Măgar biblic. Biblia online

Uneori, în presă se găsește frazologismul „măgarul lui Valaam”. Din context, nu este întotdeauna posibil să se ghicească despre ce este vorba. Aceasta este o expresie foarte rar folosită, dar oferă o descriere corectă vorbitorului.

„Măgarul lui Valaam”, frazeologie: origine

LA scriptură povestește despre incidentul care i s-a întâmplat profetului Balaam. Când poporul Israel a ieșit din Egipt și s-a apropiat de țara promisă, el a cucerit pământurile amoriților vizavi de Ierihon, în câmpiile deșertului Moab.

Regele moabit Balak s-a temut că el și bunurile sale vor face la fel ca amoriții. Apoi îi trimite pe bătrânii lui Moab și ai Madianului în Balaam pentru a blestema israeliții. Cuvintele sale: „Pe cine blestemați - blestemați, pe cine binecuvântați - binecuvântați”, înțelege această cerere.

Balaam știe perfect că aceasta este o aventură nelegiuită și el ia de la mesageri o întârziere în decizie până când vorbește cu adevăratul Dumnezeu. Dumnezeu îi apare lui Balaam și interzice blestemarea poporului său. Profetul dă drumul ambasadorilor fără nimic.

Dar Balak trimite din nou oameni respectați cu aceeași solicitare și o taxă mai mare. Arătând lăcomia, profetul a mers cu intenția de a-i blestema pe israeliți. Pentru aceasta, Dumnezeu s-a supărat pe el și a trimis un înger să-i blocheze calea.

Balaam nu vede îngerul și bate măgarul, astfel încât să nu se rătăcească. Măgarul Valaam se întinde și refuză să meargă înainte. El o bate din nou, apoi Dumnezeu deschide gura și ea spune: „De ce mă bateți?” Dumnezeu deschide ochii profetului și vede un înger. El explică că Dumnezeu este furios pe el. Și dacă măgarul ar merge înainte sub loviturile lui Balaam, el ar trebui să-l omoare pe profet, iar măgarul ar trebui să fie lăsat în viață.

„Măgarul lui Valaam”: sens

Această poveste este trimisă atunci când doresc să clarifice îndrumarea lui Dumnezeu în viața umană. De fapt, Dumnezeu le-a dat oamenilor libertatea de a alege: să acționeze după voința sau nu. Dar el avertizează întotdeauna despre fapte rele.

Prima dată s-a întâmplat cu Cain. Nu a ascultat avertismentul și l-a ucis pe Abel. Dacă o persoană face ceva împotriva voinței lui Dumnezeu, Domnul îl va avertiza. „Dacă este necesar, pietrele vor vorbi”, a spus Iisus Hristos.

În sens figurat, ei pot spune acest lucru despre un eveniment neobișnuit care a devenit un obstacol. Soții au în vedere un divorț, dar brusc se produce un incendiu, toate documentele dispar. Nicăieri să trăiască.

Aceasta unește soții, iar divorțul este anulat. În acest caz, casa, ca un măgar al lui Valaam, arăta: „Dacă acoperișul este scurger - de ce să arzi toată clădirea?” Cu alte cuvinte, dacă relația este scursă, de ce să distrugem căsătoria?

Al doilea sens, ironic

Deoarece Biblia a fost tradusă în limbi ale altor națiuni, această expresie a fost folosită pentru a exprima o persoană blândă care a dat glas brusc. Comparabil cu un animal fără cuvinte, o persoană blândă poate deschide gura și să spună ceva important.

Acest lucru se poate întâmpla din cauza opresiunii extreme (de exemplu, verbal). Șeful din birou obișnuiește să alunge un angajat, o fată liniștită, pentru cumpărături mici. Faptul că o rupe de sarcini urgente nu este luat în considerare.

Vine momentul când declară că munca ei suferă de aceste erori. În acest caz, ea acționează ca un măgar Valaam, spunând lucruri evidente. Afirmația ei este percepută ca un șurub din albastru, pentru că ea purta mereu totul în tăcere.

Exemple din literatura de specialitate

Există exemple în literatura rusă. În romanul „Frații Karamazov”, omul de picior este numit astfel. Aici Fedor Mikhailovici folosește această expresie într-un sens ironic: „vorbește și vorbește”.

A crescut tăcut și dureros, din orice motiv s-a ascuns într-un colț și s-a uitat de acolo în tăcere. Dar cumva, la cină, a început brusc să vorbească despre datoria, onoarea unui creștin, trădare și ispășire pentru păcat prin acte ulterioare.

În M. Gorky, găsim și o utilizare similară a expresiei de prindere. În romanul „Thomas Gordeev” într-o situație similară cu cea discutată mai sus cu un angajat al biroului. Ca răspuns la indignarea fiicei sale, că a fost învinovățită doar pentru tot, dar nu a putut fi ajutat și nu a avut grijă de ea, tatăl ei a remarcat: „Așa a vorbit măgarul Valaamova.

Utilizarea modernă a frazeologiei

În articolul din 17.04.12, care se numește „Hurray! Măgarul Valaam a vorbit! ”, Autorul, S. Vyazov, vorbește despre dezbaterile liberalilor:„ De obicei este un miracol. El apoi le compară cu animalul blând al profetului vechi. Cum ar fi, toată viața au tăcut și atunci nu au mai putut.

Articolul din 02/08/07 de Vadim Shtepa „Ce voia să spună măgarul? poartă aproape același nume. El scrie despre funcționarul public ca un animal notoriu.

S. Ye. Lets a exprimat un aforism în care amintește că măgarul a vorbit cu glas uman. El o compara cu unii actori, iar comparația nu este clar în favoarea lor. Cu o ușoară ironie, el pune o întrebare retorică: „Ar putea să-i urmeze exemplul?” Aparent, discursul măgarului este mai inteligibil și mai rezonabil decât al lor.

Și așa s-a întâmplat că cazul, înregistrat la o mie și jumătate de ani î.Hr., a dat naștere la frazeologie. Acum, expresia „măgarul lui Valaam” este folosită în moduri diferite. Sensul directului a trecut la figurat și a îmbogățit vocabularul multor popoare.

Unitățile frazeologice care ne-au provenit din mituri și legende din cele mai vechi timpuri sunt răspândite în Rusia. Expresia " Măgarul lui Valaam".
Această idilă denotă o persoană umilă și ascultătoare care și-a exprimat brusc dezacordul.

Istoria sintagmei „măgarul Valaam”

În ceea ce privește această poveste, marele Rembrandt chiar a pictat o imagine pe care el a numit-o foarte neobișnuită " Măgarul lui Valaam". Olandezul a creat-o în depărtare 1626 poveștile mitologiei evreiești erau foarte populare în Olanda din acele vremuri.
Profesorul lui Rembrandt, al cărui nume era Peter Lastman, nu a trecut pe lângă acest complot și a scris cu toată diligența Măgarul lui Valaam".
Rembrandt, destul de ciudat, îi plăcea în general să ia povești din miturile evreiești.Unii susțin că această persoană nu strălucea de imaginație, ci avea un gust deosebit.
Wikipedia are o listă de tablouri pe care Rembrandt le-a creat pe baza unor subiecte biblice: „David Înainte de Saul”, „Tobit și Anna”, „Învierea lui Lazăr”, „Samson și Delilah”, „Jerome jelesc distrugerea Ierusalimului”, „Jertfa lui Avraam”, „Sărbătoarea lui Avraam” Belshazzar, Artaxerxes, Haman și Esther, întoarcerea fiului risipitor.

În fundul lui Alaam. Ce înseamnă această expresie Biblia este pe viață. Se întâmplă un astfel de măgar în viața ta?

În fundul lui Alaam. Înainte de a scrie acest articol, am privit pe internet ce scrie ei despre asta. Și ce am citit, mi-am dat seama că articolul trebuie scris.

N se scrie despre multă erezie și ficțiune Măgarul Valaam, iar esența este aceasta. (Num. 22: 1-34)

Poporul Moab era de temut, fiii lui Israel, regele lui Moab, erau Balak. Regele Balak știa despre profetul lui Dumnezeu Balaam, știa că cine este binecuvântat Balaam și pe cine blesteme, este blestemat. Iar regele Balak dorea ca Balaam să blesteme poporul Israel. Și regele și-a trimis bătrânii cu daruri în Balaam, pentru ca aceștia să anunțe Balaam despre voința regală. Balaam a spus bătrânilor, petreceți noaptea aici și vă voi da un răspuns așa cum îmi spune Domnul. Și Dumnezeu a venit la Balaam și Balaam a spus de ce bătrânii lui erau în casă. Dumnezeu a interzis poporului Israel să fie blestemat pentru că erau binecuvântați. Balaam a transmis voia lui Dumnezeu bătrânilor, a spus că Domnul nu vrea ca el să meargă cu ei. Bătrânii i-au spus regelui despre acest lucru, la care el trimisese deja prinții în Balaam, iar Balaam nu a fost de acord. Regele a trimis din nou prinți ai unei familii mai nobile și Balaam a răspuns că nu poate încălca porunca Domnului și, în alte lucruri, să rămână peste noapte, voi afla ce altceva îmi va spune Domnul

Cartea a patra a lui Moise „Numere”

20

Dumnezeu a venit noaptea în Balaam și ia spus:
dacă acești oameni au venit să te sune, ridică-te, du-te cu ei;
ci fă doar ce îți voi spune.

21

Balaam s-a sculat dimineața, și-a șezut măgarul
și s-a dus cu căpeteniile lui Moab.

22

Iar mânia lui Dumnezeu s-a aprins pentru că s-a dus,
iar îngerul Domnului stătea pe drum ca să-l împiedice.
Călărește pe măgar și cu ei doi dintre slujitorii săi.

Și măgarul a văzut îngerul Domnului,
stând pe drum cu o sabie desenată în mână,
iar măgarul s-a oprit de drum și a intrat pe câmp;
iar Balaam a început să bată măgarul,
s-o ia înapoi pe drum.

24

Iar îngerul Domnului stătea pe un drum îngust,
între vii
unde există un perete pe o parte și un perete pe cealaltă.

25

Măgarul, văzând îngerul Domnului, s-a apăsat de perete
și a apăsat piciorul lui Balaam de perete;
iar din nou a început să o bată.

26

Îngerul Domnului a trecut din nou și a stat într-un loc înghesuit,
unde nicăieri să se întoarcă, nici la dreapta, nici la stânga.

27

Măgarul, văzându-l pe Îngerul Domnului, stătea sub Balaam.
Și mânia lui Balaam s-a aprins și a început să bată măgarul cu un băț.

28

Domnul a deschis gura măgarului și a zis lui Balaam:
Ce v-am făcut, că m-ați bătut pentru a treia oară?

29

Balaam a spus măgarului: pentru că ai avut o luptă cu mine;
dacă aș avea o sabie în mână, te-aș omorî acum.

30

Măgarul i-a spus lui Balaam: Nu sunt măgarul tău,
care ai călătorit prima dată în ziua de azi?
aveam obiceiul să vă fac asta?
El a spus NU.

31

Domnul a deschis ochii lui Balaam,

și a văzut îngerul Domnului

stând pe drum cu o sabie desenată în mână,

și s-a înclinat și a căzut pe față.

32

Iar îngerul Domnului i-a zis:
de ce v-ați bătut măgarul de trei ori acum?
Am ieșit să te împiedic [pe tine]
pentru că calea [Ta] nu este dreaptă înaintea Mea;

33

iar măgarul, văzându-Mă, s-a abătut de la Mine de trei ori deja;
dacă nu s-ar fi abătut de la Mine,
atunci te-aș ucide și aș lăsa-o în viață.

34

Balaam a spus îngerului Domnului: Am păcătuit,
căci el nu știa că stai împotriva mea pe drum;
deci, dacă este neplăcut în ochii Tăi, atunci mă voi întoarce.

E acel capitol din Biblia despre relația noastră cu Domnul despre cum suntem, nu suntem ascultători de Dumnezeu. Nu știu pentru cine este destinat acest articol, poate eu însăși trebuie să citesc despre el. Dar știu sigur că acest articol este un memento pentru noi. Pentru că, pe măsură ce tipăresc acest articol, simt cu adevărat prezența Duhului Sfânt. Poate că acest bărbat nu mai este surprins că măgarul îi vorbește cu voce umană pentru a-l abate de la rău. Dar toată lumea trebuie să se gândească, dacă o face, dacă este plăcut Domnului, poate ar trebui să se oprească, să ridice capul la cer și să-l întrebe pe Dumnezeu despre asta. Încercați să așteptați un răspuns, să auziți. Nu așteptați îngerul și vorbirea măgarului.

D Stimate cititor, dacă doriți să suplimentați, vă rugăm să scrieți în comentarii.

Într-un moment în care fiii lui Israel s-au mutat din Egipt în țara promisă, văzătorul și prevestitorul Balaam locuiau în Mesopotamia. Au spus despre el asta așa cum a spus, așa să fie. Iar dacă va binecuvânta pe cineva, va fi binecuvântat, cine va blestema, va fi blestemat. Moabiții știau acest lucru. Știau, de asemenea, că nu departe de ei, pe câmpiile lui Moab, fiii lui Israel s-au oprit. Și moabiților nu i-au plăcut foarte mult. Se temeau că poporul Israel va călca tot ce este în zonă și că nu va avea nimic care să le hrănească vitele.

Regele moabiților, Balak, a trimis ambasadori la Balaam, pentru ca predicatorul să vină la ei și să-i blesteme pe fiii lui Israel. Ei ar fi auzit acest blestem îngrozitor și ar fi părăsit țara lui Moab. Balaam a ascultat cererea ambasadorilor și a spus că ar trebui să-i ceară sfat lui Dumnezeu. Ambasadorii au fost lăsați să aștepte și Balaam i-a spus lui Dumnezeu că ambasadorii din țara lui Moab au venit la el și l-au rugat să blesteme poporul Israel. Domnul a ascultat Balaam și i-a spus că acest popor nu trebuie să fie blestemat, deoarece este binecuvântat.

A doua zi, Balaam a răspuns ambasadorilor că Domnul Dumnezeu nu voia ca el să meargă cu ei și să blesteme poporul lui Israel. Ambasadorii l-au părăsit, au venit la regele lor și au spus tot ce le-a dat Balaam. Balak a fost întristat și a decis să trimită mai mulți ambasadori eminenți în Balaam. I-a sfătuit nu numai să vină să-i ceară blestem, ci și să promită să-i ofere tot ce și-a dorit.

Și din nou, au apărut ambasadori în casa lui Balaam. I-au transmis cererea regelui Balak și i-au promis că îi va oferi tot ce-și dorea, chiar și o casă plină de argint, dacă numai el va merge cu ei cât mai curând posibil și va blestema poporul lui Israel. Balaam i-a invitat să stea peste noapte cu el, iar el s-a dus la Domnul să ceară sfaturi despre cum să fie cu el. Domnul a răspuns că dimineața și-a strâns măgarul și s-a dus cu ambasadorii la regele Moab.

În dimineața următoare, Balaam a îmbrăcat măgarul, s-a așezat pe el și s-a dus cu ambasadorii la moabiți. Și deodată măgarul l-a văzut pe Îngerul lui Dumnezeu cu sabia desenată și s-a abătut de pe drum. Balaam a început să bată măgarul, încercând să-l întoarcă pe calea sa anterioară. Și din nou a apărut un Înger în față și măgarul nu a mai putut trece, iar Balaam a început să o bată pentru a doua oară. Și din nou, Îngerul i-a împiedicat să meargă mai departe. Măgarul a căzut sub Balaam și a treia oară a început să o bată cu un băț. Apoi măgarul a vorbit cu glas uman: "Ce v-am făcut, că m-ați bătut?" Balaam i-a răspuns că el o bătea pentru că nu-i respecta ordinele.

Atunci Balaam a văzut pe drum un înger cu o sabie trasă. Și am înțeles totul. Îngerul a început să-l mustre pentru că a bătut măgarul de trei ori. La urma urmei, dacă măgarul nu s-ar fi oprit de pe drum, atunci l-ar fi ucis pe Balaam. Așa că măgarul și-a salvat viața.

Balaam s-a pocăit, și-a recunoscut păcatul și a spus că este gata să se întoarcă acasă. Dar îngerul a răspuns că va merge împreună cu ambasadorii și nu va blestema în loc, ci va binecuvânta poporul Israel.

Când au ajuns la locul respectiv, regele Mo-Avitilor, Balak, a venit să se întâlnească cu Balaam și i-a cerut ghicitorului să blesteme oamenii care au ajuns în țara sa. Dar Balaam s-a întors mai întâi către Domnul și Domnul i-a spus să binecuvânteze de trei ori pe fiii lui Israel. Balaam a făcut acest lucru. Și s-a făcut un dușman în persoana regelui Balak.

YouTube enciclopedic

1 / 1

Jonathan Cohen. Citirea și imaginația. Balaam / Jonathan Cohen. Citire și imaginație. Balaam

Subtitrare

Intențiile mele actuale sunt determinate în mare parte de celebrul filosof evreiesc german de la începutul secolului XX. Franz Rosenzweig, care considera Biblia drept literatură, este doar de un fel special. Aș dori să vorbesc despre modul în care Biblia funcționează ca literatură. Dar mai întâi voi spune puțin despre relația dintre literatură și lume, deoarece pentru Franz Rosenzweig textul este un microcosmos al lumii. În opinia sa, există două dimensiuni în lume și în operele de artă. Una este creația, iar a doua este revelația. El crede că lumea și operele de artă au o dimensiune inerentă a creației și o dimensiune a revelației. Să începem cu arta, apoi să mergem mai departe în lume. Știm cu toții cum arată o sculptură bună, cum sună o simfonie bună și ce este un poem bun sau o poveste bună. Dacă munca este foarte bună, atunci el are o viziune sau o perspectivă, realizată prin interacțiunea detaliilor. Există o legătură strânsă între întreg și părți și între formă și conținut. Într-o operă de artă bună nu există un singur detaliu care să nu fie vital pentru întreg. Întregul este exprimat în părți, părțile alcătuiesc întregul și fiecare detaliu este obligatoriu. Rosenzweig numește acest aspect epic al lucrării. Aspectul epic este mai ușor de observat în arta plastică, de exemplu, în sculptură. Puteți acoperi întreaga sculptură cu o privire și, dacă ne este familiară, vom vedea cum interacționează toate părțile în crearea întregului. Dacă asculți o piesă de muzică, aceasta se dezvoltă pe etape, dar este evident și modul în care toate părțile interacționează și creează întregul. Dimensiunea epică este dimensiunea în care totul funcționează, se conectează în armonie. Dar opera de artă este inerentă a ceea ce Rosenzweig numește dimensiunea lirică. În ea, armonia este distrusă, se întâmplă ceva neașteptat. Ieri am fost la un concert, a fost interpretat un minunat trio de Ceaikovski. Un aspect este frumusețea structurii sale, armonia compoziției sale. Dar în unele momente de execuție te oprești brusc, pentru că ceva te surprinde, te zguduie. Ceva atât de semnificativ și de neobișnuit încât nu s-ar fi putut întâmpla în cealaltă seară, într-un alt moment. Rosenzweig aplică aceste lucruri lumii, vieții. Există o dimensiune epică în lume pe care Rosenzweig o numește dimensiunea creației. Ecologic vorbind, ne gândim la modul în care părțile hrănesc întregul. Cum părțile corpului ajută corpul, modul în care organismele creează ecosisteme, sistemele mai mari sunt construite din ele și cât de minunat și armonios este toate acestea. Aceasta este dimensiunea creației. Aici vorbim despre lucruri care se întâmplă întotdeauna. În dimensiunea lirică, dimensiunea revelației, ne referim la lucruri care se întâmplă o singură dată. Situația spune - dar numai într-un anumit timp și loc și numai cu mine sau cu noi. Înţelepciune complot biblicRosenzweig crede că știe să țese creația cu revelația, partea epică cu lirica. Bun poveste biblică , ca orice literatură bună, funcționează. Toate părțile hrănesc imaginea mare, imaginea este reflectată în părți. Detaliile hrănesc intuiția, dezvăluirea în detaliu. Cu toate acestea, în ciuda armoniei, se pot întâmpla lucruri neașteptate și surprinzătoare. Deci, să mergem la laborator și să vedem cum arată în textul în sine. Să citim măcar o parte din povestea lui Balaam și măgarul. Urmează-mă, vom citi pe linie. Acesta este capitolul 22 din cartea Numerelor. „Și fiii lui Israel s-au plecat și s-au odihnit pe câmpiile Moabului, sub Iordan, împotriva Ierihonului”. Și acum adevăratul început: „Și Balak, fiul lui Cipor, a văzut tot ce a făcut Israel către amoriți”. Nu s-a menționat încă că Balak este regele a nimic. Doar că Balak, fiul lui Zippor, nu știe cine este. „Și Balak, fiul lui Cipor, a văzut tot ce a făcut Israel către amoriți”. Apoi următorul pasaj, al treilea verset: „Și Moabiții s-au temut foarte mult de acest popor, pentru că erau mulți; iar Moabiții se temeau de fiii lui Israel ”. Două lucruri se întâmplă: reacția lui Balak, care vede ce au făcut israeliții față de amoriți, toate războaiele și victoriile lor și poporul Moab, care este foarte speriat și neplăcut de acești nou-veniți care i-au înconjurat. Dar Balak pe de o parte și Moabiții pe de altă parte. Încă nu știm ce este comun între ei. Ce se va întâmpla în versetul al patrulea? În primul rând, se spune: „Și Moabiții le-au spus bătrânilor din Midian: acest popor mănâncă acum tot ce este în jurul nostru, precum un bou mănâncă iarbă de câmp. Iar Balak, fiul lui Cipor, era pe atunci regele moabiților. ” DESPRE! Cine este primul care a acționat? Nu regele Balak, ci oamenii lui Moab. Ei spun că acești oameni din jurul lor vor mânca totul acum. Și abia atunci este raportat că Balak este rege. Oamenii sunt îngrijorați și acum aflăm că el este regele, abia acum ajunge la afaceri. După ce ați citit cu atenție textul, veți vedea că în primul rând moabiții se duc la bătrânii din Midian. Nu se spune că Balak merge la ei. Moabii vin la ei, iar Balak încă nu a făcut nimic. Doar când își dă seama că au plecat deja la bătrâni, iar el a rămas fără serviciu, ni se spune în general că el este regele și intră în joc. Aceasta este o poveste rafinată, spune totul la timp. Deci, oamenii intră în panică și acționează în plus față de rege. Nu are de ales, trebuie să coboare la afaceri. Apoi îl sună pe Balaam. Versul al cincilea. „Și a trimis ambasadori la Balaam, fiul lui Veorov, la Pefor, care este pe râul Eufrat, în țara fiilor neamului său, să-l sune și să spună: iată, poporul a ieșit din Egipt și a acoperit fața pământului și el locuiește lângă mine." Există multe nuanțe. Dacă vă amintiți povestea Exodului, se referă la executarea lăcustelor, care „vor acoperi fața pământului”. Aici acești oameni, care se află în apropiere de Valak, sunt descriși ca ceea ce „acoperă fața pământului” - ca niște lăcuste. Umbre și fantome din poveștile anterioare. Acum vom citi un pasaj mai mare. De la versetul 6 până la 12 sau 13. „Așa că veniți, naiba, acest popor, căci ei sunt mai puternici decât mine: poate atunci voi putea să-l lovesc și să-l alung din pământ; Știu că cine binecuvântezi este binecuvântat și cine blesteme este blestemat. Și bătrânii lui Moab și bătrânii din Madian au mers cu cadouri în mâinile lor pentru vrăjitorie, și au venit la Balaam și i-au spus cuvintele lui Balakova. Și le-a spus: petreceți noaptea aici și vă voi da răspunsul, așa cum îmi va spune Domnul. Bătrânii lui Moab au rămas la Balaam. Și Dumnezeu a venit la Balaam și a spus: Ce fel de oameni aveți? Balaam i-a spus lui Dumnezeu: Balak, fiul lui Cipor, regele lui Moab, i-a trimis să-mi spună: iată, poporul a ieșit din Egipt și a acoperit fața pământului, așa că vino și mă blestemă; poate atunci voi putea să-l lupt și să-l dau afară. Și Dumnezeu a spus lui Balaam: Nu mergeți cu ei, nu blestemați acest popor, pentru că sunt binecuvântați. " Deci, Balak trimite mesageri la Valaam cu diverse obiecte magice, fie pentru a îmbogăți repertoriul magic deja bogat al lui Balaam, fie pentru a-și face consimțământul cu vrăjitorie. El le spune: petreceți noaptea aici, voi afla ce va spune Dumnezeu. Dumnezeu întreabă ce fel de oameni sunt aceștia; Balaam redă povestea lui Balak. Dumnezeu spune foarte clar: „Nu mergeți cu ei, nu blestemați acest popor, căci ei sunt binecuvântați”. Destul de clar. După cum spunem în America, nu pot exista două opinii în acest sens, nu înseamnă că nu. Aici, în versetul al treisprezecelea, Balaam se ridică dimineața: "Balaam s-a sculat dimineața și a spus prinților Valakov: Aici, în versetul al treisprezecelea al lui Balaam s-a sculat dimineața:" Balaam s-a sculat dimineața și a spus prinților din Balak: Dumnezeu nu mă va lăsa să merg cu tine. Există subtext aici. El însuși ar dori să plece, dar Dumnezeu îi interzice. Există sentimentul că ar dori să plece, pentru că spune „Domnul nu vrea să mă lase să plec”. Dar ce se întâmplă când mesagerii se întorc la Valak? „Și prinții lui Moab s-au sculat și au venit la Balak și au spus: Balaam nu a fost de acord să meargă cu noi”. Balaam! Ce spune el? Dumnezeu nu-mi dă. Poate mi-ar plăcea să plec, dar Dumnezeu nu permite. Și ce îi dau mesagerii lui Balak? Că Balaam a refuzat. Dumnezeu nu a avut nimic de-a face cu el, a refuzat. Și care este reacția imediată a lui Valak? „Balak a trimis mai mulți prinți, din ce în ce mai faimoși dintre aceștia”. El sugerează că Balaam sparge prețul. Ei bine, iată a doua delegație. Este mai numeroasă și mai nobilă. Ei vin la el și spun: „Vă rog să nu refuzați să veniți cu noi”. Știm că doriți un preț mai mare. Spui că Dumnezeu nu te va lăsa să pleci, dar știm că ești tu. Știm că îți dorești cu adevărat o recompensă mare. De unde știm asta? Următorul verset: „Vă voi arăta o mare onoare și voi face orice îmi spuneți; vino acum, blestemă-mă pe acest popor. ” Există un contrast foarte interesant. Pe de o parte, Balaam afirmă: „Nu pot face nimic fără permisiunea lui Dumnezeu.” Pe de altă parte, el spune: „Știi, hai să-L întrebăm din nou, poate El se va răzgândi”. Ascultă ce spune pompos în versetul 18: „Chiar dacă Balak mi-a dat casa lui plină de argint și aur, nu pot încălca poruncile Domnului, Dumnezeul meu, și să fac nimic mic sau mare.” Dar ce spune după aceea? „Cu toate acestea, stai aici noaptea și voi afla ce altceva îmi va spune Domnul”. De asemenea, se pare că Rosenzweig și Buber sunt numite „cuvântul cheie”: atunci când Valak trimite oa doua delegație, aceasta spune „a MULT MAI”. Și aici Balaam spune: „ce altceva îmi va spune Domnul”. Astfel, Balak și Balaam au aceeași abordare: dacă nu s-a rezolvat, încercați din nou. Aici se întâmplă ceva foarte ciudat, începe o surpriză, o parte lirică, o surpriză completă. Ce spune Dumnezeu de data asta? Privește versetul 20. „Și Dumnezeu a venit noaptea în Balaam și i-a spus: Dacă acești oameni au venit să te sune, ridică-te, du-te cu ei”. Ridică-te, du-te. „Dar fă doar ce îți voi spune”. El se contrazice pe sine - ce a spus El pentru prima dată? Nu merge niciodată. Acum El spune - ei bine, dacă ai fost chemat, atunci du-te, dar spune doar ce comand. Imediat după aceasta, Balaam face exact ceea ce a poruncit Dumnezeu. Dumnezeu a spus - ridică-te, du-te. Și spune: „Balaam s-a sculat dimineața, și-a șa măgarul și a plecat cu domnii lui Moab”. După cum a spus Dumnezeu, la fel și el. Ciudat, versetul următor spune: „Și mânia lui Dumnezeu s-a aprins pentru că s-a dus!” Lasă-l pe Dumnezeu să decidă: la început El spune să nu umble, apoi - să meargă, dacă sună, a plecat, dar El este supărat! Aceasta este ceea ce Rosenzweig numește surpriză. Textul conține o contradicție deliberată. Încălcă armonia acțiunii. Are o disonanță. Pe de o parte, contribuie la dezvoltarea complotului și armonia poveștii nu este încălcată. Pe de altă parte, întrerupe acțiunea, continuând-o, pentru că cititorul întreabă ce se întâmplă aici. Întrebarea cititorului este de fapt și mai profundă: nu numai care este problema cu Balaam, ci și care este problema cu mine? Cum pot să mă asigur că aud cu adevărat glasul lui Dumnezeu și nu iau ceea ce vreau să fiu real? Cum să vă asigurați că această voce este externă, nu internă? Mulți oameni aud constant vocea lui Dumnezeu - de unde știți că este cu adevărat El și nu o iluzie sau o auto-înșelăciune? Trebuie amintit că atunci când Balaam pornește pe faimosul său măgar, el are în cap două porunci ale lui Dumnezeu: una - nu mergeți și a doua - mergeți, ci faceți doar ce spun eu. El alege a doua comandă convenabilă pentru sine și uită de prima. Dar primul nu a plecat nicăieri. În educație, aceasta se numește învățare prin acțiune. El trebuie să meargă pentru a afla că nu ar trebui să meargă. Cum creează Dumnezeu această experiență pentru el? Iată următorul pasaj. Suntem pe versetul 22. La început, Dumnezeu este supărat că a plecat. Apoi - „și Îngerul Domnului a stat pe drum pentru a-l împiedica. Călărește pe măgar și cu ei doi dintre slujitorii săi. Și măgarul l-a văzut pe îngerul Domnului stând pe drum cu o sabie trasă în mână, iar măgarul s-a oprit de drum și a plecat pe câmp; iar Balaam a început să bată măgarul pentru a-l întoarce la drum ". Aici se repetă tot felul de cuvinte: coborâre de pe cale, încercare de a reveni la ea. Așteptați: cine este pe drum și cine nu? Potrivit lui Dumnezeu, Balaam nu este pe calea cea bună, deși El însuși l-a trimis pe această cale. Balaam bate mereu un măgar pentru a o face să se întoarcă pe calea de care are nevoie, dar aceasta nu este calea de care are nevoie Dumnezeu. Aceasta este, aici, în istorie, un punct foarte complicat. În primul rând, a existat o competiție sau un schimb între Balak și Balaam. Balak este ghidat de ideologia „dacă nu a funcționat, încerca din nou” și trimite mesageri noi, iar Balaam, prin aceeași ideologie, decide să-l întrebe din nou pe Dumnezeu. Acum acest lucru se va întâmpla din nou: Balaam va încerca să-l facă pe măgar să meargă în jurul îngerului prin noi încercări. Îngerul, prin noi încercări, va încerca să oprească Balaam până nu va da seama că nu poate eluda prima poruncă a lui Dumnezeu. Deci, prima scenă: drumul, un înger cu sabie stă pe el și Balaam călărește pentru el însuși. Un măgar vede o sabie, Balaam nu o vede. Un măgar îl scoate pe Balaam din drum, iar el încearcă să se întoarcă la ea. Următoarea mișcare: un înger părăsește drumul pe o potecă îngustă între două podgorii. Pentru a trece, Valaam este obligat să-și apese piciorul pe peretele podgoriei, acest lucru provoacă durere și durere. În timp ce totul mergea armonios și nedureros, Balaam putea uita de prima poruncă a lui Dumnezeu - să nu umble. Mă puteam conduce singur și totul era în ordine. Dar, după cum știți, dacă întâmpinăm dificultăți, începem să ne îndoim de corectitudinea căii. Poate că a fost necesar să alegeți o cale diferită, să acționați diferit. Concentrează-te pe versetele 25-26. „Măgarul, văzându-l pe Îngerul Domnului, s-a apăsat pe perete și a apăsat piciorul lui Balaam pe perete”. Și iată din nou acest cuvânt: „ȘI încă a început să o bată”. Dar, ca în situația cu Balak și Balaam, îngerul încearcă și el din nou: „Îngerul Domnului STILL a trecut și a stat într-un loc înghesuit, nicăieri să nu se întoarcă, nici dreapta, nici stânga”. Pentru Rosenzweig, aceasta este diferența dintre Balak și Balaam și Dumnezeul biblic pe de altă parte. Balak și Balaam cred că Dumnezeu poate fi manipulat, religia și, în general, esența lui Dumnezeu și religia este să manipulăm ceea ce vrem. Deci Balaam și Balak se gândesc. Dacă la început nu ați obținut ceea ce ați dorit de la Dumnezeu, vom încerca din nou. Schimbăm abordarea, creștem prețul, schimbăm condițiile, întrebăm din nou, facem presiune - și poate vom primi de la Dumnezeu ceea ce vrem. Dar Rosenzweig crede că Dumnezeu vorbește o singură dată. Este imposibil să „scoatem” de la El o revelație mai favorabilă. Vocea externă nu este întotdeauna egală cu cea internă. Apocalipsa vine adesea din afară, neașteptat de neplăcut pentru noi și ne contrazice dorințele. Ideologia „încă”, repetarea încercărilor de a-și atinge scopul, nu funcționează. În viață se întâmplă că simțim: aici este comanda, aceea pe care trebuie să o facem și nu putem face altceva. Luați cel puțin Luther cu cele 95 de teze ale sale: „Iată-mă, nu pot face altfel”. Fiecare dintre noi avem conștientizarea faptului că trebuie făcut ceva și acesta este un impuls extern, noi înșine nu am vrea, ar prefera să ieșim, dar nu există nicio alegere, este datoria noastră. Acestea sunt proprietățile revelației conform Rosenzweig: ea vine din afară, adesea contrazice dorințele noastre și nu o putem controla. Balaam se confruntă cu asta în propria lui piele. Privește versetul 27: „Măgarul, văzându-l pe îngerul Domnului, s-a așezat sub Balaam. Și mânia lui Balaam s-a aprins și a început să bată măgarul cu un băț. Amintiți-vă, în pasajul anterior s-a spus că „Balaamul lui Dumnezeu a fost aprins” pe Balaam pentru că a plecat. Aici „mânia lui Balaam” s-a aprins pe un măgar. Acesta nu este un accident în literatura biblică. Dumnezeu este supărat pe Balaam și este supărat pe un măgar. Ce înseamnă? Cred că, de fapt, Balaam este furios pe el însuși și îl pune pe un măgar. El este supărat că nu a ascultat prima poruncă a lui Dumnezeu și înțelege că Dumnezeu are dreptate în mânia lui. Nevrând să admită acest lucru, este furios pe sine, dar nu încearcă să-și corecteze comportamentul, ci scoate răul pe măgar. Prin urmare, cuvintele „mânie aprinsă” sunt repetate. Să încercăm să completăm cel puțin acest pasaj. Citiți versetele 28-32. „Și Domnul a deschis gura măgarului și ea i-a spus lui Balaam: ce ți-am făcut, că m-ai bătut pentru a treia oară? Balaam a spus măgarului: pentru că ai avut o luptă cu mine; dacă aș avea o sabie în mână, te-aș ucide acum. Aceasta este o adevărată ironie, pentru că cine are o sabie în mână? La înger. Un măgar vede un înger cu sabie, dar Balaam nu, dar Balaam îi spune măgarului că, dacă ar fi avut sabie, ar fi ucis-o. Ironia clasică. Versetul 30: „Dar măgarul i-a spus lui Balaam: Nu sunt măgarul tău, pe care ai călărit întâi până astăzi? aveam obiceiul să vă fac asta? El a spus NU. Domnul a deschis ochii lui Balaam și l-a văzut pe îngerul Domnului stând pe drum cu sabia trasă în mână și s-a plecat și s-a aruncat pe fața lui. Iar îngerul Domnului i-a spus: De ce ai bătut măgarul tău de trei ori acum? Am ieșit să te împiedic, pentru că drumul tău nu este chiar înaintea Mea; iar măgarul, văzându-Mă, s-a abătut de la Mine de trei ori deja; dacă nu s-ar fi îndepărtat de Mine, atunci te-aș fi ucis, dar aș fi lăsat-o în viață. ” Și aici pentru prima dată: „Și Balaam a spus îngerului Domnului: hatati”. Cuvântul „hatati” în ebraică înseamnă „a greșit, a mers greșit”. Măgarul era pe drumul cel bun, era chiar pe calea care mi se părea adevărată. Ea a mers corect pe calea greșită, iar eu am greșit, care a făcut-o să se întoarcă pe calea cea bună. Ceea ce mi s-a părut calea cea bună nu a fost pentru ei. Și iată ultimele câteva pasaje. 34-35: „Și Balaam a spus îngerului Domnului: hatati”. Cuvântul „hatati” este adesea tradus ca „păcat”, dar în realitate este o greșeală. „... Căci nu știam că stai împotriva mea pe drum; de aceea, dacă va fi neplăcut în ochii Tăi, atunci mă voi întoarce. " Acum îmi este clar că ai vrut să acționez conform primei porunci și, dacă dorești, mă voi întoarce. „Și îngerul Domnului a spus lui Balaam:„ Du-te ”, nu, totuși mergi. „Mergeți cu acești oameni, spuneți doar ce vă voi spune. Și Balaam a mers împreună cu prinții Balak. ” Să încercăm să recapitulăm. Nu avem timp să analizăm toate detaliile, dar este evident că aceasta este o poveste extrem de rafinată, toate detaliile sale sunt importante. Parcela este armonioasă, cu începutul, mijlocul și sfârșitul, cu o dimensiune epică. Este organizat, armonios - o poveste bună. În același timp, el întrerupe, se oprește și pune cititorului întrebări care îl preocupă. Cititorul nu poate să nu remarce contradicțiile: de ce spune Dumnezeu „nu mergeți” sau „mergeți, ci spune doar ce comand”? Cititorul observă involuntar acest lucru. Cu toții ne întrebăm care este vocea reală a lui Dumnezeu și ce este fals. Ce este o profeție adevărată și ce nu. O profeție falsă este o voce care ne spune să facem ceea ce este benefic pentru noi. Aceasta este de obicei ceea ce se numește vocea interioară. Deși adevărata voce este de obicei neplăcută pentru noi, aceasta se întâmplă din afară și nu poate fi manipulată. Acum, un ghid pentru citirea altor povești în acel spirit. În primul rând, căutați o contradicție. O sa. Undeva povestea va fi de neînțeles. Ceva pare ilogic. În al doilea rând, căutați cuvinte cheie. Ele dezvăluie sensul și rezolvă problema pe care o prezintă contradicția. Sunt multe în această poveste cuvinte cheie: ieșind din cale, aprindând furia și așa mai departe. Dar pentru Rosenzweig, principalul este „mai mult”. Întreaga întrebare aici este dacă este convenabil să trecem în revistă revelația pentru sine sau dacă unele dintre cerințe sunt absolute și trebuie îndeplinite, în ciuda faptului că acestea sunt dezavantajoase pentru noi. Adevărata revelație este o voce care nu poate fi revizuită, nu poate fi încercată din nou și din nou pentru a-i ușura împărtășirea, dar trebuie recunoscut că aceasta este sarcina și trebuie finalizată. Vă mulțumesc foarte mult, vă doresc plăcere să citiți multe alte povești biblice.