01.12.2020

Nașterea lui Isus Hristos. Scene biblice în pictura rusă Nașterea lui Isus desen în creion

Pe când erau ei acolo, a venit vremea ca ea să nască; Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut, L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei într-un han. (Luca 2:6-7). Până la începutul secolului al V-lea, Crăciunul a fost sărbătorit în același timp cu sărbătoarea Bobotezei. Prin urmare, în pictură, s-au amestecat intrigile nașterii în sine și episoadele ulterioare, care, strict vorbind, sunt mai mult legate de Teofanie - adorația magilor (regi), adorația păstorilor, care nu includ întotdeauna imaginea. a naşterii lui Hristos însăşi.

Visul lui Iosif.
Alexandru Andreevici Ivanov. anii 1850
Hârtie, acuarelă, creion italian.
Moscova. Stat Galeria Tretiakov

Naşterea Domnului.
Gagarin Grigori Grigorievici

Adorarea Magilor.
Gagarin Grigori Grigorievici

Nașterea lui Hristos (Adorarea Păstorilor).
Şebuev Vasily Kozmich. 1847 Ulei pe pânză. 233x139,5 cm.
Imagine pentru Biserica Buna Vestire a Regimentului de Gărzi a Cailor din Sankt Petersburg

Naşterea Domnului.
Repin Ilya Efimovici. 1890 Ulei pe pânză. 73x53,3.

Apariția unui înger care vestește nașterea lui Hristos păstorilor. Schiță.
Ivanov Alexandru Andreevici. anii 1850
Hartie maro, acuarela, var, creion italian. 26,4x39,7
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Doxologia ciobanilor.
Ivanov Alexandru Andreevici. 1850

Apariția unui înger la păstori.
Petrovsky Petr Stepanovici (1814-1842). 1839 Ulei pe pânză. 213x161.
Asociația Muzeului Cherepovets

Pentru această imagine, tânărul artist - un student al lui Karl Bryullov - a primit în 1839 prima medalie de aur mare a Academiei de Arte. Pânza a fost în muzeul Academiei Imperiale de Arte până în momentul închiderii, apoi a fost transferată la Muzeul de cunoștințe locale Cherepovets.

Naşterea Domnului.
Vasnețov Viktor Mihailovici 1885-1896
Frescuri în Catedrala Vladimir din Kiev

Naşterea Domnului.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich și alții, 1755
De la Catedrala Trinity-Petrovsky.
Muzeul de Stat al Rusiei, Sankt Petersburg

Crăciun.
Borovikovsky Vladimir Lukici. 1790 Ulei pe pânză.
Galeria Regională de Artă Tver

Naşterea Domnului.
Borovikovsky Vladimir Lukici. Pânză, ulei
Muzeul istoric, arhitectural și de artă „Noul Ierusalim”

Naşterea Domnului.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Hârtie pe carton, guașă, auriu. 41x31.
Schiță pentru pictura peretelui altarului din culoarul sudic în corurile Catedralei Vladimir
Galeria de Stat Tretiakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Naşterea Domnului.
Schiță pentru pictura murală de pe peretele altarului culoarului sudic din corurile Catedralei Vladimir.
Nesterov Mihail Vasilievici 1890–1891 Hârtie pe carton, guașă, auriu. 41x31,8
Galeria de Stat Tretiakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Naşterea Domnului.
M. V. NESTROV 1890

Silueta îngenunchiată a unui tânăr cu un toiag în mână. O mână care ține un toiag. Mâna ridicată la gură.
M.V. Nesterov. Studiu. 1890-1891 Hârtie pe carton, creion grafit, creion italian, cărbune. 49x41.
Schițe pregătitoare pentru figura unuia dintre păstorii compoziției „Nașterea lui Hristos” (altarul de sud este atașat corului Catedralei Sf. Volodimir din Kiev)
Muzeul de Stat de Artă Rusă din Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Crăciunul (Arcul regilor).
M.V. Nesterov. 1903
Fragment din pictura peretelui de nord al bisericii în numele prințului Alexandru Nevski.
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Crăciunul (Arcul regilor).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Hârtie pe carton, creion grafit, guașă, acuarelă, bronz, aluminiu. 31x49.
Schiță pentru pictura peretelui nordic al bisericii în numele Prințului de drept-credincios Alexandru Nevski.
Muzeul de Stat al Rusiei
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Schiță
Riabuşkin Andrei Petrovici. Hârtie, acuarelă
Muzeul de Artă al Statului Kostroma

Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos.
Lebedev Klavdi Vasilevici (1852-1816)

Lauda îngerească în momentul nașterii Mântuitorului.
Lebedev Klavdi Vasilevici (1852-1816)

Naşterea Domnului.
Lebedev Klavdi Vasilievici (1852-1816). Arte grafice.

Adorarea Magilor.
Claudius Vasilevici Lebedev,
Biserica si Cabinetul Arheologic al MDA

Adorarea Magilor.
Valerian Otmar. 1897 Ulei pe pânză, 71x66.
Mozaicul original pentru Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat

Apariția unui înger la păstori. Naşterea Domnului. Întâmpinarea Domnului.

Naşterea Domnului.
Mozaic bazat pe originalul de I. F. Porfirov
Biserica Învierii lui Hristos (Mântuitorul pe Sânge), Sankt Petersburg

Nașterea lui Hristos și alte scene sacre din viața lui Isus Hristos și a Maicii Domnului.
Eu. Da. Bilibin.
Schiță în frescă pentru peretele sudic al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Olshany

Magi (înțelepții).
Pavel Nikolaevici Filonov. 1914 Acuarelă, cerneală maro, cerneală, stilou, pensulă pe hârtie. 37x39,2 cm.
Muzeul de Stat al Rusiei, Sankt Petersburg
Galeria Olgăi

Adorarea Magilor.
Pavel Nikolaevici Filonov. 1913 Lemn, creion, guașă. 45,7x34,9.
Colecție privată
Inițial, lucrarea a fost cu sora artistului, Evdokia Glebova.
17 octombrie 1990 a fost vândut unei persoane anonime la licitația Sotheby's,
apoi pe 29 noiembrie 2006 pentru 1,5 milioane de dolari, vândut din nou la licitația Christie's.
Casa de licitații Christie's

Adorarea Magilor.
Pavel Nikolaevici Filonov. 1913 Hârtie, guașă (tempera?), 35,5x45,5.
Colecție privată, Elveția
Publicarea Galeriei Tretiakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Site-uri-surse de reproduceri:

), și astfel sărbătoarea Nașterii Domnului, sărbătorită împreună cu Teofania, a fost sărbătorită în Răsărit pe 6 ianuarie. Împărțirea exactă a acestor sărbători pe tot parcursul Biserica Crestina- Vest și Est - s-a întâmplat la sfârșitul lui I Y - începutul lui V secol. După cum notează istoricii Bisericii (M. E. Posnov, în special), sărbătoarea Nașterii Domnului a fost împrumutată de Biserica Răsăriteană de la Roma, în timp ce sărbătoarea Bobotezei a apărut mai întâi în Răsărit, iar apoi a fost deja transferată la Roma. De asemenea, este necesar să subliniem aici că Bisericile de Apus și de Răsărit au început de-a lungul timpului să investească sensuri diferite în conceptul de Teofanie, ceea ce s-a reflectat în alegerea evenimentelor din istoria Evangheliei celebrate în această sărbătoare. Astfel, Biserica Răsăriteană s-a impus în celebrarea Teofaniei ca Botezul lui Hristos - prima apariție a lui Isus printre oameni și stabilirea dogmei Treimii - ideea apariției persoanelor Dumnezeirii. La rândul său, Biserica Romano-Catolică de sub Bobotează, sărbătorită tot pe 6 ianuarie, presupune apariția unei stele Magilor Răsăriteni ca prima revelație către păgâni a apariției lui Mesia (sărbătoarea celor Trei Magi, Trei Regi. ). Bobotează, în cazul în care duminica, când este sărbătorită întotdeauna, nu coincide cu 6 ianuarie, este sărbătorită de Biserica Romano-Catolică în prima duminică după această dată.

Circumstanțele de mai sus sunt extrem de importante pentru o înțelegere corectă a ciclului de Crăciun al intrigilor, așa cum s-a format în arta occidentală. Povestea Evangheliei despre nașterea lui Hristos este, de fapt, doar cuvintele lui Luca citate mai sus. Adesea însă, în arta occidentală, sub denumirea de „Nașterea lui Hristos” se înțeleg și scene Adorarea ciobanilor și Adorarea Magilor (în acest caz, nu vorbim despre interpretări ale complotului nașterii lui Hristos care nu se bazează deloc pe narațiunea Evangheliei, de exemplu, închinarea la Maria, închinarea regilor și altele - despre aceste interpretări și programele lor literare, vezi mai jos), în timp ce episodul Adorarea Magilor, strict vorbind, este scena Bobotezei. Mai mult, dacă imaginile de pe intriga Nașterea lui Hristos, de regulă, includ episoadele ulterioare, care, în esență, formează un cerc de episoade ale sărbătorii Bobotezei, apoi scenele acestei ultime sărbători - Adorarea Magilor, Adorarea regilor- în niciun caz nu include întotdeauna imaginea nașterii efective a lui Hristos.

Deci, separăm în mod deliberat complotul nașterii efective a lui Hristos, ca direct ilustrare a poveștii lui Luca, din următoarele parcele ale Adorării Păstorilor și Adorației Magilor (regi), ca indirect dovada nașterii lui Hristos. De remarcat că îmbinarea acestor subiecte în pictură a reflectat confuzia inițială de către Biserica însăși a împrejurărilor nașterii lui Hristos și a apariției sale, adică sărbătorile Crăciunului și Teofaniei.

Prima sursă de la care artiștii creștini au împrumutat ideea de bază a nașterii lui Hristos trebuie să fi fost Evanghelia. Matei afirmă doar faptul nașterii: „În cele din urmă ea a născut pe Fiul întâiului ei născut și el [Iosif. - A. M.] a pus numele Lui: Isus” (Mat. 1:25). S-a întâmplat în Betleem. Povestea lui Luca este ceva mai detaliată: el menționează absența unui loc în hotel, că Maria a înfășat Pruncul, că El a fost pus într-o iesle. Din relatarea ulterioară a lui Luca devine clar că Iosif a fost prezent la naștere (Luca 2:16). Dar dacă comparăm cu aceste mărturii ale Evangheliei imaginile nașterii lui Hristos în pictură, devine clar că ele includ detalii care nu sunt în Evanghelie. Astfel, iconografia Nașterii lui Hristos, păstrând tot ce dă Evanghelia, merge mai departe în dezvoltarea detaliilor exterioare. Printre acestea se numără locul unde a avut loc nașterea lui Hristos, ieslea în care a fost așezat Mântuitorul, boul și măgarul la iesle, steaua deasupra imaginii scenei nașterii Pruncului, poziția Maicii lui Dumnezeu care a născut, acțiunile lui Iosif, Îngeri și păstori, spălarea Pruncului, moașele și comportamentul lor, prezintă arhitectura scenică. Pentru toate aceste detalii ale intrigii, există o bază teologică și programe literare.

Primele imagini ale nașterii lui Hristos aparțin erei sarcofagelor creștine antice, dar datează nu mai devreme de IV secol. Scena, de regulă, este foarte simplă: un Prunc înfășat zace într-o iesle sub un baldachin, un bou și un măgar se aplecă peste el, Maria și Iosif sunt prezenți, uneori sunt înfățișați păstori. Adesea, când apare o stea, ca pe unul dintre sarcofagele romane găsite pePrin intermediul appia, vedem și trei magi (în capace frigiene).

Deci, dacă nu ne limităm doar la mărturia lui Luca, ci încercăm să identificăm o gamă mai largă de surse literare pentru tema Nașterii lui Hristos, atunci se dovedește că această intriga se descompune în arta occidentală în mai multe tipuri iconografice. ferm stabilit de Renaștere. Pentru a le schița, este necesar să luăm în considerare o serie de „motive” incluse în această intriga și să aflați programul lor literar: 1) Aranjamentul Fecioarei Maria (într-o casă [sub baldachin] sau într-o peșteră); 2) Două slujnice și spălarea Copilului; 3) Închinarea copilului; 4) Steaua; 5) Îngerii; 6) Flori; 7) O mână de fân; 8) Pantofi. Să le luăm în considerare secvenţial.

DEZVOLTAREA FECIOARĂ MARIA (ÎN CASĂ [SUB COPILĂ] SAU ÎN PESTERĂ)

Odată cu determinarea locului unde ar trebui plasată scena nașterii lui Hristos, artiștii au avut mereu multe probleme. Pe de o parte, ei s-au bazat pe mărturia lui Matei: „Și intrând în casă (...)” (Matei 2:11). Discursul lui Matei aici este vorba despre magii care au venit să se încline. Dar, strict vorbind, Magii au apărut mulți mai târziu, pentru a considera venirea lor „în casă” ca o dovadă că tocmai aici a avut loc nașterea lui Hristos. Cu toate acestea, primii artiști au preferatTali tocmai așa pentru a interpreta locul de acțiune al acestui complot. Se poate afirma că în imaginile timpurii ale nașterii lui Hristos, acțiunea are loc sub baldachin,care simbolizează casa. În timpul Renașterii, artiștii au reprezentatcasa în care a născut Fecioara Maria, sub forma unei clădiri dărăpănate (cabana) - easimbolizat Vechiul Testament, pentru a înlocui pe care Noul Hristos a apărut în lume( ).

Robert Campin. Nașterea lui Hristos (1425). Dijon. Muzeul Orașului ).

Alegerea de către artiști a unui alt loc pentru nașterea Fecioarei Maria - peșteri -pe baza menționării ei de către Justin Martyr în „Dialogul cu Trifon” ( II secol), care a văzut într-o asemenea naștere a lui Hristos împlinirea profețiile lui Isaia; cf .: „Când înfăptuitorii misterelor lui Mithra spun că els-a născut dintr-o piatră și se numește locul unde îi inițiază pe cei care cred în ea peșteră, nu văd că au împrumutat-o din cuvintele lui Daniel (...) și tot de la profetul Isaia (...)?” (Justin Martyr. „Dialog cu Trifon”, 70)profeția lui Isaia: „El va locui în înălțime; refugiul lui- inexpugnabil stânci” (Isaia 33:16). Această tradiție este afirmată clar în multe apocrii.textele fizice, în special în Protoevanghelia lui Iacov (care, aparent mu, Justin Mucenic știa), care spune: „(17) Și a luat-o de pe măgar și i-a zis: Unde să Te iau și să-ți ascund rușinea? Căci locul este pustiu. (18) Și a găsit acolo o peșteră și a adus-o (...)” (Protevangelium, 17- optsprezece). Poate sa indica alte surse literare ale acestei traditii picturale. Primul la care se referă imaginile nașterii lui Hristos într-o peșteră VI-VII secole. În peșteră înfățișată nașterea lui HristosPietro Cavallinipe mozaicul luibiserica Site Maria in Trastevere din Roma.

Pietro Cavallini. Nașterea lui Hristos (1291). Roma. Biserica Site-ului Maria in Traste credinţă.

LA in termeni generali compoziţia luiurmează canoanele iconografiei bizantine, dar în forme picturale poartă semnul tradiției romane. Această frescă este neobișnuit de interesantă pentru căcombină mai multe programe literare–mărturii ale Evangheliei după Luca, Evangheliei după Matei, Protoevanghelia lui Iacov și, în plus, contribuielocal – roman – detaliind interpretarea intrigii. Luka l-a împrumutat pe artistax: 1) poza hotel–o casă cu un turn în prim plan; inscripţie explică: "taberna meritorii„(lat. –locuință închiriată) („nu au fostlocuri din hotel. O.K. 2:7), 2) Evanghelia către păstori: Un înger cu un pachet, pe care text:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - „Vă anunț mare bucurie." O.K. 2:10).

De la Matthew, artistul a împrumutat o stea, carei-a adus pe Magi la Betleem. La Iacov (din Protoevangelium) - o peșteră, în căruia i-a născut Fecioara Maria, precum și chipul lui Iosif încremenit în gând:„... și s-a dus să caute o moașă în cartierul Betleem. Și așa am mers eu, Josephși nu s-a mișcat. Și s-a uitat la văzduh și a văzut că aerul era liniştit, s-a uitat la bolta cerului și a văzut că s-a oprit și păsările cerului oprit în zbor (...) ”(Protoevangelium, 18). Și, în sfârșit, contribuția ta ladezvoltarea programului pentru acest mozaic a fost introdusă de cardinalul Jacopo Stefaneschi, cunoscut filantrop din trecento timpuriu: în prim-plan lângă colibă și turnul este sursă vizibilă de ulei parfumat, care, conform legendei, a marcatla Roma la vremea naşterii lui Hristos. Deasupra acestei surse a fost plasatBiserica Santa Maria in Trastevere, dovada inscriptiei de sub imagine:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - „El, Pruncul și Tatăl veșnic, ca egal cu noi, ca contemporan, s-a născut printre noi. Credem că de aici se revarsă pacea (mila) ca valurile Tibrului”).

Numai celor care nu știu ce este un han, adică un hotel din Orient - unul în care Iosif și Maria ar putea sta - li se poate părea că mărturiile lui Luca și Matei nu sunt de acord între ele. De fapt, „casă” și „peșteră” pot însemna aproape același lucru. Hanul sau caravanseraiul din Est era o clădire joasă, pereții camerelor sale erau doar pe trei laturi și tot ce se întâmpla în cameră era deschis pentru ochii unui străin. Exista si un loc (curte) pentru vite, iar camera era despartita de curte doar cu cateva trepte. Dar cel mai interesant lucru din punct de vedere arheologic este că hanii au fost construiti, sau mai bine zis, atașați numeroaselor peșteri din acele locuri. A fost una. Astfel, încercările artiștilor cunoscuți de noi de a împăca aceste două mărturii, înfățișând intrarea în peșteră și un baldachin deasupra acesteia (Botticelli).

Sandro Botticelli.Nașterea lui Hristos (1500). Londra.

Galeria Națională.

mier Cu Giotto. Nașterea lui Hristos (1304 -1306). Padova. Capela Scrovegni ; cm. Adorarea Magilor), nu păcătuiesc atât de mult împotriva adevărului.

DOI SERVITORI SI SPALA UNUI COPIL

Uneori, nașterea lui Hristos este interpretată de artiști ca fiind însăși scena nașterii (cf. NAȘTEREA ȘI NUMELE LUI IOAN BOTEZATORUL ȘI BOTEZATORUL). În acest caz, sunt înfățișate două moașe (Salzburg (?) Maestru).

Salzburg (?) maestru. Nașterea lui Hristos (c. 1400). Venă.

Galeria de Artă Austriacă.

Detaliile acestei povești le aflăm de la același Protoevangheliu al lui Iacov: moașa pe care a găsit-o Iosif a fost martoră la nașterea Mântuitorului („Mântuirea s-a născut lui Israel”); ea i-a spus lui Zelomia (altfel, Zelemia) care a cunoscut-o despre asta; Iar Salomeea a zis: „Viu Domnul Dumnezeul meu, până nu-mi întind degetul și nu-i voi verifica fecioria, nu voi crede că o fecioară a născut. (20) Și în timp ce Salomeea întinse degetul, ea a strigat și a zis: Vai de necredința mea, că am îndrăznit să-L ispitesc pe Dumnezeu. Și acum mâna mea este luată ca în flăcări. Și ea a căzut în genunchi înaintea Domnului, zicând: Doamne, Dumnezeul părinților mei, adu-ți aminte că sunt din sămânța lui Avraam, Isaac și Iacov, nu mă rușina înaintea fiului lui Israel, ci ai milă de dragul lui. săracii: Căci Tu știi că Ți-am slujit în numele Tău și de la Tine am vrut să primesc pedeapsa. Și atunci s-a arătat înaintea ei Îngerul Domnului și i-a zis: Salomee, Salomee, Domnul te-a ascultat, pune mâna pe Prunc și sprijină-L și mântuirea și bucuria vor veni pentru tine. Și Salomee s-a suit și a luat Pruncul în brațe, zicând: „Mă voi închina Lui, căci marele împărat al lui Israel s-a născut”. Și imediat Salomeea s-a vindecat și a ieșit din peșteră mântuită” (Protoevanghelia lui Iacov, 19-20).

Numele celei de-a doua moașe, conform tradiției, cea care nu s-a îndoit de originea divină a Pruncului, este Zelomiya.

Cât despre îmbăierea Pruncului de către moașe, nu există nicio poveste despre aceasta nici în Apocrife, nici în alte monumente ale scrierii antice. Artiștii au conceput această scenă pe baza faptului prezenței moașelor. Dar Pruncul născut fără păcat nu avea nevoie de nicio curăţire (spălare). Mai mult, nu avea nevoie de moașele înșiși. Prezența lor persistentă, însă, în picturile vechilor maeștri poate fi explicată prin dorința de a avea martori ai nașterii miraculoase a lui Hristos.

Tema Adorării Pruncului (vezi mai jos) este adesea legată de motivul celor Doi Slujitori, precum și de alte comploturi direct adiacente complotului nașterii lui Hristos, în special Buna Vestire către Păstori sau Adorarea lui ciobanii ( Kampen ). Aici recunoaștem slujnicele nu numai după gestul caracteristic al mâinii „paralizate” a lui Zelomia, ci și prin cuvintele care sunt înscrise pe coletele personajelor. Deci, în Zelomia, înfățișată cu spatele la privitor, banda este inscripționată:

« Fecioară peperit filium»

(lat. - „Fecioara a născut un fiu”)

Zelomiya are, în primul rând, numele ei și, în al doilea rând, cuvintele:

« Credam cum probavero»

(lat. - „Voi crede când îmi imaginez clar”])

De la Îngerul care se adresează lui Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - „Atinge copilul și vei fi vindecat)

Această tratare a temei Nașterii lui Hristos a dispărut după ce a fost condamnată de Conciliul de la Trent (1545-1563).

CULTURAREA COPILULUI

Cultul evlaviei, care sub diferite forme s-a răspândit pe scară largă în XIV – XV secole, rădăcinile sale se întorc în secolele precedente - XII – XIII secol. Ea a izvorât din misticismul lui Bernard de Clairvaux (1090 - 1153), întemeietorul ordinului Bernardinilor, bobul a cărui învățătură era dragostea pentru Pruncul Hristos și pentru Hristos Purtătorul de Patimi, precum și pentru Fecioara Maria. Yakov Vorraginsky îl citează adesea pe Bernard în Legenda de aur. El, în discuțiile sale despre nașterea lui Hristos, acordă o atenție deosebită sărăciei mediului în care aceasta a avut loc. Francisc de Assisi (1181/2 - 1226) a adus cultul „sfintei sărăcie” la limita sa.

Lucrarea călugărului franciscan Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventura), în special, „Meditații vitae Christi„(„Reflecții asupra vieții lui Hristos”), precum și Brigid a Suediei (c. 1304 - 1373), o văzătoare care a vizitat Ierusalimul în 1370 și a reușit să publice cu doi ani înainte de moartea ei”relaţii de vita et passione Isuse Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius„(„Revelații despre viața și patimile lui Iisus Hristos și a glorioasei Fecioare Maria, Maica Sa”). Dezvăluirile acestei călugărițe au devenit foarte curând cunoscute contemporanilor. Acest lucru este confirmat de faptul că descrierile ei, în special, ale scenei Nașterii Domnului, la scurt timp după publicarea operei sale, au început să fie reproduse în picturi care interpretau acest complot ca Adorarea Copilului (uneori artiștii reprezentați chiar ea însăși în costumul Ordinului Brigitte, pe care l-a fondat).

Întrucât ambele texte - ale lui Giovanni de Caulibus și Brigid din Suedia - referitoare la acest complot sunt extrem de importante pentru înțelegerea detaliilor înfățișate de artiști, le vom cita integral.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Când a venit timpul să naștem – era cam miezul nopții în ziua de Crăciun – Mary s-a ridicat și s-a rezemat de stâlpul care era acolo. Iosif s-a așezat lângă el, întristat, probabil pentru că nu a putut pregăti tot ce era necesar pentru naștere. S-a ridicat, a luat fân din iesle, l-a așezat la picioarele Fecioarei Maria și s-a întors. În acel moment, Fiul lui Dumnezeu a părăsit pântecele Maicii fără să-i provoace nicio durere. Așa că a ajuns în fânul de la picioarele Mamei Sale. După ce L-a spălat, L-a învelit în vălul Ei și L-a așezat într-o iesle. Ni s-a spus că boul și măgarul și-au plecat capul peste iesle pentru a-l încălzi Pruncul cu răsuflarea, căci au înțeles că într-un asemenea frig, Pruncul abia adăpostit are nevoie de căldură. Mama însă, îngenuncheată, s-a rugat și a mulțumit lui Dumnezeu: Îți mulțumesc, Doamne și Tată Ceresc, că Mi-ai dat pe Fiul Tău, și mă rog Ție, Dumnezeul Veșnic, și Ție, Fiul Dumnezeului celui Viu. și Fiul Meu.

BRIGIT DE SUEDEZ

„Când m-am arătat înaintea ieslei Domnului din Betleem, am văzut o Fecioară de o frumusețe extraordinară (...), strâns acoperită cu o tunică elegantă, prin care se vedea clar trupul fecioarei (...). Împreună cu ea era cel mai virtuos bătrân, a adus un bou și un măgar; au intrat în peșteră și omul a legat animalele de iesle. Apoi a ieșit și i-a adus Fecioarei o lumânare, a lipit-o de perete și s-a stins, pentru ca la nașterea Pruncului să nu fie acolo. Între timp, Fecioara și-a scos pantofii, și-a aruncat mantia albă care o acoperea, i-a scos vălul de pe cap, l-a pus lângă Ea și a rămas într-o singură tunică, cu părul auriu minunat căzut liber pe umeri. Apoi Ea a scos două bucăți mici de in și două bucăți de lână, pe care le-a adus cu Ea pentru a înveli Pruncul care era sortit să se nască în ele (...). Iar când totul a fost gata, Fecioara, cu mare evlavie, a îngenuncheat în postura de rugăciune și s-a întors cu spatele spre iesle, Fața i-a fost întorsă spre răsărit, iar privirea i-a fost îndreptată spre cer. Era în extaz, cufundată în contemplație, era copleșită de admirație pentru tandrețea divină. Și stând astfel în rugăciune, Ea a descoperit deodată că Pruncul se agita în pântecele Ei și, pe neașteptate, A născut un Fiu, din Care emana lumină și strălucire de nedescris, încât soarele nu se putea compara cu El, și cu atât mai mult lumânarea pe care Iosif a pus-o aici, lumina divină a înghițit complet lumina materială. Și această naștere a fost atât de neașteptată și instantanee, încât nu am putut nici să detectez, nici să înțeleg prin ce membru al corpului ei a născut. Am văzut un Bebeluş venind de nicăieri, întins pe pământ, gol şi radiind lumină. Corpul lui era complet curat. Apoi am auzit cântecul Îngerilor, era neobișnuit de blând și frumos. Când Fecioara și-a dat seama că și-a născut deja Pruncul, Ea a început imediat să se roage Lui: Capul ei aplecat și brațele încrucișate peste piept. Cu cea mai mare evlavie și evlavie, Ea I-a spus: „Slavă Ție, Dumnezeul Meu, Domnul Meu, Fiul Meu”.

Exemple de aderență scrupuloasă la sursele literare care descriu nașterea lui Hristos și, în primul rând, lucrările lui Giovanni și Brigitte, pot fi picturi pe tema Adorării copilului, realizate de artiștii olandezi din epoca de aur a picturii din această țară. Un exemplu clasic este „Adorarea Copilului” a lui Rogier van der Weyden din tripticul așa-numitului „Altar Bladelen” (altfel numit „Altarul din Middelburg”) (Rogier van der Weyden. Adorarea Copilului (Retarul Bladelen) ( 1446-1452).Berlin-Dahlem.Galeria de tablouri a Muzeului de Stat). Astfel, iată o coloană, de care, potrivit lui Giovanni, Fecioara Maria s-a sprijinit (coloana din complotul Adorării Pruncului joacă un dublu rol: ca detaliu al poveștii lui Giovanni și ca aluzie la suferințele viitoare ale Hristos, când el, legat de coloană, va fi biciuit; vezi fig. FLOAREA LUI HRISTOS. Coloana a devenit unul dintre instrumentele Patimilor Domnului; apare în mâinile Îngerilor în scenele în care poartă aceste unelte). „Bătrânul cel mai virtuos”, o lumânare a cărei lumină este înecată de strălucirea miraculoasă a Copilului, toate acestea sunt împrumutate de Rohyr de la Brigid. Potrivit descrierii ei, artista a creat și imaginea Fecioarei Maria - într-un chiton alb, cu păr auriu curgător, stând într-o ipostază de rugăciune. Adesea, Isus răspunde rugăciunii Mariei cu o mișcare a mâinii, ceea ce poate fi considerat un gest de binecuvântare ( ).

Maestru necunoscut din Avila. Nașterea lui Hristos (1464-1476). Madrid. Muzeul Lazaro Goldenano

STEA CĂLĂUZITOARE

La prima vedere, imaginile frecvente ale unei stele din scena Nașterii lui Hristos au o explicație simplă: aceasta este steaua care s-a arătat magilor și i-a condus la locul de naștere a lui Hristos. Poate că, în cele mai multe cazuri, artiștii au inclus acest motiv în scena Nașterii lui Hristos, pornind de la ideea că steaua a apărut în momentul nașterii Pruncului. Adorarea magilor cu o stea este un tip iconografic atât de comun (cf. Adorarea Magilor), care mi s-a părut firesc să folosești o stea în acest caz.

Cu toate acestea, în această poveste, vedeta poate avea o altă explicație. În Protoevanghelia lui Iacov, care, după cum am văzut deja, a fost folosit pe scară largă ca program literar, nu există nicio referire directă la o stea, ci doar o lumină extraordinară în peștera în care s-a născut Hristos. Și dacă această sursă a stat la baza multor alte „motive” iconografice, atunci este destul de rezonabil să presupunem că explică și imaginea unei lumini strălucitoare într-o peșteră cu ajutorul unei imagini tradiționale - o stea. În acest caz, ar fi eronat să vedem în această stea mereu și numai steaua Magilor.

ÎNGERI

O mulțime de imnuri de rugăciune și cântări ale îngerilor sunt menționate atât de Giovanni, cât și de Brigid. Îi vedem în Rogier van der Weyden și mulți alți artiști. Numărul îngerilor poate avea o semnificație simbolică. Așadar, în „Adorarea copilului” sunt înfățișate cincisprezece pe ele.

Hugo van der Goes. Altar Portinari. (1473-1475). Florenţa.

Galeria Uffizi.

O explicație a simbolismului acestui număr găsim de la un contemporan și compatriot al artistului, un predicator al ordinului dominican, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): ciclul complet de rugăciuni al Frăției din Rozariul, căruia îi aparținea acest predicator, conține cincisprezece rugăciuniPater Noster" ("Tatăl nostru"); alternând cu o sută cincizeci rugăciuni" Ave Regina„, ele simbolizează cele cincisprezece evenimente ale PatimilorHristos. „15” este și numărul virtuților: 4 „cardinal” (curaj,înțelepciune, moderație, dreptate), 3 „teologic” (credință, speranță,iubire) și 7 „de bază” (smerenie, generozitate, castitate, mulțumire cu propria persoană, cumpătare, calm, speranță) și încă 2 - evlavie și pocăință. Sunt șaisprezece în total, dar moderația și abstinența esentele sunt aceleasi. În acest fel diferit sunt doar cincisprezece virtuţi. Și în sfârșit, o altă posibilă explicație pentru numărul 15: acesta este numărul „psalmilorascensiune" (cântec de ascensiune)– psalmii 119 – 133. După numărul lor, se acceptăînfățișează și numărul de trepte ale templului în picturile „Introducerea FecioareiMaria în templu "(vezi pictura Dresda de Cima da Conegliano" Introducerea Fecioarei Maria la templu). Un alt număr de pași în complotul „Introducerea Fecioarei Maria la templu” -10- simbolizează Cele Zece Porunci (vezi Ghirlandaio. Istoria Mariei: a) Nașterea Mariei, b) Intrarea în templu. Florenţa. Biserica Santa Maria Novella. Capela Tornabuoni)

GLORIA

Adesea artiștii, în special cei olandezi, dăruiesc muze îngerilor.instrumente și note rock și dacă aceste note se reproduc reallucrări muzicale, care se făceau și destul de des, atunci acestea sunt imnuriText latin din Luca:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace și bunăvoință față de oameni.”

O.K. 2:14)

Cm.: . Nașterea lui Hristos (1512). Napoli. Muzeul și Galeriile Naționale din Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Nașterea lui Hristos (1512). Napoli. Muzeul și Galeriile Naționale din Capodimonte

În cartea care ține un înger în primul plan al imaginii, pe care este înregistrat un imn în patru părți acest text, toate cele patru părți muzicale - bas, tenor, alto și soprană - sunt ușor de citit. Îngerii cântă acest imn pe diferite instrumente - șaluri, trâmbițe, psalterii; mulți cântând și cântând îngeri dar și pe fundal; în total sunt treizeci și trei de îngeri, ceea ce corespunde numărului de ani trăiți de Hristos.

Din punct de vedere muzical, gravura „Anunț către ciobani” a unui maestru olandez este extrem de interesantă. XVI secolul Johannes (Jan) Sadeler cel Bătrân „Anunțul către păstori” (pe baza compoziției lui Marten de Vos).Un înger în centru ține un pachet cu textul din Evanghelia după Luca:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [în cetatea David]

(Lat. - Nu vă temeți; vă vestesc mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii: că astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul. - Lc. 2, 10 - 11).

La îngerii care plutesc pe cerul părții motetului din nouă părți "Gloria în Excelsis» . Toate părțile muzicale sunt reproduse foarte exact.

Johannes (ian) Sadeler cel Bătrân. „Anunț către păstori” (pe baza compoziției lui Martin de Vos).

Andrei Rublev.
"Naşterea Domnului".
1405.
Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova.

Încă din cele mai vechi timpuri, sărbătorirea Crăciunului în Rusia a început în noaptea de 25 decembrie. În ajunul sărbătorii, când apusul timpuriu de iarnă ardea în aerul geros și lumina roz de pe zăpadă devenea din ce în ce mai rece și s-a albastru cumva complet imperceptibil, oamenii au părăsit casele, lăsând pregătirile de dinainte de vacanță și s-au uitat la cerul care se întunecă, așteptând prima stea de Crăciun. În această zi, nu trebuia să se mănânce nimic înaintea vedetei, iar seara mâncarea nu era foarte satisfăcătoare, ci deosebită și mult așteptată - boabe de pâine aburite în apă cu fructe de pădure uscate. Se numea sochivom, iar toată ziua prefestivității - Ajunul Crăciunului.

Noaptea Crăciunului venea, timpul se retrăgea și, în sărbătoarea depășirii lui prin Rusia acoperită de zăpadă, fiecare persoană, bătrână și tânără, se pregătea să devină participant la întâlnirea pe pământ a unui copil care se năștea. În acea seară, pe străzile rurale și ale orașului au început să cânte primele colinde de Crăciun. Cântarea lor în antichitate a fost larg răspândită în toată Rusia. Din secolul al XVII-lea, primele înregistrări de colinde din Rusia de Nord au scăzut, dar cântările în sine datează din timpuri străvechi. Colindele cântă trecutului ca și cum s-ar întâmpla astăzi, în această noapte, iar cântăreții înșiși sunt martori și participanți la evenimente. copii ruși sub lumina luniiÎn Ajunul Crăciunului, scârțâind zăpadă geroasă pe pervazuri, vorbeau în colinde cu ciobanii care mergeau să se închine în fața Mântuitorului nou-născut al lumii.

Crăciunul a fost reprezentat de artiști care au trăit cu cel puțin 1100 de ani înainte de Rublev. Potrivit istoricului Eusebiu din Cezareea (secolele III-IV), nu mai târziu de anii 330, din ordinul împăratului Constantin, a fost construită Biserica Nașterea Domnului în Betleem, unde, fără îndoială, a existat o icoană a acestei sărbători. Cele mai vechi imagini ale Nașterii Domnului au supraviețuit până în zilele noastre pe fiole de argint, în care se turna ulei sfințit în Palestina. Ele aparțin secolelor V-VII. Timp de mai bine de un mileniu, această iconografie a prins contur și s-a dezvoltat înainte de a dobândi forma în care predecesorii lui Rublev au pictat-o și el însuși le-a urmat.

Valeri Sergheev. Rublev. seria ZhZL nr. 618.

"Naşterea Domnului".
1745.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

În ceea ce privește data apariției, atunci nu este totul atât de simplu nici aici. Dacă explozia supernovei - „Steaua din Betleem” nu este introdusă în Biblie mai târziu, pentru că s-a aprins și a devenit vizibilă în 1054 de la nașterea lui Hristos, atunci stăpânii lumii au scris un mileniu în plus în capul nostru. trident catedrala bisericii la Tsargrad (Constantinopol) a adăugat cu siguranță un mileniu în plus...

Vladimir Pyatibrat. „Cartea adâncă”.

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
„Nașterea lui Hristos”.
Sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Când a venit vremea să naștem - era cam miezul nopții în ziua de Crăciun - Maria s-a ridicat și s-a rezemat de stâlpul care era acolo. Iosif s-a așezat lângă el, întristat, probabil pentru că nu a putut pregăti tot ce era necesar pentru naștere. S-a ridicat, a luat fân din iesle, l-a așezat la picioarele Fecioarei Maria și s-a întors. În acel moment, Fiul lui Dumnezeu a părăsit pântecele Maicii fără să-i provoace nicio durere. Așa că a ajuns în fânul de la picioarele Mamei Sale. După ce L-a spălat, L-a învelit în vălul Ei și L-a așezat într-o iesle.<…>boul și măgarul și-au plecat capetele peste iesle pentru a încălzi Pruncul cu răsuflarea, căci au înțeles că într-un asemenea frig, Pruncul abia adăpostit avea nevoie de căldură. Mama însă, îngenuncheată, s-a rugat și a mulțumit lui Dumnezeu: Îți mulțumesc, Doamne și Tată Ceresc, că Mi-ai dat pe Fiul Tău, și mă rog Ție, Dumnezeul Veșnic, și Ție, Fiul Dumnezeului celui Viu și Sfântul Meu.

Pseudo Bonaventura. „Reflecții asupra vieții lui Hristos”. Aproximativ 1300.

"Naşterea Domnului".

Pictograma „Crăciun”.
Mediterana.
A doua jumătate a secolului al XV-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Pictograma „Crăciun”.
Rusia.
secolul al XVI-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Pictograma „Crăciun”.
Rusia.
Sfârșitul secolului al XVII-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Icoana „Crăciun” într-un cadru sculptat.
Palestina.
Între 1801-1860.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Ilya Efimovici Repin.
"Naşterea Domnului".
1890.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova.

Nașterea lui Isus

În acele zile, s-a dat poruncă de la Cezarul roman Augustus să facă un recensământ al întregului pământ.

Și fiecare s-a dus să se înscrie - fiecare în orașul lui. Deoarece Iosif era din cetatea Betleem, a mers acolo cu Maria.

În Betleem, era timpul ca Maria să nască. A înfășat pruncul și l-a pus într-o hrăniță pentru vite, într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei și Iosif în hotel.

Și în acest timp, un înger s-a arătat păstorilor care păzeau noaptea vitele și a zis:

Vă vestesc mare bucurie: în Betleem S-a născut Mântuitorul – Hristos Domnul. Veți găsi copilul în iesle.

Păstorii au venit în fugă și i-au găsit pe Maria, pe Iosif și pe pruncul culcat în iesle. Apoi ciobanii au povestit tuturor despre îndrumări și despre prunc.

Opt zile mai târziu i-au pus numele pruncului Isus.

Apoi l-au dus la Ierusalim pentru a-i prezenta pruncul lui Dumnezeu si a jertfi doua turturele sau doi pui de porumbei, dupa cum se spune in legile lui Moise.

Era atunci în Ierusalim un om pe nume Simeon. I s-a prezis că nu va muri până nu va vedea Mântuitorul. Simeon a venit la templu în vremea când părinţii L-au adus pe Isus acolo, l-au luat în braţe şi i-au spus:

Acum eliberezi pe robul tău, Stăpâne, după cuvântul tău în pace, căci l-am văzut pe Mântuitorul.

Iosif și Maria au fost foarte surprinși de aceste cuvinte.

Mai era și Ana proorocița, în vârstă de optzeci și patru de ani. Ea nu a părăsit templul deloc - s-a rugat lui Dumnezeu zi și noapte. Ea s-a suit la prunc, a lăudat pe Domnul și a început să vorbească despre el tuturor celor din Ierusalim.

Legende biblice. Derbent, Interexpress. 1992

"Naşterea Domnului".
1503.
Galeria Uffizi, Florența.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Naşterea Domnului".
Altarul Insenheim.

STEAUA BETHLEEMULUI A AFILIT CU ADEVARAT LA MIJLOCUL SECOLULUI AL XII-LEA. (DATARE ASTRONOMICA ABSOLUTA A VIETII LUI HRISTOS)

Vom folosi lucrările fundamentale ale lui IS Shklovsky „Supernovele și problemele conexe”. În el, al treilea capitol este aproape în întregime dedicat „stelei din 1054”. Rămășițele acestei izbucniri este Nebuloasa modernă a Crabului din constelația Taur.

Să spunem imediat că data „1054” este luată din cronici vechi, în special chineză și japoneză. În care I. S. Shklovsky are deplină încredere. Dar nu avem de ce să facem asta. Mai mult, nu este deloc necesar să implicăm astfel de informații dubioase. Se pare că această explozie de supernovă poate fi DATATĂ PUR ASTRONOMIC și cu mare precizie. Ceea ce a fost făcut de astronomii americani în secolul al XX-lea.

Datarea astronomică de încredere a Stelei din Betleem este următoarea: 1140 plus sau minus 20-30 de ani. Adică MIJLOCUL SECOLULUI AL DOISprezecelea.

ANEXA DESPRE COMETA HALLEY. Astăzi se știe că perioada de întoarcere a cometei Halley este de aproximativ 76 de ani... De când cometa Halley a apărut pentru penultima dată în 1910, este ușor de calculat că în jurul anului 1910 - 760 = 1150 ar fi trebuit să apară și cometa Halley. Bine sau rău a fost vizibil în acel an - nu știm. Dar dacă într-adevăr a apărut pe cer la fel de spectaculos ca în secolele XVII-XX (de exemplu, ca în 1910), atunci două fenomene strălucitoare au putut fi observate pe cer timp de câțiva ani - o explozie de stele în jurul anului 1150 și cometa Halley în jurul anului 1150. Ceea ce, desigur, ar fi trebuit să întărească și mai mult impresia oamenilor. Ulterior, cele două fenomene ar putea fi confundate, unite. Evangheliile spun că Steaua Betleemului S-A MIȘCAT, a condus Magii. Ceea ce amintește de comportamentul unei comete: „Și iată, steaua pe care ei au văzut-o la răsărit a umblat în fața lor, CUM A VENIT ÎN sfârșit și a Stătut peste locul unde era Pruncul” (Matei 2:9). Pe fig. 1.7 prezintă una dintre imaginile vechi ale Stelei Evangheliei din Betleem sub forma unei „stele cu coadă”. Așa au fost descrise anterior cometele.

O imagine și mai sinceră a Stelei din Betleem sub forma unei comete poate fi văzută în pictura lui Giotto „Adorarea magilor”...

Giotto di Bondone.
„Adorația Magilor”.

Coada stelei este întinsă în sus spre stânga, ceea ce înseamnă că cel mai probabil artistul a pictat o cometă și nu, să zicem, o stea cu un fascicul îndreptat către pruncul Hristos.

Albrecht Altdorfer.
„Noaptea Sfântă (Nașterea Domnului)”.

Este curios că în pictura medievală „Nașterea Domnului” de Albrecht Altdorfer sunt înfățișate în stânga sus DOUĂ ORIGINII CERESTRE, care au marcat Crăciunul. Una dintre ele este o stea uriașă a Betleemului sub forma unui fulger globular. Și puțin mai jos - un luminator mai alungit și învolburat, în interiorul căruia este înfățișat un mic înger.

O imagine similară a exact două „sclipiri” cerești care au anunțat nașterea lui Hristos, o vedem pe faimosul altar medieval Paumgartner, creat de Albrecht Dürer se presupune că în secolul al XVI-lea.

Albrecht Durer.
Altarul Paumgartner.
1503.

Vedem o minge fulgerătoare a Stelei din Betleem și puțin mai jos (ca, apropo, în poza lui Altdorfer) - o lumină învolburată alungită cu un înger înăuntru. În ambele picturi, o pereche de corpuri cerești este înfățișată într-o culoare galben strălucitor, auriu, lovind imediat fundalul mai întunecat al restului peisajului.

Astfel, astfel de imagini medievale ne transmit, se pare, o veche tradiție de a asocia cu Crăciunul atât un fulger de stele, cât și o cometă apărută în acea perioadă.

Vasili Şebuev.
"Naşterea Domnului".

Să ne întoarcem la „Cronograful luteran” din secolul al XVII-lea, care descrie istoria lumii de la crearea lumii până în 1680. Se referă, în special, la celebrarea „Jubileurilor” creștine medievale celebrate la Vatican în anii 1299-1550. Jubileurile au fost înființate în memoria lui Hristos, așa cum erau sărbătorite în zilele calendelor din ianuarie. Crăciunul a fost sărbătorit, aproape de calendarele din ianuarie, și nu o altă sărbătoare creștină...

Anii jubileilor au fost desemnați de papii romani. Potrivit „Cronografului luteran”, în 1390 „Juville după nașterea lui Hristos” a fost numit de Papa Urban al IV-lea drept ANIVERSAREA DE TREIZECE DE ANI a Nașterii lui Hristos. Apoi a împlinit zece ani, iar din 1450, din ordinul Papei Nicolae al VI-lea, - CINCIZECI DE ANI.

Să facem un calcul simplu, dar foarte interesant. Să remarcăm că, dacă Jubileul de la Nașterea lui Hristos în 1390 a fost sărbătorit ca TREIZEI DE ANI (adică un multiplu de 30 de ani), iar în 1450 - ca 50 DE ANI (un multiplu de 50 de ani), atunci prin calcule simple ajunge la o listă completă a posibililor - din punct de vedere al papilor medievali - anii Nașterii Domnului. Și anume: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 d.Hr. și așa mai departe în pași de 150 de ani în trecut (150 este cel mai mic multiplu comun al lui 30 și 50). Este izbitor că în lista de date rezultată nu există acel an „zero” d.Hr., în care istoricii plasează astăzi Nașterea lui Hristos. Se pare că papii romani, care au organizat Jubileul, nu credeau deloc că Hristos s-a născut la începutul erei noastre, după cum au afirmat cronologii de mai târziu din secolele XVI-XVII. Data Nașterii lui Hristos a fost pentru papii secolului al XIV-lea, evident, unii cu totul diferit.

Printre datele indicate, situate destul de rar, vedem o dată care se încadrează exact la mijlocul secolului al XII-lea. Acesta este 1150. CE ESTE DIN NOU PERFECT DE ACORD CU DATAREA ASTRONOMICA A STELEI BETLEMULUI PRIN ANUL 1140 PLUS MINUS 10 ANI.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. „Regele slavilor”.

Giovanni Battista Ortolano.
"Crăciun".

Giulio Pippi, supranumit Giulio Romano.
„Crăciunul și adorația păstorilor”.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Crăciun".

Lorenzo Loto.
"Naşterea Domnului".

Maestru din Moulin.
„Nașterea lui Hristos și Cardinalul Rolin”.

Maestru al Nașterii Domnului Luvru.
"Crăciun".

Piero della Francesca.
"Naşterea Domnului".

Rogier van der Weyden.
Bladlen Altarpiece (Retarul Middelburg).
"Naşterea Domnului".

„Crăciun (Adorarea păstorilor)”.
Prima jumătate a secolului al XVII-lea.
1650?
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Federico Barocci.
"Naşterea Domnului".

Hans Baldung.
"Naşterea Domnului".

El Greco.
"Naşterea Domnului".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
„La Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos!”

Nașterea lui Isus Hristos

Nașterea lui Isus s-a întâmplat așa.

Când Iosif a auzit că Maria așteaptă un copil, a fost confuz. Maria nu devenise încă soția lui și nu putea înțelege cine era tatăl copilului.

Domnul a trimis îngerul Său la Iosif. Într-un vis, un înger i-a spus: „Nu te teme, Iosif, să o accepti pe Maria ca soție. Ea va avea un Fiu de la Duhul Sfânt, numește pruncul Iisus, ceea ce înseamnă: „Mântuitor”, căci Isus va mântui oamenii de păcate.

Joseph s-a liniştit. Cu puțin timp înainte de nașterea lui Isus, el a venit acasă preocupat. Conducătorul roman, Cezar Augustus, a vrut să stabilească câți oameni trăiau sub stăpânirea Romei. Prin urmare, a ordonat să se facă un recensământ în toată țara. Toți locuitorii trebuiau să meargă, fiecare în orașul său, pentru a se înscrie acolo.

Iosif s-a născut în Iudeea, în orașul Betleem, situat la o sută șaizeci de kilometri de Nazaret.

Maria, care aștepta nașterea Fiului ei, și Iosif au fost nevoiți să plece într-o călătorie obositoare. Au înaintat încet.

Când Iosif și Maria au ajuns în cele din urmă la Betleem, toate locurile din hotel erau deja ocupate. Proprietarul i-a simpatizat și și-a oferit grajdul pentru noapte. S-a întâmplat că Fiul lui Dumnezeu s-a născut printre animale într-o iesle.

Acest eveniment nu a trecut neobservat. În curând au sosit primii oaspeți. Păstorii de pe câmpurile din Betleem au văzut deodată o lumină strălucitoare în noapte. Un înger li s-a arătat și a vestit vestea fericită a nașterii Domnului.

"Nu-ți fie frică! Căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David. Acesta este Hristos, Domnul. Și iată un semn pentru tine: vei găsi Pruncul în înfășări în iesle!”

Când păstorii s-au uitat la cer, au văzut o mare ceată de îngeri care cântau: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ tuturor celor care îl iubesc pe Dumnezeu!”

Apoi lumina s-a stins și îngerii au dispărut. S-a lăsat din nou liniște și doar stelele au strălucit ca înainte.

Păstorii s-au ridicat. „Hai să mergem la Betleem și să încercăm să găsim Pruncul”, au hotărât ei și au pornit în drum, găsind cu greu poteca îngustă în întuneric.

Ținându-și respirația, au intrat în hambar.

Și aici, în iesle, zăcea Pruncul Iisus, înfășurat în înfășări calde. Totul era exact așa cum le prezisese îngerul. Maria și Iosif stăteau unul lângă altul.

Păstorii au îngenuncheat liniștiți și s-au înclinat în fața Pruncului. Apoi i-au spus Mariei și lui Iosif ceea ce le-au spus îngerii.

Când păstorii s-au întors la turmele lor în zori, i-au întâlnit pe primii călători pe străzi și le-au spus despre Vestea Bună.

Maria și-a amintit totul și le-a păstrat în inima ei. Când a venit vremea, Maria și Iosif s-au dus la templu și au dus acolo pe Prunc, așa cum prevede legea iudaică.

I-au pus pruncului Isus, așa cum le-a spus îngerul.

Națiunea lui Isus Hristos

Oamenii lui Isus ma gandeam eu.

Dacă Josip știa că Mary caută un copil, era ruinat. Mary nu a devenit încă suita lui și nu am avut nicio clipă să înțeleg cine este tatăl copilului.

Domnul a trimis îngerul Său la Iosip. Într-un vis, un înger ți-a spus: „Nu te lupta, Josip, acceptă-l pe Mary, echipa ta. Ea se va naște Păcat sub forma Duhului Sfânt, numește-l Isus, care înseamnă: „Mântuitor”, pentru că Isus este zeul păcatului.”

Josip calmează-te. Nu cu mult înaintea oamenilor lui Isus, am ajuns la casa turbovanim. Conducătorul roman, Caesar Augustus, a vrut să restaureze, câți oameni trăiesc sub panowanele Romei. Tom vin pedepsește să efectueze un recensământ în toată țara. Toți locuitorii erau vinovați de mers, erau la locul lor, ca să se înscrie acolo.

Josip s-a născut în Iudeea, în orașul Betleem, roztashovanomu la o sută șaizeci de kilometri de Nazaret.

Maria, care controla oamenii din Sina, iar Josip era zmusheni, a fost readus la haine strâmte. Duhoarea povitalis ieșea înainte.

Dacă Josip și Mary veneau, soseau, la Betleem, toate lunile în hotel erau deja ocupate. Gospodar după ce s-a culcat cu el și și-a oferit pătuțul degeaba. Așa s-a întâmplat că Fiul lui Dumnezeu s-a născut printre făpturile de la iesle.

Podiya nu a trecut nemarcat. Primii oaspeți au sosit pe neașteptate. Păstorii de pe câmpurile din Betleem se zvârneau de răpiți noaptea când era strălucitor. Îngerul le-a apărut și a trimis un apel radio despre poporul Domnului.

„Nu te lupta! Anul acesta ti s-a nascut Mantuitorul in locul lui David. Acesta este Hristos, Domnul. Axa І este un semn pentru tine: vei ști că Ditina se va trezi într-o iesle! ”

Când păstorii s-au uitat la cer, duhoarea a răcnit numărul oastei îngerilor, precum ei cântau: „Slavă lui Dumnezeu în cireșe și pace pe pământ tuturor celor ce-L iubesc pe Dumnezeu! ”

Atunci lumina s-a stins și au apărut îngerii. A venit din nou liniștea și stelele au strălucit mai puțin, ca înainte.

Păstorii s-au ridicat. „Hai să mergem la Betleem și să încercăm să rozshukati Nemovlya”, a suflat duhoarea și s-a spart pe drum, cunoscând cu forța în întuneric o cusătură cu noduri.

Zatamuvshi podikh, duhoarea vyyshli în hambar.

Și aici, în iesle, Nemovlya Isus s-a întins, ghemuit în căldura pelușki. Totul era exact la fel, de parcă i-ar fi transmis un înger. Maria și Josip stăteau la conducere.

Păstorii au îngenuncheat în liniște și s-au închinat lui Nemovlyat. Atunci duhoarea s-a ridicat la Maria și Iosip, despre care le-au spus îngerii.

Când păstorii își întorceau puloverele turmelor lor, duhoarea, răsunând pe străzile primului drum, le spunea despre Vestea Bună.

Maria și-a amintit totul și le-a păstrat în inima ei. Când a venit ceasul, Maria și Iosip s-au dus la templu și au purtat-o pe Ditina acolo, de parcă ar fi respectat legea evreiască.

Duhoarea a fost dată Numelui Neclintit de către Isus, de parcă le-ar fi spus un înger.

Crăciunul tău, Hristos Dumnezeul nostru,
înălțarea lumii, lumina rațiunii,
slujind stelele din ea
Învăț să mă înclin în fața ta ca o stea,
soarele adevărului și
Ești condus de la înălțimea estului.
Doamne, slavă Ție!

Maino, Juan Bautista - Adorarea păstorilor, Schitul

Evenimentele miraculoase și neobișnuite sunt legate de nașterea lui Isus Hristos. Evangheliștii Matei și Luca ne vorbesc despre ei. În Betleem, unde au venit Fecioara Maria și Iosif, s-a adunat multă lume, iar în hotel nu erau locuri libere. Au fost nevoiți să petreacă noaptea în afara orașului, într-o bârlog în care păstorii își adăposteau vitele de o furtună.

Albertinelli, Mariotto - Adorarea Pruncului Hristos, Schitul,

În nașterea Domnului (sau, în rusă, o peșteră), s-a născut Pruncul Iisus, pe care Maica Domnului, înfășându-l, l-a culcat pe fân într-o iesle pentru vite. (Luca 2.7)

Bonifacio Veronese - Adorarea Păstorilor, Schitul

În același timp, îngerii s-au arătat păstorilor pe un câmp de lângă Betleem cu vestea că Mântuitorul a venit pe lume. În semn de mare bucurie cu privire la făgăduința împlinită, oastea cerească L-a slăvit pe Dumnezeu, proclamând întregului univers: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni!” (Luca 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adorarea Pruncului cu Sf. Francisc și Sf. Ieronim, Schitul

Iar păstorii au venit în peșteră să se închine Pruncului Divin. Evanghelia după Matei vorbește despre înțelepții răsăriteni - magi, care au văzut unul nou strălucind pe cer, neobișnuit. stea luminoasa. Potrivit profețiilor răsăritene, faptul apariției unei stele a însemnat momentul venirii pe lume Fiul lui Dumnezeu- Mesia pe care poporul evreu îl aștepta.

Pietro Orioli - Altarul Nașterea cu Sfinții, National Gallery Londra

Magii, legenda și-a păstrat numele: Gaspar, Melchior și Belșațar, s-au dus la Ierusalim să întrebe unde trebuie căutat Mântuitorul lumii. Auzind despre aceasta, regele Irod, care stăpânea în acea vreme Iudeea, s-a agitat și a chemat la el pe Magi. Aflând de la ei momentul apariției stelei și, de aici, vârsta posibilă a Regelui Iudeilor, de care se temea ca rival al domniei sale, Irod i-a întrebat pe Magi: „Duceți-vă, întrebați cu atenție despre Prunc și: când o vei găsi, anunță-mă, ca să mă duc și să mă închin Lui” (Matei 2:8).

Pieter Bruegel cel Bătrân - Adorarea Regilor, National Gallery London

Adeptul lui Jacopo Bassano - Adorarea păstorilor,
Adeptul lui Jacopo Bassano - Adorarea ciobanilor, National Gallery London

Urmând steaua călăuzitoare, Magii au ajuns la Betleem, unde s-au închinat în fața Mântuitorului nou-născut, aducându-I daruri din comorile Răsăritului: aur, tămâie și smirnă. Apoi, după ce au primit o revelație de la Dumnezeu să nu se mai întoarcă la Ierusalim, au plecat pe o altă cale către propria lor țară.

Giorgione - Adorarea Pruncului, Schitul

Înfuriat, Irod, descoperind că magii nu l-au ascultat, a trimis soldați la Betleem cu ordin să omoare toți bebelușii de sex masculin sub doi ani. Evanghelia spune că Iosif, după ce a primit un avertisment de pericol în vis, a fugit cu Maica Domnului și Pruncul în Egipt, unde Sfânta Familie a rămas până la moartea lui Irod.

Italiană, Napolitană - Adorarea ciobanilor, National Gallery, Londra

Frații Le Nain - Adorarea ciobanilor, National Gallery London