Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ bugetară de stat federală

studii profesionale superioare

UNIVERSITATEA DE STAT DE ECONOMIE SAINT PETERSBURG

În psihologie, pe tema:

Învățăturile psihologice ale filozofilor antichității și evului mediu.

Lector: Marihin S.V.

Completat de: Nozdrin A.A., student

psihologic antichitatea evului mediu filozofic

Introducere

1. Psihologia antichității

2. Psihologia Evului Mediu

Concluzie

Literatură

Introducere

Desigur, tema pe care am ales-o - „Învățăturile psihologice ale filosofilor antichității și evului mediu” astăzi, în perioada psihologiei științifice, nu este relevantă. Dar acest lucru nu face acest subiect mai puțin interesant, deoarece acest subiect dezvăluie cauza și istoria dezvoltării psihologiei moderne, ceea ce face posibil să luăm în considerare psihologia din toate părțile și, de asemenea, să aflăm ce am adoptat din cele mai vechi timpuri și ce a stat la baza psihologiei moderne. În general, psihologia modernă reprezintă o anumită etapă de dezvoltare consistentă. cunoștințe umane, care a avut ca rezultat experiența socio-istorică acumulată în procesul de comunicare între oameni. Observațiile cotidiene, „generalizări în procesul comunicării”, s-au dezvoltat în continuare sub forma reflecției filozofice și a formulării celor mai generale legi și propuneri. Psihologia a trecut prin mai multe etape în dezvoltarea sa. Primele idei despre psihic au fost asociate cu animismul (lat. anima - spirit, suflet) - cele mai vechi concepții, conform cărora tot ceea ce există în lume are un suflet. În această perioadă, ideile despre suflet s-au bazat pe numeroase mituri și legende, pe basme și credințe religioase originale. La cumpăna dintre secolele VII-VI. î.Hr. în legătură cu dezvoltarea cunoştinţelor obiective (matematice, medicale, filozofice), în Grecia antică, este nevoie de formarea unei științe obiective a omului, care să considere sufletul nu pe baza basmelor, miturilor, legendelor, ci folosind aceste cunoștințe. La acea vreme, psihologia făcea parte dintr-o știință care studia legile generale ale societății, ale naturii și ale omului. Această știință a fost numită filozofie naturală (filosofie), pentru o perioadă lungă de timp, aproape 20 de secole, psihologia a rămas o parte a filosofiei. În vastul subiect al filosofiei, psihologia includea domeniul asociat în primul rând cu omul, iar studiul însuși al sufletului (psihicul) era asociat în principal cu caracteristicile psihicului uman.

Formarea unei idei psihologice a fost întotdeauna în proces de dezvoltare a conceptului dominant de viziune asupra lumii. Ideea de suflet acționează ca unul dintre momentele centrale în sistemele filozofice ale lui Socrate, Platon, Aristotel. Dezvoltarea filozofiei a jucat rol importantîn formarea unui complex psihologic de cunoştinţe. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea complexului psihologic de cunoștințe în filozofie, a existat o acumulare de informații despre corpul uman, anatomia, fiziologia și biochimia acestuia. În același timp, contradicția dintre cunoștințele filozofice și psihologice despre suflet și, firesc, cunoștințe științifice despre un om. În același timp, nici psihologia filozofică, nici științele corpului uman nu au fost capabile să răspundă la întrebarea cum să înlăture această contradicție.

În secolele III-IV, când religia în curs de dezvoltare a început să domine conceptele științifice, cunoașterea era considerată nu din punctul de vedere al dovezilor lor, ci din punctul de vedere al credinței sau neîncrederii. Contradicția dintre psihologie și teologie, exprimată în incompatibilitatea cunoașterii și credinței, a pus problema relației și influenței reciproce dintre cunoaștere și credință, care a devenit cea mai importantă pentru oamenii de știință în toată această perioadă. În consecință, în ansamblu, toate scrierile medievale despre psihologie în Europa s-au concentrat într-o măsură semnificativă pe probleme de credință și rațiune.

1. Psihologia antichității

1.1 Cunoștințe psihologice în antichitate

O trăsătură caracteristică a cunoștințelor și conceptelor psihologice ale antichității este materialismul lor. Granițele dintre viu, neviu și mental nu au fost trasate. Totul a fost văzut ca produsul unui single materie primară. Deci, potrivit înțeleptului grec antic Thales din Milet (625-547 î.Hr.), un magnet atrage metalul, o femeie atrage un bărbat, pentru că un magnet, ca o femeie, are suflet. Thales din Milet a considerat apa ca fiind baza a tot - o concentrație de materie amorfă, curgătoare. Orice altceva apare prin „condensarea” sau „rarefacția” acestei materii primare.

Potrivit lui Anaximandru (611-546 î.Hr.), începutul și baza tuturor este infinitul, nedefinit în spațiu și timp - apeiron. Anaximandru considera că toată materia este vie.

Anaximenes (585-524 î.Hr.) considera aerul drept începutul tuturor. Rarefacția aerului duce la apariția focului, iar condensarea provoacă vânturi – nori – apă – pământ – pietre. Suflet, Anaximenes a considerat și el format din aer.

Thales, Anaximandru, Anaximenes considerau sufletul și natura ca fiind inseparabile. Heraclit a fost de acord cu aceasta. Heraclit (540-480 î.Hr.) a considerat universul (cosmosul) ca un foc (viu) în continuă schimbare, iar sufletul drept scânteia lui. El a fost primul care a exprimat ideea unei posibile schimbări și dezvoltări naturale a tuturor lucrurilor, inclusiv a sufletului. Dezvoltarea sufletului, după Heraclit, are loc prin sine. Termenul de „Logos”, introdus de Heraclit, a însemnat pentru el Legea conform căreia „totul curge”, dă armonie mersului universal al lucrurilor, țesut din contradicții și cataclisme. Heraclit credea că mersul lucrurilor depinde de Lege și nu de arbitrariul zeilor.

Filosoful atenian Anaxagoras căuta un început, datorită căruia lucrurile integrale să apară dintr-o acumulare și mișcare dezordonată a celor mai mici particule și o lume organizată din haos. El a recunoscut raţiunea ca un astfel de început; de gradul reprezentării sale în diverse corpuri depinde perfecţiunea lor.

În secolul VI. î.Hr. a apărut prima doctrină idealistă – pitagorismul. Pitagora (582-500 î.Hr.) și adepții săi s-au angajat în studiul relației numerelor, au absolutizat numerele, le-au ridicat la rangul de esență a tuturor. Numerele erau înțelese ca obiecte existente în mod independent, iar numărul ideal existent era 10. În învățăturile lui Pitagora, sufletul părea să fie format din trei părți - rezonabil, curajos și flămând. De asemenea, Pitagora considera sufletul nemuritor, rătăcind mereu prin trupurile animalelor și plantelor.

În secolele V-IV. î.Hr. în teoriile lui Leucip și Democrit (460-370 î.Hr.), a apărut ideea de atomi, cele mai mici particule invizibile pentru lume, din care constă totul în jur. Un atom este o cantitate indivizibilă care are dimensiune și greutate. Atomii se mișcă într-un vid infinit, în timp ce se ciocnesc unul de altul, datorită acestui fapt sunt legați, de aici ia naștere tot ceea ce vedem. Sufletul este o colecție a celor mai mici atomi de foc, care au o formă sferică ideală și au cea mai mare mobilitate. Sufletul este muritor și moare odată cu trupul - se risipește după moartea unei persoane. Democrit a acceptat împărțirea pitagoreică a sufletului în trei părți și a crezut că partea rațională este plasată în cap, partea curajoasă este în piept, iar cea înfometată (însetată de pofta senzuală) este în ficat.

Hipocrate (460 - 377 î.Hr.) a construit doctrina temperamentelor. Hipocrate a corelat tulburările de sănătate cu un dezechilibru al diverselor „sucuri” prezente în organism. Hipocrate a numit raportul dintre aceste proporții temperament. Numele celor patru temperamente au supraviețuit până în zilele noastre: sanguin (predomină sângele), coleric (predomină bila galbenă), melancolic (predomină bila neagră), flegmatic (predomină mucusul). Astfel, Hipocrate a pus bazele tipologiei științifice, fără de care învățăturile moderne despre diferențele individuale dintre oameni nu ar fi apărut. Hipocrate a căutat sursa și cauza diferențelor în interiorul corpului. Calitățile mentale au fost făcute dependente de cele corporale.

Aristotel (384-322 î.Hr.) a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea psihologiei. El a stabilit două dintre cele patru legi ale gândirii în logica tradițională. Afirmațiile lui Aristotel despre suflet sunt interesante. El credea că doar un corp natural, nu unul artificial, poate avea suflet. Aristotel a distins trei tipuri de suflet: vegetal, aparținând plantelor (criteriul de deosebire a acestora din urmă este capacitatea de a se hrăni); animal aparținând animalelor (criteriul selecției lor este capacitatea de a atinge) și cel mai înalt, uman (criteriul de selecție este capacitatea de a raționa și de a gândi). Filosoful i-a atribuit pe oameni și pe Dumnezeu proprietarilor sufletului superior. Dumnezeu are doar un suflet rațional, iar omul este încă vegetal și animal. Aristotel a respins doctrina transmigrării sufletelor, dar a crezut că există o parte în suflet care nu se ridică și nu este supusă morții. Această parte este mintea. Cu excepția minții, toate celelalte părți ale sufletului sunt supuse distrugerii în același mod ca și trupul. Explicând modelele de dezvoltare a caracterului, Aristotel a susținut că o persoană devine ceea ce este prin efectuarea anumitor acțiuni. o sursă de cunoaștere, ci un organism în care corpul și spiritual formează o integritate inseparabilă. Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu, sufletul nu poate exista fără corp și nu este corp. El a susținut că rezultatul final al procesului (obiectivul) îi afectează în avans cursul; viața mentală în acest moment depinde nu numai de trecut, ci și de viitorul dorit.

În secolele IV. î.Hr. apar primele concepte stiintifice ale psihicului, in care acesta era considerat, in primul rand, ca sursa a activitatii corpului. Tot în această perioadă, pe baza experienței medicale, a existat o presupunere că organul psihicului este creierul. Această idee a fost exprimată mai întâi de Alcmaeon, iar mai târziu a fost împărtășită de Hipocrate. În același timp, au apărut primele teorii ale cunoașterii, în care cunoașterea empirică avea prioritate. Emoțiile au fost văzute ca principalul regulator al comportamentului. Principalul lucru este că deja în această perioadă au fost formulate problemele principale ale psihologiei: care sunt funcțiile sufletului, care este conținutul său, cum are loc cunoașterea lumii, care este regulatorul comportamentului, care este o persoană. au libertatea acestui regulament.

Astfel, părerile asupra sufletului, naturii și componentele lui au fost variate. Cu toate acestea, psihologii antici au numit cunoașterea lumii cea mai importantă funcție a sufletului. La început, au fost distinse doar două etape în procesul de cunoaștere - senzația (percepția) și gândirea. În același timp, pentru psihologii din acea vreme nu exista nicio diferență între senzație și percepție, selecția calităților individuale ale unui obiect și imaginea sa în ansamblu a fost considerată un singur proces. Treptat, studiul procesului de cunoaștere a lumii a devenit din ce în ce mai semnificativ pentru psihologi, iar mai multe etape au fost deja distinse în procesul de cunoaștere. Platon a fost primul care a evidențiat memoria ca un proces mental separat, subliniind importanța acesteia ca depozit al tuturor cunoștințelor noastre. Aristotel a evidențiat, de asemenea, procese cognitive precum imaginația și vorbirea. Astfel, până la sfârșitul perioadei antice, ideile despre structura procesului de cunoaștere erau apropiate de cele moderne, deși opiniile asupra conținutului acestor procese, desigur, diferă semnificativ. În acest moment, oamenii de știință au început pentru prima dată să se gândească la modul în care este construită imaginea lumii, ce proces - senzație sau rațiune - este cel mai important și cât de mult coincide imaginea lumii construită de om cu cea reală. . Cu alte cuvinte, multe dintre întrebările care rămân astăzi conducătoare pentru psihologie au fost puse tocmai în acel moment.

2. Psihologia Evului Mediu

2.1 Cunoștințe psihologice în Evul Mediu

Perioada Evului Mediu (secolele V-XV d.Hr.) se caracterizează prin întărirea influenței bisericii asupra tuturor aspectelor vieții, inclusiv științele medievale, în special psihologia. În această perioadă, se afirmă noțiunea că sufletul este un principiu divin, supranatural, și de aceea studiul vieții mentale ar trebui să fie subordonat sarcinilor teologiei.

Creștinismul a căutat să-și demonstreze unicitatea și să dea deoparte alte religii care erau incompatibile cu el. Legat de aceasta este intoleranța Mitologia greacă, precum și concepte psihologice și filozofice care au fost strâns asociate cu religia și miturile păgâne. În secolele V-VI, după consolidarea dominaţiei Biserica Crestina, pentru a evita scindarea lui, a devenit necesar să se facă completări sau să se transforme unele prevederi ale creștinismului. Această etapă se numește patristică (secolele IV-VIII), adică învățătura Părinților Bisericii, în care teologia începe să se îndrepte către cunoștințele acumulate în antichitate. În această perioadă de timp - secolele VI-X, biserica devine unul dintre principalii păstrători și distribuitori de cunoștințe. În mănăstiri predau alfabetizare și păstrau cărți, inclusiv liste din cărțile psihologilor antici. În același timp, biserica, care era în multe privințe custodele cunoașterii, în efortul de a-și păstra pozițiile prioritare, a împiedicat dezvoltarea unor concepte noi care contraziceau numeroasele sale dogme.

Psihologia începe să se străduiască să-și găsească locul în studiul sufletului, să determine gama de întrebări care îi poate fi adresată de teologie. Necesitatea psihologiei de a ieși din teologie în secolele al XII-lea și al XIII-lea. a dus la apariția unei tendințe numite deism , care susținea că există două suflete – cel spiritual (teologia îl studiază) și cel corporal, pe care îl studiază psihologia. Astfel, psihologia are un subiect de studiu științific. Toma de Aquino în secolul al XIII-lea, încercând să împace știința și credința, a scris că acestea au într-adevăr două adevăruri diferite, dar în cazul în care adevărul științei contrazice adevărul credinței, știința trebuie să-i cedeze. Iar în secolele IX-X. Omul de știință arab Ibn Sina a formulat teoria a două adevăruri, care susținea că adevărul cunoașterii și adevărul credinței nu coincid unul cu celălalt și nu se contrazic, ca două linii paralele. Gama de probleme psihologice tradiționale studiate în știința medievală include, în primul rând, studiul procesului gândirii și al relației sale cu vorbirea. Analizând formarea gândirii conceptuale, oamenii de știință au pus problema originii conceptelor generale. Alături de întrebarea relației dintre cunoaștere și credință, ea devine una dintre problemele centrale ale acelei perioade.

În același timp, realiștii (Eriugena, Guillaume, Anselm de Canterbury) au susținut că concepte generale există de fapt chiar înaintea lucrurilor, în mintea lui Dumnezeu. Această abordare a făcut ecou poziția lui Platon, care a susținut că conceptele generale există în sufletul lumii, fiind un model pentru obiectele reale.

nominaliştii (Roscelin, mai târziu D. Scott, W. Ockham), dimpotrivă, credeau că conceptele generale nu există în realitate, există doar o „suflare a unei voci”, adică. un cuvânt care, pentru ușurința comunicării, fixează un grup de obiecte similare.

P. Abelard susţinea că conceptele generale există şi în afara lucrurilor, în mintea omului, adică un cuvânt nu este doar un sunet, ci şi un sens, care, rămânând în nume, se transmite oamenilor. În același timp, el a fost unul dintre primii care a apărat supremația rațiunii asupra credinței, vorbind despre ceea ce trebuie să înțelegem pentru a crede.Totodată, odată cu continuarea studiului întrebărilor tradiționale pentru știința antică, psihologia Evului Mediu este de asemenea ocupată cu probleme noi. În primul rând, acestea includ studiul psihologului și medicului arab Ibn Sina asupra relației dintre bolile mintale și cele somatice. Aceste lucrări au pus bazele psihofiziologiei moderne, au dezvăluit pentru prima dată natura stresului și influența lor asupra stării psihicului.

Au fost efectuate cercetări importante și în psihologia bisericească, având ca scop studierea modalităților de manipulare a unei mase mari de oameni, metode de reducere a stresului mental. Ideea nemărginirii vieții și a nemuririi sufletului a fost insuflată în mintea oamenilor, posibilitatea de a repeta, deși nu complet, calea vieții a dat speranță pentru corectarea greșelilor, eliberarea de dificultăți, sărăcie, boli care s-a întâmplat cu o persoană în viața pământească. Acest lucru a făcut mai ușor să percepem dificultățile, pericolele, decesele celor dragi și a crescut stabilitatea psihologică a multor oameni. Cu toate acestea, în momentele dificile pentru o persoană (războaie, epidemii etc.), care s-au întâmplat destul de des, mai ales în secolele VI-X, acești regulatori naturali ai stabilității psihologice nu erau de ajuns. Prin urmare, a devenit necesar să se dezvolte modalități de descărcare emoțională, curățare de frică și vinovăție. Asemenea metode au fost găsite chiar în cultura bisericească. În primul rând, acestea erau riturile mărturisirii și pocăinței; le-au dat oamenilor încredere în posibilitatea purificării, înlăturării vinovăției pentru acțiunile lor, pentru încălcări ale regulilor care sunt inevitabile în viata reala, în posibilitatea de iertare și ispășire pentru greșelile pe care le-au făcut. Nemulțumirea față de sine nu s-a acumulat, tensiunea din conștientizarea păcatelor cuiva a fost îndepărtată și s-a prevenit scăderea stimei de sine. Efectul terapeutic al acestor rituri a fost strâns asociat cu credința profundă, speranța pentru răzbunarea vieții de apoi. Metodele de tratare a anumitor boli psihosomatice (de exemplu, isteria), care au fost folosite de mulți clerici în Evul Mediu, se bazau și pe credință. Încrederea oamenilor că acest preotîi poate ajuta cu adevărat, a devenit un puternic factor de stres care a vindecat pacientul.

În Evul Mediu a continuat dezvoltarea oratoriei, având ca scop gestionarea sentimentelor ascultătorilor, infectandu-i cu o anumită stare emoțională. Dacă în antichitate aceste tehnici se bazau în principal pe vorbire, atunci în Evul Mediu se foloseau și mijloace non-verbale (gesturi, pauze, intonații etc.), ceea ce constituia o însuşire serioasă a psihologiei vremii. secolele XV. s-a întărit poziția psihologiei laice, independentă de teologie, în care nu au ieșit în prim-plan problemele de etică, comportament volițional și libertate personală, ci studii de dezvoltare cognitivă, vorbire și abilități. Astfel, treptat, psihologia a devenit știința conștiinței și acele procese de cunoaștere a mediului, care sunt conținutul predominant al conștiinței.

Concluzie

Autorii antici timpurii au acordat adesea atenție în lucrările lor problemelor naturii umane, sufletului și minții sale. Și până astăzi, aceste probleme sunt principalele probleme ale psihologiei. Majoritatea conceptelor antice stau la baza învățăturilor moderne, de exemplu, conceptul de temperamente al lui Hipocrate. Și multe dintre ideile lui Platon au influențat dezvoltarea fundamente filozofice ideile despre psihic, în special ideea unei persoane ca ființă sfâșiată de un conflict intern de motive, s-a reflectat în ideile psihanalitice despre structura personalității. Aristotel, care a făcut o analiză detaliată a subiectului cercetării psihologice, în tratatul său „Despre suflet” poate fi numit pe bună dreptate părintele psihologiei. Ideea de organizare (sistemică) a lui Anaxagoras, ideea de cauzalitate a lui Democrit și ideea de regularitate a lui Heraclit, au devenit în orice moment baza pentru cunoașterea fenomenelor spirituale.

Savanții antici au încercat pentru prima dată să răspundă la întrebări despre cum se corelează corporal și spiritual, rațional și rațional și mult mai mult într-o persoană. Astfel, s-au pus probleme care au ghidat de secole dezvoltarea științelor umane.

Perioada Evului Mediu a devenit o nouă etapă în dezvoltarea psihologiei, asociată cu schimbarea reală a subiectului său. La urma urmei, psihologia a trebuit fie să cedeze complet teologiei studiul psihicului, fie să-și găsească o nișă pentru cercetare. Astfel, în cuprinsul sufletului s-a evidențiat o categorie aparte, supusă cercetării științifice. Astfel, s-a pus începutul psihologiei științifice, a cărei dezvoltare și studiu continuă până în zilele noastre.

Astfel, concluzionez că psihologia științifică modernă este rezultatul dezvoltării cunoștințelor psihologice, originare din perioada antichității și care durează de secole.

Literatură

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psihologie și pedagogie. Sankt Petersburg, 2002.

3. Zhdan A.N. Istoria psihologiei: de la antichitate la modernitate: un manual pentru studenții departamentelor de psihologie ale universităților. Moscova: Societatea Pedagogică a Rusiei 1999.

4. Martsinkovskaya T.D. Istoria psihologiei: Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. M.: Centrul editorial „Academia”, 2001;

5. A.L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: manual Psihologie - Sankt Petersburg, 2013.

6. A.G. Spirkin Textbook Philosophy-Moscova, Gardariki, 2008.

7. https:/ru.wikipedia.org.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Materialismul ca bază a conceptelor psihologice ale antichității. Vederi filozofice ale antichității asupra sufletului, naturii sale. Întărirea influenței bisericii asupra tuturor aspectelor vieții în Evul Mediu. Probleme psihologice investigate în știința medievală.

rezumat, adăugat 28.11.2011


Formarea cunoștințelor psihologice în cadrul altor discipline: învățături despre suflet, experiență și conștiință; teoria filozofică a cunoașterii. Caracterizarea etapelor de formare a psihologiei din antichitate până în perioada de criză deschisă; şcolile psihologice ale secolului al XX-lea.

lucrare de termen, adăugată 16.02.2011


caracteristici generale ideile psihologice ale antichității și principalele centre științifice ale originii lor. Legătura dintre manifestările psihicului cu lumea vieții sălbatice. Doctrina sufletului în scrierile oamenilor de știință antici. Etapa inițială a formării doctrinei sufletului în lucrările filosofilor antici.

test, adaugat 17.04.2011


Obiect, subiect al științei psihologice. Caracterizarea etapelor de formare a subiectului de psihologie din antichitate până în perioada de criză deschisă. Caracteristicile generale ale școlilor științifice psihologice în secolul XX. Behaviorism. Analiza dezvoltării cunoștințelor psihologice.

rezumat, adăugat 28.09.2008


Sistemul nervos ca substrat material pe baza căruia se desfășoară procesele mentale. Principalele caracteristici ale formării cunoștințelor despre legătura dintre psihic și creier din antichitate până în zilele noastre. Caracteristicile concepțiilor psihologice ale gânditorilor din Evul Mediu.

lucrare de termen, adăugată 09.07.2013


Studiul dezvoltării ideilor psihologice în antichitate și Evul Mediu, formarea în timpurile moderne. Caracteristicile principalelor direcții ale psihologiei științifice străine: behaviorism, psihanaliza, funcționalism, psihologie cognitivă și Gestalt.

lucrare de termen, adăugată 19.08.2011


Istoria formării și dezvoltării psihologiei sociale. O analiză a observațiilor comportamentului uman prezentate în lucrările filozofilor din antichitate, Evul Mediu și Renaștere. Începutul studiului problemelor științifice socio-psihologice în Rusia.

rezumat, adăugat 17.07.2011


Apariția cunoștințelor psihologice, perioadele dezvoltării acesteia. Caracteristici ale dezvoltării psihologiei ca știință independentă. Reflecții asupra sufletului în scrierile gânditorilor antici. Transformarea cunoștințelor psihologice de la mijlocul secolului al XIX-lea până la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea.

rezumat, adăugat 20.10.2012


Studiul specificului formării psihologiei și separarea acesteia într-un domeniu separat de cunoaștere în Rusia în secolul al XIX-lea. Factorii care influențează dezvoltarea psihologiei domestice. Etape de dezvoltare. Principalele concepte ale tendințelor psihologice ale perioadei analizate.

teză, adăugată 21.07.2010


Principalele diferențe dintre cunoștințele psihologice de zi cu zi și cele științifice. Cunoștințele de zi cu zi sunt concrete, intuitive, limitate la observații și reflecții. Cunoștințe psihologice științifice - cu metoda experimentului, generalizate și raționale.

pat de copil

3. Istoria dezvoltării gândirii psihologice în epoca antichității și în Evul Mediu

Primele idei despre psihic au fost asociate cu animismul (din latinescul „anima” - spirit, suflet) - cele mai vechi concepții, conform cărora tot ceea ce există în lume are un suflet. Sufletul era înțeles ca o entitate independentă de corp, controlând toate obiectele vii și neînsuflețite.

Mai târziu, în învățăturile filosofice ale antichității s-au atins aspecte psihologice, care au fost rezolvate în termeni de idealism sau de materialism. Astfel, filozofii materialişti ai antichităţii Democrit, Lucreţiu, Epicur au înţeles sufletul uman ca pe un fel de materie, ca o formaţiune corporală, formată din atomi sferici, mici şi cei mai mobili.

Potrivit filosofului idealist grec antic Platon (427--347 î.Hr.), care a fost student și adept al lui Socrate, sufletul este ceva divin, diferit de trup, iar sufletul uman există înainte de a intra în legătură cu trupul. Este imaginea și revărsarea sufletului lumii. Sufletul este un principiu invizibil, sublim, divin, etern. Sufletul și corpul sunt în relații complexe unul cu celălalt. După originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul, să dirijeze viața unei persoane. Cu toate acestea, uneori trupul ia sufletul în lanțuri.

Marele filozof Aristotel în tratatul său „Despre suflet” a evidențiat psihologia ca un fel de câmp al cunoașterii și a prezentat pentru prima dată ideea inseparabilității sufletului și a corpului viu. Aristotel a respins viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii). Sufletul, după Aristotel, este necorporal, este forma unui corp viu, cauza și scopul tuturor funcțiilor sale vitale. Aristotel a prezentat conceptul de suflet ca o funcție a corpului, și nu un fenomen extern în relație cu acesta. Sufletul sau „psihicul” este motorul care permite unei ființe vii să se realizeze pe sine.

Astfel, sufletul se manifestă în diverse abilități de activitate: hrănitoare, simțitoare, rațională. Abilitățile superioare apar din cele inferioare și pe baza lor. Facultatea cognitivă primară a omului este senzația; ea ia forma unor obiecte percepute senzual fără materia lor, la fel cum „ceara ia impresia unui sigiliu fără fier”. Senzațiile lasă o urmă sub formă de reprezentări – imagini ale acelor obiecte care au acționat anterior asupra simțurilor. Aristotel a arătat că aceste imagini sunt conectate în trei direcții: prin similitudine, prin contiguitate și contrast, indicând astfel principalele tipuri de conexiuni - asociații de fenomene mentale. Aristotel credea că cunoaşterea omului este posibilă numai prin cunoaşterea universului şi a ordinii existente în el. Astfel, în prima etapă, psihologia a acționat ca știință a sufletului.

În epoca Evului Mediu s-a stabilit ideea că sufletul este un principiu divin, supranatural, și de aceea studiul vieții mentale ar trebui să fie subordonat sarcinilor teologiei. Numai partea exterioară a sufletului, care se confruntă cu lumea materială, poate ceda judecății umane. Cele mai mari mistere ale sufletului sunt disponibile doar în experiența religioasă (mistică) Stolyarenko L.D. Fundamentele psihologiei. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2005. - p.-47. .

Analiza relațiilor sexuale la începutul adolescenței

Numai în dragoste și prin iubire o persoană devine persoană. Fără iubire, el este o ființă inferioară, lipsită de viață și profunzime adevărată și incapabil să acționeze eficient sau să-i înțeleagă adecvat pe ceilalți și pe sine...

Creștinismul triumfător din Europa a introdus intoleranța militantă în toată cunoașterea „păgână”. În secolul al IV-lea, centrul științific din Alexandria a fost distrus, la începutul secolului al VI-lea, școala ateniană a fost închisă...

Psihologie antică: dezvoltarea cunoștințelor despre suflet ca entitate și o analiză critică a vederilor

Odată cu aprobarea dispozitivelor tehnice simple în producția socială, principiul funcționării lor a atras din ce în ce mai mult gândirea științifică pentru a explica funcțiile corpului după imaginea și asemănarea lor ...

Voința: esența și trăsăturile manifestării

Problema existenței voinței și a înțelegerii ei a stat de-a lungul istoriei omenirii, probabil în fața fiecărei națiuni...

Gândirea intuitivă și problema ei în psihologia internă și străină

Dezvoltarea științelor naturale și a matematicii în secolul al XVII-lea. a înaintat o serie de probleme epistemologice înaintea științei: despre trecerea de la factori unici la prevederile generale și necesare ale științei, despre fiabilitatea datelor științelor naturale și matematicii ...

Istoria psihologiei

Din secolul al XVII-lea începe o nouă eră în dezvoltarea cunoștințelor psihologice. În legătură cu dezvoltarea științelor naturii, cu ajutorul metodelor experimentale, au început să studieze legile conștiinței umane. Abilitatea de a gândi...

Istoria psihologiei

A fost introdus termenul de „psihologie empirică”. filosof german XVIII de către X. Wolf pentru a desemna o direcție în știința psihologică, al cărei principiu de bază este observarea unor fenomene mentale specifice...

Istoria psihologiei

Periodizarea filozofiei antice: 1) Etapa filosofiei naturale - s-a căutat un principiu general de organizare a lumii; structura sufletului a fost derivată din principiul general al universului ca o consecință specială.Problema sufletului nu a fost luată în considerare separat...

Istoria dezvoltării psihologiei în Rusia

Istoria dezvoltării viziunilor psihologice

Secolul al XVII-lea a fost o epocă a schimbărilor fundamentale în viața socială a Europei de Vest, un secol revoluție științificăși triumful unei noi viziuni asupra lumii. Vestitorul ei a fost Galileo Galilei (1564-1642), care a învățat că tot ce se întâmplă în lume...

Principalele etape ale evoluției disciplinei psihologie

Sub influența atmosferei caracteristice Evului Mediu (întărirea influenței bisericii asupra tuturor aspectelor societății, inclusiv știința), s-a stabilit noțiunea că sufletul este un principiu divin, supranatural...

Caracteristici ale protecției psihologice a victimelor actelor teroriste

Conceptul de „apărare psihologică” a fost folosit pentru prima dată în 1894 în lucrarea „Neuropsihoze protectoare” a lui Z. Freud. El credea că mecanismele...

Probleme, subiect și metode de psihologie socială

Lucrările naturalistului englez Charles Darwin (1809-1882) au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii socio-psihologice. În conformitate cu principiul selecției naturale, pe care l-a formulat ...

psihologie criminală crimă Inițial, în perioada pre-științifică, în zorii civilizației umane, principalele mijloace de combatere a criminalității și prevenirea încălcărilor moralei, legii, interdicțiilor sociale, tabuurilor...

Etape de formare și dezvoltare a psihologiei criminale

Începând cu secolul al XVIII-lea, a avut loc o schimbare notabilă în conștiința publică către o condamnare hotărâtă a pedepselor fizice și execuțiilor publice...

2.2. Principalele etape ale dezvoltării gândirii psihologice antice

În dezvoltarea gândirii psihologice antice, se disting o serie de etape, determinate de abordările dominante în înțelegerea și explicarea unei persoane și a sufletului său.

2.2.1. Etapa „proto-filozofică” în dezvoltarea psihologiei antice

Procesul de separare a gândirii raționale filozofice de mitologie a fost lent și în prima etapă se poate vorbi de „protofilozofie”, care se caracterizează prin „prezența multor imagini ale mitologiei, elemente semnificative de antropomorfism, panteism, absența terminologiei filosofice, alegoricitatea” (Chanyshev A.N., 1981. S. 125).

Protofilozofia antică datează din secolul al VI-lea. î.Hr. si include:

1) Filosofia ionică (Școala Miletiana a lui Thales, Anaximandru, Anaximenes, Heraclit);

2) Filosofia italiană (Unirea Pitagoreică și școala Elatelor - Xenofan, Parmenide, Zenon);

3) filosofia lui Empedocle, care îmbină tradiția ionică și cea italiană.

Prima școală filozofică și psihologică a antichității este considerată școala lui Milet, al cărei fondator a fost Thales(624-547 î.Hr.), unul dintre semilegendarii „7 înțelepți ai Greciei”, care a numit pentru prima dată numărul de zile dintr-un an, a înscris un triunghi într-un cerc, a prezis eclipsă de soare 585 î.Hr e. (după Herodot). Numele Thales a devenit un nume de uz casnic, desemnând un înțelept în general. Thales a fost primul care a formulat problema științifică: „Ce este totul?”, vizând căutarea unui substrat universal al universului. Și el răspunde că baza tuturor este apa. Din ea iau naștere toate lucrurile și toate fenomenele cosmice, inclusiv omul și sufletul său. Astfel, omul este văzut ca parte a lumii naturale. Aceasta înseamnă apariția unei abordări centrate pe natură a înțelegerii acesteia. Mitologia vederilor lui Thales se manifestă în hilozoism și animism în descrierea lumii: cosmosul este un întreg animat, plin de puteri divine; toate fenomenele lumii (atât cele vii, cât și cele nevii) sunt înzestrate cu abilități mentale. Thales recunoaște existența unei zeități, dar îi oferă nu o explicație antropomorfă, ci o explicație rațională: Dumnezeu este acea minte „care a creat totul din apă”.

Sufletul este o stare specială a apei. Adică sufletul este înzestrat cu un substrat comun întregii lumi, este considerat ca un fenomen natural. Sufletul este nemuritor. Funcția sufletului este determinată - capacitatea de a da mișcare tuturor. Această idee rațională este combinată cu afirmația animistă că sufletele sunt inerente tuturor fenomenelor lumii, inclusiv materiei neînsuflețite: „O piatră (magnet) are suflet, pentru că mișcă fierul”. Sufletul este legat de trup, depinde de sănătatea lui: cei care au un corp sănătos au cele mai bune abilități mentale.

Divernele exprimate de Thales conțin prevederi etice importante („Adu-ți aminte despre prietenii prezenți și absenți”; „Nu te arăta în aparență, ci fii frumos în fapte”; „Nu te îmbogăți necinstit”; „Ce servicii oferiți părinților, tu însuți te aștepți la bătrânețe de la copii” și etc.). De asemenea, înregistrează observații psihologice precise („Ce este dificil? - Să te cunoști pe tine însuți”; „Ce este cel mai plăcut? - Să obții ceea ce îți dorești”; „Care este cel mai dulce lucru - succesul”; „Ce este dăunător? - necumpătare ”; „Ce este de nesuportat? - proaste maniere”; „Învățați și învățați ce este mai bun”; „Respectați măsura”; „Fiind la putere, gestionați-vă”; „Care este cel mai ușor mod de a îndura nenorocirea? - Dacă vedeți asta dușmanii o au și mai rău”). Cuvintele lui Thales sună extrem de relevante: „Cum să trăim cea mai dreaptă viață? - Dacă noi înșine nu facem ceea ce reproșăm altora”. Thales desenează o persoană ideală, spunând că este „sănătos la trup, bogat în natura, bine educat la suflet”.

Reprezentant al școlii Milesian - Anaximandru(610-547) credea că substratul universal este apeiron (un prevestitor al atomului) - eternul principiu divin infinit, care nu are o formă materială specifică, caracteristici calitative (un amestec de toate elementele) și controlează totul. Forța motrice din spatele dezvoltării lumii este lupta și izolarea contrariilor (în primul rând, căldura și frigul). El a stat la originile ideii evolutive, susținând că cei vii provin din neînsuflețit, iar omul - de la animale. El a dovedit imposibilitatea existenței „primului om” ca predecesor al tuturor ființelor vii: „... Inițial, omul a descins din animale dintr-o specie diferită, deoarece alte animale încep curând să obțină hrană în mod independent; omul singur are nevoie doar de alăptarea prelungită. Drept urmare, primul bărbat, fiind așa, nu ar fi putut supraviețui.”

Discipolul lui Anaximandru - Anaximene(a murit probabil în 528-525 î.Hr.) credea că substratul tuturor lucrurilor, materia primară este aerul, care este infinit, capabil să se descarce și să se condenseze, dând astfel naștere tuturor lucrurilor. Pământ, pietre - aer înghețat. El nu a negat existența zeilor, ci a susținut că ei nu au creat aerul, ci ei înșiși au venit din el (mărturia lui Augustin). Când a descris fenomenele cosmice, a folosit metoda analogiilor cu fenomenele cotidiene: a comparat formarea pământului din aer cu lâna de pâslă pentru pâslă; a spus că stelele intră în cer ca cuiele; a comparat mișcarea cerului în jurul Pământului cu un capac care se învârte în jurul capului.

Sufletul, conform lui Anaximene, este format din aer și îndeplinește o funcție integrală: „Așa cum sufletul nostru... existând ca aerul ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul cosmos”. Ulterior, ideile despre aer ca componentă a sufletului au fost dezvoltate în învățăturile lui Epicur.

Punctul culminant al școlii milesiene a fost învățătura Heraclit(530 / 540-470 / 480 î.Hr.), ale cărei vederi, după renumitul cercetător al antichității A.F. Losev, sunt extrem de controversate și metaforice; mitologismele sunt utilizate pe scară largă în lucrările sale. Într-adevăr, ideile lui Heraclit sunt greu de înțeles. Nu întâmplător, contemporanii l-au numit „filozoful întunecat”. Heraclit este fondatorul ideii de dezvoltare, conform căreia tot ceea ce există se află într-o stare de schimbare eternă și constantă.

Heraclit a intrat în istorie ca unul dintre primii cercetători ai activității mentale propriu-zise. El a introdus conceptul de „psihic”, pe baza căruia s-au născut ulterior conceptele de „psihic” și „psihologie”.

În lucrările lui Heraclit au fost prezentate o serie de idei psihologice importante: 1) materialitatea (focoasa) sufletului; 2) dependenţa legilor sufletului de Logos; 3) condiţionarea externă şi corporală a psihicului; diferențierea nivelurilor de activitate vitală (somn, veghe); 4) raportul dintre forțele cognitive și cele motivatoare.

Adiţional

Principal

1. Zhdan, A.N. Istoria psihologiei. Din antichitate până în zilele noastre: manual pentru licee - ed. a V-a, revăzută. si suplimentare / A.N. Zhdan - M .: Proiect academic, 2007. - 576 p. - („Gaudeamus”, „Manual universitar clasic”). Recomandat de Ministerul Apărării al Federației Ruse.

2. Luchinin, A.S. Istoria psihologiei: manual / A.S.Luchinin. - M .: Editura „Examen”, 2006. - 286 S. (Seria „Manual pentru universităţi”).

3. Martsinkovskaya, T.D. Istoria psihologiei: manual pentru elevi. instituţii de învăţământ superior - ed. a V-a, ster. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Centrul de editare „Academia”, 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad, Trans. Istoria psihologiei. De la origini până în zilele noastre. Traducere din norvegiană de E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Editura Bahrakh-M, 2008. - 544 p.

5. Smith, R. Istoria psihologiei: manual. indemnizație pentru studenți. superior manual instituţii / R. Smith. - M.: Academia, 2008. - 416 p.

6. Shabelnikov, V.K. Istoria psihologiei. Psihologia sufletului: Manual pentru universități / V.K.Shabelnikov - M.: Proiect academic; Mir, 2011. - 391 p. - (Gaudeamus). Griffin UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Istoria psihologiei din antichitate până la mijlocul secolului XX. / M.G. Yaroshevsky - Editura: Editura Direktmedia, 2008 - 772 C. Recomandat de Ministerul Apărării al Federației Ruse.

1. Lafargue P. Originea și dezvoltarea conceptului de suflet. M., 1923.

2. Yakunin V.A. Istoria psihologiei - Sankt Petersburg, 1998.

3. Shults D.P., Shults S.E. Istoria psihologiei moderne. St.Petersburg,. 1998.

Antichitate(din lat. antiquus - antic) - termen folosit în mod tradițional în sensul „antichității greco-romane”. Cronologic, cadrul psihologiei antice - din secolul al VII-lea. î.Hr. și condiționat până în secolul II - IV. ANUNȚ - acesta este timpul formării, apogeului și declinului civilizației greco-romane. Toate tipurile ulterioare de viziune europeană asupra lumii își au originea tocmai în antichitate, când a fost pusă structura categorială a științei psihologice (imagine, motiv, comportament, personalitate, relații sociale) și au fost formulate principalele probleme ale acesteia (corelația dintre corp și minte, sentimente și minte, gândire și vorbire, personalitate și societate, emoții și gândire, înnăscute și dobândite etc.).

LA societate primitivă sufletul a fost înțeles ca o entitate supranaturală și a fost explicat prin principiu animism (din lat. anima - suflet, spirit - o formă de gândire primitivă, atribuirea unui suflet tuturor obiectelor). În perioada de schimbare a sistemului comunal primitiv de către o societate sclavagista de clasă (urbanizare, colonizare, dezvoltarea relațiilor marfă-bani, înflorirea culturii, apariția matematicii, astronomiei, medicinei etc.), sufletul este introdus în serie fenomene naturale, există o tranziție de la sacralitatea (atunci cand cunoasterea se bazeaza pe credinta si nu necesita dovezi) pana la explicarea sufletului prin principiu hilozoism (din grecescul hyle - materie si gradina zoologica - viata - filozofie despre animarea întregii naturi).

Antichitatea este o perioadă eterogenă, care poate fi împărțită condiționat (în funcție de sarcinile și rezultatele prioritare) în 3 etape:

1. Perioada presocratică - din secolele VI-IV. î.Hr.

2. Perioada clasică - din secolele IV până în secolele II. î.Hr e.

3. Perioada elenistică - secolul II î.Hr. – Secolul II d.Hr elenism literal înseamnă răspândirea științei și culturii grecești antice în întreaga lume (odată cu cuceririle lui Alexandru cel Mare), care a continuat până la ascensiunea Romei și la începutul dominației religioase asupra științei în timpul Evului Mediu.

Primul stagiu dezvoltarea psihologiei antice este asociată cu separarea gândirii raționale filozofice de mitologie și formarea primei forme istorice de știință - filozofie naturală, studierea tiparelor generale ale societății, naturii și omului. Unul sau altul tip de materie este luat ca principiu fundamental natural al sufletului ( arche): apa ( Thales), o substanță infinită nedefinită "apeiron" (Anaximandru), aer ( Anaximene), focul ( Heraclit) și altele.Rețineți că Heraclit a intrat în istoria științei ca unul dintre primii cercetători ai activității mentale propriu-zise. Apoi au fost puse bazele vederi materialisteși principii metodologice dezvoltare(Heraclit), determinism (Heraclit, Democrit). Materialismul și-a primit cea mai consecventă expresie în doctrină Democrit,în care principiul fundamental al lumii și al sufletului este atomul (de la grecescul „atom” – ceea ce nu se împarte). este temelia tuturor lucrurilor din lume. Deoarece sufletul, ca tot ce este în natură, este format din atomi, este muritor, ca și trupul. Pe baza ideilor atomiste, orice activitate umană era explicată prin mișcarea mecanică și ciocnirea atomilor, indiferent de voința și motivația unei persoane. (determinism cauzal dur).

Pe a doua faza dezvoltarea gândirii științifice antice, materialismul începe să reziste idealism afirmarea prioritatii spiritualitate peste material: sufletul este nemuritor și independent de corpul perisabil, care este doar un refugiu temporar pentru suflet. Prin aceasta, idealiştii afirmă activitatea subiectului în locul cauzalităţii mecaniciste a lui Democrit. Idealiștii au văzut cauzele comportamentului uman nu în ciocnirea fluxurilor atomice, ci în cunoaşterea adevărului moral situat în interiorul persoanei însuși, în mintea ei. Condiția socială a nașterii idealismului a fost confruntarea tot mai mare dintre democrația deținătoare de sclavi (care ridică rolul și valoarea fiecărui individ) și forma monarhică de guvernare (care implică ascensiunea unui individ și suprimarea tuturor celorlalți). Transferul interesului științific de la problemele universului la probleme orientare etică şi psihologică reflectată clar în filozofie Socrate - Platon . Aristotel, eliminând contradicția dintre versiunile extreme ale idealismului și materialismului, explică lumea din poziții integritatea, unitatea materialului și spiritual. După ce a sistematizat ideile predecesorilor săi despre suflet, Aristotel și-a formulat propria abordare biologică generală în explicarea fenomenelor mentale, care sunt rezultatul întrepătrunderii materialului și idealului. Sufletul, după Aristotel, este forma și esența corpului. Așa cum materia nu poate exista fără formă, tot așa forma (sufletul) nu poate exista fără baza materiala (ideea de unitate, consecvență, integritate). Odată cu moartea lui Aristotel, perioada clasică a antichității se încheie.

A treia etapă Dezvoltarea gândirii psihologice antice se caracterizează printr-o reorientare a interesului cercetării de la raționamentul teoretic general la rezolvarea problemelor practice ale oamenilor care experimentează un sentiment acut de instabilitate și nesiguranță a existenței într-o lume crudă. În analele istorice, perioada din secolul al IV-lea. î.Hr. conform secolului II. ANUNȚ caracterizată ca epoca războaielor civile și a pierderii independenței Dr. Grecia, cuceririle macedonene în Asia, bătăliile sângeroase ale Romei pentru dominația în Marea Mediterană, persecuția creștinismului în curs de dezvoltare etc. Specificul vieții politice și sociale a dus la pierderea valorii nu numai a individului, ci și viața însăși persoană. Școlile psihologice de conducere au rezolvat problema păstrării vieții și demnității umane într-o societate crudă în moduri diferite. Da, la școală cinici(cinicii) libertatea individuală a fost considerată prin libertatea de opinia publică, cunoștințe și beneficiile civilizației ( Antistene), precum și, în detașarea universală de atașamente ( Diogene din Sinop). Epicurși școala lui „Grădina lui Epicur” i-a îndemnat pe oameni să se elibereze de frica de moarte și să fie ghidați în acțiunile lor de rațiune și principii morale, luând ca bază atomismul lui Democrit: „Când existăm, moartea nu este încă; când vine moartea, nu mai suntem.” La fel ca cinicii, epicurienii au cerut autoeliminarea din viata publica care este o sursă de anxietate, cruzime și conformism. Reprezentanții școlii stoic, dimpotrivă, ei nu împărtășeau ideea de auto-retragere din societate și au insistat pe socializare, adaptarea unei persoane la viața în societate. Ideea generală a stoicilor este ideea soarta, inevitabilitate fatală atât în ​​natură cât şi în soarta fiecărei persoane. O persoană poate păstra libertatea spiritului în orice împrejurare dacă acceptă îndatoririle sociale fără suferință, ca o necesitate internă.

Ultima piatră de hotar în dezvoltarea psihologiei antice a fost lectura unui nou autor despre învățăturile lui Platon - teoria Baraj (205 – 270) (Neoplatonismul). Plotin definește sufletul uman ca fiind derivat din suflet mondial în procesul de ieșire a radiațiilor activitatea creatoare a lui Dumnezeu. Plotin explică baza integrității sufletului constiinta de sine, în care orice act mental se transformă spiritual, deoarece totul, chiar și senzațiile senzuale ale corpului, sunt asociate cu activitatea sufletului, care este complet creativitatea lui Dumnezeu. Ideea lui Plotin despre viața mentală interioară anticipată. principiul introspecției , care a devenit fundamentală în psihologie până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Sensul practic al introducerii categoriilor de conștiință de sine și reflecție a fost justificat de nevoia de a trece atenția oamenilor de la realitatea externă dificilă la cea internă, adică. spiritual, creat și plin de Dumnezeu. Pe teoria platoniciană a lui Plotin se termină psihologia antică.

Paralel cu aspect filozofic studii de suflet, în perioada elenistică, active studii anatomice și fiziologice ale psihicului ( Şcoala de Medici din Alexandria). Cele mai cunoscute și semnificative au fost lucrările Herofilși Erazistratus care a descris trăsăturile structurale și funcționale ale sistemului nervos și ale creierului ca substrat al sufletului. În secolul al II-lea d.Hr. aceste descoperiri anatomice și fiziologice au fost combinate și completate de un medic roman Claudius Galen(130 - 200 de ani). El dovedește experimental dependența activității vitale a întregului organism de sistemul nervos, în urma lui Hipocrate a continuat dezvoltarea doctrinei umorale a temperamentelor, a studiat natura afectelor și legătura lor cu corpul. Învățătura lui este considerată punctul culminant al gândirii psihofiziologice antice.

Sarcini practice

1. Realizați o matrice de idei conform criteriilor date:

„Analiza comparativă a teoriilor clasice ale antichității”

„Pentru psihici, moartea trebuie să devină apă, iar moartea apei înseamnă să devină pământ; apa se naște din pământ, iar psihicul se naște din apă... Un suflet de foc uscat și strălucitor este cel mai înțelept și cel mai bun.

3. Stabiliți care filosof antic în cauzăîn acest fragment text științific:

„Acest filosof a creat prima școală filozofică și psihologică din antichitate... El este unul dintre semilegendarii „7 înțelepți ai Greciei”, care a numit pentru prima dată numărul de zile dintr-un an, a înscris un triunghi într-un cerc, a prezis o eclipsă de soare din 585 î.Hr. e. (după Herodot). Numele lui a devenit un nume de uz casnic, desemnând un înțelept în general. El a fost primul care a formulat problema științifică: „Ce este totul?”, vizând căutarea substratului universal al universului. Și el răspunde că baza tuturor este apa. Pământul plutește pe apă, provine din ea, este înconjurat de ea. Apa este mobilă, schimbătoare, trece de la o stare la alta și astfel formează tot ce există. Toate lucrurile și toate fenomenele cosmice, inclusiv omul și sufletul său, iau naștere din ea. Astfel, omul este văzut ca parte a lumii naturale.”

4. Realizați o matrice de idei în formă

„Analiza comparativă a opiniilor școlilor elenismului”

5. Extindeți (pe scurt) esența următoarelor concepte:

1) Animismul.

2) Hilozoism.

6) Nervism.

7) Materialism.

8) Temperamentul.

9) Idealism.

10) Dialectică.

11) Coruperea minții.

12) Catharsis.

13) Ataraxia.

întrebări de test

1. Descrieți premisele sociale pentru apariția primelor cunoștințe științifice din antichitate, principiile sale de explicație și diferențele față de cunoștințele mitologice.

2. Fă o descriere a ideilor despre sufletul filozofilor școlii milesiene.

3. Cum a înțeles Heraclit din Efes natura psihicului?

4. Care este esența ideii de nervism în învățăturile lui Alcmaeon?

5. Descrie opiniile psihologice ale lui Empedocle și Anaxagoras.

6. Descrieți învățătura atomistă a lui Democrit.

7. Explicați esența învățăturilor lui Hipocrate și rolul acestuia în dezvoltarea psihologiei.

8. Extindeți esența idealismului obiectiv în concepțiile filozofice și psihologice ale lui Socrate - Platon.

9. Descrieți învățătura lui Aristotel despre suflet.

10. Descrieţi principalele concepte filozofice şi psihologice ale perioadei elenistice.

11. Faceți o descriere a neoplatonismului în învățăturile lui Plotin.

12. Ce realizări și descoperiri ale medicilor alexandrini în domeniul anatomiei și fiziologiei sistemului nervos și a creierului au influențat dezvoltarea ulterioară a științei?

13. Descrieți contribuția științifică a lui K. Galen la psihofiziologie.

14. Care sunt rezultatele generale ale dezvoltării vederi psihologiceîn perioada antică?