brescia, în 1235 l-au ucis pe episcopul din Mantua. În fruntea anului 1143-1148 maniheist sect Eon de l "Etual s-a declarat fiul lui Dumnezeu, Domnul tuturor lucrurilor, iar prin dreptul de posesie și-a chemat adepții săi să jefuiască bisericile.

Catarii urau mai ales crucea, pe care o considerau un simbol al unui zeu malefic. Deja în jurul anului 1000, un anumit Leutard, care propovăduia lângă Chalon, a smuls cruci și icoane. În secolul al XII-lea, Petru din Bruy a făcut focuri de pe cruci despicate, pentru care el a fost în cele din urmă ars de o mulțime indignată însuși.

Arderea catarilor eretici. Miniatură medievală

Bisericile Catare erau considerate grămezi de pietre, iar serviciile divine erau considerate rituri păgâne. Au negat icoanele, mijlocirea sfinților, rugăciunile pentru morți. În cartea inchizitorului dominican Reiner Sacconi, al cărui autor a fost el însuși eretic timp de 17 ani, se susține că catarii nu au fost interzise să jefuiască bisericile.

Catarii au negat ierarhia și sacramentele catolice, dar au avut propria lor ierarhie și propriile lor sacramente. Structura organizatorică a acestei secte eretice s-a bazat pe împărțirea ei în două grupuri - „perfect” (perfecti) și „credincioși” (credenți). Primii au fost puțini (Reiner are doar 4.000), dar au constituit un grup restrâns de lideri de sectă. Clerul „perfect” era format din catari: episcopi, presbiteri și diaconi. Toate învățăturile sectei au fost comunicate doar celor „desăvârșiți” - multe dintre extreme, în special acelea care se opun aspru creștinismului, părerile nu erau cunoscute de „credincioși”. Doar catarii „perfecti” erau obligați să respecte numeroase interdicții. Li s-a interzis, în special, să renunțe la învățăturile lor în orice condiții. În caz de persecuție, ei trebuie să accepte moartea unui martir, în timp ce „credincioșii” ar putea merge la biserică pentru înfățișare și, în caz de persecuție, să renunțe la credința lor.

Dar, pe de altă parte, poziția ocupată de „desăvârșitul” din secta catară era incomparabil mai mare decât poziția de preot în Biserica Catolică. În unele privințe, Dumnezeu a fost el însuși, și așa se închină „credincioșii”.

„Credincioșii” erau obligați să le conțină pe cele „perfecte”. Unul dintre cele mai importante ritualuri ale sectei a fost „închinarea”, când „credincioșii” s-au prostrat pe pământ de trei ori înaintea „perfectului”.

Catarii „perfecti” trebuiau să dizolve căsnicia, nu aveau dreptul să atingă (literal) o femeie. Nu puteau avea nicio proprietate și au fost nevoiți să-și dedice întreaga viață pentru a servi sectei. Le era interzis să aibă locuințe permanente - trebuiau să se afle în continuu rătăciri sau să stea în adăposturi secrete speciale. Inițierea în „desăvârșirea” - „consolare” (conservarea) a fost sacramentul central al sectei catare. Nu poate fi comparat cu niciunul din sacramentele Bisericii Catolice. S-a combinat în sine: botezul (sau confirmarea), hirotonia la preoție, pocăința și iertarea păcatelor și, uneori, unirea celor muribunzi. Doar cei care l-au acceptat pot conta pe eliberarea din captivitatea trupească: sufletele lor s-au întors în locuința lor cerească.

Cei mai mulți catari nu sperau să îndeplinească poruncile stricte obligatorii pentru cei „desăvârșiți” și sperau să primească o „consolare” pe patul lor de moarte, care se numea „sfârșit bun”. Rugăciunea pentru trimiterea unui „sfârșit bun” în mâinile „oamenilor buni” („desăvârșiți”) a fost citită împreună cu „Tatăl nostru”.

Adesea, atunci când un eretic bolnav care a acceptat „consolare” și-a revenit, i s-a recomandat să se sinucidă, care a fost numit „endura”. În multe cazuri, endura a fost stabilită ca o condiție pentru „consolare”. Adesea, catarii au supus-o la bătrâni sau la copii care au luat „consolare” (desigur, acest lucru s-a sinucis în crimă). Formele de endura au fost variate: cel mai adesea înfometarea (în special pentru copiii ale căror mame au încetat să alăpteze), dar și sângerare, băi calde urmate de răcire bruscă, o băutură cu pahar zdrobit, sufocare. I. Dollinger, care a analizat arhivele supraviețuitoare ale Inchiziției de la Toulouse și Carcassonne, scrie:

„Cei care studiază cu atenție protocoalele ambelor instanțe menționate nu vor avea nicio îndoială că multe alte persoane au murit din Endura - parțial voluntar, parțial forțat - decât ca urmare a sentințelor Inchiziției.”

Din aceste idei generale au urmat învățăturile socialiste predominante printre catari. Ca element al lumii materiale, ei au negat proprietatea. Proprietățile individuale erau interzise pentru „perfect”, dar împreună dețineau proprietatea sectei, adesea semnificative.

Ereticii catari s-au bucurat de influență în diferite straturi ale societății, inclusiv în cele mai înalte. (Așadar, despre contele Raymond al VI-lea de Toulouse, ei au scris că, în cimitirul său, erau întotdeauna catari îmbrăcați în haine obișnuite, astfel încât, în cazul unei apropieri bruste de moarte, să poată primi binecuvântarea lor). Cu toate acestea, predicarea principală a catarilor a fost, se pare, adresată claselor inferioare urbane. Acest lucru este demonstrat, în special, de numele diferitelor secte legate de cathari: Populicani („populiști”) (unii cercetători văd totuși aici un nume răsfățat pavlikian), Piphler (tot din „plebs”), Texerantes (țesătorii), oameni săraci, Patarens (de la culegători de zdrențe, simbol al cerșetorilor). În predica lor, ei au spus că o viață cu adevărat creștină este posibilă doar cu o comunitate de proprietăți.

În 1023, catarii au fost judecați la Monteforte sub acuzația de promovare a celibatului și a comunității de proprietăți, precum și de atacuri la obiceiurile bisericii.

Aparent, apelul la comunitate de proprietate era destul de comun în rândul cathars, așa cum este menționat în unele scrieri catolice îndreptate împotriva lor. Deci, într-unul dintre ei, Catarii sunt acuzați că declară acest principiu în mod demagogic, dar ei înșiși nu aderă la el: „Nu aveți totul în comun, unii au mai mulți, alții mai puțin”.

Celibatul perfectului și condamnarea generală a căsătoriei se regăsește în toți catarii. Dar într-o serie de cazuri, doar căsătoria a fost considerată păcătoasă între eretici, dar nu și curvie în afara căsătoriei. (Trebuie amintit că „nu comite adulterul” a fost recunoscut ca porunca unui zeu rău). Astfel, aceste interdicții aveau ca scop nu atât împletirea cărnii cât și distrugerea familiei. În scrierile contemporanilor, este întotdeauna întâlnită acuzația Cathars în comunitatea soțiilor, iubire „gratuită” sau „sfântă”.

„Dacă ochiul tău drept te ispitește, scoate-l și aruncă-l de la tine, căci este mai bine pentru tine să piară unul dintre membrii tăi și nu tot corpul tău să fie aruncat în Gehenna” (Matei 18: 9)

În paginile TOPWAR, s-a povestit de mai multe ori de două ori despre războaiele religioase crude care s-au dezlănțuit în numele lui Dumnezeu și pentru gloria Lui. Dar, poate, cel mai ilustrativ exemplu este Războaiele Albigensiene din sudul Franței, lansate pentru eradicarea ereziei catharelor. Cine sunt ei, de ce creștinii catolici i-au considerat eretici și ei înșiși s-au numit adevărați creștini, precum și despre castelele catare care au supraviețuit până în zilele noastre, iar povestea noastră va merge astăzi ...
__________________________________________________________________

HERȚIA QATARULUI (prima parte)

„Totul are timpul și timpul său
din fiecare lucru de sub cer:
timpul să te naști și timpul de a muri ...
un timp de îmbrățișare și un timp de a te sfii
îmbrățișări ...
un timp pentru război și un timp pentru pace "(Eclesiastul 3: 2-8)

Să începem cu faptul că creștinismul a fost împărțit de mult în două fluxuri majore (în acest caz, nici nu vă puteți aminti despre numeroase secte: au existat și sunt atât de multe dintre ele!) - catolicism și ortodoxie, și amândoi în trecut s-au considerat reciproc. prieten ca eretici și unii, în special credincioșii zeloși, îi consideră „adversarii” ca atare acum! Această schismă a fost de lungă durată: de exemplu, Papa și Patriarhul Constantinopolului s-au înjurat reciproc în 1054! Cu toate acestea, diferențele dintre biserici cu privire la o serie de dogme bisericești și, mai ales, o dogmă atât de importantă, cum ar fi, de exemplu, Simbolul Credinței, au avut loc la începutul secolului al IX-lea, iar inițiatorul unui astfel de dezacord a fost, ciudat, nu Papa sau Patriarhul. și împăratul lui Francul Charlemagne. Aceasta este o controversă teologică asupra problemei „Filioque” - „Filioque” (lat. Filioque - „și Fiul”).

Evanghelia după Ioan vorbește clar despre Duhul Sfânt ca venind de la Tatăl și trimis de Fiul. Prin urmare, încă din anul 352, Primul Sinod din Nicea a adoptat Crezul, care a fost ulterior aprobat de Sinodul de la Constantinopol în 381, potrivit căruia Duhul Sfânt procedează de la Tatăl. În secolul al VI-lea, la catedrala locală din Toledo, „pentru a explica mai bine dogma”, Crezul a fost adăugat pentru prima dată cu „și Fiul” (Filioque), în urma căruia a apărut următoarea frază: „Cred ... în Duhul Sfânt care provine de la Tatăl iar Fiul ". Charlemagne, care a avut o influență extraordinară asupra papei, a insistat ca această adăugare să fie inclusă în Crez. Și tocmai acesta a devenit unul dintre motivele disputelor disperate ale bisericii, care au condus până la urmă la împărțirea Bisericii creștine în catolici și ortodocși. Simbolul credinței ortodoxe scrie astfel: „Eu cred ... Și în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, Care vine de la Tatăl” ... Adică, Biserica Ortodoxă este ghidată de deciziile Primului Sinod din Niceea. Una dintre festivitățile sacre fundamentale ale creștinilor este, de asemenea, diferită - euharistia (greacă - expresia recunoștinței), altfel - comuniunea, care se ține în amintirea ultimei mese aranjate de Hristos împreună cu discipolii. În acest sacrament, creștinul ortodox, sub pretextul pâinii și al vinului, gustă chiar trupul și sângele Domnului Isus Hristos, în timp ce catolicii se bucură de pâine nevăzută, creștini ortodocși - cu pâine doscită.

Tot ceea ce în lume se teme de timp, ultimul Catar a ars demult într-o focă, dar „Crucea de la Toulouse” este încă vizibilă pe peretele unei case din fortăreața din Carcassonne.

Dar, pe lângă credincioșii catolici și ortodocși, care s-au considerat unii pe alții eretici, despărțiți la vremea respectivă unul de celălalt prin particularitățile naturii, chiar și în Europa, de exemplu, în Franța și Germania, au existat multe mișcări religioase care diferă semnificativ de creștinismul tradițional după modelul catolic. Mai ales mult la începutul secolului XII. au existat astfel de creștini în Languedoc, o regiune din sudul Franței. Aici a apărut o mișcare foarte puternică a Cathars (care, apropo, avea alte nume, dar aceasta este cea mai faimoasă, de aceea ne vom opri la ea), a cărei religie era semnificativ diferită de creștinismul tradițional.

Cu toate acestea, Cathars (care în greacă înseamnă „pur”) au început să fie numiți mai târziu, iar numele lor cel mai obișnuit la început a fost „ereticii albigeni”, după orașul Albi, care le-a fost dat de urmașii lui Bernard de Clairvaux, care au predicat în orașele Toulouse și Albi în 1145. Ei înșiși nu s-au numit așa, pentru că au crezut că adevărații creștini sunt exact cine sunt! În urma lui Iisus Hristos, care a spus: „Eu sunt bunul păstor”, ei s-au numit „bon hommes” - adică „oameni buni”. Era vorba despre o religie dualistă de origine estică, care recunoaște două ființe divine creatoare - una bună, care este strâns legată de lumea spirituală, iar cealaltă răul, asociată vieții și lumii materiale.

Catarii au respins orice compromis cu lumea, nu au recunoscut căsătoria și procrearea, nu au justificat sinuciderea și s-au abținut de la orice aliment de origine animală, cu excepția peștilor. Aceasta a fost mica lor elită, care a implicat atât bărbați, cât și femei din aristocrație și burghezia bogată. De asemenea, a furnizat cadre de clerici - predicatori și episcopi. Erau chiar „case de eretici” - adevărate mănăstiri masculine și feminine. Dar cea mai mare parte a credincioșilor a dus un stil de viață mai puțin strict. Dacă o persoană a primit înainte de moarte un sacrament unic - consolamentum (latină - „mângâiere”) - și dacă acceptă să părăsească această viață, atunci va fi salvat.

Catarii nu credeau nici în iad, nici în cer, sau mai degrabă, credeau că iadul este viața oamenilor pe pământ, că mărturisirea preoților este o chestiune goală și că rugăciunea în biserică este echivalentă cu rugăciunea într-un câmp deschis. Crucea pentru catari nu a fost un simbol al credinței, ci un instrument de tortură, spun ei, în Roma antică oamenii au fost răstigniți pe ea. Sufletele, după părerea lor, au fost nevoite să se deplaseze de la un corp la altul și nu s-au putut întoarce la Dumnezeu în niciun fel, deoarece Biserica Catolică indică în mod incorect calea spre mântuire pentru ei. Dar, crezând, ca să spunem așa, „în direcția cea bună”, adică urmând poruncile Catharelor, orice suflet poate fi salvat.

Catarii au învățat că, întrucât lumea este imperfectă, doar puțini selectați pot respecta toate poruncile religiei lor și toți ceilalți ar trebui să-și urmeze instrucțiunile, fără a fi legați de povara postului și a rugăciunii. Principalul lucru era să primești înainte de moarte „consolare” de la unul dintre cei aleși sau „desăvârșiți”, și astfel, până la patul său de moarte, nicio moralitate religioasă a credinciosului nu a contat. Întrucât lumea este atât de deznădăjduită de rău, credeau catarii, nicio faptă rea nu ar fi mai rea decât alta. Din nou, doar o minunată credință pentru cavaleri - ceva asemănător unei vieți „după concepte”, dar nu în conformitate cu legea, pentru că în „iad, orice lege este rea”.

Cum pot fi imaginați catarii în turma lor, folosind exemple descrise la noi în descrierile preoților catolici: de exemplu, un țăran s-a dus la „oameni buni” - pentru a întreba dacă poate mânca carne când adevărații creștini postesc? Și i-au răspuns că, atât în \u200b\u200bzilele rapide, cât și în zilele rapide, mâncarea cu carne poluează gura în același mod. „Dar tu, țăran, nu ai de ce să te temi. Mergi in pace! " - „perfectul” l-a mângâiat și, desigur, un astfel de cuvânt despărțitor nu l-a putut liniști. Întorcându-se în sat, el a povestit ce i-a învățat „perfectul”: „Deoarece persoana perfectă nu poate face nimic, atunci noi, cei imperfecți, putem face orice” - și tot satul a început să mănânce carne în timpul postului!

În mod firesc, stareții catolici au fost îngroziți de astfel de „predici” și au dat asigurări că Catarii erau adevărați închinători ai Satanei și i-au acuzat că, pe lângă faptul că au mâncat carne în timpul postului, ei se dedau și la uzură, furt, crimă, sperjur și toate celelalte carnale. vicii. În același timp, păcătuiesc cu mult entuziasm și încredere, sunt convinși că nu au nevoie nici de mărturisire, nici de pocăință. Este suficient pentru ei, potrivit credinței lor, să citească „Tatăl nostru” înainte de moarte și să ia parte la Duhul Sfânt - și toți sunt „mântuiți”. Se credea că depun orice jurământ și îl rup imediat, pentru că principala lor poruncă este: „Jură și mărturisește, dar nu dezvăluie secretul!”.

Catarii purtau o imagine de albină pe catarame și nasturi, ceea ce simboliza secretul fertilizării fără contact fizic. Negând crucea, au îndumnezeit pentagonul, ceea ce a fost pentru ei un simbol al veșnicii difuzii - dispersia, dispersia materiei și corpul uman. Apropo, cetatea lor - castelul Montsegur - tocmai avea forma unui pentagon, în diagonală - 54 de metri, lățime - 13 metri. Pentru cathari, Soarele era un simbol al Binelui, așa că Montsegur părea să fie în același timp templul lor solar. Pereții, ușile, ferestrele și îmbrățișările erau orientate în el de soare și în așa fel încât doar prin observarea răsăritului în ziua solstițiului de vară, aici a fost posibil să se calculeze creșterea sa în orice alte zile. Ei bine, și, desigur, nu a fost fără afirmația că există un pasaj subteran secret în castel, care, pe parcurs, care se ramifică în multe pasaje subterane, pătrunde în toată zona Pirineilor din apropiere.

Aceasta era o credință pesimistă, divorțată de viața pământească, dar a primit un răspuns destul de larg, în primul rând pentru că le-a permis domnilor feudali să respingă autoritatea pământească și morală a clerului. Amploarea influenței acestei erezii este dovedită cel puțin prin faptul că propria mamă a lui Bernard-Roger de Roquefort, episcop de Carcassonne din 1208 purta haine „perfecte”, fratele său Guillaume era unul dintre cei mai arși ai domnilor catari, iar alți doi frați erau susținători ai credinței qatarilor. ! Bisericile Qatarilor stăteau chiar vizavi de catedralele catolice. Cu un astfel de sprijin din partea celor aflați la putere, s-a răspândit rapid în regiunile Toulouse, Albi și Carcassonne, unde cel mai important a fost contele de Toulouse, care a condus țările dintre Garona și Rhône. Totuși, puterea sa nu s-a extins în mod direct la multe feude și a trebuit să se bazeze pe puterea altor vasali, cum ar fi cumnatul său Raymond Roger Trancavel, viciscontul Beziers și Carcassonne, sau regele Aragonei sau contele de Barcelona aliat cu el.

Reconstituirea modernă a castelului din Montsegur.

Întrucât mulți dintre vasalii lor erau ei înșiși eretici sau simpatizați cu ereticii, acești domnii nu puteau sau nu doreau să joace rolul prinților creștini care apără credința pe meleagurile lor. Contele de Toulouse l-a informat pe Papa de la Roma și regele Franței despre acest lucru, biserica a trimis misionari acolo și, în special, Sfântul Bernard de Clairvaux, care în 1142 a studiat starea de lucruri din eparhiile provensale și a predat acolo predici, care, însă, nu au avut prea mult succes.

După ce a devenit papă în 1198, Inocențiu al III-lea a continuat politica de returnare a catarilor la Biserica Catolică prin metode de convingere. Dar numeroși predicatori au fost întâmpinați în Languedoc, mai degrabă mișto decât bucuros. Chiar și Sfântul Dominic, care s-a remarcat prin elocvența sa, nu a reușit să obțină rezultate tangibile. Liderii qatarilor au fost ajutați activ de reprezentanți ai nobilimii locale și chiar de unii episcopi, nemulțumiți de ordinea bisericii. În 1204, Papa a îndepărtat acești episcopi de pe posturile lor și și-a numit legatul în locul lor. Asta în 1206, a încercat să găsească sprijin din partea aristocrației din Languedoc și să-l întoarcă împotriva Catarilor. Vârstnicii, care au continuat să-i asiste, au început să fie excomunicați. În mai 1207, chiar puternicul și influentul contele Raymond al VI-lea de Toulouse a căzut sub excomunicare. Cu toate acestea, după ce s-a întâlnit cu el în ianuarie 1208, vicerezul papei a fost găsit înjunghiat până la moarte în propriul său pat, iar acest lucru a înnebunit în cele din urmă pe papa.

Atunci, Papa furios a reacționat la această crimă cu un taur, în care a promis că va da pământuri ereticilor din Languedoc, toți cei care vor participa la cruciada împotriva lor și în primăvara anului 1209 au anunțat o cruciadă împotriva lor. La 24 iunie 1209, la chemarea papei, conducătorii cruciadei s-au adunat la Lyon - episcopi, arhiepiscopi, domnii din tot nordul Franței, cu excepția regelui Filip Augustus, care și-a exprimat doar aprobarea, dar a refuzat să conducă însăși campania, temându-se mai mult de împăratul german și de regele englez. ... Scopul cruciaților, așa cum a fost anunțat, nu a fost în niciun caz cucerirea pământurilor provensale, ci eliberarea lor de erezie și, cel puțin, în 40 de zile - adică perioada serviciului tradițional de cavaler, peste care angajatorul (oricine ar fi fost!) era deja plătit!

Va urma...

„În Narbonne, unde credința a înflorit odată, dușmanul credinței a început să semene mizerie: oamenii și-au pierdut mințile, au desecat misterele lui Hristos, sarea și înțelepciunea Domnului; înnebunit, și-a întors spatele pe adevărata înțelepciune și a plecat spre nimeni nu știe unde se răsucește și confuze căi de amăgire, de-a lungul căilor pierdute, oprind calea dreaptă ".

Așa începe „Povestea albigensiană” a călugărului cistercian Pierre de Vaux-de-Serne (c. 1193 - după 1218). Acest autor, înainte de a începe o poveste despre cruciada împotriva ereziei Catare, care a fost inundată de sânge în Languedoc încă din 1209, oferă informații succinte despre învățăturile catharelor: „credința” care odată a înflorit este credința creștină catolică, înrădăcinată în sudul Franței de multă vreme; „Delirul” în care au căzut oamenii Occitaniei nu este altceva decât învățătura Catarilor, care a apărut aproape în secret pe acest pământ la scurt timp după începutul mileniului (primii eretici catari au fost arse la miza Orleans și Toulouse în 1022: vorbim despre zece canoane).

Cea mai profundă eroare, principala greșeală a acestor eretici, potrivit Bisericii Romano-Catolice, a fost teologia lor dualistă, pe care Pierre de Vaux-de-Sernay o expune astfel:

„Ereticii credeau în existența a doi creatori: unul era invizibil, îl numeau Dumnezeu„ bun ”, celălalt era vizibil și îl numeau Dumnezeu„ rău ”. Bunului Dumnezeu i-au atribuit Noului Testament, Dumnezeului cel rău Vechiul Testament, pe care astfel l-au respins complet, cu excepția câtorva pasaje inserate în Noul Testament, considerându-le din acest motiv demne de amintit. Ei l-au considerat pe [necunoscutul] autor al Vechiului Testament un „mincinos”: de fapt, el a spus despre primii noștri părinți, Adam și Eva, că în ziua în care vor mânca fructele din pomul cunoașterii binelui și răului, vor muri de moarte, totuși, după ce au gustat fructele, ei nu a murit cum a prezis. Acești eretici au spus în ședințele lor secrete că Hristos, care s-a născut în Betleemul pământesc și vizibil și a murit răstignit, a fost un Hristos rău și că Maria Magdalena a fost concubina lui: ea a fost femeia luată în adulter, despre care se vorbește în Evanghelii. De fapt, au spus ei, bunul Hristos nu a mâncat sau a băut sau s-a îmbrăcat cu carne adevărată: el a apărut în lume doar într-un mod pur spiritual, întrupat în trupul Sfântului Pavel. De aceea, am scris „în Betleemul pământesc și vizibil”, pentru că ereticii și-au imaginat o altă țară, nouă și invizibilă, unde, conform unora dintre ei, bunul Hristos a fost născut și răstignit. Au mai spus că bunul Dumnezeu a avut două soții, Oolla și Oolib, care i-au născut fii și fiice. Alți eretici au spus că creatorul este unul, dar că a avut doi fii, Hristos și Diavolul [...] "

Predicatorii Qatari au argumentat cu adevărat că există doi zei, un bun Dumnezeu, un spirit curat, imaculat și Dumnezeul Răului, pe care l-au numit Satana sau Lucifer, care au creat lumea materială și necurată - soarele, stelele, pământul, trupurile animalelor și ale oamenilor; în consecință, acesta din urmă s-a dovedit a fi o lume satanică și de aici a rezultat că bunul Dumnezeu nu este atotputernic. În ceea ce privește oamenii (urmașii lui Adam și Eva), ei au fost și creaturi duble: ca creaturi din carne, ceea ce înseamnă că au fost materiale, au fost creațiile Diavolului și fiecare dintre ele a conținut un suflet pe care bunul Dumnezeu îl respira în fiecare trup și pe care el tânjea să se elibereze, să o întoarcă în lumea cerească. Din păcate, Dumnezeu însuși nu a putut elibera aceste suflete, deoarece abisul separă spiritul divin de lumea materială creată de Lucifer: și atunci, pentru a face acest lucru, el a creat Mediatorul, Iisus, care era în același timp fiul său, imaginea Sa și cel mai frumos, cel mai frumos impecabil și desăvârșit al îngerilor (teologii qatarilor nu au recunoscut dogma Sfintei Treimi). Isus a coborât în \u200b\u200blumea necurată a materiei pentru a elibera sufletele omenești din închisoarea lor trupească și a le întoarce la curăția cerească; dar Satana l-a recunoscut ca Mesagerul lui Dumnezeu și a vrut să-l distrugă și de aceea s-a întâmplat Patimile lui Hristos și răstignirea Mesagerului divin. Cu toate acestea, trupul nepământean al lui Hristos nu poate suferi sau muri de fapt; după ce le-a arătat apostolilor calea spre mântuire, Hristos a urcat din nou la ceruri, lăsând Biserica Sa pe pământ, al cărui suflet este Duhul Sfânt. Cu toate acestea, Domnul Răului, care a rămas în lumea pământească, continuă să conducă oamenii pe calea greșelii: a distrus Biserica curată a lui Hristos și a înlocuit-o cu o Biserică falsă, cea romană, care a fost numită „creștină”, dar în realitate este Biserica Diavolului, iar ceea ce învață ea este opusul. ceea ce Iisus a învățat: ea este fiara necurată a Apocalipsei, curvă babiloniană, în timp ce Biserica adevărată și curată, care deține Duhul Sfânt, este Biserica Catară.

Din aceste construcții teologice rezultă: 1) că sacramentele Bisericii Romano-Catolice (botez, comuniune, căsătorie, unire) sunt doar ritualuri materiale, capcanele lui Satan; un fel de botez - doar apă, o plafonă nu poate fi trupul lui Hristos, aceasta este doar aluat, crucea nu trebuie închinată, ar trebui urâtă și blestemată, deoarece a fost un instrument de umilire și chinuri a lui Isus; 2) că Preasfânta Fecioară nu ar putea fi mama lui Isus, pentru că nu a avut niciodată un trup, el, ca un bun Dumnezeu, este un spirit curat; 3) că sufletul omenesc, până când Duhul Sfânt a coborât în \u200b\u200bea, până când a primit iluminarea mântuitoare care face o persoană curată, rămâne sub puterea Satanei și trece în fiecare viață următoare într-unul dintre numeroasele corpuri de oameni sau animale (doctrina transmigrării duș); 4) că pentru cel care a devenit curat, moartea aduce eliberarea finală a sufletului și că la sfârșitul timpului, când toate sufletele sunt eliberate de Întunericul trupurilor, Lumina va fi din nou complet separată și salvată de dominația intolerabilă a materiei. Și atunci lumea materială va dispărea, soarele și stelele vor ieși și focul va consuma sufletele demonilor: numai viața veșnică în Dumnezeu va continua.

Pe această doctrină confuză a scopului sufletului a fost suprapusă un set de rugăciuni și ritualuri cunoscute de noi sub denumirea de „missal Qatari”, din care două versiuni, care datează din secolul al XIII-lea, una în latină, cealaltă în occitană, a scăpat de soarta comună - distrugerea aproape completă a tot ceea ce a fost asociată cu învățăturile catharelor, după așa-numita cruciadă albigensiană. Biserica Qatarilor, care a învățat că căsătoria este prostituție, a negat învierea cărnii și a compus, în cuvintele lui Pierre de Vaux-de-Sernay, „fabule ciudate”, a fost de fapt modelat după Biserica Romano-Catolică.

Acesta a cuprins două categorii de credincioși: preoții care au dus o viață ascetică plină de greutăți și laici care au trăit o viață obișnuită, se puteau căsători, se pot angaja într-un fel de meserie, au proprietăți personale și încearcă doar să trăiască drept și cinstit. Primele erau numite perfecte: întotdeauna îmbrăcate în negru, observau o castitate impecabilă; a refuzat carnea, deoarece un suflet uman ar putea fi întemnițat în corpul oricărui animal; De asemenea, nu au mâncat ouă, lapte, unt și brânză, deoarece toate aceste produse au fost obținute din activitatea sexuală a ființelor vii, dar li s-a permis să mănânce pește. Un astfel de mod de viață, dacă a fost condus fără cea mai mică abatere, a asigurat eliberarea perfectă a sufletului după moartea trupului. Aceștia din urmă au fost numiți credincioși: nu au căutat să imite viața celor desăvârșiți, ci au sperat că credința acestuia din urmă îi va aduce mântuirea și a trebuit să ducă o viață cinstită, dreaptă și demnă.

Perfecte, atât bărbați, cât și femei, care ar putea fi numiți militari catari, erau de cele mai multe ori pustnici itineranți, au mers din sat în sat, din castel în castel și peste tot au trezit respect datorită severității, bunătății, forței morale și ascezismului, deoarece au respectat cu strictețe posturile; chipurile lor palide, ticăloase, subțimea lor, care trebuie să fi fost în niciun fel inferioară epuizării venerabilelor guru și a fakirilor orientale, vocea blândă și liniștită pe care o predicau - în toate acestea, oamenii au văzut dovezi ale sfințeniei lor, numindu-i oameni buni.

Acei catari care au rămas în oraș au dus un mod de viață nu mai puțin monahal în comunități, așezându-se în case speciale, pe care partea ostilă a populației le-a numit „case ale ereticilor”; într-o astfel de casă se găsea, în mod invariabil, o sală mare, austeră, cu ziduri goale, de cele mai multe ori albă cu var, unde credincioșii se adunau pentru rugăciune. Întregul mobilier al acestei săli era format dintr-o masă de lemn acoperită cu o pânză albă, pe care se afla Evanghelia, iar o altă masă, mai mică, pe care stăteau un ulcior și o cadă pentru spălarea mâinilor; lumânări albe ardeau constant în hol, a căror flacără simboliza flacăra Duhului Sfânt.

Nu știm cum a fost organizată Biserica Qatarilor, a cărei naștere și dezvoltare a avut loc mai ales în subteran. Numai Pierre de Vaux-de-Sernet ne oferă câteva informații și scurte despre aceasta la începutul „Poveștii sale albigene”:

„Ereticii perfecti aveau reprezentanți ai autorității, pe care îi numeau„ diaconi ”și„ episcopi ”; li s-a cerut să pună mâna, astfel încât fiecare muribund să poată considera mântuirea sufletului său posibil, dar, în realitate, dacă au pus mâna pe un muribund, oricât de vinovat ar fi, dacă numai el ar fi în stare să citească Pater Noster, l-au considerat salvat și, folosindu-și expresia, „mângâiată” într-o asemenea măsură încât, fără nicio penitență, fără nicio altă ispășire pentru păcatele sale, a urcat la cer. Cu această ocazie, am avut ocazia să ascultăm următoarea poveste amuzantă: un anumit credincios, întins pe patul său de moarte, a primit un conservare de la profesorul său prin punerea mâinilor, dar nu a putut citi Pater Noster și a renunțat la fantoma sa. Mângâietorul său nu știa ce să spună: decedatul a fost mântuit pentru că a acceptat punerea mâinilor, dar a fost blestemat pentru că nu a putut citi rugăciunea! [...] Și apoi ereticii au cerut sfaturi unui cavaler pe nume Bertrand de Sessac și l-au întrebat cum ar trebui să raționeze. Cavalerul le-a dat următoarele sfaturi și răspunsuri: „Vom vorbi despre această persoană și vor pretinde că este salvată. În ceea ce privește toți ceilalți, dacă nu citesc Pater Noster în ultima clipă, îi vom considera blestemați. "

Acest pasaj este martorul spiritului vremurilor. Oamenii din acea epocă și acele generații care i-au urmat erau obsedați de ideea de a-și salva sufletele după moarte, iar creștinii Bisericii Romano-Catolice aveau un mijloc de a ajuta să facă față acestei anxietăți persistente: moartea pe crucea lui Isus, Fiul omului și a sa învierea ca Fiul lui Dumnezeu, la scurt timp după executare, a fost pentru ei o garanție a vieții veșnice și a mântuirii, cu condiția ca acești creștini să fie introduși în sacramentele Bisericii în timpul vieții lor (în special și mai ales, să primească botezul - o condiție necesară și suficientă pentru ca o persoană să fie acceptată în falduri Biserica - și apoi, înainte de moarte, absoluție și unțiune).

La rândul lor, catarii, care au susținut că teogonia catolică este greșită și că ar trebui să fie înlocuită cu o teogonie dualistă, aceeași pe care am expus-o pe scurt mai sus, au considerat riturile și sacramentele Bisericii Romano-Catolice lipsite de orice sens și valoare. Cu alte cuvinte, creștinii pe care îi vom numi tradiționali, pentru a-i distinge de cathari, care s-au numit și „creștini”, au fost profund convinși de adevărul zicerii „Nu există mântuire în afara Bisericii (adică romano-catolic)” și a văzut în adepții noii biserici (Qatari) hochmenii lui Satana, sortiți să ardă pentru totdeauna în iad. Și invers - aceștia din urmă nu erau mai puțin convinși că datoria lor în viața pământească era să readucă sufletele pierdute ale creștinilor catolici pe calea corectă a religiei pure a adevăratului Dumnezeu - bunul Dumnezeu, de la care Stăpânul Răului îi obligase să se abată.

Cu excepția acestor informații reduse despre învățătura eretică a catharelor și despre „Trebnik”, mai sus menționate, mai multe indicii despre dogmele lor conținute în statutul consiliilor convocate pentru a lupta împotriva acestei erezii între 1179 (III - ecumenic - sinodul din Lateran) și 1246 de ani (catedrala din Béziers), precum și mai multe propoziții transmise catarilor de curtea Inchiziției, nu știm aproape nimic despre învățăturile catharelor. Dar din textele cronicarilor deja menționați și din aluziile făcute de doi poeți occitani care au compus „Cântarea Cruciadei împotriva Albigenilor”, rezultă că erezia s-a răspândit în tot sudul Franței, de la Garona până la Marea Mediterană. Acești autori în unanimitate numesc Toulouse o pată fierbinte de erezie; astfel, Pierre de Vaux-de-Sernet, în primele rânduri ale Poveștii sale albigene, declară:

„[…] Toulouse, principala sursă a otrăvului ereziei, care a otrăvit popoarele și le-a îndepărtat de cunoștințele lui Hristos, de adevărata sa strălucire și de lumina divină. Rădăcina amară a crescut atât de adânc și a pătruns atât de adânc în inimile oamenilor încât a devenit extrem de dificil să o scoată: locuitorii din Toulouse au fost oferite în mod repetat să renunțe la erezie și să expulzeze ereticii, dar doar câțiva au fost convinși - atât de mulți, după ce au renunțat la viață, au devenit atașați de moarte, atât de mult încât au fost atinși și infectați cu o înțelepciune animală rea, pământească, diavolă, ceea ce nu permite acea înțelepciune de sus, care solicită binele și iubește binele ".

Ar fi util să lămurim aici că Pierre de Vaux-de-Sernet a scris aceste rânduri între 1213 și 1218 (termene), la două secole după ce erezia Catară a apărut în Languedoc; prin urmare, putem concluziona din cuvintele sale că până în acest moment doctrina Qatar era răspândită pe larg în acele părți.

Cu aproximativ jumătate de secol înainte de a fi făcut apelul la o cruciadă împotriva albigenilor, în 1145, Sfântul Bernard, însuși, trimis de starețul Clairvaux în misiune la Toulouse, a descris starea de religie în această zonă cu cuvinte atât de sumbre:

„Bisericile stau fără enoriași, enoriașii se descurcă fără preoți, preoții și-au pierdut onoarea. Numai creștinii fără Hristos au rămas aici. Sacramentele sunt călcate în noroi, sărbătorile mari nu mai sunt sărbătorite. Oamenii mor în păcat, fără pocăință. Copiii sunt lipsiți de viața lor în Hristos, negându-le harul botezului. " (Mesaje, CCXLI)

Cam în același timp în care Pierre de Vaux-de-Sernet scria Povestea sa albigensiană, poetul occitan Guillaume de Tudela a început să scrie Cântarea Cruciadei împotriva Albigenților, care are același ton tulburător:

Să începem. Eresia s-a ridicat ca o reptilă din fundul mărilor

(Fie Domnul să o lovească cu mâna dreaptă!)

A luat întreaga regiune albigensiană în ghearele ghearelor ei -

Și Carcassonne și Loraguet. Stabiliți lățimea întregului -

De la zidurile din Béziers până la zidurile Bordeauxului - urme ale căilor ei!

Ea s-a lipit de credincioșii mincinoși ca un burr

Și erau - nu o să mint - toate sub degetul mare.

Pe de altă parte, numărul mare de zone care au căzut peste trupele cruciaților sub conducerea comandantului lor care nu știe milă, Simon de Montfort, sugerează că catarii s-au stabilit peste tot în sudul Garonei: Pierre de Vaudet-Sernet enumeră aproximativ o sută și jumătate locuită. puncte din Occitania, deteriorate în timpul cruciadei albigene. Cele mai semnificative dintre ele (în ordine cronologică) sunt Béziers, Carcassonne, Castres, Pamier, Lombert, Albi, Limoux, Montreal, Monget, Montferrand, Castelnaudary, Cayusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazen, Otriv, Mure, Marmande, Rodez și, bineînțeles. , Narbonne și Toulouse, fără a număra orașele provensale (Beaucaire, Nimes, Montelimar). În toate aceste orașe, unde trăiau și predicau perfectul, erau mulți catari și se poate presupune că datorită înfățișării lor, din cauza misterului care înconjoară „casele ereticilor”, precum și datorită faptelor lor de milă și predicare, au atras atenția și trebuie să fi trezit deseori curiozitatea oamenilor, trezind astfel nemulțumirea clerului local.

Nici un document oficial sau secret nu a ajuns până la noi, în care ar fi fost vorba despre o structură a Bisericii Qatarilor, cu excepția celor deja menționate „Trebnik”. Cu toate acestea, din scrierile lui Pierre de Vaudet-Sernet și Guillaume de Puyloran știm că aceasta consta din două etape: fiecare regiune avea propriul său episcop Qatar, care a fost asistat de „fiul mai mare” și „fiul mai mic”. Înainte de moartea sa, acest episcop a transmis demnitatea sa episcopală prin ritualul de a pune mâna fiului cel mai mare, care a fost reușit în acest rang de fiul mai mic, ale cărui atribuții erau încredințate noului fiu mai mic, ales dintre perfectii locali. Fiecare oraș sau altă așezare majoră a fost încredințată de grija unui diacon, care a fost numit de episcop și care a fost asistat de un număr mai mult sau mai puțin semnificativ de perfecți, inclusiv - trebuie subliniat - și femei perfecte: să nu uităm că Occitania a fost o țară a trubadurilor și curte dragostea și o femeie s-au bucurat de o independență morală mult mai mare acolo decât în \u200b\u200bregatul francez. În același timp, însăși natura conceptului religios qatarilor nu a fost combinată cu viața culturală întoarsă către lumea exterioară, precum și cu aurul și luxul Bisericii Catolice; catarii nu aveau nicio masă, nici veșnicii, nici o rugăciune comună, nici o procesiune a crucii, nici sacramentele deschise accesibile tuturor (botez, comuniune, căsătorie); totul s-a întâmplat cu ele în spatele ușilor închise, în liniștea și secretul „caselor ereticilor”, așa cum obișnuiau să-i numească străini.

În ceea ce privește doctrina Qatari, aceasta a fost parțial bazată pe Evanghelii (dar a respins doctrina Trinității, abordându-se în această problemă cu erezia ariană, menționată mai sus), precum și pe învățătura apostolilor și manieismul Bogomililor; ritualurile foarte modeste ale Catarilor, asociate cu acceptarea unui bărbat sau a unei femei în Biserica Qatarilor ca credincioși sau trecerea de la starea unui credincios la o stare de a fi perfectă (sau perfectă), au fost supuse unor reguli stricte cunoscute de noi din setul de rugăciuni și ritualuri de inițiere, denumite de obicei „Misalul Qatarului “.

Așa descrie acest „Trebnik” ritualul precedent intrării în Biserica Qatarilor:

„Dacă credinciosul [catolic] este în abstinență [în așteptarea a fi acceptat în rândurile catharelor] și dacă creștinii [acest cuvânt a fost folosit de desăvârșit pentru a se denota pe ei înșiși, deoarece ei s-au considerat singurii adevărați adepți ai lui Hristos, refuzând acest lucru către catolici], sunt de acord să-i dea o rugăciune [să-l accepte în rândurile lor], lăsați-le să se spele pe mâini, iar credincioșii [catarii care nu sunt desăvârșiți], dacă există vreunul dintre cei prezenți, vor face și acest lucru. Apoi, unul dintre cei desăvârșiți, cel care îl urmează pe Bătrân [preotul Qatar, care acceptă admisul să fie hirotonit], ar trebui să se plece de trei ori față de Bătrân, apoi să pregătească masa și apoi să se închină de trei ori din nou. Atunci ar trebui să spună: „Benedicit, parcite nobis”. Apoi, credinciosul trebuie să facă melioramentul și să ia cartea [Evanghelia] din mâinile Bătrânului. Și atunci Bătrânul trebuie să-i citească instrucțiunea cu dovezile adecvate [citiți pasajele corespunzătoare din Noul Testament].

După aceea, Bătrânul ar trebui să spună rugăciunea, iar credinciosul ar trebui să o repete după el. Atunci Bătrânul trebuie să-i spună: „Vă dăm această rugăciune sfântă, acceptați-o de la Dumnezeu, de la noi și de la Biserică, acum puteți spune această rugăciune la fiecare oră din viața voastră, zi și noapte, singur sau cu alții, și niciodată nu atinge nici mâncare, nici băutură fără a spune această rugăciune. Iar dacă nu faci acest lucru, va trebui să te pocăiești ”. Iar credinciosul ar trebui să răspundă: „Primesc rugăciune de la Dumnezeu, de la tine și de la Biserică”. Atunci el trebuie să efectueze un melioramentum și să mulțumească, după care creștinii [desăvârșiți] vor efectua de două ori o rugăciune cu arcuri și genunchi, iar credinciosul o va face după ei. "

După ce a îndeplinit acest rit, neofitii Catari, care se aflau în poziția „credincioșilor” obișnuiți, în sensul dat acestui concept mai sus, au continuat să ducă o viață obișnuită, încercând să trăiască drept și sincer. Unii erau angajați în orice meșteșug demn și profitabil, ceea ce le-a permis să asigure gestionarea financiară a organizației, să cumpere și să întrețină „case comunale” (astfel de case existau în aproape toate orașele din Occitania, unde serveau simultan ca școli, spitale și adăposturi și mănăstiri) și să plătească munca oamenilor obișnuiți care au îndeplinit îndatoririle de paznici, ghizi sau mesageri. Au fost alții, tineri de încredere de părinți desăvârșiți sau convertiți la credința qatarilor de toate vârstele, care au sperat ca într-o zi să primească conservarea și să devină perfecți la rândul lor. Cu toate acestea, cu excepția acestor catari militanți, cei mai mulți credincioși din orașe sau sate din sudul Franței au trăit la fel ca și creștinii catolici, mulțumindu-se să asiste la servicii și să onoreze „oameni buni”, acești pupați și îmbrăcați perfect a umblat prin toată regiunea, predicând doctrina Qatarului.

Ritul principal, o condiție necesară pentru mântuirea sufletului, a fost conservarea, un rit care a făcut din credincios (sau credincios) un membru deplin al Bisericii Qatarilor - perfect - parțial în același mod în care botezul creștin introduce în mod simbolic un copil nou-născut în Biserica Romano-Catolică, dar cu diferența esențială care pentru Catara, acest rit nu a fost doar un act simbolic: a avut puterea de a transforma o persoană obișnuită, al cărei suflet a rămas captiv, întemnițat în trup, într-o persoană în care Duhul Sfânt locuiește de fapt (de aici definirea ritului ca botez spiritual, așa cum este numit uneori). Sufletul unui bărbat sau al unei femei care a primit o astfel de „mângâiere” în ziua morții sale sau a evitat transmigrarea către un alt corp și s-a alăturat Duhului divin din ceruri, cu condiția ca din ziua botezului său, proprietarul acestui suflet să ducă o viață sfântă și virtuoasă, adică fără cele mai mici concesii și fără cele mai mici rezerve s-au supus regulilor stricte ale religiei qatarilor. Credinciosul care a primit conservarea, datorită acestui fapt, a devenit o ființă nouă, desăvârșită, iar sufletul său s-a calmat: după moartea trupului în care a trăit, va fi eliberată și va recâștiga Lumina pe care a pierdut-o la naștere.

Și totuși, după ce a primit promisiunea fericirii veșnice, sufletul a fost expus unui mare pericol: după acest botez spiritual, cel mai mic păcat al perfectului se va transforma în sacrilegiu și va pierde Duhul Sfânt care era în el.

Pentru a reveni la starea de perfecțiune, trebuie să primiți din nou conservarea. Din acest motiv, unii credincioși au așteptat până să moară pentru a fi „mângâiați”: atunci ei ar putea fi siguri că nu vor pierde în ultimele momente ale vieții beneficiile acestui rit, care, prin urmare, corespundeau în același timp cu sacramentele catolice ale botezului. (făcând creștinul botezat, adică păzitorul Duhului Sfânt) și sacramentul (reînnoirea acestei uniuni cu Dumnezeu) cu hirotonia (transformarea laicului într-un preot) și unirea.

Ritul ceremonial al „botezului spiritual” a avut loc în sala mare de rugăciune a casei Qatari descrise mai sus, unde credincioșii veneau să se roage; toate lumânările albe erau aprinse în sală, trebuiau să simbolizeze Lumina Duhului Sfânt care a coborât pe Apostoli în ziua Cincizecimii, după Înălțarea lui Hristos la cer. Bătrânul casei s-a adresat mai întâi credinciosului care dorea să devină membru al Bisericii Qatarilor cu un discurs de deschidere, amintindu-i de semnificația supranaturală a ceremoniei, care avea să fie în curând săvârșită. Misalul Qatar a păstrat conținutul acestui discurs pentru noi:

„Petru [presupusul nume al credinciosului], doriți să primiți botezul spiritual prin care Duhul Sfânt este dat în Biserica lui Dumnezeu, cu rugăciune sfântă, cu punerea mâinilor oamenilor buni [desăvârșiți]. Domnul nostru Iisus Hristos vorbește discipolilor săi despre acest botez în Evanghelia după Matei: „Așa că mergeți, învățați toate națiunile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să observe tot ce v-am poruncit; și iată, sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. " Iar în Evanghelia după Marcu, el spune:

„Du-te peste tot în lume și propovăduiește Evanghelia la toată creația. Cine crede și va fi botezat va fi mântuit; dar cine nu crede va fi condamnat ”. Iar în Evanghelia după Ioan El îi spune lui Nicodim: „Adevărat, cu adevărat, vă spun, dacă nu se naște cineva din apă și Duh, el nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. [...] Acest sfânt botez, prin care este dat Duhul Sfânt, a fost păstrat de Biserica lui Dumnezeu din vremea apostolilor până în zilele noastre și este transmis de la unii oameni buni la alți oameni buni, și astfel s-a coborât la noi și astfel va fi atât timp cât va fi lumină; ar trebui să știți, de asemenea, că Biserica lui Dumnezeu a primit puterea de a lega și dezlega, de a ierta și a ierta păcatele. [...] Și în Evanghelia după Marcu el spune: „Dar aceste semne îi vor urma pe cei care cred: în numele meu vor alunga demoni; vor vorbi în limbi noi; vor lua șerpi; și dacă beau ceva mortal, nu le va face rău; vor pune mâna pe cei bolnavi și se vor reface ”. Și în Evanghelia după Luca zice: „Iată, îți dau puterea de a călca pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea inamicului și nimic nu te va răni”. [...] "

După aceea, Bătrânul i-a spus credinciosului despre principiile religiei Qatarilor, despre ce obligații va fi obligat pentru restul vieții sale și a citit Pater Noster, explicând fiecare rând din această rugăciune, pe care cel care se pregătea pentru intrare trebuia să o repete după el. Atunci credinciosul a renunțat solemn la credința catolică, în care a fost încă din copilărie, a promis că de acum încolo nu va atinge nici carne, nici ouă, nici orice alt aliment de origine animală, se va abține de plăcerile carnale, nu va minti niciodată, niciodată nu va depune jurământ și nu va renunța niciodată la credința Qatarilor. Apoi a trebuit să rostească aceste cuvinte:

„Primesc această rugăciune sfântă de la Dumnezeu, de la tine și de la Biserică” și apoi anunț tare și distinct că vrea să fie botezat. După aceea, el a efectuat un melioramentum (a îngenuncheat de trei ori și a cerut binecuvântare) înaintea Bătrânului și i-a cerut lui Dumnezeu să-i ierte tot ceea ce a păcătuit în gând, faptă sau omisiune. Atunci oamenii amabili prezenți (perfecți) în cor au pronunțat formula absoluției:

„În numele Domnului, al nostru și al Bisericii, păcatele voastre să fie iertate”. Și, în sfârșit, a venit momentul solemn al ceremoniei, care trebuia să-l facă pe credincios perfect: Bătrânul a luat Evanghelia și a așezat-o pe capul unui nou membru al Bisericii, iar de sus el și asistenții săi și-au pus fiecare mâna dreaptă și s-au rugat lui Dumnezeu că asupra acestei persoane Duhul Sfânt a coborât, în timp ce congregația citea cu voce tare Pater Noster și alte rugăciuni Qatari adecvate. Apoi, Bătrânul a citit primele șaptesprezece versete ale Evangheliei lui Ioan, a recitat din nou, de data aceasta singur, Pater Noster și noul perfect a primit de la el, iar apoi de la celelalte perfecte, sărutul păcii, pe care apoi l-a transmis celui care i-a fost cel mai apropiat. și el a trecut sărutul către aproapele său și astfel, de la unul la altul, acest sărut i-a ocolit pe toți cei prezenți.

„Mângâiatul”, acum perfecționat, a îmbrăcat haine negre, însemnând noua sa stare, a donat toate proprietățile sale comunității qatarilor și a început să ducă o viață rătăcitoare ca predicator milostiv urmând exemplul lui Isus și al apostolilor săi. Diaconul orașului sau episcopul Qatari din provincie trebuiau să aleagă pentru el, printre alți însoțitori desăvârșiți, care se numea socius (sau socia, dacă era femeie), cu care el, înconjurat de venerarea și închinarea țăranilor, orășenilor și nobilimii, avea să-și împărtășească de acum înainte viața, truda si adversitatea.

Cruciada împotriva catarilor, așa-numita „cruciada albigensiană”, a fost, de fapt, un pretext inventat de Filip Augustus pentru a acapara pământurile contelui Raymond al VI-lea de Toulouse, adică județul Toulouse propriu-zis și bunurile aferente acestuia, precum Viscountries de Béziers și Albi , cu unicul scop: extinderea teritoriului regatului francez. Nu este rău să spui câteva cuvinte despre acest om aici. S-a născut în 1156 și a murit în 1222 la Toulouse, s-a căsătorit de cinci ori, soția sa - Ermessinda de Pele (a murit în 1176), Beatrice, sora vescomtei Beziers (s-a căsătorit cu ea până în 1193), Burginda de Auzignan (nunta a avut loc în 1193) ”Jeanne, sora lui Richard Leul (i-a adus Agena ca zestre) și, în sfârșit, în 1211, s-a căsătorit cu Eleanor, sora regelui aragonez.

Raymond al VI-lea, contele de Toulouse și Saint-Gilles, ducele de Narbonne și marchizul de Provence, i-a succedat tatălui său, Raymond V, în 1194. Tratatul lucrativ încheiat de el a pus capăt războiului, pe care acesta din urmă l-a purtat cu plantagenetii englezi (cu Henry II, apoi cu fiul său, Richard the Lionheart), de la care l-a luat pe Kersey. În 1198 s-a aliat cu cumnatul său, Richard cel de la Leu, și cu mai mulți vasali majori împotriva lui Filip Augustus; în anii următori, el a intrat continuu în conflicte armate cu diverși domnii din sud. Când Raymond al VI-lea nu era în brațe și nu se lupta, el a ținut o curte strălucitoare, în care au intrat trubaduri, și s-a arătat îngrijorată pentru cathari, care, folosindu-se de patronajul său, s-au stabilit pe meleagurile sale. În 1205 sau 1206, contele, înspăimântat de acțiunile papei Inocențiu al III-lea, care l-a convins pe Filip Augustus să înceapă o cruciadă împotriva acestor eretici (adică pe teritoriul său, Raymond, țări), i-a promis legatului papal Pierre de Castelnau, despre care vom vorbi mai târziu, că nu va tolera. mai mulți catari în domeniile lor; Cu toate acestea, el nu și-a ținut niciodată promisiunea și în viitor vom vedea cum misiunea lui Pierre de Castelnau, legatul papal, se va încheia cu cumplita cruciadă albigensiană.

Acest rezumat ne permite să prezentăm următoarele două circumstanțe, care, la rândul nostru, ne vor ajuta să înțelegem sensul acestui război religios nedemn: 1) puterea lui Raymond al VI-lea, contele de Toulouse, ale cărui posesiuni erau aproape la fel de vaste și bogate ca cele ale stăpânului său, regele Franței și faptul că, printre altele, a fost adus de cumnatul său la Richard Leul (cu el, așa cum am spus deja, s-a unit împotriva lui Filip Augustus, care era contele rudelor îndepărtate), l-au făcut un adversar natural al regelui; 2) libertatea moravurilor și a dispoziției sale față de catari, după cum știau toți, l-au făcut pe contele Raymond al VI-lea un dușman al lui Dumnezeu (și, prin urmare, al Papa Inocențiu al III-lea), ceea ce în 1207 a dus la excomunicarea sa din Biserică prin decizia lui Pierre de Castelnau, confirmată tata luna mai viitoare.

Ca urmare a tuturor acestor lucruri, contele Raymond al VI-lea, atât pentru papă, cât și pentru regele francez, a fost un bărbat de care să se ocupe. Cruciada împotriva catarilor a oferit un pretext și o justificare pentru această crimă, deoarece existau o mulțime de eretici atât în \u200b\u200bjudețul Toulouse, cât și în întreaga Occitanie. Pierre de Vaux-de-Sernet, care i-a urmărit cu înverșunare pe cathari cu singura sa armă - o pene de gâscă puternică în mână, ne explică acest lucru cu o părtinire nedisimulată, dar în mod viu și viu, și pe parcurs oferă câteva informații prețioase pentru care vom atrage atenția cititorului pe parcurs. afaceri:

„Să remarcăm mai întâi că el [contele Raymond al VI-lea], s-ar putea spune, din leagăn i-a iubit pe eretici și i-a favorizat, în timp ce pe cei care locuiau pe meleagurile sale, el a onorat cât de bine a putut. Până acum [înainte de 1209; uciderea legatului papal, care a devenit motivul cruciadei, a avut loc în 1208], se spune că, oriunde ar merge, el conduce eretici, îmbrăcați în haine obișnuite, astfel încât dacă ar trebui să moară, ar putea muri la în brațele lor: de fapt, i s-a părut că poate fi salvat fără nicio pocăință dacă pe patul său de moarte ar putea primi punerea mâinilor de la ei. El a purtat întotdeauna cu el Noul Testament pentru ca, dacă este necesar, să primească de la eretici punerea mâinilor cu această carte. [...] Contele de Toulouse, după cum știm cu siguranță, i-a spus odată ereticilor că ar dori să-și crească fiul [viitorul Raymond VII] la Toulouse, printre eretici, pentru ca el să fie crescut în credința lor. Contele de Toulouse le-a spus odată ereticilor că va da cu bucurie o sută de monede de argint pentru a converti unul dintre cavalerii săi în eretici, pe care i-a convins adesea să se convertească la această credință, forțându-l să asculte predici. În plus, când ereticii i-au trimis cadouri sau produse alimentare, a acceptat toate acestea cu cea mai plină de recunoștință și a păstrat-o cu cea mai mare grijă: nu a permis nimănui să-i atingă decât pe el însuși și pe mai mulți dintre asociații săi. Și de foarte multe ori, așa cum am aflat cu mare siguranță, el chiar s-a închinat ereticilor, a îngenuncheat și a cerut binecuvântările lor și le-a dat sărutul păcii. [...] Odată contele a fost în biserica unde a fost slujită misa: el a fost însoțit de un mim care, după obiceiul jesterilor de acest fel, a batjocorit oameni, făcând chipuri și făcând mișcări prefăcute. Când preotul s-a îndreptat către mulțime cu cuvintele „Dominus vobiscum”, conteașul i-a spus istoriei sale să-l imite și să batjocorească preotul. Cu o altă ocazie, acest însuși conte a mai spus că ar fi mai degrabă ca un eretic periculos din Castres, în eparhia de Albi, care nu avea nici brațe, nici picioare și trăia în sărăcie decât să fie rege sau împărat ".

Aceste ultime cuvinte ale contelui de Toulouse ar putea fi adevărate, dar ele nu indică în niciun caz „abominația” lui Raymond al VI-lea - ci mai degrabă servesc drept dovadă că acest conducător, oricât de libertinist ar fi fost, a fost capabil să admire sau chiar să invidieze aproape un mistic puritatea credinței celor desăvârșiți, sortită să se înalțe la focurile pe care poate într-o zi trebuie să le aprindă pentru ei. Într-adevăr, nu a fost nevoie de catarii nici măcar două secole pentru a crea în sfârșit în Occitania și, în principal, în județul Toulouse, o Biserică ferm înrădăcinată în toate districtele și în toate orașele sale, iar această Biserică nu a fost un secret și nici subteran și găsit adepți atât în \u200b\u200brândul oamenilor comuni ai satului, cât și în rândul orășenilor, iar printre membrii acestuia, precum și cei care au simpatizat cu ea, au existat baroni puternici și nobili nobili din Languedoc.

Cu toate acestea, doctrina Qatari nu a fost singura erezie a Languedoc-ului. Într-adevăr, Pierre de Vaux-de-Sernet ne informează despre existența unei secte creștine care își are originea în sudul Franței în jurul anului 1170 și a început cu predicile unui anume Pierre Waldo, un comerciant bogat din Lyon, care a renunțat la tot ce dobândise pentru a solicita revenirea la original etica Evangheliei; adepții săi au fost numiți valenți, formând acest nume în numele fondatorului sectei.

„Acești oameni au fost, fără îndoială, răi”, scrie el, „dar dacă îi comparați cu ereticii catari, erau mult mai puțin corupți. Într-adevăr, în multe probleme au fost de acord cu noi, iar pe alții nu au fost de acord. Eroarea lor se referea în principal la patru principii: ei trebuiau, la fel ca apostolii, să poarte sandale, spunând că în niciun caz nu trebuie să depună jurământ sau să omoare și au susținut că oricare dintre ei ar putea, dacă este necesar și în condiții, care poartă sandale, pentru a sărbători sacramentul Euharistiei, chiar dacă această persoană nu a fost preot și nu a fost rânduită de un episcop ".

Waldensienii au fost persecutați de Roma, în 1487 a fost lansată o cruciadă împotriva lor, dar au reușit să supraviețuiască și să găsească refugiu în satele alpine Piedmont, Savoia și Luberon. Când au fost persecutați din nou în secolul al XVII-lea (sub Ludovic al XIV-lea), s-au alăturat Bisericii reformate calviniste. Să lămurim că valenții nu au avut nicio legătură cu catarii: în special, nu au susținut niciodată vreo teorie manicheeană.