Turnul Babel și alte legende antice. Korney Chukovsky

Povești biblice

În anii 1960, Korney Ivanovich a atras scriitori către proiect, editându-și lucrările. El și-a asumat responsabilitatea pentru stilul cărții care a fost creată și nici măcar cenzura nu a afectat libertatea interioară a textelor finale. „Două sau trei dintre aceste nuvele, de fapt, au fost scrise de mine, am refăcut aproape fiecare rând în ele”, a recunoscut Chukovsky într-o scrisoare către artistă. "Sarcina echipei noastre nu a fost ușoară. Am încercat să facem poveste biblică, uneori foarte complexă și complicată, accesibilă copiilor și, în același timp, mențin, în măsura posibilităților și aptitudinilor lor, stilul simplu și fără artă al originalului impunător "- cu aceste cuvinte, Korney Ivanovici a încheiat prefața cărții" Turnul Babel și alte legende antice”. Așteaptă eliberarea ei, iar editorii străini – traducători maghiari și chiar englezi erau gata să se apuce de treabă.

2.

Noah "s Ark. Titlul lucrării parentale: Beatus Super Apocalypsim. Titlul lucrării parentale tradus: Beatus on the Apocalypse. Creator: Beatus din Liébana (cca. 750-798). Latin MS 8, f. 015r. Secolul al XII-lea. Manuscrise latine. Limba: lat-ES Descriere: Mână neagră simplă gotică Ilustrat: Arca lui Noe. În vârf, Noe ia porumbelul și ramura de măslin; soția, fiii și fiicele lui sunt de ambele părți ale lui. Mai jos sunt 42 de compartimente care conțin diverse perechi de animale.

A fost dificil să se creeze o astfel de literatură în URSS. În aprilie 1965, Chukovsky scria în jurnalul său: „Regret că am fost de acord să scriu această carte”. Ei au cerut de la el ca Dumnezeu, evreii, Ierusalimul, îngerii să nu fie menționați în publicație. Au decis să-l numească pe Dumnezeu „Magicianul Iahve”.

În cele din urmă, în 1968, Detgiz a tipărit o carte cu ilustrații de Leonid Feinberg. Dar circulația a fost distrusă.

"<...>Chukovsky, într-un interviu pentru ziarul Trud, a menționat Turnul Babel.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Psaltirea latină din Anglia, c. 1 sfert al secolului al XIII-lea, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteca de stat bavareza.

Era apogeul „marii revoluții culturale” din China, Gărzile Roșii, observând publicația, au cerut cu voce tare să spargă capul câinelui bătrânului revizionist Chukovsky, care înfundă mintea copiilor sovietici cu prostii religioase. Occidentul a răspuns cu titlul „Noua descoperire a Gărzilor Roșii”, iar autoritățile noastre „au reacționat” în mod obișnuit”, a scris unul dintre autorii „Turnului Babel” Valentin Berestov într-o postfață la ediția din 1990.

În 1988 - douăzeci de ani mai târziu - un exemplar supraviețuitor al cărții, care a fost terminat, dar nu a ajuns la cititor, a ajuns în redacția revistei Science and Religion. Revista a plasat câteva fragmente pe paginile sale. Cartea a fost publicată în întregime în 1990.

Repovestirea pentru copii a poveștii Marelui Potop din cartea „Turnul Babel și alte tradiții biblice” sub conducerea generală a lui Korney Ivanovich Chukovsky.

inundație globală

Când oamenii au așezat pământul, au învățat mai întâi să semene pâine, apoi au început să cultive struguri și să facă vin din ei.

Și când au băut vin, au devenit proști și răi, i-au jignit pe cei slabi, s-au lăudat și s-au înșelat unii pe alții.

4.

Titlu: Frère LAURENT, . Date d "édition: 1294. Langue: Latin. Langue: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Dumnezeu s-a uitat la oameni și a fost foarte amar. Și oamenii sunt din ce în ce mai rău în fiecare an. Și Dumnezeu a fost atât de supărat încât a decis să distrugă toți oamenii și toate animalele pe care le-a creat.

Numele acestui om era Noah. Era harnic și amabil.

Și Dumnezeu i-a spus lui Noe:

Oamenii au devenit cruzi și răi. Voi inunda țara lor și voi nimici orice făptură vie!

Și Dumnezeu i-a poruncit lui Noe să construiască o corabie uriașă - o arcă - din lemnul cel mai puternic. Așa că în această arcă erau trei punți - trei etaje: puntea superioară, mijlocul și inferior. Așa că ușa din corabie era în lateral. Da, trebuie să gudronezi corect arca în interior și în exterior!

Când vei construi chivotul, a spus Dumnezeu, vei intra în ea cu familia ta. Dar mai întâi aduceți în corabie toate animalele și păsările în perechi. Nu uitați să luați cu voi în corabie pe toți cei care sunt pe pământ, chiar și liliecii și râmele! Da, păstrează mai multă mâncare pentru toată lumea! Adunați semințele copacilor și ierburilor câmpului.

5.


/ Arca lui Noe. Frere Laurent, . 1294. Tip: manuscris. Limba: latină, franceză. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noe a făcut cum a spus Dumnezeu. A încărcat pe toți, chiar și albine și broaște. A atârnat semințele în jurul chivotului în pungi, a atârnat nucile de cocos și bulbii în mănunchiuri.

Și când, în cele din urmă, Noe a prins două vrăbii, a intrat în corabie și Dumnezeu a închis ușa în urma lui.

De îndată ce Dumnezeu a închis ușa în urma lui, a lovit tunetul, întunericul a acoperit pământul, munții s-au aplecat, cerul s-a deschis și ploaia a căzut!

6.


Arca lui Noe închisă și înot pe potop. Al doilea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Titlu: Old English Hexateuch (imperfect). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Și a plouat patruzeci de zile și patruzeci de nopți.

Și era imposibil de înțeles unde este cerul și unde este pământul, unde este sus și unde este în jos. Totul era apă! Noaptea era zi și ziua era noaptea.

Când apa a țâșnit, oamenii au scăpat pe acoperișuri, pe copaci și au fugit în munți. Urșii au scăpat cu căprioarele, lupii din munți tremurau cu oile și apa tot venea!

7.


Biblia Holkham, Anglia ca. 1320-1330. Adăuga. 47682, fol. 8r. Biblioteca Britanică

Elefanții au fost spălați de valuri de pe vârfurile munților. Înotau și trâmbițau cu trunchiul lor, iar puii se urcau pe spate.

Și vârfurile munților s-au ascuns în abis, iar elefanții și leii s-au înecat, și numai uriașa Chivot a lui Noe a fost aruncată de valuri ca o așchie.

8.


Chivotul lui Noe în secțiune și locuitorii săi / Noe și animalele au intrat în chivot. al II-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. engleza veche Hexateuch (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 14r. Biblioteca Britanică.

Multă vreme chivotul lui Noe s-a repezit peste valuri și nu a fost nici un petic de pământ, nici o insulă, doar apă neagră și cer negru. Uneori, un copac smuls din rădăcină va bate încet pe partea laterală a chivotului. Noe și familia lui vor fi liniștiți, animalele vor fi liniștite, maimuța speriată va țipa, iar vaca nu va mai mesteca fân.

În cele din urmă, Dumnezeu și-a adus aminte de Noe și de toate creaturile care erau cu el în corabie. Și i-a trimis un semn lui Noe că potopul s-a terminat: un curcubeu a strălucit peste pământ.

Noe aude: arca lovi, o scutură și o lovește de o piatră. Noe a deschis fereastra, vede - vârful Muntelui Ararat iese din apă.

Noe s-a uitat în jur: apă și apă, nu există un sfârșit la vedere, peste tot ape noroioase sclipici la soare.

9.


Arca lui Noe. Corbul ciugulește pe omul înecat / Arca lui Noe: corbul care culege un cadavru. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Hexateuch engleză veche (imperfect). Cotton Claudius B IV, folio 15r. Biblioteca Britanică .

Au trecut șapte zile.

Noah a eliberat o corbă neagră. Corbul s-a întors: nu există țărm, unde să se odihnească cioara.

Au mai trecut șapte zile.

Noah a eliberat un porumbel alb. Porumbelul a zburat îndelung, s-a întors, s-a așezat pe umărul lui Noe, și-a deschis ciocul, nu și-a putut trage sufletul: nu era țărm, nu era ramuri pe copaci, nu era unde să se odihnească porumbelul.

Dimineața porumbelul a zburat din nou. Noah a așteptat mult. Soarele s-a scufundat în ape roșii. Noe vede - un porumbel zboară spre el și ține în cioc o frunză verde de măslin. Noah și-a dat seama că undeva este uscat.

10.

/ Arca lui Noe; Necunoscut; Anglia, Anglia de Est, Europa; iluminare în jurul anului 1190; scris în jurul anului 1490; culori tempera și foiță de aur pe pergament; Frunză: 11,9 x 17 cm. Muzeul J. Paul Getty, Los Angeles, Ms. 101, fol. 10

Porumbelul s-a odihnit și a zburat din nou. Noah a așteptat mult. Dar de data aceasta porumbelul nu s-a întors în corabie. Apa a început să scadă.

Munții s-au secat și dealurile s-au uscat, în câmpie bălțile sclipesc în soare. Apoi, brusc, apa s-a domolit - și pământul a fost expus.

11.


Noe și porumbelul se întorc cu o ramură de măslin. Familia lui Noe și animalele părăsesc chivotul / Noe și porumbelul care se întoarce. Rudele lui Noe și animalele care părăsesc arca. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Hexateuch englez veche (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 15v. Biblioteca Britanică.

Noe a deschis ușa chivotului și a ieșit pe pământ solid cu familia lui. În spatele lui, toate animalele au venit la pământ, s-au scuturat și s-au lăsat la soare.

Animalele și păsările s-au odihnit - și au fugit, împrăștiate în direcții diferite.

12.


Arca lui Noe descărcată. Egerton Genesis Picture Book, Anglia secolul al XIV-lea. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noe a plantat semințe de copaci în pământ și a împrăștiat semințe de iarbă în vânt.

Și iarăși iarba cu pene din stepă se legăna sub vânt, mesteacănii foșneau cu frunze, iar în desiș ciripit cucul.

Dumnezeu a văzut pădurea, animalele în poiană, cocorile din mlaștini, a ascultat cântecele păsărilor și a spus:

Nu, nu voi mai distruge pământul, oamenii nu au trăit încă prea multe pe pământ! Fie ca vara să vină întotdeauna după iarnă, iar ziua să se transforme în noapte. Lăsați oamenii să semene pâine primăvara și să culeagă toamna! Și toată munca omenească să fie glorioasă!

Repovestită de G. Snegiriov.

13.


Arca lui Noe dintr-un manuscris ebraic. 1277 - Secolul XIV / Manuscris iluminat ebraic. Diverse texte biblice și alte texte. „The Northern French Miscellany”, Franța, secolul 1277-14. MS suplimentar 11639, f. 521. Biblioteca Britanică.

Text sursă pentru povestea pentru copii:

Biblie. Geneză.
Traducere modernă în limba rusă.

Capitolul 6

1 Erau tot mai mulți oameni pe pământ. Li s-au născut fiice, 2 și, văzând frumusețea fiicelor oamenilor, fiii lui Dumnezeu le-au luat de soții după cum au vrut. 3 Și Domnul a zis: „Suflarea mea în om nu este pentru totdeauna. El nu este decât trup și să-i fie viața de o sută douăzeci de ani.” În vremea aceea (precum și mai târziu) erau uriași pe pământ, căci fiii lui Dumnezeu veneau la fiicele oamenilor și au născut din ele copii. Bogatiri din vremuri trecute, ei și-au slăvit numele.

5 Și Domnul a văzut cât de mult rău este de la oamenii de pe pământ: toate gândurile lor sunt îndreptate neîncetat către rău. 6 El a regretat că a creat omul pe pământ, inima Lui a fost plină de amărăciune, 7 și a spus: „Voi mătura de pe fața pământului pe toți oamenii pe care i-am creat, și împreună cu ei și vitele și animalele, și păsări. Regret că le-am creat.” Yudin, numai Noe a fost plăcut Domnului.

6 Iată povestea generației lui Noe. Printre oamenii din acea vreme, singurul Noe era drept și fără vină; viața lui era cu Dumnezeu. 10 Noe a avut trei fii: Sem, Ham și Iafet.

14.


Chivotul terminat, care încă se construiește aici - în ill. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Psaltirea latină din Anglia, c. 1 sfert al secolului al XIII-lea, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteca de stat bavareza.

11 Pământul a devenit urâcitor pentru Dumnezeu; răul l-a copleșit. 12 Dumnezeu a văzut cât de abominabil devenise pământul și cât de urâte mergeau toți. 13 Și Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Voi pune capăt tuturor celor ce locuiesc pe pământ; acesta este plin de faptele lor rele. Îi voi nimici pe toți și, odată cu ei, tot pământul.

15.

14 Dar tu vei face pentru tine un chivot din lemn de gofer, și vei construi în el compartimente și-l vei îmbrăca cu smoală pe dinăuntru și pe dinafară. 15 Să aibă trei sute de coți lungime, cincizeci de coți lățime și treizeci de coți înălțime. 16 Faceți acoperișul astfel încât să iasă cu un cot de sus. Faceți o ușă în lateral. Să fie în chivot primul nivel, al doilea și al treilea.

17 Voi inunda pământul și voi nimici pe toți cei ce au suflare de viață în el. Toți cei care trăiesc pe pământ vor pieri. 18 Dar voi face un pact cu tine. Vei intra în corabie - cu fii, soția și soțiile fiilor -

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regatul Ierusalimului (Acre) înainte de 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

19 Și vei lua cu tine câte o pereche de toate făpturile vii, un bărbat și o femeie, pentru ca și ei să supraviețuiască împreună cu tine. 20 Să intre în corabie cu tine câte o pereche din orice fel de păsări, vite și orice făptură vii de pe pământ, ca să supraviețuiască. 21 Ia cu tine tot felul de mâncare; păstrează provizii pentru tine și pentru ei.”

22 Noe a făcut tot ce i-a poruncit Dumnezeu.

Capitolul 7

1 Domnul a zis lui Noe: „Intră în corabie și ia-ți familia cu tine. Văd că dintre toți cei care trăiesc astăzi, numai voi sunteți drepți înaintea Mea. 2 Luați cu voi șapte perechi, mascul și femela, din orice fel de animale curate și o pereche, mascul și femela, din orice fel de animale necurate, 3 și șapte perechi fiecare, mascul și femela, din toate felurile de păsări ale lui. aer. Fie ca familia lor să trăiască pe pământ. 4 Peste șapte zile voi trimite ploaie pe pământ – va cădea timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți – și voi șterge de pe fața pământului pe toți cei pe care i-am creat.

5 Noe a făcut tot ce i-a poruncit Domnul.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regatul Ierusalimului (Acre) înainte de 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

6 Când Noe avea șase sute de ani, a început potopul. 7 Noe s-a refugiat în corabie de potop, împreună cu fiii săi, soția sa și soțiile fiilor săi, 8 și de tot felul de vite, curate și necurate, și de păsări și de orice făptură vie de pe pământ 9, câte o pereche a venit la el în corabie, un bărbat și o femeie, cum i-a poruncit Dumnezeu. 10 Au trecut șapte zile și a început potopul.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" édition: 1401-1500. Tip: manuscris. Limba: franceza. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 În anul șase sute al vieții lui Noe, în a doua lună a anului, în a șaptesprezecea zi a lunii, gurile marelui abis s-au deschis, porțile cerului s-au deschis - 12 și ploaia s-a revărsat peste pământul timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți. 13 În ziua aceea, Noe a intrat în corabie, împreună cu fiii săi, Sem, Ham și Iafet, cu soția sa și soțiile fiilor săi, 14 și cu ele toate fiarele și vitele, tip după tip, și toate viețuitoarele care se năpustesc. despre pământ, tip după tip, și toate păsările, cu pene și înaripate, specie după specie. 15 Toți au venit la el în corabie, doi câte doi dintre toți cei care au suflare de viață, 16 din fiecare soi, câte un mascul și o femelă, așa cum i-a poruncit Dumnezeu lui Noe. Și Domnul a închis ușa chivotului în spatele lui Noe.

19.

17 Potopul a durat patruzeci de zile. Când apa a început să crească, ea a ridicat chivotul și chivotul a plutit. 18 Apa a continuat să se ridice și să inunde pământul. Chivotul plutea, 19 și apa s-a ridicat din ce în ce mai sus, până a acoperit cei mai înalți munți care sunt sub cer. 20 Apa s-a ridicat cu cincisprezece coți deasupra lor și munții au dispărut sub apă.

20.


Noe "s Ark. Psalterius, c. XIII secol, Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Și atunci au pierit toți cei care trăiau pe pământ: și păsările, și vitele și fiarele, și toate făpturile de care era plin pământul și tot poporul. 22 Toți cei ce aveau suflare de viață în nări, toți locuitorii țării, toți au murit. 23 Tot ce era pe pământ - și oamenii și vitele și toate făpturile vii și păsările cerului - totul a fost măturat de pe fața pământului. Doar Noe și cei care erau cu el în corabie au supraviețuit.

21.

Potopul lui Noe (Geneza 7:11-24). William de Brailes (engleză, activ ca. 1230) (Artist, Scrib). Ca. 1250. Cerneală și pigment pe pergament. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Anglia, Regatul Unit (Locul de origine). Muzeul de Artă Walters.

24 Potopul a durat o sută cincizeci de zile.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 12v.

Capitolul 8

1 Și Dumnezeu și-a adus aminte de Noe și de acele animale, sălbatice și domestice, care erau cu Noe în corabie. Dumnezeu a trimis un vânt pe pământ și apele s-au retras. 2 Gurile abisului s-au închis, s-au închis porțile raiului și s-a oprit ploaia. 3 Și apa a început să părăsească încet pământul. În ziua a o sută cincizecea, apa a început să scadă: 4 în ziua a șaptesprezecea a lunii a șaptea, chivotul sa odihnit pe munții Ararat.* 5 Apa s-a retras încet; a venit luna a zecea a anului. În prima zi a lunii a zecea au apărut vârfurile munților.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 13r.

6 Au trecut patruzeci de zile. După ce a deschis fereastra pe care o făcuse, 7 Noe a dat afară un corb și, până s-a uscat pământul, el a dat în cerc, acum zburând, apoi întorcându-se. 8 Apoi, Noe a trimis un porumbel să vadă dacă potopul s-a terminat, 9 dar porumbelul nu a găsit nimic pe care să stea și s-a întors, căci tot pământul era încă sub apă. Noe a întins mâna și a luat porumbelul în corabie. 10 După șapte zile, a eliberat din nou porumbelul.

24.


Biblioteca Națională a Rusiei, Sankt Petersburg. c. 1230-1294. Cartea comorilor. „Prima ediție unică și irepetabilă, strict limitată la 987 de exemplare numerotate și autentificate”. prin intermediul

11 S-a întors seara cu o frunză de măslin în cioc și Noe a știut că potopul s-a terminat. 12 El a mai așteptat încă șapte zile, a trimis din nou porumbelul și nu s-a mai întors.

25.

Arca lui Noe. Versiunea islamică. Miniatura a fost scrisă înainte de secolul al XVIII-lea / Arca lui Noe. Miniatura islamică. Înainte de secolul XVIII via

13 În anul șase sute unu al vieții lui Noe, în prima zi a lunii întâi, apele s-au retras. Noe a deschis chivotul și a văzut că apa coborase de pe pământ. 14 În a douăzeci și șaptea zi a lunii a doua, când pământul s-a uscat, 15 Dumnezeu i-a spus lui Noe: 16 „Ieși din corabie împreună cu soția ta, cu fiii tăi și cu soțiile fiilor tăi. 17 Și aduceți afară toate animalele, deopotrivă păsări și vite, și viețuitoare care se zbârnesc pe pământ; să fie pământul plin de ele, să fie roditoare și numeroase. 18 Și Noe a ieșit din corabie, cu fiii săi, soția lui și soțiile fiilor săi, 19 și după ele au ieșit fiarele, făpturile mici, păsările, toți locuitorii pământului, soi după soi.

26.


„Bedford Hours”, Paris ca. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Noe a construit un altar Domnului și a adus arderi de tot din orice fel de animale curate și de pasăre. 21 Inspirând mirosul jertfelor, Domnul Și-a zis: „Nu voi mai trimite blestem pe pământ din cauza poporului. Deși gândurile lor sunt îndreptate către rău încă din tinerețe, nu voi mai distruge toate ființele vii. 22 Nu vor înceta atâta timp cât va rămâne pământul: semănatul și secerișul, frigul și căldura, vara și iarna, ziua și noaptea.”

Capitolul 9

1 Dumnezeu i-a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi: „Fiți roditori și numeroși, umpleți pământul. 2 Toate fiarele pământului și toate păsările de pe cer și toate făpturile pământului și toți peștii mării să se teamă de tine și să se cutremure înaintea ta: au fost date în puterea ta. 3 Toate animalele vi le dau pentru mâncare, așa cum am dat plante verzi.

27.


Medieval Animals / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - traducere franceză a lui Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Dar nu mâncați carne care are viață, adică sânge. 5 Și pentru sângele tău - pentru viața luată - voi răsplăti de la cel care vărsă acest sânge, fie că este o fiară, fie că este un om care a luat viața fratelui său. 6 Dacă vărsă cineva sângele unui om, altul să verse sângele unui ucigaș. Căci omul a fost creat ca chipul lui Dumnezeu, fii roditor și numeros, populează pământul și stăpânește peste el!”

28.


Noe cultivă struguri pentru a face vin. Al doilea sfert al secolului al XI-lea - a doua jumătate a secolului al XII-lea / Noe cultivând vin. al 2-lea sfert al secolului al XI-lea - a doua jumătate a secolului al XII-lea. engleza veche Hexateuch (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 17r cuptor. Biblioteca Britanică.

8 Dumnezeu a zis lui Noe și fiilor săi: 9 „Eu fac un legământ cu tine și cu urmașii tăi, 10 și cu toate făpturile vii care au părăsit chivotul cu tine: cu păsări, vite și fiare, cu toate animalele pământului. 11 Eu fac o înțelegere cu tine. De acum înainte, apele potopului nu vor distruge toate viețuitoarele, potopul nu va mai devasta pământul. 12 Dumnezeu a spus: „Acesta este semnul acestui legământ pe care îl fac pentru totdeauna, din neam în neam, cu tine și cu toate viețuitoarele: 13 Am atârnat arcul Meu, curcubeul, în nori, ca semn al legământului dintre Eu și locuitorii pământului. 14 Când voi aduna norii deasupra pământului, în nori va apărea un curcubeu. 15 Atunci îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu tine și cu toate viețuitoarele și potopul care nimicește toate viețuitoarele nu va mai fi. 16 Va fi un curcubeu în nori – îl voi vedea și îmi voi aduce aminte de legământul Meu veșnic cu toți locuitorii pământului. 17 Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Acesta este semnul legământului pe care l-am încheiat cu toți locuitorii pământului”.

<...>
28 După potop, Noe a mai trăit trei sute cincizeci de ani. 29 După ce a trăit nouă sute cincizeci de ani, Noe a murit.

Traducere modernă în limba rusă. Traducerea cărților canonice ale Vechiului Testament este făcută din originalul ebraic (Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 și Dan 2:4-7:28 tradus din aramaică), prezentat în cel mai autorizat publicație științifică modernă Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Ediții:

Recenzie de carte // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. et al. Turnul Babel și alte legende antice / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989. - 88 p.
Turnul Babel și alte tradiții biblice / Sub conducerea generală a lui K.I. Chukovsky. Ilustrații și design de Leonid Feinberg. - Asociația Internațională a Lucrătorilor Culturali „Timp Nou”, Moscova, 1990. - 160 p. Aceasta editie este in broşat, pe hârtie săracă, dar cu un tiraj de 500.000 de exemplare.
Citate despre ea:
Potop: pp. 13-16. Valentin Berestov „Despre această carte”: p. 154-157.
Biblie: Traducere în limba rusă modernă: [Trad. din ebraică, Aram. și greacă veche] - M.: Russian Bible Society, 2015. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - 1408 c.

Foto: Kommersant / Arhiva foto a revistei Ogonyok / Oleg Knorring

Anul acesta, Korney Ivanovich Chukovsky are o dublă aniversare: ​​în 1928, Nadejda Krupskaya și-a declarat „Crocodilul” periculos ideologic și a început lupta împotriva „Chukovsky”, în 1968, Comitetul Central a cerut ca circulația colecției pregătite de el „ Turnul Babel și alte legende antice” să fie distruse, descoperind în el sionismul ascuns. În cei 40 de ani dintre aceste date, cărțile lui Chukovsky au găsit invariabil tentă politică și au fost invariabil interzise. Povestim cum citesc adulții basmele pentru copii ale lui Chukovsky și ce citesc în ele

„Fly-Tsokotuha” și inamicii de clasă

„Nunta lui Mukhina” (cunoscută la noi ca „Fly-Tsokotuha”) a fost publicată pentru prima dată în 1924 de editura privată „Curcubeu”. Șase luni mai târziu, editorul Lev Klyachko a decis să-l reediteze, dar s-a confruntat în mod neașteptat cu refuzul lui Gublit de a elibera permisiunea. Motivul respingerii a fost conținutul antisovietic al poveștii: Komarik, șeful adjunct al lui Gublit, Lyudmila Bystrova, i-a explicat lui Ciukovski, este un prinț deghizat, iar Fly este o prințesă, zilele onomastice și nunțile sunt „sărbători burgheze”. O indignare separată a fost provocată de ilustrațiile lui Vladimir Konașevici, care Bystrova părea complet indecentă: Fly stă prea aproape de Komarik și zâmbește prea cochet. Vigilența politică a lui Gublit nu a fost întâmplătoare: cu o lună și jumătate înainte ca basmul să fie interzis, la 18 iunie 1925, Biroul Politic a emis o rezoluție „Cu privire la politica partidului în domeniul fictiune”, care afirma că nu numai în societate, ci și în literatură, lupta de clasă continuă - și de aceea este necesară alungarea burgheziei din paginile cărților. Viața mic-burgheză a zilelor onomastice și a nunților lui Mushina era străină de literatura proletariatului în curs de dezvoltare, dar basmul a reușit totuși să fie apărat. Ciukovski, însă, a fost indignat: „Deci poți spune că „Crocodil” este Chamberlain deghizat, iar „Moidodyr” este Milyukov deghizat”. Destul de curând, ei vor spune într-adevăr despre „Crocodil” că aceasta este o „descriere alegorică a rebeliunii Kornilov”, iar în viitor subtextul politic din lucrările sale va fi descoperit cu succes constant.

Gândacii au venit în fugă

Toate paharele erau băute

Și insectele -

Trei căni

Cu lapte

Și un covrig:

Astăzi Fly-Tsokotuha

Sărbătorită!

Puricii au venit la Mukha,

I-au adus cizmele

Și cizmele nu sunt simple -

Au cleme de aur.

„Zboară Tsokotukha”

„Dăunător deja prin lipsa de idei, un astfel de fleac devine cu siguranță dăunător atunci când Chukovsky se angajează să ofere unui copil un fel de moralitate. Un exemplu tipic al acesteia este „Fly-Tsokotuha”, unde se cântă idila nunții unei muscă, realizată după tradițiile unei adevărate nunți burgheze.

„Wonder Tree” și cizme

Arborele miraculos a fost publicat pentru prima dată la apogeul NEP, în 1924, și a provocat imediat nemulțumire. Șefa secției de literatură pentru copii a OGIZ, Klavdiya Sverdlova, a fost indignată în revista „On Post” că poemul îi oferă copilului idei greșite despre muncă și sarcini sociale. Același punct de vedere l-a împărtășit și Nadejda Krupskaya, principala luptătoare pentru puritatea socialistă a literaturii pentru copii. Într-o recenzie închisă pentru Departamentul Principal de Educație Socială, ea l-a acuzat pe Chukovsky că își bate joc de încercările statului de a oferi pantofi copiilor săraci și subliniază inegalitatea socială în noua țară - burghezii Murochka și Zinochka primesc pantofi cu pompon de la stat, iar copiii nenorociți și desculți primesc cizme și sandale de pâslă. Cu toate acestea, chiar și odată cu sfârșitul NEP, când problema inegalității sociale a dispărut în plan secund, Arborele Miracol nu a fost reabilitat. În 1928, la scurt timp după ce Nadezhda Krupskaya a lansat o nouă campanie împotriva Chukovismului și l-a acuzat pe scriitorul din Pravda că Krokodilul său nu le-a oferit copiilor cunoștințe „pozitive”, Consiliul Academic de Stat (GUS) a interzis lansarea unei noi ediții a Arborele miracol. De data aceasta, problema nu a fost pantofii cu pompon: pe fondul discuției despre primul plan cincinal, basmul conform căruia mărfurile rare cresc pe copaci i s-a părut consiliului universitar prea frivol și neconform sarcinilor socialiste. educatia copiilor. Pe vremea aceea, se mai putea glumi despre prezentarea unor astfel de pretenții politice înalte către literatura pentru copii, iar revista satirică Begemot ironiza în același 1928: „GUS-ul mușcă cu înverșunare din basme. / Copiii plâng: durere cu GUS. / Toată dramă este că gustul lui Gusa / Nu se potrivește cu gustul copiilor.

Cine are nevoie de cizme

Fugi la copacul minune!

Pantofii bast sunt copți

Cizmele sunt coapte

Ce căsci

Nu le tăiați?

Rupeți-i, nenorociți!

Rip, desculț!

Nu va trebui din nou

Aflați în frig

găuri de plasture,

Tocuri goale!

„Copacul Minunilor”

„Multe familii nu au cizme, dar Chukovsky rezolvă atât de frivol o problemă socială atât de complexă”

Crocodil și Leningrad

" Crocodil". Ilustrații de Re-Mi, 1919

Potrivit Nadezhda Krupskaya, „Crocodilul” întruchipa tot ceea ce trebuia luptat în literatura pentru copii: în primul rând, nu a furnizat nicio cunoaștere utilă și, în al doilea rând, a avut un înțeles politic îndoielnic. Și chiar dacă nu avea o semnificație politică evidentă, a susținut Krupskaya, cu siguranță a avut una ascunsă, iar dacă nu a existat, atunci este și mai rău - înseamnă că tot basmul a fost doar un set de prostii, iar sovieticii nu ar trebui să vorbească prostii din copilărie și să nu citească prostii. Au încercat de mai multe ori să descopere semnificația politică a basmului, dar au reușit cu cel mai mare succes în 1934 - la scurt timp după uciderea la Smolny a primului secretar al Comitetului regional din Leningrad al PCUS (b) Serghei Kirov. După spectacolele lui Krupskaya din 1928, Crocodilul a fost interzis timp de șase ani, dar în 1934 i s-a permis în mod neașteptat să fie inclus într-o colecție de basme și chiar publicat ca o carte separată. Pe parcursul anului erau pregătite noi ediții, dar pe 23 decembrie, Glavlit a interzis publicarea „Crocodilului” (atât în ​​carte, cât și în colecție): un basm care descria suferința animalelor și viața lor involuntară care aștepta eliberarea în Leningradul modern, precum și moartea dureroasă a unei persoane dragi, ca fiu, un crocodil vesel, pe fondul uciderii lui Kirov, a fost citită cel puțin ambiguu. Descurajat Chukovsky a sugerat publicarea cel puțin prima parte, în care încălcarea ordine publică Crocodile, dar președintele Comisiei pentru Copii, Nikolai Semashko, a refuzat: în situația politică actuală, chiar și rândurile „Foarte bucuros / Leningrad” i se păreau criminale - Leningradul trebuia să fie în doliu. „Crocodilul” nesigur din punct de vedere politic a fost complet interzis în următorii câțiva ani - în 1935, difuzarea celei de-a cincea ediții a cărții populare a lui Chukovsky despre limbajul copiilor „De la doi la cinci” a trebuit să fie amânată pentru a curăța toate citatele din basmul dezonorat.

Îți amintești, a trăit între noi

Un crocodil amuzant...

El este nepotul meu. eu el

A iubit ca pe propriul său fiu.

Era un fars și dansator,

Și răutăcioșii și râsul,

Și acum acolo în fața mea

Epuizat, pe jumătate mort

El zăcea într-o cadă murdară

Și, murind, mi-a spus:

„Nu-i blestem pe călăi,

Nici lanțurile lor, nici flagele lor

Dar voi, prieteni tradatori,>

La naiba, trimit.”

"Crocodil"

„Leningradul este un oraș istoric și orice fantezie despre el va fi luată ca o aluzie politică. Mai ales astfel de replici: „Frații noștri sunt acolo în iad - / În Grădina Zoologică. / O, grădina asta, o grădină groaznică! / M-aș bucura să o uit. / Acolo, sub biciul călăilor / O mulțime de animale. sunt chinuiți”. Toate acestea păreau o glumă nevinovată în urmă cu o lună, dar acum, după moartea lui Kirov, sună alegoric.

„Domok” și pumni

"Acasă". Ilustrații de Serghei Cehonin, 1929

Nu trebuie să credem că subtextul politic a fost căutat și găsit exclusiv în basmele autorului lui Chukovsky: lectura vigilentă nu a scăpat de adaptările sale literare ale artei populare. La sfârșitul anului 1929, a fost publicată o colecție de versuri populare „Domok”, numită după celebrul cântec pentru copii care îi ajuta pe copii să învețe animalele și să le antreneze memoria. Cântecul nu a fost publicat pentru prima dată, încă în 1924 a fost publicat în colecția „Fifty Pigs”, dar noua ediție s-a dovedit a fi extrem de intempestivă. Pe fundalul adunării forței colectivizării, unificării fermelor individuale în ferme colective și confiscării animalelor de la țăranii bogați, cântecul despre cum să cumpere pui, rață, gâscă, berbec, capră, porc și cal la piață și „Fă-ți o casă” suna batjocoritor. Atât de mult încât Literaturnaya Gazeta nici măcar nu s-a deranjat cu o recenzie revelatoare, ci a enumerat pur și simplu tot ce a cumpărat familia de la piață, adăugând doar două propoziții: „Nu este nevoie să vorbim despre ideologia acestei cărți - este clar și asa de. Dar trebuie remarcat: cei mai talentați maeștri ai cuvintelor și desenului conduc în capul unui copil pe cei mai talentați maeștri ai cuvintelor și desenului și în 35 de mii de exemplare. Un articol în Literaturnaya Gazeta a fost publicat la 13 ianuarie 1930, iar deja în februarie a fost emisă o rezoluție „Cu privire la măsurile de eliminare a fermelor de kulak în zonele de colectivizare completă” - în această situație, lupta pentru text, care anterior fusese acuzat de lăudând „acumularea de kulak”, era inutil. Însuși Chukovsky a înțeles acest lucru - în jurnalele sale, unde a consemnat în detaliu toate încercările de a apăra acest sau acel text, nu există urme ale luptei pentru Domok. Și, deși cântecele populare pentru copii în prelucrarea lui Chukovsky au fost ulterior retipărite de mai multe ori în URSS, el nu a mai încercat să includă dubiosul „Domok” în aceste colecții.

Hai să mergem, nevastă

Casa de facut.

Să mergem, porumbel

Mergi la piata.

Hai să cumpărăm, nevastă,

Calul nostru e gigi, gogo!

Porcul nostru este mormăit-mormăit, mormăit-mormăit!

Kozynka, apoi sari-sari, sari-sari!

Mielul este cort-matry!

Goose gaga-gaga!

Rața de la vârf este plată,

Găină pe fân -

Bale-turyuryuk!

„La Chukovsky și asociații săi, cunoaștem cărți care dezvoltă superstiții și temeri („Barmalei”, „Moydodyr”, „Wonder Tree”), lăudând burghezia și acumularea kulak „Fly-sokotuha”, „Domok”)”

— Să-l învingem pe Barmaley! și aliați

Acuzat timp de 20 de ani de lipsă de idei și propagandă de prostii, Chukovsky a compus în cele din urmă un basm cu un sens politic clar. S-a scris în evacuarea din Tașkent „Vom învinge Barmaley!” - o încercare de a le spune copiilor despre război și fascism într-un limbaj ușor de înțeles. Povestea a fost publicată pentru prima dată la sfârșitul verii anului 1942. Coincidând cu începutul bătăliei de la Stalingrad, lansarea de poezii despre opoziția curajoasă și încăpățânată a micuței Aibolitiya față de regatul crud al Svirepiy a adus lui Chukovsky faima întregii uniuni: cartea a fost publicată în republici, Goslitizdat a inclus un fragment din ea. într-o antologie de poezie sovietică pentru aniversarea a 25 de ani de la Revoluția din octombrie, autorul a fost inclus în lista candidaților la prima stalinistă. Cu toate acestea, după un an și jumătate, atitudinea față de basm s-a schimbat dramatic: în primăvara anului 1943, Stalin l-a eliminat personal din antologia pentru aniversarea revoluției, iar din util ideologic s-a transformat instantaneu în dăunător politic. Condamnarea publică a avut loc un an mai târziu - în articolul „Măsura vulgară și nocivă a lui K. Chukovsky”, publicat în Pravda la 1 martie 1944. O încercare de a povesti despre războiul mondial cu ajutorul animalelor, așezându-le în bombardiere adevărate și înarmandu-le cu mitraliere adevărate, i s-a părut inadecvată și sedițioasă autorului - directorul OGIZ Pavel Yudin: „Odată, această” confuzie „a fost nepretențioasă. și amuzant. Dar când autorul a vrut să mobilizeze acești pisoi, să conecteze imaginile sale preferate cu evenimente de importanță istorică mondială, confuzia s-a dovedit a fi complet rea." O indignare separată a fost cauzată de faptul că Barmaley a fost numit un "canibal". „în basm, astfel, nu mai era vorba doar de broaște, iepuri și cămile, ci și despre oameni, ceea ce însemna că ceea ce se întâmpla a încetat să mai fie un basm. Totuși, se pare că adevăratul motiv a fost în ambiguu. imaginea însăși a Aibolithiei, locuită de animale harnice, dar inofensive, incapabile să învingă inamicul fără ajutorul vecinei Chudoslavia, intrând în război într-un moment decisiv. în 1942, odată cu începutul bătăliei de la Stalingrad, ideea de ​Necesitatea ajutorului aliaților pentru a învinge Germania a fost mai mult ca niciodată un act real, apoi după finalizarea sa, rolul lor în victoria URSS a început să fie redus treptat. Și, deși Yudin a subliniat în mod special că în povestea lui Chukovsky, Uniunea Sovietică personifică nu Abolitiya, ci Chudoslavia, însăși situația în care țara care a primit lovitura principală nu este capabilă să reziste inamicului fără ajutorul aliaților s-a dovedit a fi nepotrivită. În același 1944, „Vom învinge Barmaley!” scos din colecția deja alcătuită „Wonder Tree”. Data viitoare a fost publicată abia în 2001.

Dar deodată au zburat macarale spre el:

„Ți-am adus o bucurie strălucitoare!”

Există o țară minunată în est,<..>

Ea nu se predă niciodată inamicului.

Și are mulți cavaleri puternici,

Dar toți mai nobili, mai puternici și mai curajoși

Viteazul Vania Vasilcikov.

Îți trimite, doctore, salutări cordiale

Și așa spune: „Dacă un căpcăun rău

Va izbucni în Aibolitatea ta, -

El vă va veni imediat în ajutor

Și va zdrobi dușmanul aprig.

Cu toate hoardele lui turbate!”

— Să-l învingem pe Barmaley!

„Se pare că broaștele, iepurii de câmp, cămilele s-au ridicat pentru oamenii săraci. Acestea nu mai sunt fantezii artistice, ci prostii incomode, șarlatane. Basmul lui K. Chukovsky este un amestec dăunător care poate distorsiona realitatea modernă în mintea copiilor”

„Regatul câinilor” și Gulagul

În 1946, una dintre puținele edituri cooperative rămase din țară, Sotrudnik, la comanda magazinului central din Glavosobtorg, a publicat Regatul câinilor lui Chukovsky ca o carte separată, o repovestire prozaică a unui basm englezesc despre reeducarea a doi huligani de către câini. Înainte de aceasta, povestea a fost publicată o dată - în 1912, în almanahul luxos pentru copii „Pasarea de foc”, compilat de Chukovsky cu implicarea celor mai buni artiști și autori: Sasha Cherny, Alexei Tolstoi, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky și Sergei Sudeikin . Apoi colecția aproape că nu a fost remarcată, dar după 34 de ani, un singur basm retipărit din ea a făcut o întreagă zarvă. Purtătorul de cuvânt al nemulțumirii partidului a fost ziarul Departamentului de propagandă și agitație „Cultură și viață” - șeful instituțiilor pentru copii din Ministerul Ingineriei Agricole, E. Vatova, în articolul „Vulgaritatea sub drapelul literaturii pentru copii” a afirmat că politica de muncă corectivă a câinelui autocrat Ulyalyay al XVIII-lea, care reeduca băieții care au agresat câinii, hrănindu-i cu resturi și forțându-i să poarte câini - aceasta este o calomnie asupra realității moderne și propagandă a moralității zoologice. Mențiunea „moralității zoologice” a fost relevantă - cu câteva luni mai devreme, explicând sensul decretului privind revistele „Zvezda” și „Leningrad”, Jdanov a făcut acuzații similare cu privire la povestea lui Zoșcenko „Aventurile unei maimuțe”: „La Sfârșitul lucrării, acest băiat Alioșa, care a luat maimuța, a învățat-o să se comporte în viața de zi cu zi cu demnitate, în așa fel încât să poată învăța nu numai copiii, ci și adulții cum să se comporte. La urma urmei, aceasta este o batjocură de huligan a ordinului sovietic. Acest om nu are dreptul să-i învețe pe sovietici, iar moralitatea pe care o citește Zoșcenko prin gura unei maimuțe este exprimată sub formă de contrabandă în următoarele cuvinte: „Maimuța noastră a alergat mai repede, aleargă și se gândește: „Nu ar fi trebuit să părăsesc Grădina zoologică, respiră mai liber în cușcă.” a intrat într-un mediu uman, sovietic și se gândește: „Într-o cușcă, poți respira mai liber.” Aceasta înseamnă că modul de viață sovietic, ordinea sovietică este mai rău decât Grădina Zoologică.” În repovestirea lui Vatova, „Regatul câinilor” s-a dovedit a fi cu nimic mai bun decât Zoșcenko, sau chiar mai rău: în Zoșcenko, cel puțin nimeni nu i-a batjocorit pe oameni, iar în Ciukovski, câinii jandarmi îndesau băieții într-o canisa, pun gulere strânse. le și puneți-le pe un lanț scurt de fier, în urma căruia devin deștepți și cultivați și se întorc acasă. O astfel de reeducare amintea prea flagrant de Gulag pentru a trece neobservată: a fost publicată într-un tiraj de 50.000 de exemplare. exemplare din Regatul Câinilor au fost imediat retrase din toate bibliotecile și magazinele și incluse în lista cărților periculoase care nu trebuiau distribuite în rețeaua de vânzări de cărți, unde a rămas până la prăbușirea URSS.

Când s-au trezit, au găsit pe paiele lor doar resturi putrezite, oase de un fel de pește, coji de ouă și o crustă de pâine tare ca piatra. Erau atât de flămânzi încât s-au aruncat cu lăcomie asupra crustei învechite. Dar apoi doi câini au venit în fugă și le-au luat această crustă. Multă vreme au plâns de resentimente și de foame, dar apoi Barboska a venit în fugă, i-a dat jos din lanț, i-a înhămat de căruță, s-a așezat în ea și hai să-i dăm cu biciul.

„Regatul câinilor”

„În opinia noastră, aceasta este o lucrare antiartistică și antipedagogică. K. Chukovsky, ca în basmele sale anterioare „Să-l învingem pe Barmaley!” și „Bibigon”, face greșeli grave”

Secretarul Comitetului Central Komsomol V. Ivanov, decembrie 1946

„Gândacul” și Stalin

"Gândac de bucătărie". Ilustrații de Serghei Cehonin, 1923

Obiceiul de a căuta și găsi subtext politic în lucrările lui Chukovsky s-a dovedit a fi contagios și s-a răspândit treptat nu numai lucrătorilor de partid, ci și oponenților regimului. Astfel a apărut mitul că Chukovsky l-a descris pe Stalin în Gândacul. Nu exista o bază reală pentru o astfel de interpretare: Gândacul a fost publicat în 1923 și a fost scris cu doi ani mai devreme - adică înainte ca Stalin să înceapă să joace un rol politic cheie. În 1930, la un congres de partid, Stalin însuși a folosit chiar imaginea unui gândac pentru a descrie esența luptei sale cu opoziția de dreapta, afirmând că Buharin și acoliții săi reprezintă un gândac obișnuit sub forma a o mie de animale supărate și prezice moartea Uniunii Sovietice din cauza unor pericole imaginare care nu merită mâncat ou - Chukovsky l-a acuzat chiar în glumă de plagiat. În 1933, după poezia lui Mandelstam „Trăim fără să miroșim țara sub noi”, comparația lui Stalin cu gândacul a încetat să mai fie comică, dar faptul că Gândacul lui Chukovsky era și legat de Stalin a fost discutat pentru prima dată mult mai târziu. Judecând după jurnalele lui Chukovsky, el însuși a auzit pentru prima dată despre o astfel de interpretare a basmului său în 1956, după cel de-al XX-lea Congres al PCUS și raportul lui Nikita Hrușciov „Despre cultul personalității și consecințele sale”, de la scriitorul Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg în The Steep Route susține că a văzut pentru prima dată o parodie a liderului din basm, recitindu-o în 1952 într-un așezământ special, iar criticul literar Lev Kopelev scrie în memoriile sale că la sfârșitul anilor 1940 un astfel de anti -Interpretarea stalinistă a gândacului i-a fost oferită în Marfa, prietenul Gumer Izmailov, într-o închisoare specială - se pare că o astfel de interpretare era populară în lagăre.

În 1962, Detgiz a început să pregătească o colecție de parafraze ale textelor biblice pentru copii. Inițiativa a fost la prima vedere neașteptată: o campanie antireligioasă lansată de Hrușciov era în desfășurare în țară, religia a fost din nou recunoscută oficial ca o rămășiță a capitalismului în mintea și comportamentul oamenilor, iar lupta împotriva acestei rămășițe a fost o parte esențială. a educaţiei comuniste. Noua colecție, însă, nu a avut nimic de-a face cu religia, a fost lansată în scop educațional. Odată cu debutul dezghețului, conducerea partidului s-a confruntat cu o problemă neașteptată: în anii puterii sovietice, a crescut o generație de oameni care nu erau complet familiarizați cu poveștile biblice. „Este înfricoșător să lăsăm oamenii noștri în străinătate și aici să intre în muzee, tinerii noștri: ei nu înțeleg comploturile antice sau religioase. Ei stau într-o galerie de artă și întreabă: „De ce sunt atâtea mame aici și, dintr-un motiv oarecare, nu au copii de sex feminin în brațe, doar băieți?” Scriitoarea Gennady Fish a fost indignată de redacția Detgiz. ridicarea nivelului cultural al telespectatorilor sovietici, s-a decis să curețe poveștile biblice de tot ce este divin și să le prezinte sub forma „Legendelor și miturile Greciei antice” - o colecție de comploturi comune care au devenit parte integrantă a culturii europene. Ciukovski i s-a oferit să pregătească colecția, stipulând în mod specific că cartea nu trebuie să se transforme în propagandă religioasă și, prin urmare, nu în repovestiri ar trebui să fie cuvintele „evrei” și „Dumnezeu” (Chukovsky a venit cu ideea de a o înlocui cu „Vrăjitorul lui Yahweh"). Colecția trebuia să fie lansată în 1967, dar nu a ieșit - au intervenit evenimente din Orientul Mijlociu. Pe 5 iunie a început Războiul de șase zile, care se încheie cu victoria Israelului asupra țărilor arabe susținute de URSS În aceste condiții, problema propagandei religioase a pălit pe fundal – povești de suferință x Evreii arătau acum ca propagandă politică. Timp de șase luni, Chukovsky a scris diferitelor autorități și, fiind de acord cu noua cerere - ca să nu mai vorbim de Ierusalimul, unit în timpul Războiului de șase zile, a primit în sfârșit permisiunea, iar în ianuarie 1968 cartea a fost semnată pentru publicare. Cu toate acestea, nu a ajuns niciodată la cititori - Comitetul Central a considerat colecția ca fiind o glorificare a faptelor deloc mitice. poporul evreuşi în general nu li s-a permis să-i elibereze pe sionişti ca dar. În plus, cartea a fost cumva aflată în China, care a fost cuprinsă de „revoluția culturală”, și a criticat Uniunea Sovietică pentru un astfel de revizionism. Ediția deja tipărită a Turnului Babel și a altor legende antice a fost distrusă, pentru prima dată cartea fiind publicată abia în 1990.

„Oamenii s-au bucurat de noile legi. Și-au dat seama că acesta era începutul unei noi vieți. Și Moise a simțit că moartea se apropie de el. El le-a arătat oamenilor ce cale să urmeze pentru a construi viața într-un mod nou. Acest pământ era vizibil în spatele muntelui. Moise și-a luat rămas bun de la toată lumea și a plecat să moară. A mers și s-a gândit că nu există fericire mai mare decât să trăiești pentru oameni.

„Turnul Babel și alte legende antice”

"A fost Yasinovskaya despre Turnul Babel. Lucrătorii Comitetului Central s-au răzvrătit împotriva acestei cărți, deoarece conține pe Moise și Daniel. "Moise nu este o figură mitică, ci o figură în istoria evreiască. Daniel este hrana sioniștilor!"

În august 1966, a intrat în producție o carte incredibilă pentru URSS - o Biblie pentru copii editată de Chukovsky. A fost numit „Turnul Babel și alte legende antice”. Ce l-a costat pe Korney Ivanovich să depășească acest proiect!

Din această carte, nu vă va fi greu să aflați cine a fost tânărul David și cu ce uriaș a luptat cu atâta vitejie pentru a-și salva patria. Și autoritățile au fost de acord. Dar cu condiția: cartea să nu conțină cuvântul „Dumnezeu” nici cu majusculă, nici cu literă mică și cuvântul „evrei” din cauza conflictului cu Israelul. În august 1966, a intrat în producție o carte incredibilă pentru URSS - o Biblie pentru copii editată de Chukovsky .

A fost numit „Turnul Babel și alte legende antice”. Ce l-a costat pe Korney Ivanovich să depășească acest proiect!
„O mare parte din cultura umană a fost pierdută”, a îndemnat el. Oamenii au uitat sensul expresiilor de a contribui, pandemoniu; a încetat să mai înțeleagă imaginile poeziei clasice, intrigile picturilor vechilor maeștri. Citiți povestea fiului risipitor din cartea noastră și veți înțelege de ce Rembrandt și alți artiști au portretizat-o atât de dragut în picturile lor geniale.
Din această carte, nu vă va fi greu să aflați cine a fost tânărul David și cu ce uriaș a luptat cu atâta vitejie pentru a-și salva patria. Și autoritățile au fost de acord. Dar cu condiția: cartea să nu conțină cuvântul „Dumnezeu” nici cu majusculă, nici cu literă mică și cuvântul „evrei” din cauza conflictului cu Israelul.

Editat de K. I. Chukovsky: istoria publicației

Trancrierile Bibliei pentru copii sunt o practică răspândită în lume. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. Până în 1918, în Rusia au fost publicate în mod constant diverse repovestiri ale Bibliei pentru copii. În perioada sovietică, această practică a fost respinsă. Scopul acestui studiu este de a lua în considerare originea în măruntaiele editurii de stat sovietice a proiectului de repovestire a Bibliei pentru copii, lucrările la ea și motivele incompletității planului. Remarcăm imediat că la publicarea materialelor de arhivă s-a păstrat sublinierea autorului (au fost înlocuite cu italice) și accent, textul a fost corectat în conformitate cu normele de ortografie și punctuație moderne.

Prima propunere pe care am găsit-o în discursul oficial de după război de a repovesti Biblia pentru copii datează de la sfârșitul anului 1956. scriitoarea Gennady Fish. Vă prezentăm o transcriere a discursului cu stilul său colocvial caracteristic:

„Nu știu dacă tovarășii își amintesc sau nu că am vorbit aici la Consiliul de redacție în urmă cu doi ani ca moment obligatoriu pentru a face cartea Ce este religia. Poate publicați o carte de Tocqueville, poate faceți ceea ce a recomandat Lenin - publicați cărți materialiştii francezi secolul al XVIII-lea În plus, următoarea carte ar trebui publicată. Cu toții cunoaștem mitologia Grecia antică, mitologia Egiptului. Am publicat Golosovkina în Detgiz 1 . Am un mare respect pentru munca lui de traducător, această carte mi s-a părut nu prea reușită, aceasta este „Povestea Titanilor”. Este scris în limbaj invers. Nu este atât de interesant pentru copii să cunoască povestea de fundal zei greci când nu cunosc povestea de fundal a zeului creştin. Nu are sens anti-religios. Aș dori să fie publicată o carte cu o secțiune Mitologia greacăși mitologia egipteană, mitologia musulmană, mitologia evreiască, și astfel creștinismul, evreia ar deveni unul dintre miturile antice. Ar avea o valoare educațională enormă.

Este înfricoșător să lăsăm oamenii noștri în străinătate și aici să intre în muzee, tinerii noștri: ei nu înțeleg comploturile antice sau religioase. Ei stau în galeria de artă și întreabă: „De ce sunt atâtea mame și, din anumite motive, nu au copii de sex feminin în brațe, ci doar băieți?”

Ne lipsim tineretul de o serie de asociații de mare literatură clasică. Ei nu știu cum și-a vândut Esau dreptul de întâi născut pentru tocană de linte, nu știu despre Iosif, care a fost vândut de frații săi Egiptului, toate acestea trec pe lângă cititorii noștri. Volume ca acesta trebuie publicate. Dacă ar fi să-l publicăm separat, ei ar putea găsi greșeli în privința noastră că propagăm Evanghelia. Nu este nevoie de parodie. Nu este nevoie de o Evanghelie ca Demyan Bedny, trebuie să vorbim despre miturile ebraice, așa cum vorbim despre cele creștine (Poate o rezervă. - O.S.), să vorbim despre apariția miturilor creștine și chiar să vorbim despre marele rol al creștinismului. , care era progresiv pe atunci, până când devine reacţionar. Această carte va avea mare importanță. Un lucru fructul Interzis- ah, este ceva ce nu ar trebui să știm; și iată pentru tine istoria antica, iată o minune pentru tine în Cana Galileii. Iată cum este descris. Iar atunci când aceasta este introdusă într-o serie de legende, se pierde marginea propagandistică a ordinului religios. Aceasta este convingerea mea că o astfel de carte este necesară, iar această carte va fi de mare importanță” 2 .

În 1958–1964 s-a desfășurat o campanie antireligioasă în URSS [Shkarovsky 2005, p. 359-393], aparent, așadar, ideea publicării poveștilor biblice în repovestire pentru copii a fost uitată. Dar indulgența față de religie a început să apară chiar înainte de sfârșitul persecuției: deja în 1962, editura a inițiat lucrări la Biblie pentru copii. Cartea a fost concepută ca una dintre verigile în educația culturală a copiilor, trebuia să-i familiarizeze cu patrimoniul mondial împreună cu alte lucrări ale literaturii antice din Orient, de exemplu: [Santuram și Anturam 1955]. Cu toate acestea, pentru a publica legendele Vechiului Testament, trebuia să aveți un curaj deosebit, deoarece acestea făceau parte din textul sacru al unei religii vii, care s-a luptat în URSS. Potrivit lui V. D. Berestov, „la acea vreme numai oameni curajoși și autoritari puteau începe o astfel de publicație” [Tower of Babel 1990b, p. 165]. Aceștia au fost directorul Detgiz (din 1963 - „Literatura pentru copii”) Konstantin Fedotovich Piskunov și redactorul-șef Vasily Georgievich Kompaniets. După cum își amintește fiul acestuia din urmă, G. V. Kompaniets, problema a fost găsirea interpreților pentru un astfel de proiect. De la conducerea editurii, inițiativa a ajuns să se aplice cu această propunere lui K. I. Chukovsky, care ar putea, cu autoritatea sa, „trage” publicația în lumină.

Chukovsky a fost de acord să organizeze această publicație. El a adunat o echipă de tineri autori care s-au angajat să povestească legendele biblice. Aceștia erau în cea mai mare parte oameni din cercul interior al lui Chukovsky: prietena lui traducătoare Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), fosta secretară a scriitoarei, redactor la Patrimoniul literar Natalia Aleksandrovna Roskina (1927–1989), critic, editor de literatură pentru copii Vera Vasilievna Smirnova (1898 –1977), care s-a bucurat de patronajul lui Chukovsky încă din timpul evacuării de la Tașkent, poetul pentru copii Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998). De asemenea, în lucrare au fost implicați scriitorul Gennady Yakovlevich Snegirev (1933–2004), disidentul (inginer de educație) Mihail Samuilovici Agursky (1933–1991), artista Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), soția translatorului Naum. Grebnev, lucrării căruia Chukovsky a dedicat fragmentul din cartea sa High Art.

Este curios că cei mai mulți dintre povestitori s-au născut după revoluție, crescuți în epoca sovietică și, în consecință, datorită acestor circumstanțe, nu erau oameni religioși de „vechiul model”. Adevărat, după cum notează V. Berestov, „artistul și unii povestitori erau credincioși înfocați la acea vreme” [Turnul Babel 1990a, p. 156]. Nu se știe dacă erau familiarizați cu transcripțiile pre-revoluționare ale Bibliei pentru copii. Dar acest lucru nu a fost atât de important, pentru că autorilor li s-a stabilit un scop fundamental diferit - să evidențieze nu latura religioasă a legendelor, ca în publicațiile pre-revoluționare, ci să le traducă într-una literară, astfel încât legendele să primească viață nouăîn cultura ţării. Participanții la publicație au trebuit să traducă povești biblice fără a se baza pe tradiție, creând într-o oarecare măsură un nou gen - o repovestire a Bibliei fără o componentă religioasă. Ciukovski însuși nu i-a păsat prea mult de acuratețea repovestirilor, ceea ce a recunoscut într-o scrisoare nedatată către ilustratorul publicației L. E. Feinberg: „Am editat fiecare nuvelă numai din punct de vedere al stilului, deoarece am citit Biblia doar în secolul al 19-lea. Nu-l am la îndemână. nu o cunosc. Sunt responsabil doar de stil” 3 . Necesită un studiu suplimentar al surselor folosite de naratorii, deoarece copiile Traducere sinodală Bibliile publicate în 1956 nu erau disponibile pe scară largă.

Interesant este că, deși M. Agursky a fost în contact cu editura în timp ce lucra la Biblie, de fapt, nuvelele semnate în numele său au fost repovestite de părintele Alexander Men, care i-a fost apropiat și a avut o mare influență asupra lui. . influență spirituală. Mulți ani mai târziu, E. Ts. Chukovskaya a vorbit despre adevărata paternitate a povestirilor într-un interviu [Chukovskaya 2011]. Berestov a prezentat mai detaliat istoria repovestirii acestor legende în jurnalul său din 25 iunie 1991 (dactilograf):

„Am petrecut aproape toată ziua cu Lenochka Mandel. A sunat Agursky. Mai degrabă, mai întâi Natasha Trauberg: „Valya, acesta este un detectiv! Este aproape ca Chesterton!" Apoi îi întinse telefonul lui Agursky. S-a dovedit că atunci când făceam Turnul Babel, artistul L. E. Feinberg a apelat la mentorul său spiritual, părintele Alexander Menu, dacă a fost un păcat pentru el să participe la ediția sovietică a Bibliei pentru copii. Bărbații, potrivit lui V. N. Markova, au răspuns: „Este mai bine decât nimic”. Dar preotul însuși nu a suportat asta și a făcut trei repovestiri pentru carte. Lusha a găsit două: despre Sodoma și Gomora și Cântarea Cântărilor, iar pe al treilea l-am tipărit. Aceasta este Via lui Nabot, despre profetul Ilie. Îmi amintesc cum am editat noi trei, traducând în limbajul copiilor, repovestirea făcută de „inginerul Agursky”. Korney Ivanovich a fost surprins cât de bine a construit acest inginer compoziția. Și inginerul și-a dat doar numele, deoarece preotul Alexander Men nu putea fi înscris în acel moment printre autorii acestei cărți. Agursky a fost cu noi<…>. M-a certat că nu am menționat-o în articolul meu pe Anna Viktorovna Yasinovskaya, redactorul cărții. Cu puțin timp (două săptămâni!) înainte de plecarea lui Agursky, ea i-a înmânat foi albe ale unei ediții color a Turnului Babel, pe care le-a predat italianului Mario Corti. Prin el, textele dizidente au mers la Pisa, iar de acolo - în toată lumea. Agursky sugerează că era un canal CIA. S-a ajuns la tot, cu excepția Turnului Babel. Cineva, potrivit lui Agursky, și-a dat seama că în viitor această carte va costa foarte mulți bani, că tot va apărea” 4 .

Coperta Turnului Babel
și alte legende antice
M.: Dom, 1990, lucrări
L.E. Feinberg

Data începerii lucrărilor la publicație este cunoscută de la Chukovsky, care ani mai târziu a scris în jurnalul său: „Când am început această lucrare în 1962, mi s-a cerut să nu mai menționez cuvintele „evrei” și cuvântul „Dumnezeu”” [Chukovsky. 2007, p. 451]. Ulterior, au fost stabilite și alte restricții stricte în prezentarea materialului: „Nu poți scrie Biblia cu majusculă și ar fi mai bine să nu spui că aceasta este o carte evreiască” [Chukovsky 2007, p. 405].

În 1963–1964 se lucra la repovestiri. Inițial, Ciukovski însuși a trebuit să traducă pentru cititorii de vârstă școlară primară „povestea biblică” despre Adam și Eva, curățându-l „de esența religioasă introdusă în basmul popular de către biserici” 5 . La 11 septembrie 1963, Chukovsky l-a informat pe V. G. Kompaniyets despre progresul lucrării: „Report despre Biblie: Berestov mi-a citit o poveste fermecătoare despre Estera, Vera Vasa. Smirnova termină munca la trei basme. Mă uit la Adam” 6 . Aparent, până la începutul anului 1964, cartea a fost în principiu formată. În februarie 1964, între Chukovsky și editură a fost semnat un acord privind compilarea și editarea specială a colecției „Povești biblice”. Colecția a trecut prin editorii literaturii clasice și a fost privită ca o lucrare experimentală, în cazul eșecului căreia toate costurile au fost anulate [Simonova 2016, p. 182].

La 7 martie 1964, Ciukovski i-a scris lui V. Smirnova: „În primul rând, despre Biblie. Am câteva întrebări și sugestii despre eseurile voastre biblice” 7 . În același timp, datează o scrisoare recent publicată adresată lui N. Roskina, în care scriitoarea a apreciat reluarea ei: „Din partea mea, pot spune că ai surprins corect tonul principal. Se simte ca un poet scrie<…>. Am uitat să scriu că ultimele pagini din Valaam sunt excelente” [Scrisori 2017]. În același timp, Ciukovski a participat activ la editarea povestirii lui Roskina și i-a scris o schiță a poveștii 8 .

În ianuarie 1965, din cauza unei boli, Chukovsky a cerut amânarea cărții, termenul a fost prelungit până pe 20 martie. A. V. Yasinovskaya a fost numit redactor literar al colecției din editură. După ce a terminat prefața, Chukovsky i-a scris lui Kompaniets:

„Dragă Vasily Georgievici!

I-am dat Anna Viktorovna Yasinovskaya textul final al prefeței mele la Biblie. Sper că ai citit-o deja. Textul a fost aprobat de întreaga noastră echipă, care i-a adus câteva modificări semnificative. Anna Viktorovna a editat-o. Acum e rândul tău. Toate textele sunt gata. Desigur, le voi revizui din nou înainte de a le trimite spre tipărire, dar în cea mai mare parte, sunt în ordine perfectă. Este timpul să ne gândim la decor. Ar fi minunat dacă Tyshler ar fi de acord să ilustreze cartea. A sosit momentul să inițiem negocieri cu el. Desigur, ar fi rațional - să se pregătească desenele puțin câte puțin - pe măsură ce materialul se acumulează, dar timpul s-a pierdut, nu poate fi returnat...

Îți apăs ferm mâna.

Al tău K. Chukovsky” 9 .

Ilustrație pentru colecția „Babylonian
turn și alte legende antice”
lucrări de L.E. Feinberg

În mai 1965, cartea a fost predată editurii, s-a semnat un acord pentru întreaga carte, iar separat pentru prefață. În prefața cărții, Chukovsky a explicat necesitatea ca fiecare persoană cultivată să se familiarizeze cu legendele biblice. În primul rând, el a scris despre prezența scenelor și imaginilor biblice în lucrările de sculptură, pictură și literatură din lume și rusă. Ca exemplu, au fost citate statuile lui David de Donatello, Verrocchio și Michelangelo, pictura „Întoarcerea fiului risipitor” de Rembrandt 10. Chukovsky a scris că Biblia nu a fost creată de Domnul Dumnezeu însuși, așa cum cred oamenii religioși, ci de oameni talentați din punct de vedere poetic, care au notat legendele orale care existau printre oameni. Scriitorul a explicat beneficiile practice ale cunoașterii acestor povești - ele explică originea unor expresii și asocieri care sunt bine stabilite în limbă. În același timp, Chukovsky a menționat și imagini și fraze din Noul Testament care nu au apărut în colecție.

Valoarea literară a Bibliei a fost întărită de autoritatea lui M. Gorki, care dorea să publice repovestiri ale ei pentru copii încă din 1916 de către editura Parus, iar deja în epoca sovietică a propus publicarea poveștii lui Moise în viața lui. Seria Oameni remarcabili [Tower of Babel 1990b, p. 12]. Chukovsky a remarcat atractivitatea poveștilor biblice, pline de fapte și aventuri, pentru copii. A trebuit să subliniez și caracterul de clasă al legendelor: „Conțin atâta dragoste sinceră pentru cei asupriți, atâta ură față de dușmani-asupritori, atâta admirație pentru fiecare erou care își dă puterea luptei pentru fericirea oameni, că este timpul ca aceste legende să intre în cercul de lectură al copiilor sovietici.” [Tower of Babel 1990b, p. 12].

Aparent, întârzierile au apărut imediat în publicarea cărții, deja în februarie 1965 Chukovsky i-a scris lui Kompaniets:

„Acum am învățat un lucru rușinos: Detgiz a amânat „Biblia” pentru 1966. M-au forțat să scriu o prefață în grabă, au forțat un grup de tineri talentați să piardă timpul și energia, apoi au pus totul pe spate. arzător. Cu toate acestea, acesta este doar un zvon - neverificat.<ный>. Te rog liniștește-mă. Această știre ne entuziasmează teribil atât pe mine, cât și pe cei care au compilat Biblia. Cum poți ascunde o carte atât de grozavă sub pânză? unsprezece

„Astăzi, Yasinovskaya va veni la mine - un editor foarte eficient și inteligent al Bibliei. Regret că am fost de acord să scriu această carte. Atât credincioșii, cât și necredincioșii mă vor ataca pentru asta.

Credincioși - pentru ce Sfanta Biblie prezentat aici ca o serie de mituri distractive.

Necredincioși – pentru că propagă Biblia.

Seara, după lucrul cu Yasinovskaya, am mers la o plimbare [Chukovsky 2007, p. 407]”.

Design de colecție
Turnul Babel și alte antice
legendele „L.E. Feinberg

O altă problemă care l-a deranjat pe Chukovsky a fost designul cărții. Pentru el, ca persoană nereligioasă, poveștile Vechiului Testament nu erau text sacru, dar a abordat cu sens mituri, basme, așa că și-a dorit ilustrații accesibile pentru înțelegerea copiilor. La 19 mai 1965, Chukovsky și-a declarat cerințele pentru proiectarea publicației într-o scrisoare către K. F. Piskunov:

„Tot timpul am sperat la o întâlnire personală, dar văd că trebuie să scriu. În primul rând despre Biblie. Nu este un secret pentru nimeni că unele dintre poveștile cuprinse în el au fost modificate de mine dincolo de recunoaștere (povestea lui Snegirev, povestea Verei Smirnova), unele au fost respinse de mine și, după trei-patru revizuiri, aduse împreună cu autorii la starea lor actuală. S-a dovedit a fi o carte bună - și ar fi minunat dacă, în timpul lucrului nostru asupra textelor, ar începe să o ilustreze. Trebuie ilustrat ca basmele pentru copii(Italicile autorului. - O. S.), nici Michelangelo, nici Donatello nu se potrivesc aici. Reproducerile din picturi și statui ale marilor artiști sunt potrivite doar în articolul introductiv, care se referă la aceste picturi și statui, dar nu pot fi incluse în textul cărții (Italice de către autor. - O.S.). Textul are nevoie de un artist-povestitor, cum a fost Konașevici. Aici, desigur, este necesară consultarea cu Alyansky. Din nou, sper să fac asta prin gură în gură și nu în scris(Italicile autorului. - O. S.). Mi se pare că Kuzmin - dacă nu devine mai înțelept, așa cum a fost mai înțelept în Perseus - ar putea îndeplini în mod satisfăcător această sarcină. A. V. Yasinovskaya a pus mult suflet în această carte, trebuie să ascultați cu atenție dorințele ei. Vii la mine cu Alyansky sâmbătă? 12

Aparent, cazul a durat: în septembrie 1965, Ciukovski a continuat să-l întrebe pe Piskunov: „Care este poziția Bibliei? Dar ilustrațiile pentru el? 13

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) a fost ales ca ilustrator pentru publicație. Soția, poetesa și traducătoarea sa, japonologul V. N. Markova și-a amintit mai târziu cerințele lui Chukovsky pentru ilustrarea cărții:

„Când s-a decis publicarea Turnului Babel, Chukovsky a anunțat că nu vrea un alt artist. A urmat o corespondență. Leonid Evgenievici credea că cartea ar trebui să fie ilustrată diferit: să plaseze în ea reproduceri ale picturilor celebre.

I-a scris o scrisoare lungă lui Chukovsky. Dar nu a trimis-o, după ce a aflat despre moartea subită a lui Nikolai Chukovsky. După aceea, pur și simplu nu i-a putut refuza nimic lui Chukovsky.

„Dragă Korney Ivanovici!

Vă mulțumim pentru scrisoarea dumneavoastră bună. Desigur, mi-a zdruncinat decizia anterior fermă de a refuza să lucrez la Turnul Babel.

Permiteți-mi să vă exprim considerațiile și îndoielile care m-au ghidat atunci când am refuzat.

În primul rând - cred că această carte nu ar trebui publicată ca o ediție obișnuită, gri. Corect ar fi să o atribuim numărului de ediții elegante, sau chiar „de cadou”.

Între timp, natura ediției care mi se oferă, cu frontispiciu monocolor, fără ilustrații color, cu desene negre „la lovitura” – este cea mai obișnuită... obișnuită.

Am citit cu atenție prefața ta. Și am fost foarte aproape de ideea lui principală. Mi s-a părut cât de bine ar fi să văd această carte cu o serie de reproduceri (atât color, cât și negru) ale picturilor de vechi maeștri: același Fiu risipitor de Rembrandt, Adam și Eva, Alungarea din Paradis, Samson și Dalila .. Doamne, cât de largă este gama de decizii și imagini în pictura clasică!

În același timp, mi s-a părut că un astfel de design va obliga(Italicile autorului. - OS) Detgiz publică cartea mai elegant.

Sunt pe deplin conștient de cât de interesantă și semnificativă este această sarcină. Dar la o problemă interesantă trebuie să se răspundă cu o soluție interesantă...

În ultima vreme, ilustrațiile mele în linii cumva nu mă mulțumesc. Și aș putea fi de acord cu această meserie responsabilă doar cu condiția unor desene colorate (ca în „Nala și Damayanti”).

Dacă acest lucru nu este posibil, atunci - fără îndoială - este mai bine să recurg la gravura în lemn, pe care nu o dețin.

Și apoi ies în față Andrey Goncharov sau Pikov... Gravura împodobește întotdeauna cartea.

Asta sunt toate gândurile mele. Ți le predau - pentru decizia ta completă.

În 1958, GIHL a publicat povestea indiană Nal și Damayanti, ilustrată de Feinberg și tradusă de V. A. Jukovski. Stilul imaginilor – decorativ, senzual, tangibil, expresiv, aceeași paletă – va deveni unificator pentru Nali și Damayanti și Turnul Babel.

Drept urmare, Feinberg a fost de acord să ilustreze următoarea ediție a poveștilor biblice, despre care i-a scris lui Chukovsky:

„Scrisoarea ta amabilă mi-a zdruncinat decizia negativă și, după ce m-am gândit din nou profund la propunerea lui Detgiz, mi-am dat acordul.

Acum studiez manuscrisul și citesc din nou textul biblic original.

Am întocmit și i-am predat dragei Anna Viktorovna planul general și numărul și natura ilustrațiilor. Acum depinde de Detgiz.

Sunt deosebit de încântat că cartea va avea 8 foi colorate” 16 .

Pe dactilografia colecției predate lui Feinberg, amprenta indica că cartea va fi publicată în 1966. Artistul a verificat repovestirile cu originalul și a apelat, de asemenea, la publicațiile engleze și germane de arheologie și etnografie biblică. Chukovsky a vrut ca Feinberg să evalueze colecția: „Sunt foarte interesat să știu care este impresia lui despre această Biblie, despre calitatea ei literară. Apreciez foarte mult gustul lui artistic, iar remarcile lui îmi vor fi dragi”, i-a scris el lui Markova la 4 ianuarie 1966. 17

Feinberg a citit cu atenție textul pentru relevanța istorică a realităților și logica intrigilor legendelor. El a sugerat înlocuirea „merelor” cu „fructe” în povestea lui Adam și Eva; a subliniat că în legenda lui Moise, evreii nu puteau construi piramidele faraonilor, deoarece acestea fuseseră deja construite cu o mie de ani mai devreme. Artistul a remarcat că în vremurile descrise nu existau soldați, lumânări și sabii care apăreau în transcripții, faraonul nu putea strânge mâna cu Moise, iar în timpul înmormântării faraonului slujitorii săi nu au fost uciși. Din punct de vedere istoric, artistul a considerat incorectă chemarea lui Moise ca sclav, deoarece evreii din Egipt nu erau sclavi, ci un popor asuprit (el compară asta cu „munca corvee”).

O altă problemă a erorilor istorice depindea direct de dorința povestitorilor de a traduce legendele într-o limbă accesibilă copiilor, motiv pentru care autorii au împrumutat inconștient limba basmelor și epopeei rusești. Feinberg a atras atenția și asupra acestui lucru: „Încălcarea perspectivei istorice poate depinde uneori de stil și vocabular” 18 . Astfel, expresia „Zâmbetul lui Moise este ca un asterisc” i s-a părut o împrumut din lucrările de la sfârșitul secolului al XIX-lea; el asociază povestea fiului risipitor cu viața lui Frol Skobeev, când se îmbracă în „o mătase. cămașă, o pălărie, cusute cu mărgele și o eșarfă”. Și Nabucodonosor, care „își plesnește fruntea”, i-a amintit artistului de regele Dadon; Feinberg a propus înlocuirea expresiilor care se referă la basmul rusesc: „bravo”, „de la frații tăi-oameni de știință”, „stăpân-cap”, „nu te speria”.

Ediția de coperta a colecției

anii 1990.

A fost încălcat și sensul legendelor. Astfel, povestea lui Cain și Abel, frumos scrisă în stil, nu corespundea tocmai în sensul celei biblice. În opinia noastră, interpretarea morală a poveștilor a fost supusă logicii moderne. Dacă în Vechiul Testament Domnul nu a acceptat jertfa lui Cain, pentru care „s-a întristat foarte mult” [Gen. 4:5], apoi în repetarea lui Grebneva Cain este inițial rău: „Cain a arat pământul, dar nu a iubit pământul. Și nu-i plăceau stelele, nu-i plăceau păsările și nu-i plăceau copacii. Cain i-a invidiat pe toți și i-a urât pe toți, pentru că era rău și crud” [Tower of Babel 1990b, p. optsprezece]. Coperta publicației „Turnul Babel și alte legende antice” (M.: Dom, 1990) de L. E. Feinberg.

Complexitatea aranjamentelor a fost cauzată de interzicerea menționării lui Dumnezeu: „Dumnezeu” a fost înlocuit cu „magicul Iahve”, dar semnificația acestor cifre s-a dovedit a fi inegală. Feinberg a întrebat: „Ce este acest „Iahve magician”? Ceva ca Merlin? Este mai bine să nu scrii decât să încurci complet cititorii.

La alcătuirea observațiilor finale, Feinberg a folosit notele lui M. S. Agursky (datorită faptului că paternitatea povestirilor s-a dovedit a nu fi a lui, este foarte posibil ca aceste observații să aparțină părintelui Alexander Menu, care a fost confesorul artistului; până la stabilirea dreptului de autor, vom indica numele de familie Agursky). Agursky și a atras atenția ilustratorului asupra neînțelegerilor stilistice, lipsei de specific istoric și absurdității cauzate de interdicția de a-L menționa pe Dumnezeu. Astfel, imaginea rugului aprins în care Dumnezeu i s-a arătat lui Moise a fost complet distorsionată:

„Într-o zi, Moise s-a dus să pășească oile.

Deodată vede: un tufiș arde pe câmp.

Arde, se aprinde, dar nu se arde. Rămâne întreg și nevătămat. Moise se uită la foc. Nu văzuse niciodată un asemenea miracol! Ca și cum o floare uriașă de foc crește pe câmp.

„Așa că poporul meu în sclavie este în flăcări – nu se ard”, a gândit Moise. „Trebuie să-l salvăm de puterea violatorilor, astfel încât să devină liber și fericit” [Tower of Babel 1990b, p. 52]”.

„Este mai bine să nu scrieți despre „tufa de foc” decât să scrieți așa”, a declarat 20 Agursky. Într-adevăr, o idee bună - de a familiariza copiii cu poveștile Vechiului Testament - nu s-a dovedit a fi cea mai reușită execuție. Autorii au fost nevoiți să slăbească importanța lui Dumnezeu în poveștile Vechiului Testament, atribuind acțiunile sale fie naturii, fie personajelor, așa că sensul multor povești s-a schimbat. Feinberg a notat, de asemenea, numeroase erori în repovestiri. Astfel, istoria războiului lui Nebucadnețar a fost transmisă greșit: „Dinând cont de caracterul strict istoric al acestor evenimente, ele nu trebuie denaturate nici măcar de dragul frumuseții” 21 . Pregătind prima povestire a Bibliei pentru copiii din Uniunea Sovietică, participanții la proiect au prevăzut ce fel de rezonanță ar putea provoca, cât de atent va fi citită în Occident. Feinberg a înțeles că „este necesar să ne ferim de acuzațiile de blasfemie, denaturare a textului, ignoranță istorică, fobie antisemită” 22 . Agurski a sugerat că povestea distorsionată a profetului Iona „poate fi subiectul unor atacuri ale criticilor străini” 23 .

La 18 ianuarie 1966, Chukovsky i-a promis lui Feinberg: „Accept cu umilință fiecare corectare pe care o faci, admirând atât erudiția, cât și flerul tău artistic. Desigur, voi face aceste amendamente cu cunoștințele autorilor. Nu mă îndoiesc că niciunul dintre ei nu va argumenta sau contrazice.”24 Dar o comparație între dactilografiate și textul tipografic al ediției arată că majoritatea comentariilor nu au fost luate în considerare.

În mod curios, unele pasaje care au ridicat obiecții au fost inițial prezente în repovestiri, dar au fost eliminate de editori. Feinberg și Agursky au cerut să menționeze că Benjamin - frate Iosif, astfel încât să fie clar de ce acesta din urmă îl cere. În dactilografia legendei „Iosif și frații săi”, păstrată de V. Smirnova, era așa: „ fratele mai mic Beniamin, fratele lui Iosif după tată și mamă” 25 . În versiunea finală au rămas ambiguități, același lucru aplicabil și originii lui Iosif din textul lui Smirnova: „Iacov a avut doisprezece fii, dar mai ales l-a iubit pe Iosif de la iubita lui soție Rahela, care s-a născut când Iacov era deja în pragul bătrânețe” 26. Versiunea tipărită nu spune că mama lui Iosif este Rahela. Au fost eliminate și alte referințe la poligamie: Iacov a plecat în Egipt cu familia, copiii, nepoții, sclavii și femeile, cu turme, dar „cu soții” a fost scos din versiunea tipărită 27 .

Coperta ediției
„Turnul Babel” în anii 1990.

Au fost eliminate și alte locuri necorespunzătoare copiilor. O încercare de a seduce pe Iosif a fost descrisă de Smirnova astfel: „Soția lui Potifar, o femeie rea și perfidă, îi plăcea. Și l-a ispitit să-și înșele soțul. Dar Iosif nu a cedat și a făcut-o de rușine. Odată, când erau singuri în casă, ea l-a îmbrățișat și l-a strâns atât de tare încât, spărgându-se, el și-a lăsat mantia în mâinile ei. În versiunea finală, după prima propoziție, urmează neînțelesul: „Și când Iosif i-a spus că nu o iubește, ea s-a supărat și a decis să se răzbune pe el” [Tower of Babel 1990b, p. 35].

Narațiunea biblică neprețuită este plină de motivații moderne. Așadar, când frații sunt pe cale să-l arunce pe Iosif în șanț, iar Reuben vrea să-l salveze, editorii explică de ce: Ruben „a fost mai bun decât alții, nu a vrut să se facă o faptă rea” [Tower of Babel 1990b, p. 33], pe când inițial era laconic: „M-am speriat și am spus” 29 .

În prima jumătate a anului 1966, Feinberg a lucrat la ilustrațiile pentru ediție. Într-un proiect de scrisoare către Chukovsky din 5 februarie 1966, el a scris:

„Acum lucrez îndeaproape la desene, dar încă doar la schițe.

Metoda mea obișnuită de rezolvare a cărții mă face să acopăr întregul cercul de ilustrații ca întreg. Am început să schițez partea cea mai grea: opt inserții colorate. Urmând exemplul lui „Nalya și Damayanti”, decid fiecare ilustrație individual: atât ca culoare, cât și ca compoziție, chiar și în ceea ce privește scara figurilor. Sarcina este dificilă: atât în ​​stil, cât și în alegerea subiectelor, și în natura generală a foii de culoare.

Prefața ta este o introducere excelentă la întreaga carte. În ea, cu cea mai mare claritate, se exprimă întreaga gamă de considerații, chemând la viață toate treptele „Turnului”. V-am scris deja că ultimul paragraf din prefață ar trebui să fie un far pentru întreaga echipă pentru a finaliza cu atenție toate detaliile textului.

Se lucrează la lângă(Italice de la autor. - O.S.) ilustrații color, mă interesează trecerea de la una la alta, în consistență și contrast. Este foarte important pentru mine să cunosc întreaga gamă de subiecte care trebuie ilustrate. Prin urmare, vă rog cu umilință, de îndată ce puteți citi nuvelele lui Agursky, să-mi lăsați un rând despre decizia dumneavoastră, cel puțin în cea mai generală formă. Este important să știu dinainte dacă pot include în ilustrații "Ploaia de foc"și „Shulamith””(Italicile autorului. - O.S.) 30 .

Cel mai probabil, această scrisoare nu a fost trimisă (nu există o astfel de scrisoare printre cele primite de Chukovsky și stocate în arhivele Institutului de Cercetare și Dezvoltare al Bibliotecii de Stat Ruse), iar Feinberg, plecând la sanatoriu, și-a transmis întrebarea despre Agursky. nuvele către Ciukovski prin Iasinovskaia 31 .

Pare important de menționat că participanții la proiect în scrisorile lor, în mod ironic despre publicație, au „construit” verbal cartea ca un turn. Astfel, în scrisoarea citată, Feinberg a asemănat părți ale publicației cu „nivelurile Turnului”, iar ultimul paragraf al prefeței cu un far. Chukovsky a realizat aceeași metaforă a „construirii” cărții în scrisoarea lui Markova: „Cred că (Italicile autorului. - O. S.) vor fi totuși finalizate cu succes” 32 . Și Feinberg l-a numit pe Chukovsky principalul constructor al acestui turn: „Sperăm cu adevărat că în primele luni ale noului an Turnul Babel va fi în sfârșit în mâinile constructorului său principal - și el va fi mulțumit!” 33

Ciukovski însuși și-a perceput rolul în publicație în acest fel, numind-o „Biblia Sfântului Korney” 34 . Și într-o scrisoare către K. F. Piskunov, el s-a jucat verbal cu titlul cărții: „Aștept cu nerăbdare Turnul Babel. În engleză, Babylon este Babel; iar Turnul Babel este Turnul Babel. Un traducător rus a scris „Turnul lui Babel” exact așa” 35 . În interpretarea ei, A. Yasinovskaya a exclus semnificația conținută în cuvântul „babilonian” din titlul cărții și a înțeles „turnul” ca simbol al forței și al sprijinului: „Trăiesc și respir „turnul nostru”, mă sprijină. sus, altfel m-aş prăbuşi” 36 . V. Markova oferă o poveste aproape anecdotică despre percepția „turnului” de către nepoata ei mică:

„Mașenka a fost citită Chuk și Gek. Ei au întrebat: „Știți ce fel de turn se află la Moscova, cu o stea în vârf?”

— Știu, spuse ea. - Babilonian..."

Așa că asta au făcut cântecele Tale!” 37

Este indicativ că metafora a fost de fapt realizată. Numele s-a dovedit a fi profetic: circulația a fost distrusă în 1968 prin decizie de sus. Colecția tipărită cuprindea 14 legende - 13 ale Vechiului Testament și pilda Noului Testament a fiului risipitor. La ultima etapă de editare a fost exclusă povestea „Ruth și Noemi” din repovestirea lui N. Grebneva, deși era prezentă în volum.IMLI RAN, F. 643, Inventar 2, Item 15) în variantă dactilografiată. , care i-a fost dat lui Feinberg pentru ilustrare. Legenda a fost înlocuită cu Podgoria minunată, aranjată de M. Agursky, pe care Chukovsky a editat-o ​​după ce cartea a fost predată lui Feinberg. Dactilografia editată includea legenda „David și Nathan”, precum și povestea Sodomei și Gomora – „Ploaia de foc”, care l-a interesat pe artist. În timp ce lucra la ilustrații, Feinberg a fost constant interesat de dacă nu vor fi incluse și nuvelele pregătite de Agursky. Dar starea de sănătate nu i-a permis lui Chukovsky să le editeze și să le aducă la un aspect decent. Se grăbea să dea ediția de tipărit:

„Abia acum – în intervalul dintre două boli – am avut ocazia să citesc cu atenție nuvelele Tovarășului. Agursky. Am citit-o și mi-am blestemat slăbiciunea. Aceste nuvele nu pot fi plasate în această formă: cu toate meritele lor, au nevoie de multă muncă editorială.

Cartea noastră este specială; în calitate de editor, echipa mi-a acordat drepturi și competențe de urgență. În exercitarea acestor drepturi, de la bun început a trebuit să resping Cântarea Cântărilor, care nu corespundea „profilului” nostru. Da, și nu am nici puterea, nici timpul să lucrez la alte nuvele de tovarăș. Agursky. Depășindu-mi boala, am șlefuit Podgoria miraculoasă, pe care o voi trimite într-una din aceste zile – un exemplar autorului, unul redactorului, unul ție. Dar trebuie să las restul materialului în afara cărții. Nu există un minut de timp. Experiența îmi spune că la cea mai mică întârziere a textelor sau ilustrațiilor, această carte se va apropia de anii șaptezeci, iar generația actuală de cititori nu o va vedea.

Între timp, dacă va ieși anul acesta, ed. a 2-a. nu va întârzia să apară în 1967, iar noi vom avea timp să introducem noi materiale” 38 .

Când se pregătea publicarea Turnului Babel la sfârșitul anilor 1980, E. Chukovskaya i-a predat lui Berestov romanele Ploaie de foc (despre Sodoma și Gomora) 39 și, eventual, Shulamit (vezi jurnalul lui Berestov din 25 iunie 1991 . peste 40), dar nu au fost publicate. Iar „Ruth and Noemi” în repovestirea lui N. Grebneva a fost publicat în mai multe ediții, tipărite în anii ’90. [Turnul Babel 1990a, Turnul Babel 1991a, Turnul Babel 1992]. Faptul că componența colecției nu a fost imediat determinată a creat anumite dificultăți ilustratorului, care era obișnuit să considere cartea ca un tot compozițional, coordonând fiecare desen cu principiul general de ilustrare a publicației. Schițele scrisorilor lui Feinberg reflectă ideile care l-au ghidat în munca sa:

„Acum termin „foaia albastră” - Cain și Abel. Mai sunt două colorate înainte: probabil: „Fiica Faraonului găsește pruncul – Moise” și „Profetul și Regele” – la „Via Minunată”. Chiar vreau să-l desenez pe profetul Ilie. În plus, în ceea ce privește culoarea - printre o serie de foi de aur și de foc, am nevoie de o frunză - „verde”.

Trebuie să recunosc că ilustrațiile color necesită mult timp, grijă și creativitate.

Comploturile în sine sunt de așa natură încât conectează imaginația cu clasicii. De aici și specialul metode de executare(Italice ale autorului. - O. S.), parțial orientat către tehnicile clasice, în textură, stil și soluții spațiale. Dar în sens compozițional, încerc să mă asigur că fiecare foaie este rezolvată într-un mod complet nou.

În scrisoarea trimisă, Feinberg nu l-a inițiat pe Chukovsky în principiile abordării sale creative, ci a vorbit despre latura actuală a lucrării 42 .

Aparent, în mai 1966, colecția a fost depusă spre revizuire. Recenzătorul a fost remarcabilul filosof G. S. Pomerants, care a analizat cu atenție cartea și a vorbit despre ea cu inspirație și poezie. Recenzia a fost pozitivă, deși au existat unele neajunsuri, în mare parte deja remarcate de Feinberg și Agursky: „De ce să facem un basm rusesc din pilda fiului risipitor?” 43 - au întrebat Pomerants. Lipsa specificului istoric și geografic în povestea lui Moise, interpretările incorecte ale miracolelor au provocat remarci și mai serioase ale recenzorului: „Ceea ce spune autorul nu este Biblia. Este imposibil de spus povestea exodului, omițând termenii etnici și imagini mitopoetice, explicând rațional miracole” 44 . Cele mai semnificative obiecții au fost cauzate de imaginea lui Dumnezeu:

„Trebuie să păstrăm patosul moral al mitului. Dar apoi toate personajele trebuie tratate cu seriozitate, inclusiv Iahve, și interpretate așa cum îl interpretează Eschil (și nu Lucian) pe Zeus - alegând cele mai nobile, mai degrabă decât negative, trăsăturile personajului mitologic. În caz contrar, publicația își pierde sensul. Au fost scrise și tipărite destul de multe parodii ateiste ale Bibliei” 45 .

În iunie 1966, Yasinovskaya i-a arătat lui Chukovsky ilustrații terminate, pe care le-a raportat lui Feinberg:

„Korney Ivanovici și-a scris scrisoarea în prezența mea, imediat după ce s-a uitat la desene.

Pe lângă el, Berestov și Snegirev au văzut desenele - și le-au plăcut foarte mult. (le-am arătat la editură).

Agursky a venit să mă vadă. Persoană drăguță, inteligentă. Am fost de acord cu el că va încerca să ofere fraze antice orientale în basmul „Turnul Babel” în loc de cuvinte inventate.

Cum sunt foile de culoare? Din păcate, ei sunt încă la editură. Departamentul de producție este în negocieri - au două-trei tipografii unde poți să-l dai fără teamă că vor tipări prost. De îndată ce se stabilește ceva, vă voi scrie.

Ultima dată, când am fost la Korney Ivanovici, am analizat basmul „Turnul Babel” (în legătură cu o recenzie). A fost un caz dificil. Și acum nu a fost încă făcută pentru a putea fi lăsată în carte. Aștept un telefon la Chukovsky. (Am lăsat exemplarul meu cu note editoriale foarte emfatice către C.I.). (Toate acestea sunt între noi!) Acesta este cazul când trebuie să rămâi până la capăt - altfel este imposibil. Sunt foarte îngrijorat și nervos.”

Nu se știe de ce, printre numeroasele observații, legenda Turnului Babel a atras atenția lui Yasinovskaya. Dar „farful” lexical care a apărut în timpul construcției turnului și semăna cu fraze din limbile europene moderne, care nici lui Feinberg, nici lui Agursky nu le-au plăcut, a fost transferat în versiunea tipărită.

La începutul lunii iulie 1966, au fost finalizate ilustrațiile în totalitate negru, în tonuri pentru carte (un total de 8 inserții color și 21 de desene negre). A rămas de făcut designul cărții, intro-ul și finalul. Pe 5 iulie 1966, Yasinovskaya i-a scris lui Feinberg:

„Pot să-ți spun că atitudinea autorităților față de munca ta de ilustrare a acestei cărți este extrem de respectuoasă și entuziastă și mi s-a spus că se va face totul pentru a reproduce ilustrațiile în cel mai bun mod posibil și, prin urmare, nu ar trebui să fie.” înțepat” oriunde; tipografia va fi aleasă cu înțelepciune.

Așteaptă cu nerăbdare toată lucrarea (pentru Dumnezeu, să nu credeți că vă împing) și mi-au spus deja de mai multe ori: „Dă-mi manuscrisul cât mai curând!” Ieri am vorbit cu editie tehnica, astfel incat cele. a fost redactorul cărții - M. A. Kutuzova. Este un editor tehnic excelent. În opinia mea, acest lucru este, de asemenea, foarte important.

În a doua jumătate a anului 1966, se părea că publicația a fost pusă în sfârșit în producție. La 20 august 1966, Chukovsky i-a scris lui Berestov:

„Biblia noastră a intrat în producție. Până la urmă, am devenit nebun, după ce am stat peste ea toată noaptea, am adus-o la un numitor. Anna Viktorovna a aprobat sacrilegiul meu. Nu m-am atins de nuvelele tale – sunt impecabile. Se simte că acestea sunt nuvele ale poetului. Artistul Feinberg a realizat ilustrații foarte magnifice, spectaculos de teatru. Te uiți și se pare că toți Samsons, Jons, Josephs joacă în operă pe muzică. Acestea sunt pozele de care ai nevoie. Sunt foarte fericit să fiu alături de voi sub aceeași acoperire - sau mai bine zis, în aceeași legare" [Chukovsky 2009, p. 600].

Din scrisoarea lui Chukovsky către Kompaniets din 15 noiembrie 1966, aflăm că datorită eforturilor șefului. Departamentul de producție al editurii Sophiei Nikitichna Shakhverdova „Turnul Babilonului” „s-a mutat de pe pământ” (Arhiva de acasă a companiei). Ce s-a întâmplat în continuare este necunoscut. Dar în vara lui 1967 s-a decis să nu se mai publice cartea.

Evident, motivele întârzierii publicării au fost politice. Războiul de șase zile din iunie 1967, care s-a încheiat cu victoria Israelului asupra țărilor arabe susținute de sovietici, a transformat micul stat într-o adevărată forță pe scena mondială. M. S. Agursky și-a amintit acest lucru: „Israelul a dobândit în mod neașteptat statutul de mare putere în presa sovietică. A început să fie menționat printre principalii inamici ai URSS, alături de SUA, Germania de Vest și China” [Agursky b / g.]. escaladat și identitate nationala Evreii din URSS: războiul a provocat o schimbare bruscă a dispoziției lor. După cum notează P. Weil și A. Genis, „reflectările victoriei au reînviat tot ce este evreiesc în țară” [Weil, Genis 2013, p. 355]. Începe căutarea identității de sine națională, care, în special, a dus la activitățile samizdatului evreiesc, la studiul limbii ebraice de către grupuri mici de evrei sovietici și, mai târziu, la emigrarea în Israel. Prin urmare, cartea legendelor Vechiului Testament, jucând într-un fel sau altul de partea oponentului politic modern și susținând conștiința de sine culturală a evreilor din interiorul țării, nu se potrivea. puterea sovietică. Trebuie să ne amintim și de campania antisemită din URSS care a început în 1948 odată cu execuția Comitetului Evreiesc Antifascist, și care nu s-a încheiat niciodată și din când în când a dat roade. Prin urmare, actualizarea cărții sfinte evreiești a fost inutilă pentru conducătorii de partid. Poveștile evreiești ar fi putut trece sub formă de mitologie, dar când au dobândit specific istoric, acest lucru a devenit periculos din punct de vedere politic.

Se pare că aceste zvonuri au fost răspândite pe cale orală, o poveste asemănătoare este spusă de G.V.Kompaniets, fiul redactorului. În memoria lui V. Markova a existat o suprapunere a evenimentelor, ea a amintit că „cartea a fost publicată, dar după războiul de șase zile nu a fost publicată” 48 . Yasinovskaya a lăsat un certificat scris al interzicerii cărții într-o scrisoare către Feinberg din 15 august 1967: „Nu am scris despre carte („Vav. Tower”), m-am gândit: Sonechka vă va spune cum și ce. Am plâns la ea și am plâns în detaliu. Da, se spune că trebuie să așteptăm. Dar cât timp? am impresia ca foarte(Italicile autorului. - O. S.) de multă vreme... „49 .

Refuzul editurii de a publica o repovestire a Bibliei l-a determinat pe Chukovsky să ia măsuri decisive. El îi scrie o scrisoare lui Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, președintele Comitetului de presă din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS, în care vorbește despre implicarea sa în transcrierea Bibliei pentru copii și despre obstacolele care au apărut în publicarea carte. O copie a scrisorii a fost păstrată în arhiva familiei G.V. Kompaniets:

„Dragă Nikolai Alexandrovici!

M-ai supus într-o asemenea măsură cu bunăvoința ta, încât îmi voi permite să mă întorc la tine cu o întrebare informală. Te rog invata-ma ce sa fac.

Acum vreo doi ani a venit tovarășul la mine. Markushevici și redactor-șef al editurii „Literatura pentru copii” tovarăș. Companie și a început să mă implore să preiau compilarea și editarea unei colecții de legende biblice sub formă de basme pentru copii mici. Eram copleșit de muncă urgentă, suprasolicitat și totuși nu am considerat corect să refuz oferta lor: am format un artel de tineri scriitori talentați și am dedicat un an întreg muncirii grele pe fiecare pagină de basme. Multe pagini a trebuit să le scriu singur.

Când colecția a fost gata (se numește Turnul Babel), am scris o anexă la ea, explicând de ce orice persoană cultivată are nevoie de cunoașterea miturilor biblice antice, fără de care este imposibil de înțeles nici arta rusă, nici arta mondială. Atât colecția, cât și prefața au fost aprobate. La ordinul editurii, i-au fost realizate ilustrații excelente. Inclus în plan în 1967, trebuia să apară în această primăvară. Acum am aflat că s-a decis să nu mai publicăm cartea anul acesta, că nici măcar nu a fost inclusă în planul pentru anul viitor. Astfel, munca mea și munca echipei pe care am adunat-o s-au dus la scurgere. Între timp, poporul sovietic a fost informat pe scară largă cu privire la publicarea iminentă a acestei cărți atât la radioul din Moscova, cât și prin notițe din multe ziare.

Nu te costă nimic, dragă Nikolai Alexandrovici, să ceri corecturi ale Turnului Babel și, răsturnând paginile, să te asiguri că am îndeplinit cu bună credință cererea editurii Literatura pentru copii.

Vă rog să-mi oferiți, dacă este posibil, un sfat la cine să apelez pentru a proteja cartea lipsită de apărare și să insist ca aceasta să fie inclusă în planul pentru anul următor.

Korney Chukovsky al tău.

N. Mihailov nu a ezitat să răspundă:

„Dragă Korney Ivanovici!

În cele din urmă am reușit să ajung la poveste cu cartea „Turnul Babel”. După cum mi-au explicat editorii, cartea nu a fost publicată până acum doar din motivul că baza de tipar este extrem de încărcată cu ediții aniversare.

În plus, editorul a vrut să se uite din nou la text carte viitoare in esenta. Astfel, cartea este de așteptat să fie publicată în primul trimestru al anului viitor.

Întrucât m-ați târât în ​​această chestiune, permiteți-mi să spun câteva cuvinte pe fond.

Este posibil ca în prefață să merite exprimată ideea că „Biblia” a fost creată pe o perioadă lungă de timp de multe popoare. În plus, poate că are sens să spunem despre ecoul unor comploturi ale „Bibliei” cu lucrări care au existat în arta populară orală (Povestea fraților, Povestea părinților și fiilor etc.).<р>). Este posibil ca, în ciuda farmecului poetic al poveștilor, să fie necesar să se informeze cel puțin pe scurt despre cealaltă parte a lor - despre caracterul lor antiștiințific, care a fost dovedit convingător - și în repetate rânduri - de știință. Poate că, mai ales pentru un cititor tânăr, este necesar să spunem că vorbind în limba adulților, ideea idealistă a universului, a lumii, s-a născut în oameni din cauza necunoașterii legilor naturii, a fricii de natură. , îndumnezeirea ei. Când știința a venit în ajutor, când mintea umană a ajuns la o astfel de dezvoltare încât a fost posibil să pătrundă în secretele universului, atunci natura neștiințifică a legendelor biblice a început să se dezvăluie din ce în ce mai profund.

Desigur, vă scriu toate acestea nu ca oficial, ci ca cititor care a primit această carte.

Cu stimă, N. Mihailov.

Aparent, datorită intervenției lui Mihailov, permisiunea a fost obținută imediat, iar pe 16 octombrie 1967, cartea a fost predată platoului. Sfârșitul anului 1967 - începutul anului 1968 marcat de așteptarea bucuroasă a colegilor că cartea va fi lansată în curând. Dar a apărut o altă interdicție - ca să nu mai vorbim de cuvântul „Ierusalim” în transcripții [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky i-a scris despre asta lui N. Roskina: „Turnul va ieși probabil, dar mă gândesc la asta cu o senzație de greață: în ultimul moment au ordonat să arunce cuvântul „Ierusalim” din el!” [Roskina 2017] Interdicția de a menționa orașul, care este centrul politic al statului Israel, care activează activ pe scena mondială, actualizează implicit din nou motivele publicării prelungite a cărții - teama partidului URSS. elite ale întăririi evreilor după războiul de șase zile.

Între timp, în anii ’60 iar alte edituri au încercat să facă publicații publice ale Bibliei. Așadar, în 1967, fragmente din Biblie au fost publicate în volumul I al ediției în mai multe volume a Bibliotecii de Literatură Mondială „Poezia și proza ​​Orientului antic”. Totuși, este important că aici textul biblic părea a fi o literatură divorțată de modernitate și era orientată către adulți, în timp ce repovestirile concepute de Detgiz puteau avea o valoare educativă pentru copii.

La 22 ianuarie 1968, colecția Turnul Babel și alte legende antice, editată de K. I. Chukovsky, a fost semnată pentru publicare. Dar cartea deja tipărită a fost reținută de cenzură, despre care Ciukovski a scris în mod repetat [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Ciukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]. Mai multe exemplare ale cărții tipărite, dar necusute sau legate, au fost realizate sub podea de către tipografii. Yasinovskaya a primit astfel de foi pentru Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Un exemplar a fost păstrat de V. G. Kompaniets și a fost transferat de către moștenitori la OR IMLI RAS.

În septembrie 1968, Ciukovski i-a scris fiicei sale că lucrează din nou la Turnul Babel: „Stau și îmi distrug prefața” [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. Noile probleme ale publicației pot fi judecate printr-o înregistrare din jurnalul scriitorului din 12 octombrie 1968:

„A fost Yasinovskaya despre Turnul Babel. Lucrătorii Comitetului Central s-au răzvrătit împotriva acestei cărți, deoarece conține pe Moise și Daniel. „Moise nu este o figură mitică, ci o figură din istoria evreiască. Daniel este hrană pentru sionişti!”

Într-un cuvânt, nu există și nu va fi niciodată un sfârșit al strângerii.

La cererea mea, l-am invitat pe Ikramov, unul dintre redactorii revistei Science and Religion, să discute cu Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, p. 521].

Ultima încercare disperată a lui Chukovsky de a salva cartea a fost apelul său către A. Rumiantsev (se pare că vicepreședintele Academiei de Științe a URSS, responsabil cu științe sociale). O copie necertificată dactilografiată a răspunsului la scrisoare a fost păstrată de Kompaniets:

Am primit foi goale din cartea „Turnul Babel și alte legende antice”. Mulţumesc mult. Am citit-o cu interes și cred că cartea ar trebui publicată cât mai curând, cartea va fi foarte utilă cititorilor, și nu doar copiilor.

Poate că prefața dumneavoastră ar trebui să spună puțin despre faptul că Biblia a fost folosită de clasele conducătoare pentru a subjuga oamenii muncitori. Eu fac această propunere pentru a adăuga „unt la terci”.

Al dumneavoastră

A. Rumyantsev” 52 .

Dar cartea nu a putut fi salvată. La sfârșitul anului 1968, circulația a fost pusă sub cuțit. Au intervenit factori politici. Acum chinezii nu le-a plăcut publicația. Această versiune este prezentată de E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov și N. A. Roskina. Roskina și-a amintit: „Poate că discursul ziarului Zhen-Min-Zhibao a jucat un rol, unde a fost scris despre presupusa ieșire a Turnului Babel (anunțată deja în Revista de carte) ca un act de revizionism. Am aflat despre asta, desigur, nu din acest ziar, ci dintr-o emisiune BBC, surprinsă cumva la miezul nopții” [Roskina 2016]. Berestov a scris că Gărzile Roșii de pe valul revoluției culturale „au cerut cu voce tare să spargă capul câinelui bătrânului revizionist Ciukovski, care înfundă mințile copiilor sovietici cu prostii religioase” [Tower of Babel 1990b, p. 167]. Evident, publicarea legendelor biblice s-a încadrat perfect sub conceptul de revizionism în cultură, împotriva căruia Gărzile Roșii au luptat, distrugând biblioteci și obiecte de artă [Stulnikova 2016, p. 19]. Cu toate acestea, revoluționarii chinezi au avut în general o atitudine negativă față de întreaga cultură, inclusiv cărțile din literatura rusă clasică și sovietică, care urmau să fie distruse; rezultatul real al luptei împotriva culturii a fost distrugerea monumentului lui A. S. Pușkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356–358]. Relațiile sovieto-chineze în această perioadă au fost tensionate și în legătură cu problemele de frontieră [Balakin, Xiaoying 2016, p. unsprezece]. Dar propaganda sovietică s-a format în constiinta publica nu o „imagine a inamicului” pur negativă, ci mai degrabă o „imagine a unui apostat” [Kamenskaya 2014, p. 164]. Birocratii sovietici trebuiau sa fie diplomati cu opinia partii chineze. Deși, având în vedere radicalismul chinezilor de atunci, este greu de crezut că opinia lor ar putea fi principala în rezolvarea problemelor interne din URSS. Cel mai probabil, reacția Chinei, preluată de radioul britanic, a dat exact genul de rezonanță despre care au scris Feinberg și Agursky și pe care editorii sovietici au încercat să o evite. A devenit un obstacol decisiv (poate doar formal) în calea răspândirii cărții. Astfel, situația politicii externe și percepția asupra acesteia de către managerii sovietici au jucat un rol fatal în istoria colecției.

Cartea a ajuns la cititori abia un sfert de secol mai târziu, la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990, când au apărut numeroase ediții ale acesteia. În 1988, fragmente din carte au fost publicate de revista Science and Religion. O ediție separată a cărții sub titlul original a fost publicată în 1990 la Petrozavodsk și Moscova [Turnul Babel 1990b, Turnul Babel 1990c], la Moscova în același an sub titlul „Turnul Babel și alte tradiții biblice” [Turnul din Babel 1990a].

În noile ediții, editorii au adoptat o abordare liberă a textului original. În majoritatea publicațiilor, prefața lui Chukovsky a fost eliminată, în schimb, o prefață sau postfață de V. Berestov a fost dată în diferite versiuni. În nuvelele editate deja de scriitor, în loc de „Iahve”, „Dumnezeu” a fost „întors” mecanic peste tot. Dar în acest fel Dumnezeu nu a devenit protagonistul legendelor, ca în Biblie, întrucât încă se publicau textele originale ale naratorilor, în care supranaturalul era explicat de alți factori. „Prevestitorul” Iona din titlu a fost schimbat în „profet”. Editorii s-au permis să fie corectați, restabilind, în opinia lor, defectele de cenzură, dar, de fapt, textele în sine nu au căpătat concretețe istorică și corespondență cu textul Bibliei [de exemplu, Turnul Babel 1990a].

Același lucru a fost valabil și pentru ilustrare. Ilustrațiile lui L. Feinberg în alb și negru au fost date în două ediții [Tower of Babel 1990a; Turnul Babel 1991a]. În alte ediții, textul a fost însoțit de gravuri de Gustave Doré [Turnul Babel 1990c], cărora Ciukovski s-a opus, sau un ilustrator vechiul Testamentîn secolul 19 A. Agin [Turnul Babel 1992], artistul A. Sukharev [Turnul Babel 1991b]. În cea mai mare măsură, colecția din 1968 corespunde ediției „reconstituite” din 1990, tipărită de Fondul Sovietic pentru Copii numită după V. I. Lenin în editura „Dom” cu postfață de V. Berestov, unde legendele editate de Ciukovski și toate ilustrațiile lui Feinberg sunt publicate în forma în care au fost create (color și alb-negru), dar la o calitate mai proastă în comparație cu originalul [Tower of Babel 1990b].

Astfel, o idee bună educațională a anilor 1960. - prezentați copiilor povestiri biblice- nu a primit o implementare adecvată: repovestirile au denaturat esența originalului. Dar, desigur, însăși încercarea unui grup mic de intelectuali de a transmite cunoștințe despre religie și cultură către mase largi de copii merită atenție și respect. Reacția oficialilor sovietici la circumstanțele de politică externă (Războiul de șase zile, „Revoluția culturală” din China) s-a transformat într-o interzicere a publicării unei repovestiri a Bibliei pentru copii. Din cauza mai multor circumstanțe, cartea nu a ajuns la cititor în timp util. Lansat în anii 1990 publicațiile de mare tiraj s-au dovedit imediat a fi depășite, pentru că în condițiile glasnostului, repovestirile cenzurate păreau o jumătate de măsură.

Autorul mulțumește lui Georgy Vasil'evich Kompaniets, Galina Vasilievna Bykova (Companiets), Irina Valentinovna Roskina și personalului Editurii Literatura pentru Copii (Moscova), în special Elena Viktorovna Bereznikova, pentru materiale și sfaturi.

O. Simonova

Note

2 Arhiva editurii „Literatura pentru copii”. Stenograma ședinței redacției Detgiz din 19 septembrie 1956. L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 347. L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate creastă 63. L. 22.

5 Acord între K. I. Chukovsky și editura „Literatura pentru copii” din 10 mai 1963 // Arhiva editurii „Literatura pentru copii”.

6 SAU IMLI. F. 643. Op. 1 unitate creastă 54. L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1 unitate creastă 119. L. 30.

9 Scrisoare de la K. I. Chukovsky către V. G. Kompaniyets din 12 februarie // Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniyets.

10 Este interesant faptul că schițele care însoțesc textul din colecția pregătită de Chukovsky înfățișau cu fidelitate statuile originale, iar în retipăririle din 1990 acestea au fost adaptate vârstei cititorilor: statuia lui David de Michelangelo a fost înfățișată cu organele genitale umbrite.

11 Dintr-o scrisoare a lui K. I. Chukovsky către V. G. Kompaniyets din februarie 1965 // Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniyets.

12 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate creastă 194. L. 8.

13 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate creastă 194. L. 10 (rev.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 64. L. 5 (rev.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 238. L. 1–1 (rev.).

16 Scrisoare de L. E. Feinberg către K. I. Chukovsky din 21 decembrie 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unitatea. creastă 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 147. L. 5 (rev.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 230. L. 11 (rev.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 230. L. 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 402. L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 347. L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 13. L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 13. L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 13. L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 13. L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate creastă 13. L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 238. L. 3–3 (rev.).

31 Scrisoare de L. E. Feinberg către A. V. Yasinovskaya [din februarie 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 284. L. 1 (rev.).

32 Scrisoare a lui K. I. Chukovsky către V. N. Markova din 5 noiembrie 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 147. L. 7.

33 Scrisoare a lui L. E. Feinberg către K. I. Chukovsky la sfârșitul anului 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unitatea. creastă 70. L. 11.

34 Scrisoare a lui K. I. Chukovsky către V. N. Markova din 4 ianuarie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 147. L. 5 (rev.).

35 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate creastă 194. L. 17.

36 Scrisoare a lui A. V. Yasinovskaya către L. E. Feinberg din 5 iulie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 353. L. 13.

37 Scrisoare a lui V. N. Markova către K. I. Chukovsky din ianuarie 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unitatea. creastă 70. L. 8 (rev.).

38 Scrisoare a lui K. I. Chukovsky către L. E. Feinberg din 9 martie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 347. L. 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate creastă 21. L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate creastă 63. L. 22.

41 Proiect de scrisoare a lui L. E. Feinberg către K. I. Chukovsky din 30 aprilie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 238. L. 4–4 (rev.).

42 Scrisoare a lui L. E. Feinberg către K. I. Chukovsky din 30 aprilie 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unitatea. creastă 10. L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 402. L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 402. L. 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 402. L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 353. L. 5–7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 353. L. 10–11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 64. L. 5 (rev.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate creastă 353. L. 16.

50 Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniyets.

51 Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniyets.

52 Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniets.

Surse

Agursky M. Cenușa lui Klaas. B / m., b / d 415 p. [Resursă electronică] // Biblioteca lui Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (Data accesării: 25/01/2017).

Turnul Babel 1990a - Turnul Babel și alte tradiții biblice / Sub comun. ed. K. Ciukovski. M.: Timp nou, 1990. 160 p.

Turnul Babel 1990b - Turnul Babel și alte legende antice / Sub comun. ed. K. Ciukovski. bolnav. și proiectat L. Feinberg. M.: Dom, 1990. 168 p.

Turnul Babel 1990v - Turnul Babel și alte legende antice / Sub comun. ed. K. I. Chukovsky. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 p.

Turnul Babel 1991a - Turnul Babel și alte tradiții biblice / Sub comun. ed. K. Ciukovski. M.: Gorizont, 1991. 159 p.

Turnul Babel 1991b - Turnul Babel și alte legende antice / Sub comun. ed. K. Ciukovski. Tașkent: Kamalak, 1991. 96 p.

Turnul Babel 1992 - „Turnul Babel” și alte tradiții biblice; Sub total ed. K. Ciukovski. Orez. A. Agina / Comp., preparat. text de E. Chukovskaya; cuvânt înainte V. Berestov. M.: Artist. lit., 1992. 189 p.

Scrisori de la L. K. Chukovskaya și K. I. Chukovsky către N. A. Roskina. Partea 3. Scrisori de la K. I. Chukovsky către N. A. Roskina /  Publicare și comentarii de Irina Roskina [Resursă electronică] // Pescăruș: Revista Pescăruș. Publicat 1 ianuarie 2017. URL: https://www.chayka.org/node/7773 (Data accesului: 25/01/2017).

Santuram și Anturam: indieni. basme [Pentru juniori. vârsta şcolară]/ Fig. B. Şahhova. Moscova: Detgiz, 1955. 32 p.

Chukovskaya E. Ts. Să-l depășim pe Barmaley / Interviul a fost realizat de T. Shabaeva. // Ziar rusesc. Nr. 5419 (43), 2011, 2 martie.

Chukovsky K. I. Lucrări adunate în 15 volume. Jurnal. 1936–1969 / Compilat, pregătit. text și comm. E. Chukovskaya. M .: Clubul Terra-Knizhny, 2007. T. 13.

Chukovsky K. I. Lucrări adunate în 15 volume / Enter. Artă. Evg. Ivanova; Comp.: Evg. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Ed. generală, prep. texte și comentarii. Evg. Ivanova și E. Chukovskaya. M.: Clubul Terra-Knizhny, 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Corespondență, 1912-1969 /  Pregătit. text, publ. si comentati. E. Ts. Chukovskaya și Zh. O. Khavkina. M.: NLO, 2003. 586 p.

Cercetare

Balakin V.S., Xiaoying Lu. China și URSS în anii 1960 - 1980: de la confruntare la cooperare egală // Buletinul Universității de Stat din Ural de Sud. Seria: Științe sociale și umanitare. 2016. V. 16, Nr. 1. S. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Relațiile sovieto-chineze, 1945–1977. Ed. a II-a, adaugă. Moscova: Gândirea, 1977. 582 p.

Weil P., Genis A. anii 60. Lumea omului sovietic. M.: AST: CORPUS, 2013. 432 p.

Kamenskaya E. V. „Revoluția culturală” în China în a doua jumătate a anilor 1960 pe paginile presei sovietice și în percepția populației // Buletinul Universității din Perm. 2014. Emisiune. 4 (27). p. 159–167.

Simonova O. A. Cartea pentru copii în centrul influențelor (sfârșitul anilor 1940 – începutul anilor 1950) // Lecturi pentru copii. 2016. Nr 2. Emisiune. 10, p. 170–189.

Stulnikova E. F. Fenomenul „Revoluției culturale” în RPC: origini, natura dezvoltării, evaluări moderne. Rezumat al diss. … cand. ist. Științe. Kazan, 2016. 24 p.

Şkarovski M. M. rusă biserică ortodoxă sub Stalin și Hrușciov (Relațiile stat-biserică în URSS în 1939-1964). Ediția a 3-a, adaugă. M .: Editura Complexului Krutitsky, Societatea Îndrăgostiților istoria bisericii, 2005. 424 p.

Toți s-au bucurat și au strigat:

Vom construi un turn, vom construi un turn, vom construi un turn spre cer!

Au ales un munte înalt - și munca a început să fiarbă! Unii frământă lut, alții îl modelează în cărămizi, alții ard aceste cărămizi în cuptoare, iar alții le duc pe munte. Și în vârf, oamenii stau deja, luând cărămizi și construind turnuri din ele.

Toată lumea lucrează, toată lumea se distrează, toată lumea cântă cântece.

Turnul nu a fost construit timp de un an sau doi. A fost nevoie doar de treizeci și cinci de milioane de cărămizi! Și a trebuit să-mi construiesc case, ca să existe un loc unde să se relaxeze după muncă, iar lângă case au fost plantați tufișuri și copaci pentru ca păsările să aibă un loc unde să cânte.

Un oraș întreg a crescut în jurul muntelui pe care a fost construit turnul. Orașul Babilonului.

Iar pe munte, în fiecare zi, din ce în ce mai sus, pe margini, se înălța un frumos turn: lat în jos, din ce în ce mai îngust în vârf. Și fiecare pervaz al acestui turn a fost vopsit într-o culoare diferită: negru, galben, roșu, verde, alb, portocaliu. Ideea a fost să facem vârful albastru, astfel încât să fie ca cerul, iar acoperișul - auriu, ca să strălucească ca soarele!

Și acum turnul este aproape gata. Fierarii forjează deja aur pentru acoperiș, pictorii scufundă pensule și găleți de vopsea albastră. Dar lui Dumnezeu nu i-a plăcut ideea lor - nu a vrut ca oamenii să ajungă chiar la cer.

„De aceea au reușit să-și construiască turnul”, se gândi el, „pentru că au o limbă și fiecare persoană înțelege alta. Deci au fost de acord!”

Și Dumnezeu a trimis o furtună mare pe pământ. În timp ce furtuna năvăli, vântul a luat toate cuvintele pe care oamenii obișnuiau să le spună.

Curând, furtuna s-a potolit și bărbații s-au întors la muncă. Nu știau încă ce necazuri i-au întâmpinat. Acoperișorii s-au dus la fierari să le spună să forjeze rapid foi subțiri de aur pentru acoperiș. Iar fierarii nu înțeleg un cuvânt.

Și în toată cetatea Babilonului, oamenii au încetat să se mai înțeleagă.

Pictorul de case țipă;

Vopseaua a ieșit!

Și primește:

Nomorpant!

nu inteleg nimic! – îi strigă de sub altul.

Și se dovedește:

Zhenekom promp!

Și în tot Babilonul se aud cuvinte pe care nimeni nu le înțelege.

Windadores!

Maraquiri!

Wobeobi!

Toată lumea și-a abandonat munca, merg de parcă ar fi în apă și caută; cine i-ar putea intelege?

Și stiluri oamenii se adună în grămezi; cine vorbește la fel cu cine, încearcă să țină asta. Și în loc de un singur popor, au apărut o mulțime de popoare diferite.