În epoca antichității, psihologia este prezentată astfel: Vederi psihologice despre antichitate și Evul Mediu

PARTEA A DOUA

CALEA ISTORICĂ A PSIHOLOGIEI
capitolul 3

§ 1. Psihologie antică

Pe vremuri, studenții au glumit, sfătuindu-i să răspundă cu îndrăzneală: „Aristotel” în timpul unui examen la orice materie când au fost întrebați cine l-a studiat pentru prima dată. Acest filozof și om de știință a naturii grecești antice, care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr., a pus primele pietre în temelia multor discipline. El ar trebui considerat pe bună dreptate părintele psihologiei ca știință. El a scris primul curs Psihologie generala— Despre suflet. Apropo, în ceea ce privește subiectul psihologiei, îl urmăm pe Aristotel în abordarea noastră. Mai întâi, a conturat istoria problemei, opiniile predecesorilor săi, și-a explicat atitudinea față de aceștia, iar apoi, folosind realizările și calculele greșite ale acestora, și-a propus soluțiile.

Oricât de sus s-a ridicat gândul lui Aristotel, imortalizându-i numele, generații de înțelepți greci antici au stat în spatele lui. Mai mult, nu numai filozofii teoreticieni, ci și oamenii de știință naturală, naturaliștii și doctorii. Lucrările lor sunt la poalele unui vârf care s-a ridicat de-a lungul secolelor: învățăturile lui Aristotel despre suflet. Această învățătură a fost precedată de evenimente revoluționare din istoria ideilor despre lumea din jurul nostru.

Animism

Revoluția a constat în depășirea animismului antic (din latinescul „anima” - suflet, spirit) - credința într-o mulțime de spirite (suflete) ascunse în spatele lucrurilor vizibile ca „agenți” sau „fantome” speciali care lasă corpul uman cu ultima suflare, și Conform unor învățături (de exemplu, celebrul filozof și matematician Pitagora), fiind nemuritori, ei rătăcesc veșnic prin trupurile animalelor și ale plantelor. Grecii antici numeau sufletul cuvântul „psihic”. Mai târziu a dat numele științei noastre.

Numele păstrează urme ale înțelegerii originale a conexiunii dintre viață și baza ei fizică și organică (comparați cuvintele rusești: „suflet, spirit” și „respira”, „aer”). Este interesant că deja în acea epocă străveche, vorbind despre suflet („psihic”), oamenii păreau să combine într-un singur complex elementele inerente ale naturii exterioare (aerul), corpul (respirația) și psihicul (în ulterioară înţelegere). Desigur, în practica lor de zi cu zi au distins perfect toate acestea. Când te familiarizezi cu cunoștințele psihologiei umane din miturile lor, nu poți să nu admiri subtilitatea înțelegerii lor a stilului de comportament al zeilor lor, înzestrați cu viclenie, înțelepciune, răzbunare, invidie și alte calități pe care creatorul de mituri. a dat celor cerești – un popor care a cunoscut această psihologie în practica pământească a comunicării lor cu vecinii tăi.

Imaginea mitologică a lumii, în care corpurile sunt locuite de suflete („dublele” lor sau fantomele), iar viața depinde de arbitrariul zeilor, a domnit în conștiința publică de secole.

Hilozoism

O revoluție în minți a fost trecerea de la animism la hilozoism (din cuvintele grecești care înseamnă „materie” și „viață”). Întreaga lume - universul, cosmosul - se credea acum că este inițial în viață. Nu s-au trasat granițe între viu, neviu și mental. Toate au fost considerate ca un produs al unui singur materie primară(materia primordială) și totuși această învățătură filozofică a devenit un mare pas spre înțelegerea naturii psihicului. A pus capăt animismului (deși și după aceea, de-a lungul secolelor, până în zilele noastre, a găsit mulți adepți care consideră sufletul ca fiind o entitate exterioară corpului). Hilozoismul a fost primul care a plasat sufletul (psihicul) sub legile generale ale naturii.

S-a afirmat un postulat imuabil pentru știința modernă despre implicarea inițială a fenomenelor mentale în ciclul naturii.

Heraclit și ideea dezvoltării ca lege (Logos)

Pentru hilozoistul Heraclit, cosmosul i-a apărut sub forma „focului veșnic viu”, iar sufletul („psihicul”) sub forma scânteii sale. Tot ceea ce există este supus unei schimbări eterne: „Trupurile și sufletele noastre curg ca niște râuri”. Un alt aforism al lui Heraclit spunea: "Cunoaste-te". Dar, în cuvintele filozofului, asta nu însemna deloc că a te cunoaște înseamnă a pătrunde adânc în propriile gânduri și experiențe, făcând abstracție de tot ceea ce este exterior. „Indiferent pe ce drumuri mergi, nu vei găsi granițele sufletului, atât de adânc este Logosul”- a învățat Heraclit.

Acest termen „logos”, introdus de Heraclit, dar folosit astăzi, a căpătat o mare varietate de semnificații. Dar pentru el a însemnat legea conform căreia „totul curge” și fenomenele se transformă unele în altele. Mica lume (microcosmos) a unui suflet individual este identică cu macrocosmosul întregii ordini mondiale. Prin urmare, a se înțelege pe sine (psihicul cuiva) înseamnă a aprofunda în lege (Logos), care conferă cursului universal al lucrurilor o armonie dinamică țesută din contradicții și cataclisme.

După Heraclit (a fost numit „întunecat” din cauza dificultății de a înțelege și „a plâns”, întrucât a considerat viitorul umanității chiar mai teribil decât prezentul), ideea dezvoltării naturale a tuturor lucrurilor, în inclusiv trupuri și suflete „curgând ca șiroaiele”.

Democrit și ideea de cauzalitate

Învățătura lui Heraclit că cursul lucrurilor depinde de Lege (și nu de arbitrariul zeilor - conducătorii cerului și pământului) i-a transmis lui Democrit. Zeii înșiși – după imaginea lui – nu sunt altceva decât grupuri sferice de atomi de foc. Omul este creat și din diferite tipuri de atomi, dintre care cei mai mobili sunt atomii de foc. Ele formează sufletul.

El a recunoscut că nu legea în sine era aceeași atât pentru suflet, cât și pentru cosmos, ci legea conform căreia nu există fenomene fără cauză, dar toate sunt rezultatul inevitabil al ciocnirii atomilor. Evenimentele par întâmplătoare, a căror cauză nu o știm.

Sufletul unui organism este funcția, activitatea sa. Tratând organismul ca pe un sistem, Aristotel a distins în el diferite niveluri de abilități de activitate.

Voința individului, în funcție de divin, acționează în două direcții: controlează acțiunile sufletului și îl întoarce spre sine. Toate schimbările care apar în corp devin mentale datorită activității voliționale a subiectului. Astfel, din amprentele păstrate de simțuri, Voința creează amintiri.

Toată cunoașterea se află în suflet, care trăiește și se mișcă în Dumnezeu. Nu se dobândește, ci se extrage din suflet, din nou datorită direcției voinței.

Baza adevărului acestei cunoașteri este experiența internă: sufletul se întoarce spre sine pentru a înțelege cu cea mai mare siguranță propria sa activitate și produsele sale invizibile.

Ideea unei experiențe interioare, diferită de cea exterioară, dar care posedă un adevăr superior, a avut pentru Augustin un sens teologic, întrucât se propovăduia că acest adevăr este dăruit de Dumnezeu.

Ulterior, interpretarea experienței interioare, eliberată de nuanțe religioase, a fuzionat cu ideea de introspecție ca metodă specială de studiu a conștiinței, pe care psihologia o are în contrast cu alte științe.

* * *

Găsim la grecii antici multe dintre aceleași probleme care ghidează și astăzi dezvoltarea ideilor psihologice.

Gânditorii greci antici au presupus că sufletul nu poate fi înțeles de la sine. Explicațiile lor asupra genezei și structurii sale dezvăluie trei direcții în căutarea acelor sfere mari independente de individ, după chipul și asemănarea cărora a fost interpretat microcosmosul sufletului uman individual.

Prima direcție a pornit de la explicarea psihicului prin legile mișcării și dezvoltării lumii materiale. Aici ideea călăuzitoare a fost dependența determinantă a manifestărilor mentale de structura generală a lucrurilor, natura lor fizică. (Întrebarea locului psihicului în lumea materială, înțeleasă mai întâi de gânditorii antici, va rămâne pentru totdeauna centrală pentru teoria psihologică.)

Abia după ce s-a înțeles derivația vieții sufletului din lumea fizică, rudenia lor internă și, prin urmare, nevoia de a studia psihicul pe baza a ceea ce experiența și reflecția spun despre relația dintre fenomenele materiale, a fost gândirea psihologică capabilă să avanseze la noi frontiere unde s-a descoperit originalitatea obiectelor sale. Această a doua direcție a psihologiei antice a fost creată de Aristotel. Nu sa concentrat asupra naturii în ansamblu, ci doar asupra naturii vie. Pentru el, proprietățile inițiale erau proprietățile corpurilor organice în diferența lor față de cele anorganice. Întrucât psihicul este o formă de viață, aducerea problemei psihobiologice în prim-plan a fost un pas major înainte. A făcut posibilă interpretarea psihicului nu ca un suflet care trăiește în corp, având parametri spațiali și capabil (atât pentru materialiști, cât și pentru idealiști) să părăsească organismul cu care este conectat în exterior, ci ca o modalitate de organizare a comportamentului vieții. sisteme.

A treia direcție a făcut ca activitatea mentală a individului să fie dependentă de forme care sunt create nu de natură, ci de cultura umană, și anume de concepte, idei și valori etice. Aceste forme, care într-adevăr joacă un rol uriaș în structura și dinamica proceselor mentale, au fost, totuși, pornind de la pitagoreici și Platon, înstrăinate de lumea materială, a cărei proiecție sunt, și prezentate sub forma unor spirituale speciale. entități, străine corpurilor perceptibile senzorial.

Această direcție a dat o urgență deosebită problemei, care ar trebui desemnată ca psihognostică (din grecescul „gnosis” - cunoaștere). Acesta acoperă o gamă largă de probleme cu care se confruntă studiul factorilor psihologici care leagă inițial subiectul cu realitatea exterioară lui – naturală și culturală. Această realitate se transformă, conform structurii aparatului mental al subiectului, în formă de imagini senzoriale sau mentale, fie ele imagini ale lumii, ale mediului, ale comportamentului individului sau al ei înșiși în ea.

Toate aceste probleme, cu toate „discrepanțele”, au fost descoperite de grecii antici. Și până în ziua de azi ele formează nucleul schemelor explicative prin prisma cărora un om de știință modern explorează lumea psihică (oricât de complexă electronică este înarmat).

Lumea culturii a creat trei „organe” de înțelegere a omului și a sufletului său: religia, arta și știința. Religia este construită pe mit, artă - pe o imagine artistică, știință - pe experiență organizată și controlată de gândirea logică. Oamenii din epoca antică, îmbogățiți de secole de experiență în cunoașterea umană, din care au extras atât idei despre caracterul și comportamentul zeilor, cât și imaginile eroilor epopeilor și tragediilor lor, au stăpânit această experiență prin „cristalul magic”. a unei explicaţii raţionale a naturii lucrurilor – pământeşti şi cereşti. Din aceste semințe a crescut un arbore ramificat al psihologiei ca știință.

Valoarea științei este judecată după descoperirile ei. La prima vedere, cronica descoperirilor cu care psihologia antică se poate mândri este laconică.

Una dintre primele a fost descoperirea de către medicul grec antic (sec. VI î.Hr.) Alcmaeon că organul sufletului este creierul. Dacă ignorăm contextul istoric, aceasta pare a fi puțină înțelepciune. Merită să ne amintim, însă, că la două sute de ani după aceasta, marele Aristotel a considerat creierul un fel de „frigider” pentru sânge și a plasat sufletul cu toate abilitățile sale de a percepe lumea și de a gândi în inimă în ordine. pentru a aprecia non-trivialitatea concluziei lui Alcmaeon. Mai mult, avand in vedere ca nu a fost o presupunere speculativa, ci a rezultat din observatii si experimente medicale.

Desigur, în acele vremuri posibilitățile de a experimenta asupra corpului uman în sensul acceptat astăzi erau neglijabile. Există informații că s-au făcut experimente pe cei condamnați la moarte, pe gladiatori etc. Cu toate acestea, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că medicii antici, atunci când tratau oamenii, trebuiau să-și schimbe stările mentale și să transmită din generație în generație informații despre efectele acțiunilor lor, despre diferențele individuale ale omului. Nu întâmplător doctrina temperamentelor a ajuns la psihologia științifică de la școlile de medicină ale lui Hipocrate și Galen.

Nu mai puțin importante decât experiența medicinei au fost și alte forme de practică: politică, juridică, pedagogică. Studiul metodelor de persuasiune, sugestie și victorie într-un duel verbal, care a devenit principala preocupare a sofiștilor, a transformat structura logică și gramaticală a vorbirii într-un obiect de experimentare. În practica comunicării, Socrate a descoperit (ignorat de psihologia experimentală a gândirii apărută în secolul al XX-lea) dialogismul său original, iar elevul lui Socrate Platon – vorbirea interioară ca dialog interiorizat. El deține și modelul personalității, atât de aproape de inima psihoterapeutului modern, ca un sistem dinamic de motive care îl sfâșie într-un conflict inevitabil.

Descoperirea multor fenomene psihologice este asociată cu numele lui Aristotel (mecanismul asociațiilor prin contiguitate, asemănare și contrast, descoperirea unor imagini speciale diferite de senzații - imagini ale memoriei și imaginației, diferențe între intelectul teoretic și cel practic etc.) .

Prin urmare, oricât de slabă ar fi țesutul empiric al gândirii psihologice a antichității, fără ea acest gând nu ar putea „concepe” tradiția care a condus la știința modernă. Dar nici avere fapte reale nu pot dobândi demnitatea de științific, indiferent de logica inteligibilă, de analiza și explicarea lor.

Această logică, în contrast cu formele ei generale, este obiectivă. Este construit în conformitate cu situația problemă stabilită de dezvoltarea gândirii teoretice, stăpânirea conținutului specific al subiectului. În raport cu psihologia, antichitatea este glorificată de mari succese teoretice. Acestea includ nu numai descoperirea faptelor, construirea de modele inovatoare și scheme explicative. Au fost formulate probleme care au ghidat de secole dezvoltarea științelor umane.

Cum sunt integrate în el fizicul și spiritual, gândirea și comunicarea, personalul și sociocultural, motivațional și intelectual, rațional și irațional și mult mai inerent existenței sale în lume? Mintea înțelepților antici și a exploratorilor naturii s-a luptat cu aceste ghicitori, ridicând cultura gândirii teoretice la cote fără precedent, care, transformând datele experienței, a rupt vălul adevărului din aparențe. bun simțși imagini religioase și mitologice.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Psihologie antică

Introducere

Filosofia a apărut în epoca înlocuirii sistemului comunal primitiv cu o societate de sclavi de clasă aproape simultan ca în Orient - în India antică, China antică, iar în Occident - în Grecia anticăși Roma Antică. Deja în această perioadă au fost formulate principalele probleme ale psihologiei: care sunt funcțiile sufletului, care este conținutul acestuia, cum se produce cunoașterea lumii, care este regulatorul comportamentului, are o persoană libertatea acestei reglementări.

În psihologia antichității, se pot distinge aproximativ trei etape:- originea și dezvoltarea psihologiei (sec. 7-4 î.Hr.), perioada științei clasice grecești (sec. 3-2 î.Hr.) și perioada elenistică (secolele 2 î.Hr. -sec. 3-4 î.Hr.).

1. Primele teorii psihologice ale antichității

Pitagora (secolul al VI-lea î.Hr.) a negat egalitatea sufletelor; nu există deloc egalitate în natură. Toți oamenii au abilități diferite. A considerat necesar să se caute oameni capabiliși pregătirea lor specială. Ideile lui Pitagora și-au pus amprenta asupra teoriei lui Platon despre o societate ideală. Pitagora a ajuns la concluzia că sufletul nu moare cu trupul, se dezvoltă conform propriilor legi, scopul său este purificarea (o amprentă a ideii budiste de karma și reîncarnarea sufletului).

Heraclit (secolele 6-5 î.Hr.) credea că formarea și dezvoltarea lumii, a naturii și a omului se realizează conform unor legi imuabile pe care nimeni, nici oamenii, nici zeii, nu le pot schimba. Această lege este logos, exprimată în primul rând în cuvinte și este forța pe care omul o numește soartă. Heraclit a introdus în psihologie ideea dezvoltării și schimbării constante, zicala: „Totul curge”. Pentru prima dată el a sugerat că există două etape de procesare a cunoașterii - senzațiile și rațiunea. Mintea este mai înaltă. Heraclit credea că sufletul uman se naște, crește și se îmbunătățește, apoi îmbătrânește treptat și în cele din urmă moare.

Sofiștii - profesori de înțelepciune, au predat nu numai filozofie, ci și psihologie, retorică și cultură generală. Protagoras. Spunând: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. A vorbit despre relativitate și subiectivitate cunoștințe umane, despre estomparea conceptelor de bine și rău. A acordat o mare importanță oratoriei.

Democrit (470-370 î.Hr.). Cartea „Clădirea lumii mari”. Omul, ca toată natura înconjurătoare, este format din atomi care îi formează corpul și sufletul. Respirația este unul dintre cele mai importante procese pentru viață; atomii sufletului sunt în mod constant reînnoiți în ea, ceea ce asigură sănătatea mintală și somatică. Sufletul este muritor. După moartea trupului, sufletul se risipește în aer. Sufletul este situat în mai multe părți ale corpului. Teoria ieșirilor: teoria cunoașterii. Contactul lui 8ID0LY (copii ale obiectelor din jur invizibile pentru ochi) cu atomii sufletului formează baza senzației, astfel o persoană învață proprietățile obiectelor din jur. Toate senzațiile noastre sunt contact. Teoria ieșirilor a explicat fenomenele de percepție. În teoria lui Democrit, există două etape în procesul cognitiv - senzațiile și gândirea, care apar simultan și se dezvoltă în paralel. Mai mult, gândirea ne va oferi mai multe cunoștințe decât senzații. Democrit a introdus conceptul de calități primare și secundare ale obiectelor. Primare sunt acele calități care există de fapt în obiecte: masă, textura suprafeței, formă. Calitățile secundare sunt culoarea, mirosul, gustul; oamenii le-au inventat pentru confortul lor. Democrit a susținut că nu există accidente în lume, totul se întâmplă dintr-un motiv prestabilit. El a considerat educația dificilă.

Hipocrate (460-370 î.Hr.) a dezvoltat celebra doctrină a temperamentelor, bazată pe combinarea a patru tipuri de fluide din organism: sânge, mucus, bilă neagră și bilă galbenă. El a fost primul care a vorbit despre diferențele umane individuale.

2. Perioada clasică a psihologiei antice

Socrate (469-399 î.Hr.) a fost primul care a abordat sufletul ca sursă a rațiunii și a moralității. Învățând diferența dintre bine și rău, o persoană începe să se cunoască pe sine. Spunând: „Cunoaște-te pe tine însuți”. Credea că există cunoștințe absolute adevărul absolut, pe care o persoană în reflecția sa o poate cunoaște și transmite celorlalți. Pentru prima dată am conectat procesul gândirii cu cuvântul. Împotriva părerii că omul este măsura tuturor lucrurilor. Socrate a fost unul dintre primii care a pus problema necesității de a dezvolta o metodă prin care se poate ajuta la actualizarea cunoștințelor care sunt deja încorporate în sufletul uman. Aceasta este metoda conversației socratice, celebra ei dialectică, care s-a bazat pe dialogul dezvoltat de Socrate. Nu și-a prezentat niciodată interlocutorului cunoașterea în forma finală, crezând că cel mai important lucru este să conducă o persoană la descoperirea independentă a adevărului.

Platon (428-348 î.Hr.) s-a născut într-o familie nobilă ateniană, un excelent gimnast, poet, a călătorit, a fost vândut ca sclav, răscumpărat. Și-a fondat propria școală numită Academia. Platon a ajuns la idealismul obiectiv. El a scos în evidență ființa - sufletul și neființa - materia, care nu este nimic fără suflet. Ideea sau sufletul este permanent, neschimbător și nemuritor. Sufletul este gardianul rațiunii și al moralității. Sufletul este format din trei părți - pofticios, pasional și rațional. Părțile poftitoare și pasionale ale sufletului trebuie să se supună părții raționale, care singură poate face comportamentul moral. Platon a fost primul care a prezentat sufletul ca o anumită structură și a formulat o poziție asupra conflictului intern al sufletului. Explorând procesele cognitive, Platon a luat în considerare mai multe etape în formarea cunoașterii, vorbind despre senzație, memorie și gândire. Gândirea este activă, iar memoria și senzațiile sunt pasive. Platon considera cunoașterea ca amintire, conștientizare a vechiului, a ceea ce era deja stocat în suflet. O persoană are posibilitatea de a pătrunde în adevărata esență a lucrurilor și este asociată cu gândirea intuitivă, cu pătrunderea în adâncul sufletului, care stochează adevărata cunoaștere. Ele sunt dezvăluite unei persoane imediat, în întregime, iar acest proces instantaneu este într-o oarecare măsură similar cu insight-ul (insight), care a fost descris mai târziu de psihologia Gestalt. Spunând: „Degeaba, artist, îți imaginezi că ești creatorul creațiilor tale, ele au plutit mereu deasupra pământului, invizibile pentru ochi.” Identitatea creatorului este nesemnificativă. El a limitat rolul artei. A acordat atenție studiului înclinațiilor și abilităților individuale, aptitudinilor profesionale.

Aristotel (384-322 î.Hr.) om de știință grec. Lucrarea „Despre suflet”. Născut într-o familie de medici, el însuși a primit studii medicale. La Atena a studiat filosofia la scoala lui Platon. A fost mentorul fiului lui Alexandru cel Mare. Și-a creat propria școală-liceu, care a existat timp de 6 secole. El credea că separarea sufletului de trup este un act imposibil și fără sens. Sufletul este o formă de realizare a unui corp capabil de viață, nu poate exista fără corp și nu este corp.

Există trei tipuri de suflet: vegetal (capabil de reproducere și hrănire), animal (are încă patru funcții: aspirație, mișcare, senzație și memorie), rațional (numai la om, are capacitatea de a gândi). Pentru prima dată a propus ideea de geneză, dezvoltare - trecerea de la o formă de viață la alta, și anume de la plantă la lumea animală și la om. Concluzie: sufletele de plante și animale sunt muritoare, adică. apare si dispare concomitent cu corpul. Sufletul rațional nu este material și nemuritor. A introdus conceptul de nous - rațiune universală. Mus servește ca depozit pentru partea rațională a sufletului unei persoane după moartea sa. La un nou-născut cunoștințele nu sunt realizate, ci sunt actualizate în procesul de învățare sau raționament (Platon, Socrate). Noua generație de oameni adaugă ceva propriu, adică. se schimbă mereu. A introdus conceptul de sensibilitate generală și asociere. În stadiul de procesare a cunoștințelor în sensul general, senzațiile modale (culoare, gust, miros etc.) sunt izolate, apoi sunt stocate și combinate în imagini ale obiectelor și în sistemele lor primare. El a identificat două tipuri de gândire: logică și intuitivă. Intuitiv – actualizarea cunoștințelor pe care le are o persoană (Platon). El a făcut o distincție între rațiune - practică (care vizează ghidarea comportamentului) și teoretică (acumularea de cunoștințe). Reglarea comportamentului poate fi efectuată emoțional și mental.

psihologie gândire temperament elenism

3. Concepte psihologice ale elenismului

Școala cinică a presupus că fiecare persoană este autosuficientă, adică. are cele mai necesare lucruri pentru viața spirituală în sine. Singura cale pentru auto-îmbunătățirea morală este o cale către sine, o cale care limitează contactele și dependența de lumea exterioară. Prin urmare, au refuzat confortul și beneficiile pe care societatea le oferă și au devenit rătăcitori.

Școala lui Epicur („Grădina lui Epicur”). Pe poartă era pusă o inscripție: „Rătăcitor, te vei simți bine aici, aici plăcerea este cel mai înalt bine”. Epicurienii credeau că tot ceea ce trezește sentimente plăcute este moral. Nu aveau criterii de bine și rău. Adept al lui Epicur, Lucretius credea că toate amăgirile noastre provin din generalizări incorecte, din rațiune, în timp ce simțurile ne oferă informații absolut corecte, pe care nu le putem folosi întotdeauna corect. Nu mintea, ci sentimentele controlează comportamentul.

stoici. S-au vorbit despre independență internă, autonomie, supunere față de legi, îndeplinirea responsabilităților de rol (Seneca, Cato, Cicero, Brutus, împăratul Marcus Aurelius). Am studiat procesul de cunoaștere, care s-a reflectat în înțelegerea sufletului. Stoicii au identificat 8 părți ale sufletului, dintre care doar una nu este legată de procesul de cunoaștere, ci este responsabilă de procreare. Unul dintre principalele postulate ale acestei școli a fost că o persoană nu poate fi absolut liberă, deoarece trăiește în conformitate cu legile lumii în care se află. Ei au susținut că omul este doar un actor în piesa pe care i-a oferit-o soarta. Conceptul stoicilor se baza pe credința omului în puterea minții sale. Singura limitare pentru libertate și auto-îmbunătățirea morală a unei persoane sunt afectele.

Literatură

1. R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. Istoria psihologiei - Minsk: Editura MIU, 2009

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Psihologia ca știință, istoria originii și dezvoltării sale. Complexul științelor psihologice, împărțirea lui în fundamentale și aplicate, generale și speciale. Metode de cercetare psihologică. Doctrina materialistă a sufletului în psihologia antică.

rezumat, adăugat 15.01.2012


Psihologia antică în perioada elenistică. Apariția celor mai complete și versatile teorii psihologice ale lui Platon și Aristotel. Problema dezvoltării moralității, a formării comportamentului moral. Interesele științifice ale filozofului și psihologului Epicur.

rezumat, adăugat 26.12.2009


Istoria dezvoltării psihologiei ca știință, principalele sale etape. Începutul dezvoltării gândirii psihologice antice, Socrate și școlile socratice. Doctrina lui Platon și Aristotel despre suflet. Învățăturile psihologice ale timpurilor moderne. Psihometria și fiziologia organelor senzoriale.

test, adaugat 03.08.2011


Istoria psihologiei antice. Istoria dezvoltării gândirii psihologice în epoca feudalismului și a Renașterii. Dezvoltarea gândirii psihologice în secolul al XVII-lea și în epoca iluminismului (sec. XVIII). Originile psihologiei ca știință. Structura personalităţii după 3. Freud.

lucrare de curs, adaugat 25.11.2002


Definiția psihologiei ca știință. Apariția și dezvoltarea psihicului la animale și la oameni. Studiul activității, percepției, atenției, memoriei, gândirii, imaginației, personalității, temperamentului, caracterului, emoțiilor și sentimentelor, voinței, motivației, abilităților.

test, adaugat 16.02.2010


Subiect al istoriei psihologiei. Concepte filozofice idealiste și umaniste ale lui Socrate, Platon, Aristotel. Gândirea psihologică în țările Orientului Antic. Geneza şi trăsături de caracter filozofie antică. Idei psihologice ale antichității târzii.

test, adaugat 02.03.2010


Istoria psihologiei antice. Rădăcinile miracolului grecesc. Principalele etape ale psihologiei în Grecia Antică. Originea și dezvoltarea psihologiei. Perioada psihologiei grecești clasice. perioada elenistică. Teoriile de bază ale Imperiului Roman.

test, adaugat 12.08.2006


scurtă biografie Aristotel - educatorul lui Alexandru cel Mare. Principalele lucrări ale lui Aristotel. Idei scurte conceptul „Despre suflet”. Doctrina abilităților sufletului. Idei psihologice de bază. Conceptul de mișcare. Probleme fundamentale ale psihologiei.

rezumat, adăugat 15.01.2008


Metode de psihologie socială. Factori în formarea personalității unei persoane, conceptul de „structură a personalității”. Instrumente de socializare personală. Motive sociologice și psihologice pentru apariția unui grup mic. Relațiile interpersonale în procesul de grup.

rezumat, adăugat 09.07.2009


Istoria apariției psihologiei gândirii. Conceptul de gândire și tipurile sale în psihologia modernă. Teoriile psihologice ale gândirii în psihologia occidentală și domestică. Natura gândirii umane, înțelegerea și explicarea ei în diverse teorii.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Introducere

1 Animismul și hilozoismul în psihologia antică

2 Principalele prevederi ale doctrinei materialiste a sufletului în psihologia antică

3 idei idealiste ale psihologiei antice

4 Conceptul lui Aristotel despre suflet

5 Gândirea psihologică în epoca elenistică

6 Învățăturile doctorilor antici

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Ideile despre suflet existau deja în cele mai vechi timpuriși a precedat primele opinii științifice asupra naturii sale. Ele au apărut în sistemul de credințe primitive ale oamenilor, în mitologie. Arta populară artistică - poezia, basmele, precum și religia arată un mare interes pentru suflet. Aceste idei pre-științifice și extraștiințifice sunt foarte unice și diferă de cunoștințele despre suflet care se dezvoltă în știință și filozofie, prin modul în care sunt obținute, sub forma întrupării lor, în scopul lor. Sufletul este văzut aici ca ceva supranatural, ca „un animal într-un animal, un om în interiorul unui om. Activitatea unui animal sau a unei persoane se explică prin prezența acestui suflet, iar liniștea lui în somn sau în moarte se explică prin absența lui...”

În schimb, primele idei științifice despre suflet sunt menite să explice sufletul și funcțiile sale. Au provenit în filozofie anticăși a alcătuit o doctrină a sufletului. Doctrina sufletului este prima formă de cunoaștere în sistemul căreia au început să se dezvolte ideile psihologice: „... psihologia ca știință trebuia să înceapă cu ideea de suflet... A fost prima ipoteză științifică. a omului antic, o uriașă cucerire a gândirii, căreia îi datorăm acum existența științei noastre.”

Filosofia a apărut în epoca înlocuirii sistemului comunal primitiv cu o societate de sclavi de clasă atât în ​​Orient - în India antică, China antică, cât și în Occident - în Grecia antică și Roma antică. Problemele psihologice făceau parte din filozofie, deoarece subiectul reflecției filosofice care vizează o explicație rațională era lumea în ansamblu, inclusiv întrebările despre om, sufletul său etc.

Psihologia antică s-a hrănit de umanismul culturii grecești cu ideea sa de plinătate a vieții ca armonie a părților fizice și spirituale, cultul unui corp viu, sănătos, frumos și dragostea pentru viața pământească. Se remarcă prin intelectualism subtil și o atitudine ridicată față de rațiune.

Interesul pentru fenomenele psihologice din antichitate a existat deja de la mijlocul primului mileniu î.Hr., așa cum o arată tratatele științifice filozofii greci antici Democrit, Platon, Aristotel și alții. Opinie comună a celor mai mulți oameni de știință antici a fost folosirea conceptului „suflet” în locul cuvântului „psihologie” și considerarea acestuia ca o esență specială, cauza principală a diferitelor mișcări efectuate în lume, nu numai printre animale, ci și tot printre corpurile neînsufleţite.

1 Animismși hilozoismîn psihologia antică

Apariția ideilor antice despre lumea înconjurătoare este asociată cu animismul (din latinescul anima - suflet, spirit) - credința într-o mulțime de suflete ascunse în spatele unor lucruri vizibile specifice ca fantome speciale care părăsesc corpul uman cu ultima suflare și conform unor învățături (de exemplu, celebrul filozof și matematica lui Pitagora), fiind nemuritori, rătăcesc veșnic prin trupurile animalelor și plantelor.

Grecii antici au înțeles „psiho” ​​ca fiind principiul conducător al tuturor lucrurilor, sufletul însuși. Este interesant că deja în acea epocă, vorbind despre suflet, oamenii păreau să combine într-un singur complex ceea ce era inerent naturii exterioare (aerul), trupului (respirația) și psihicul (în înțelegerea sa ulterioară). Desigur, în practica lor de zi cu zi au distins perfect toate acestea.

O revoluție în minți a fost trecerea de la animism la hilozoism (din grecescul hyle - substanță și zoe - viață): întreaga lume - universul, cosmosul - era la origine vie, înzestrată cu capacitatea de a simți, a aminti și a acționa. Nu s-au trasat granițe între viu, neviu și mental. Totul a fost considerat ca un produs al unei singure materii primare (materia primordială). Deci, conform înțeleptului grec antic Thales, un magnet atrage metalul, o femeie atrage un bărbat, pentru că un magnet, ca o femeie, are suflet. Hiloismul a plasat pentru prima dată sufletul (psihicul) sub legile generale ale naturii. Această învățătură a afirmat postulatul imuabil al științei moderne despre implicarea inițială a fenomenelor mentale în circulația naturii. Hilozoismul s-a bazat pe principiul monismului.

Pentru hilozoistul Heraclit, cosmosul i-a apărut sub forma „focului veșnic viu”, iar sufletul („psihicul”) sub forma scânteii sale. Tot ceea ce există este supus unei schimbări eterne: „Trupurile și sufletele noastre curg ca niște râuri.” Un alt aforism al lui Heraclit a fost: „Cunoaște-te pe tine însuți”.

Termenul „Logos”, introdus de Heraclit, dar folosit și astăzi, a căpătat o mare varietate de semnificații. Pentru el, însemna legea conform căreia „totul curge”, fenomenele trec de la unul la altul. Lumea mică (microcosmos) a unui suflet individual este similară cu macrocosmosul întregii ordini mondiale. Prin urmare, a se înțelege pe sine (psihicul cuiva) înseamnă a aprofunda în lege (Logos), care conferă cursului universal al lucrurilor o armonie dinamică țesută din contradicții și cataclisme.

Heraclit a introdus ideea dezvoltării naturale a tuturor lucrurilor.

2 DESPREprincipalele prevederi ale doctrinei materialiste a sufletuluiîn psihologia antică

În înțelegerea sufletului însuși, anticii distingeau două linii: materialist și idealist. Prima a fost reprezentată în principal de lucrările lui Democrit, Epicur, Lucretius, iar a doua de lucrările lui Platon și, parțial, ale lui Aristotel. Acesta din urmă a luat o poziție dublă, în unele cazuri acționând ca materialist, iar în altele luând o poziție idealistă.

Doctrina materialistă a sufletului a luat formă și s-a dezvoltat ca parte a filozofia materialistă, care a apărut în secolul al VI-lea. î.Hr e. și a fost din punct de vedere istoric prima formă a filosofiei antice grecești. Apogeul materialismului antic a fost materialismul atomist, fondatorii căruia au fost Democrit și profesorul său Leucip (secolul al V-lea î.Hr.).

Învățătura lui Heraclit că cursul lucrurilor depinde de lege (și nu de arbitrariul zeilor - conducătorii cerului și pământului) a trecut în ideea de cauzalitate a lui Democrit.

Democrit, aderând la tabloul atomistic al lumii, considera sufletul ca un tip special de materie, reprezentând cei mai mici și mai mobili atomi, asemănătoare celor care alcătuiesc focul (în acele vremuri întreaga lume era considerată ca fiind formată din patru principii). : pământ, apă, aer și foc). Zeii înșiși, după chipul lui, nu sunt altceva decât grupuri sferice de atomi de foc.

El a recunoscut aceeași lege atât pentru suflet, cât și pentru cosmos, conform căreia nu există fenomene fără cauză, dar toate sunt rezultatul inevitabil al ciocnirii atomilor în mișcare continuă. Evenimentele ale căror cauze nu le cunoaștem par a fi aleatorii. Ulterior, principiul cauzalității a fost numit determinism.

Diversele senzații și sentimente care apar într-o persoană au fost interpretate de Democrit ca produse subiective obținute din combinarea diferiților atomi între ei. Ei sunt atomii sufletului, pătrunzând în corp și făcându-l mobil.

Democrit a atribuit mișcarea sufletului în sens material ca mișcare spațială. Când corpurile complexe se dezintegrează, apoi ies din ele altele mici, se împrăștie în spațiu și dispar. Aceasta înseamnă că sufletul este muritor. Prin porii corpului și prin respirație, atomii pot ieși și reintra. Sufletul, astfel, poate părăsi trupul și se poate întoarce din nou la el, reînnoindu-se continuu cu fiecare respirație.

ÎN părți diferite Corpul conține un număr diferit de atomi sufletești, cei mai mulți dintre ei se află în creier (partea rațională), inimă (partea masculină), ficat (partea poftitoare a sufletului) și organul de simț.

Astfel, Democrit oferă o înțelegere firească a sufletului. Nu există în afara corpului. În acest caz, argumentul în favoarea materialității sufletului este următorul raționament: dacă sufletul mișcă trupul, înseamnă că el însuși este trupesc, întrucât mecanismul acțiunii sufletului asupra trupului era gândit ca un proces material ca o împingere. Argumentele în favoarea corporalității sufletului sunt dezvoltate în detaliu de Lucretius.

Mișcările sufletului pot fi naturale și nefirești, rezonabile și nerezonabile. Când, de exemplu, o persoană se află sub influența drogurilor, sufletul, pierzând proprietățile focului și umplându-se de umiditate, începe să se comporte nefiresc și nerezonabil: „Un om beat se rătăcește până la Dumnezeu știe unde, pentru că psihicul lui este umed” (spunerea anticilor).

Cu cât sufletul este mai înflăcărat, cu atât este mai uscat, mai ușor și mai sublim; dimpotrivă, cu cât este mai multă umezeală în suflet, cu atât este mai greu și mai josnic. În acest sistem de idei, care este foarte naiv din punctul de vedere al zilelor noastre, afectele erau prezentate ca mișcări prea nerezonabile și nefirești ale sufletului.

În materialismul atomist antic, se disting două tipuri de cunoaștere - senzația (sau percepția) și gândirea. Începutul și sursa cunoașterii sunt senzații. Ele dau cunoștințe despre lucruri: senzația nu poate apărea din ceva care nu există. Cel mai de încredere lucru, spune Epicur, un adept al ideilor lui Democrit, este să apelezi la sentimentele exterioare și interne. Erorile apar din interferența minții.

Democrit numește cunoașterea senzorială un tip întunecat de cunoaștere. Este limitat în capacități, deoarece... nu poate pătrunde până la cel mai mic, la atom, la ascuns, după Epicur. Potrivit lui Democrit, percepția era considerată un proces fizic natural. Cele mai subțiri filme, imagini, copii (eidol) sunt separate de lucruri - curg afară - și în aparență sunt asemănătoare obiectului în sine. Sunt forme sau feluri de lucruri.

Când eidolii intră în contact cu atomii sufletului, apare o senzație și astfel o persoană învață proprietățile obiectelor din jur. Mai mult, toate senzațiile noastre (inclusiv vizuale și auditive) sunt de contact, pentru că senzația nu are loc fără contactul direct al eidolelor cu atomii sufletului.

Continuarea senzației este gândirea. Democrit o numește cunoașterea strălucitoare, cunoașterea adevărată, legală. Este un organ cognitiv mai subtil și prinde un atom care este inaccesibil senzației, ascuns de acesta. Gândirea este asemănătoare senzației în mecanismele sale: baza ambelor este fluxul de imagini din obiecte.

O nouă trăsătură a fenomenelor mentale a fost descoperită prin activitate filozofii sofisti(din cuvântul grecesc „Sophia” - „înțelepciune”). Ei nu erau interesați de natură, cu legile ei independente de om, ci de omul însuși, care, așa cum spunea aforismul primului sofist Protagoras, „este măsura tuturor lucrurilor”. Ulterior, porecla „sofist” a început să fie aplicată înțelepților falși care, folosind diverse trucuri, transmit dovezi imaginare drept adevărate. Dar în istoria cunoaşterii psihologice, activitatea sofiştilor a deschis un nou obiect: relaţiile dintre oameni, studiate folosind mijloace menite să dovedească şi să sugereze orice poziţie, indiferent de fiabilitatea acesteia.

În acest sens, metodele de raționament logic, structura vorbirii și natura relației dintre cuvinte, gânduri și obiecte percepute au fost supuse unei discuții detaliate. Cum poate fi transmis ceva prin limbaj, a întrebat sofistul Gorgias, dacă sunetele sale nu au nimic în comun cu lucrurile pe care le denotă? Și acesta nu a fost doar un truc logic, ci a ridicat o problemă reală. Ea, ca și alte probleme discutate de sofiști, a pregătit dezvoltarea unei noi direcții în înțelegerea sufletului.

Căutarea „materiei” naturale a sufletului a fost abandonată. Studiul vorbirii și al activității mentale din punctul de vedere al utilizării sale pentru a manipula oamenii a ieșit în prim-plan. Comportamentul lor nu era dependent de cauze materiale, așa cum li se părea filozofilor anteriori, care implicau sufletul și ciclul cosmic. Din ideile despre suflet, au dispărut semnele subordonării acestuia față de legi stricte și cauze inevitabile care funcționează în natura fizică. Limbajul și gândirea sunt lipsite de o astfel de inevitabilitate; sunt pline de convenții și depind de interesele și preferințele umane. Astfel, acțiunile sufletului au dobândit instabilitate și incertitudine. Socrate (469 - 399 î.Hr.) a căutat să le redea putere și fiabilitate, dar înrădăcinate nu în legile eterne ale macrocosmosului, ci în structura internă a sufletului însuși.

3 Idealismidei teoretice ale psihologiei antice

Socrate, filozoful care a devenit idealul abnegației, cinstei și independenței pentru toate secolele, a înțeles sufletul oarecum altfel decât reprezentanții mișcării materialiste.

Formula lui Heraclit, deja familiară nouă, „cunoaște-te pe tine însuți”, a însemnat pentru Socrate ceva cu totul diferit: a îndreptat gândirea nu către legea universală (Logos) sub forma focului cosmic, ci spre lumea interioara subiectul, convingerile și valorile sale, capacitatea sa de a acționa în mod rezonabil în conformitate cu înțelegerea celor mai buni.

Socrate a fost un maestru al comunicării orale. Cu fiecare

avea să inițieze o conversație cu persoana pe care o cunoștea, forțându-l să se gândească la conceptele pe care le aplica neglijent. Ulterior, au început să spună că Socrate a fost pionierul psihoterapiei, încercând să folosească cuvintele pentru a dezvălui ceea ce se ascundea în spatele vălului conștiinței.

În orice caz, metoda sa conținea idei care au jucat un rol cheie în studiile psihologice ale gândirii multe secole mai târziu. În primul rând, munca gândirii a fost făcută dependentă de o sarcină care a creat un obstacol în calea curgerii ei obișnuite.Tocmai această sarcină a devenit sistemul de întrebări pe care Socrate l-a adus asupra interlocutorului, trezindu-i astfel activitatea mentală. În al doilea rând, această activitate a fost inițial de natura unui dialog.

Ambele caracteristici: 1) direcția gândirii (tendința determinantă) creată de sarcină și 2) dialogismul, care presupune că cunoașterea este inițial socială, deoarece își are rădăcinile în comunicarea subiecților, au devenit principalele linii directoare în psihologia experimentală. a gândirii în secolul al XX-lea.

După Socrate, al cărui centru de interes era în primul rând activitatea mentală (produsele și valorile sale) a unui subiect individual, conceptul de suflet a fost umplut cu un nou conținut de fond. Era alcătuit din realități cu totul speciale pe care natura fizică nu le cunoaște. Lumea acestor realități a devenit nucleul filosofiei elevului lui Socrate Platon (sfârșitul secolului al V-lea – prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.).

În construirea teoriei sale, Platon s-a bazat atât pe ideile lui Socrate, cât și pe unele prevederi ale pitagoreenilor, în special pe îndumnezeirea numărului. Platon și-a creat centrul științific și educațional la Atena, numit Academia, la intrarea în care scria: „Nimeni care nu cunoaște geometria să nu intre aici”.

Figuri geometrice, concepte generale, formule matematice, constructii logice - toate acestea sunt obiecte inteligibile speciale, dotate, spre deosebire de caleidoscopul impresiilor senzoriale (schimbabile, nesigure, diferite pentru fiecare), cu inviolabilitate si obligatoriu pentru fiecare individ. După ce a ridicat aceste obiecte la o realitate specială, Platon a văzut în ele sfera formelor ideale eterne ascunse în imaginea regatului ideilor.

Tot ce este perceptibil prin simțuri, de la stelele fixe până la obiectele direct tangibile, nu sunt decât idei obscure, copiile lor slabe imperfecte. . Afirmând principiul primatului ideilor generale super-puternice în raport cu tot ceea ce se întâmplă în lumea coruptibilă, corporală, materială, Platon a devenit fondatorul filozofiei idealismului obiectiv.

Potrivit lui Platon, sufletul se află între idei și corpuri materiale, conectându-le între ele, dar el însuși este o generație și un produs nu al lumii lucrurilor, ci al lumii ideilor. Ea reprezintă acea parte a spiritului lumii care trăiește și există în materia vie.

Platon ajunge la concluzia că există o lume ideală în care se află sufletele sau ideile lucrurilor, adică acele mostre perfecte care devin prototipuri ale obiectelor reale. Perfecțiunea acestor mostre este de neatins pentru aceste obiecte, dar le face să se străduiască să fie asemănătoare, să le corespundă. Astfel, sufletul nu este doar o idee, ci și scopul unui lucru real.

În principiu, ideea lui Platon este concept general, care, într-adevăr, nu există în viața reală, a cărei reflectare sunt toate lucrurile incluse în acest concept. Deoarece conceptul este imuabil, atunci ideea sau sufletul din punctul de vedere al lui Platon este constant, neschimbător și nemuritor.

Cum se familiarizează un suflet în trup de muritor cu ideile eterne? Toată cunoașterea, după Platon, este memorie. Sufletul își amintește (acest lucru necesită eforturi deosebite) ceea ce sa întâmplat să contemple înainte de nașterea lui pământească.

Pe baza experienței lui Socrate, care a dovedit inseparabilitatea gândirii și comunicării (dialog), Platon a făcut următorul pas. Dintr-un unghi nou, el a evaluat procesul de gândire, care nu se exprimă în dialogul exterior socratic. În acest caz, după Platon, este înlocuit cu dialogul intern. „Sufletul, reflectând, nu face altceva decât să vorbească, să se întrebe, să răspundă, să afirme și să nege.”

Fenomenul descris de Platon este cunoscut de psihologia modernă ca vorbire internă, iar procesul de origine a acestuia din vorbirea externă (socială) se numește interiorizare (din latinescul „interior” - intern). Platon însuși nu are acești termeni; cu toate acestea, avem în fața noastră o teorie care a devenit ferm stabilită în cunoștințele științifice moderne despre structura mentală umană.

Dezvoltarea ulterioară a conceptului de suflet a mers în direcția diferențierii sale, a identificării diferitelor „părți” și funcții ale sufletului.

Sufletul uman poate exista în trei stări: animal, rațional și sublim. Prima stare a sufletului este caracteristică ființelor vii inferioare și starea de bază a omului. Este legat de satisfacerea nevoilor sale organice. Starea rațională a sufletului este inerentă gândirii și conștiinței umane și este opusă naturii animale. În cele din urmă, o stare exaltată apare în momentele de cea mai mare tensiune creativă, precum și atunci când o persoană acționează pe baza motivelor sale nobile. Toate părțile sufletului, conform lui Platon, trebuie să fie într-o relație optimă între ele, iar atunci când corespondența lor este încălcată, apar diverse abateri ale psihicului și comportamentului.

Astfel, pentru Platon, distincția lor are un sens etic. Acest lucru este dovedit de Mitul platonic despre un șofer care conduce un car înhămat de doi cai: unul este sălbatic, capabil să-și urmeze drumul cu orice preț, celălalt este pursânge, nobil și susceptibil de controlat. Aici șoferul simbolizează partea rațională a sufletului, caii simbolizează două tipuri de motive: motive inferioare și mai mari. Rațiunea, după Platon, îi este greu să împace aceste motive din cauza incompatibilității înclinațiilor josnice și nobile.

Astfel, în domeniul de studiu al sufletului au fost introduse aspecte atât de importante precum conflictul de motive cu valoare morală diferită și rolul rațiunii în depășirea conflictului și integrarea comportamentului. Secole mai târziu, versiunea interacțiunii a trei componente care formează personalitatea ca structură dinamică, ruptă de conflicte și plină de contradicții, va prinde viață în psihanaliza lui Freud.

Cunoștințele despre suflet - de la începuturile sale în antichitate până la ideile moderne - s-au dezvoltat, pe de o parte, în conformitate cu nivelul de cunoaștere a naturii exterioare, pe de altă parte, ca urmare a dezvoltării valorilor culturale. Nici natura, nici cultura în sine nu formează tărâmul psihicului, cu toate acestea, acesta din urmă nu poate exista fără interacțiunea cu ele.

Filosofii dinaintea lui Socrate, gândindu-se la fenomenele mentale, s-au concentrat asupra naturii, căutând unul dintre elementele naturale ca echivalent al acestor fenomene, formând o singură lume guvernată de legile naturale. Numai comparând această idee cu vechea credință în suflete ca duble speciale de trupuri, se poate simți puterea explozivă a filozofiei mărturisite de Heraclit, Democrit, Anaxagoras și alți gânditori greci antici. Au distrus vechea viziune asupra lumii, în care tot ceea ce este pământesc, inclusiv mentalul, a devenit dependent de capriciile zeilor, au zdrobit mitologia care domnea în mintea oamenilor de mii de ani, au ridicat mintea și capacitatea omului de a gândi logic. , și a încercat să găsească cauzele reale ale fenomenelor.

Aceasta a fost o mare revoluție intelectuală de la care ar trebui să se bazeze cunoștințele științifice despre psihic. După sofişti şi Socrate, în explicarea esenţei sufletului, a avut loc o întorsătură spre înţelegerea lui ca fenomen de cultură, deoarece conceptele abstracte şi idealurile morale care alcătuiesc sufletul nu pot fi derivate din substanţa naturii; sunt produse ale culturii spirituale.

Pentru reprezentanții ambelor orientări - „natural” și „cultural” - sufletul a acționat ca o realitate exterioară corpului, fie materială (foc, aer etc.) fie necorporală (focalizarea conceptelor, norme general valabile etc.) . Fie că vorbim de atomi (Democrit) sau de forme ideale (Platon) – se presupunea că atât unul cât și celălalt intră în corp din exterior, din exterior.

4 Conceptul lui Aristotel despre suflet

Părerile lui Aristotel au devenit punctul culminant al vechii doctrine a sufletului. Aristotel (384 - 322 î.Hr.), autorul primei lucrări științifice psihologice - tratatul „Despre suflet”, a deschis o nouă eră în înțelegerea sufletului ca subiect al cunoașterii psihologice. Sursa lui pentru el nu au fost corpurile fizice și ideile necorporale, ci organismul, unde fizicul și spiritual formează o integritate inseparabilă.

Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu. Dacă nu ar exista suflet, a susținut Aristotel, atunci lucrurile vii ar înceta să mai fie așa. Sufletul unei persoane este nemuritor și nu este distrus atunci când trece, ci se întoarce în lume și se risipește acolo, nemaiexistând sub formă de compuși compacti, concentrați de atomi (o formă caracteristică ființelor vii), ci în formă de atomi separați și împrăștiați în spațiu ai sufletului . Astfel, ideile lui Aristotel contrazic dualismul sofisticat al lui Platon.

Aristotel era fiul unui medic sub regele macedonean și se pregătea el însuși pentru profesia medicală. După ce i-a apărut ca un tânăr de șaptesprezece ani în Atena, lui Platon, în vârstă de șaizeci de ani, a studiat câțiva ani la Academia sa, de care s-a despărțit mai târziu. Pictura faimoasă de Rafael " scoala din Atena„Îl înfățișează pe Platon îndreptându-și mâna spre cer, pe Aristotel spre pământ. Aceste imagini surprind diferența de orientare a celor doi mari gânditori. Potrivit lui Aristotel, bogăția ideologică a lumii este ascunsă în lucrurile pământești percepute senzual și se dezvăluie în comunicarea directă cu acestea, bazată pe experiență.

La periferia Atenei, Aristotel și-a creat propria școală, numită Liceu (după acest nume, mai târziu cuvântul „liceu” a început să fie folosit pentru a se referi la instituțiile de învățământ privilegiate). Era o galerie acoperită unde Aristotel, de obicei plimbându-se, preda cursuri.

Aristotel nu a fost doar un filozof, ci și un cercetător al naturii. La un moment dat, l-a predat știința tânărului Alexandru cel Mare, care a comandat ulterior să fie trimise vechiului său profesor mostre de plante și animale din țările cucerite. S-a acumulat un număr imens de fapte - comparative anatomice, zoologice, embriologice și altele, care au devenit baza experimentală pentru observarea și analizarea comportamentului ființelor vii. Generalizarea acestor fapte, în primul rând biologice, a devenit baza învățăturilor psihologice ale lui Aristotel și a transformării principalelor principii explicative ale psihologiei: organizarea, regularitatea și cauzalitatea.

Însuși termenul de „organism” necesită a-l considera din punct de vedere al organizării, adică ordonarea întregului pentru a atinge un scop sau pentru a rezolva o problemă. Structura acestui întreg și munca (funcția) lui sunt inseparabile. Sufletul unui organism este funcția sa, munca sa.

Tratând organismul ca pe un sistem, Aristotel a distins în el diferite niveluri de abilități de activitate. Conceptul de abilitate, introdus de Aristotel, a fost o inovație importantă care a intrat pentru totdeauna în principalul fond al cunoștințelor psihologice. A separat capacitățile organismului, resursa psihologică inerentă acestuia și implementarea sa practică. Totodată, s-a conturat o diagramă a ierarhiei abilităților ca funcții ale sufletului: 1) vegetativă (este prezentă și la plante), 2) senzorio-motrică (la animale și la om), 3) rațional (inerent numai). în oameni). Funcțiile sufletului au devenit nivelurile dezvoltării sale.

Astfel, ideea de dezvoltare a fost introdusă în psihologie ca cel mai important principiu explicativ. Funcțiile sufletului erau aranjate sub forma unei „scări de forme”, unde din partea inferioară (și pe baza ei) ia naștere o funcție superioară. nivel inalt. În urma funcției vegetative (vegetative), se formează capacitatea de a simți, iar pe baza acesteia se dezvoltă capacitatea de a gândi. În același timp, în dezvoltarea fiecărei persoane se repetă pașii prin care a trecut întreaga lume organică de-a lungul istoriei sale (mai târziu aceasta a fost numită legea biogenetică).

Aristotel identifică cinci simțuri principale la oameni: vederea, auzul, atingerea, mirosul și gustul și a oferit prima explicație științifică pentru acestea. De asemenea, i se atribuie o explicație etică și psihologică a acțiunilor umane și a descris caracterele oamenilor.

Distincția dintre percepția simțului și gândirea a fost unul dintre primele adevăruri psihologice descoperite de antici. Aristotel, urmând principiul dezvoltării, a căutat să găsească legături care să conducă de la o etapă la alta. În căutările sale, a descoperit o zonă specială de imagini mentale care apar fără impactul direct al obiectelor asupra simțurilor. În zilele noastre, aceste imagini sunt de obicei numite reprezentări ale memoriei și imaginației (în terminologia lui Aristotel - „fantezii”). Aceste imagini sunt supuse mecanismului de asociere descoperit de Aristotel - conexiunea ideilor. Explicând dezvoltarea caracterului, el a susținut că o persoană devine ceea ce este prin realizarea anumitor acțiuni.

Acțiunea este asociată cu afectul. Fiecărei situații îi corespunde o reacție afectivă optimă la ea. Când este excesiv sau insuficient, oamenii se comportă rău. Astfel, prin corelarea motivației cu aprecierea morală a unui act, Aristotel a apropiat doctrina biologică a sufletului de etică. Doctrina formării caracterului în acțiunile reale, care la oameni ca ființe „politice” presupune întotdeauna o atitudine morală față de ceilalți, a plasat dezvoltarea psihică a unei persoane într-o dependență cauzală, firească, de activitatea sa.

Studiul lumii organice l-a determinat pe Aristotel să dea un nou sens principiului de bază al explicației științifice - principiul cauzalității (determinismului). Printre diferitele tipuri de cauzalitate, Aristotel a identificat o cauză finală specială, pentru că, potrivit lui Aristotel, „natura nu face nimic în zadar”. Rezultatul final al procesului (scopul) influențează progresul acestuia în avans. Viața mentală în acest moment depinde nu numai de trecut, ci și de viitorul inevitabil (ceea ce ar trebui să se întâmple este determinat de ceea ce se întâmplă acum).

Deci, Aristotel a transformat principiile explicative cheie ale psihologiei: sistematicitatea (organizarea), dezvoltarea, determinismul. Pentru Aristotel, sufletul nu este o entitate specială, ci un mod de organizare a unui corp viu, care este un sistem; sufletul trece prin diferite stadii de dezvoltare și este capabil nu numai să imprime ceea ce afectează corpul în momentul de față, ci și să se conformeze unui scop viitor.

Aristotel a descoperit și studiat multe fenomene mentale specifice. După ce a îmbogățit principiile explicative, Aristotel a prezentat o imagine complet diferită a structurii, funcțiilor și dezvoltării sufletului în comparație cu predecesorii săi.

5 Psihologgândirea clasică în epoca elenistică

În urma campaniilor regelui macedonean Alexandru (sec. IV î.Hr.), a luat naștere cea mai mare monarhie mondială din antichitate. Prăbușirea sa ulterioară a deschis o nouă perioadă în istorie lumea antica- Elenistic cu sinteza sa caracteristică a elementelor cultului Greciei și țărilor din Orient.

Poziția individului în societate s-a schimbat radical. Grecul liber a pierdut contactul cu orașul natal, un mediu social stabil și s-a trezit confruntat cu schimbări imprevizibile. Cu o acuitate crescândă, a simțit fragilitatea existenței sale într-o lume schimbată, străină. Aceste schimbări în situația reală și percepția de sine a individului au lăsat o amprentă asupra ideilor despre viața ei mentală.

Credința în puterea rațiunii, în marile realizări intelectuale ale epocii anterioare este pusă sub semnul întrebării. Apare o filozofie a scepticismului, care recomandă, în general, să se abțină de la a face judecăți cu privire la lumea înconjurătoare, datorită nedemonstrării, relativității, dependenței de obiceiuri etc. (Pyrrho, sfârșitul secolului al IV-lea, î.Hr.). Această oprire intelectuală a venit din motivația etică. Se credea că renunțarea la căutarea adevărului ar permite cuiva să-și găsească liniștea sufletească, să ajungă la o stare de ataraxie (de la cuvântul grecesc care înseamnă absența grijilor).

Idealizarea stilului de viață al unui înțelept, desprins de jocul elementelor exterioare și datorită acestuia fiind capabil să-și păstreze individualitatea într-o lume fragilă și să reziste șocurilor care îi amenință însăși existența, a îndreptat căutările intelectuale ale celorlalte două școli filozofice care dominat în perioada elenistică - Stoici și epicurieni. Conectați prin rădăcini cu școlile Greciei clasice, ei și-au regândit moștenirea ideologică în conformitate cu spiritul noii ere.

Şcoală stoici a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr e. și și-a primit numele de la numele locului din Atena („în picioare” - porticul templului), unde fondatorul său Zenon și-a predicat învățăturile. Reprezentând cosmosul ca un întreg unic, constând din modificări nesfârșite ale aerului de foc - pneuma, stoicii considerau că sufletul uman este una dintre astfel de modificări.

Prin pneum (în sensul original al cuvântului, aer inhalat), primii filozofi ai naturii au înțeles un singur principiu natural, material, care pătrunde atât în ​​cosmosul fizic extern, cât și în organismul viu și psihicul care locuiește în el (adică, zona senzații, sentimente, gânduri).

Pentru Anaximenes și alți filosofi ai naturii, precum Heraclit, viziunea asupra psihicului ca o particulă de aer sau de foc însemna că acesta a fost generat de cosmosul exterior, material. La stoici, fuziunea dintre psihic și natură a căpătat un alt sens. Natura însăși a fost spiritualizată, înzestrată cu caracteristici caracteristice rațiunii – dar nu individuale, ci supraindividuale.

Conform acestei învățături, pneuma lumii este identică cu sufletul lumii, „focul divin”, care este Logosul sau, așa cum credeau stoicii de mai târziu, soarta. Fericirea omului a fost văzută în a trăi conform Logosului.

Ca și predecesorii lor din Grecia clasică, stoicii credeau în primatul rațiunii, în faptul că o persoană nu atinge fericirea pentru că nu știe în ce constă. Dar dacă anterior exista o imagine a unei personalități armonioase, în a cărei viață deplină se îmbină raționalul și senzualul (emoțional), atunci printre gânditorii epocii elenistice, într-un mediu de adversitate socială, frică, nemulțumire, anxietate, atitudine. faţă de afecte schimbate.

Stoicii au declarat război afectelor, văzând în ele „corupția minții”, deoarece acestea apar ca urmare a activității necorespunzătoare a minții. Plăcerea și durerea sunt judecăți false despre prezent; dorinta si frica sunt la fel de judecati false despre viitor.

Afectele trebuie tratate ca boli. Ele trebuie să fie „rădăcinate din suflet”. Doar o minte liberă de orice tulburare emoțională (fie pozitivă sau negativă) este capabilă să ghideze în mod corespunzător comportamentul. Acesta este ceea ce permite unei persoane să-și împlinească destinul, datoria și să-și mențină libertatea interioară.

Această doctrină etico-psihologică era de obicei asociată cu o atitudine care, vorbind limbaj modern, ar putea fi numit psihoterapeutic. Oamenii au simțit nevoia să reziste vicisitudinilor și schimbărilor dramatice ale vieții care îi priveau de echilibru mental. Studiul gândirii și relația acesteia cu emoțiile nu era de natură teoretică abstractă, ci era corelat cu viața reală, cu învățarea artei de a trăi. Din ce în ce mai mult, filozofii au fost apelați pentru a discuta și a rezolva probleme personale, morale. Din căutători de adevăruri, s-au transformat în vindecători de suflete, așa cum au devenit mai târziu preoții și mărturisitorii.

Pe alte principii cosmologice, dar cu aceeași orientare etică către căutarea fericirii și arta de a trăi, s-a bazat scoala lui Epicur(sfârșitul lui IV î.Hr.). În ideile lor despre natură, epicurienii s-au bazat pe atomismul lui Democrit. Cu toate acestea, spre deosebire de doctrina lui Democrit cu privire la inevitabilitatea mișcării atomilor conform legilor care exclud hazardul, Epicur a presupus că aceste particule s-ar putea abate de la traiectoriile lor naturale. Această concluzie a avut implicații etice și psihologice.

Spre deosebire de versiunea cauzalității „dure” care domnește în tot ceea ce se întâmplă în lume (și, prin urmare, în suflet ca o varietate de atomi), epicurienii au permis spontaneitatea, spontaneitatea schimbărilor, natura lor aleatorie. Pe de o parte, această abordare a reflectat un sentiment de imprevizibilitate existenţei umane, pe de altă parte, a recunoscut posibilitatea abaterilor spontane, a exclus predeterminarea strictă a acțiunilor și a oferit libertatea de alegere.

Cu alte cuvinte, epicurienii credeau că un individ este capabil să acționeze pe propriul risc și risc. Cu toate acestea, cuvântul „frică” aici poate fi folosit doar metaforic: întregul scop al învățăturii epicuriene era că, impregnați cu el, oamenii ar fi mântuiți tocmai de frică.

Acest scop a servit și doctrina atomilor: corpul viu, ca și sufletul, este format din atomi care se mișcă în gol, care în momentul morții sunt împrăștiați după legile generale ale aceluiași cosmos etern; iar dacă da, atunci „moartea nu are nimic de-a face cu noi; când existăm, atunci moartea nu este încă acolo; când vine moartea, atunci nu mai suntem acolo” (Epicur).

Tabloul naturii și locul omului în ea prezentat în învățăturile lui Epicur a contribuit la atingerea seninătății spiritului, eliberarea de fricile, în primul rând, de moarte și de zei (care, trăind între lumi, nu se amestecă în treburile). de oameni, pentru că acest lucru le-ar perturba existența senină).

La fel ca mulți stoici, epicurienii s-au gândit la modalități de a obține independența individului față de tot ceea ce este exterior. Ei au văzut cea mai bună cale de a se îndepărta de toate treburile publice. Acest comportament vă va permite să evitați durerea, anxietatea, emoțiile negative și, prin urmare, să experimentați plăcere, pentru că nu este altceva decât absența suferinței.

Un urmaș al lui Epicur în Roma Antică a fost Lucretius (secolul I î.Hr.). El a criticat învățătura stoicilor despre rațiunea difuzată în natură sub formă de pneuma. În realitate, după Lucretius, există doar atomi care se mișcă după legile mecanicii; ca urmare, mintea însăși apare. În cunoaștere, senzațiile sunt primare, transformate (cum ar fi „ca un păianjen țese o pânză”) în alte imagini care conduc la minte.

Învățăturile lui Lucretius (enuntate, de altfel, în formă poetică), ca și conceptele gânditorilor din perioada elenistică anterioară, au fost un fel de instrucție în arta de a supraviețui într-un vârtej de dezastre, scăpând pentru totdeauna de temerile vieții de apoi. pedeapsa și forțele de altă lume.

6 Învățăturile medicilor antici

În concluzie, este imposibil să nu menționăm ideile medicilor antici care au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea științei psihologiei. Poziția materialismului în psihologia antică a fost întărită de succesele vechilor doctori în anatomie și medicină.

Medicul și filozoful Alcmaeon din Croton (sec. VI î.Hr.) a prezentat pentru prima dată în istoria cunoașterii poziția localizării gândurilor în creier.

Hipocrate (c. 460 - c. 377 î.Hr.) - „părintele medicinei”, în filozofie a aderat la linia lui Democrit și a acționat ca un reprezentant al materialismului în medicină. Hipocrate credea că creierul este organul gândirii și simțirii. Cea mai cunoscută este doctrina temperamentelor.

Potrivit lui Hipocrate, baza corpului uman este formată din patru sucuri: mucus (produs în creier), sânge (produs în inimă), bilă galbenă (din ficat), bilă neagră (din splină). Diferențele de sucuri între oameni explică, de asemenea, diferențele de morală, iar predominanța unuia dintre ele determină temperamentul unei persoane. Predominanța sângelui stă la baza temperamentului sanguin (din latinescul sanquis - sânge), mucus - flegmatic (din greacă flegma - mucus), bilă galbenă - coleric (din greacă chole - bilă), bilă neagră - melancolică (din greacă). greaca melaina chole - bila neagra).

Hipocrate clasifică tipurile umane pe o bază somatică. I.P. Pavlov a remarcat că Hipocrate „a prins trăsăturile capitale în masa nenumăratelor variante ale comportamentului uman” și s-a referit la el în învățătura sa despre tipurile de activitate nervoasă superioară.

În perioada elenistică au apărut noi centre culturale unde diverse curente ale gândirii orientale au interacționat cu cele occidentale. Dintre aceste centre s-au remarcat cele create în Egipt în secolul al III-lea. î.Hr. (sub dinastia regală Ptolemaică, fondată de unul dintre generalii lui Alexandru cel Mare) bibliotecă și muzeu din Alexandria. Muzeul era în esență un institut de cercetare cu laboratoare și săli pentru cursuri cu studenți. A efectuat cercetări în diverse domenii ale cunoașterii, inclusiv anatomie și fiziologie.

Astfel, medicii Herophilus și Erasistratus, ale căror lucrări nu au supraviețuit, au îmbunătățit semnificativ tehnica studierii corpului, în special a creierului. Printre cele mai importante descoperiri pe care le-au făcut a fost stabilirea diferențelor între nervii senzoriali și cei motori; mai mult de două mii de ani mai târziu, această descoperire a stat la baza celei mai importante doctrine a reflexelor pentru fiziologie și psihologie.

Toate aceste informații anatomice și fiziologice din perioada elenistică au fost combinate și completate de vechiul medic roman Galen (secolul al II-lea d.Hr.). În lucrarea sa „Despre părțile corpului uman” (care a fost o carte de referință pentru medici până în secolul al XVII-lea), el, bazându-se pe multe observații și experimente și rezumând cunoștințele medicilor din Orient și Occident, inclusiv pe cei din Alexandria , a descris dependența activității vitale a întregului organism de sistemul nervos, a clarificat structura creierului și a măduvei spinării și a stabilit experimental funcțiile măduvei spinării.

În acele zile, disecția corpurilor umane era interzisă; toate experimentele erau efectuate pe animale. Dar Galen, operând pe gladiatori (sclavi pe care romanii îi considerau foarte condiționat umani), a reușit să extindă ideile medicale despre om, în primul rând despre creierul său, unde, după cum credea, „cel mai înalt grad” de pneuma ca purtător al mintea este produsă și stocată.

Doctrina dezvoltată de Galen (în urma lui Hipocrate) despre temperamentele ca proporții în care sunt amestecate mai multe „sucuri” de bază a fost cunoscută pe scară largă de multe secole. El numește un temperament cu o predominanță de „cald” curajos și energic, cu o predominare de „rece” - lent etc. În total, a identificat 13 temperamente, dintre care doar unul este normal, iar 12 sunt o oarecare abatere de la normă.

Galen a acordat mare atenție afectelor. Aristotel a mai scris că, de exemplu, furia poate fi explicată fie prin relații interpersonale (dorința de a se răzbuna pentru o insultă), fie prin „sânge clocotit” în corp. Galen a susținut că schimbările în organism („caldura crescută a inimii”) sunt principale în afecte. Dorința de răzbunare este secundară. Multe secole mai târziu, vor apărea din nou discuții între psihologi în jurul întrebării a ceea ce este mai întâi - experiența subiectivă sau șocul corporal.

Concluzie

Lumea culturii a creat trei „organe” de înțelegere a omului și a sufletului său: religia. Artă și știință. Religia este construită pe mit, artă - pe o imagine artistică, știință - pe experiență organizată și controlată de viața logică.

Oamenii din epoca antică, îmbogățiți de secole de experiență în cunoașterea umană, din care au extras atât idei despre caracterul și comportamentul zeilor, cât și imaginile eroilor epopeilor și tragediilor lor, au stăpânit această experiență prin „cristalul magic”. a unei explicații raționale a naturii lucrurilor, pământești și cerești. Din aceste semințe a crescut arborele ramificat al psihologiei ca știință.

Medicii din vechime, tratând oamenii și schimbându-le fără să vrea stările mentale, au transmis din generație în generație informații despre rezultatele acțiunilor lor, despre diferențele individuale (școlile de medicină ale lui Hipocrate și Galen).

Nu mai puțin importante decât experiența medicinei antice au fost și alte forme de practică - politică, juridică, pedagogică. Studiul tehnicilor de sugestie, persuasiune și victorie în lupta verbală, care a devenit principala preocupare a sofiștilor, a transformat structura logică și gramaticală a vorbirii într-un obiect de experimentare. În practica comunicării, Socrate și-a descoperit dialogismul original (ignorat de psihologia experimentală a gândirii apărută în secolul XX), iar Platon a descoperit vorbirea interioară ca un dialog interiorizat. El deține și modelul personalității, atât de aproape de inima psihoterapeutului modern, ca un sistem dinamic de motive care îl sfâșie într-un conflict inevitabil.

Descoperirea multor fenomene psihologice este asociată cu numele lui Aristotel: mecanismul asociațiilor prin contiguitate, asemănare și contrast, descoperirea imaginilor memoriei și imaginației, diferențele dintre inteligența teoretică și cea practică etc.

Prin urmare, în domeniul psihologiei, antichitatea este glorificată de mari succese teoretice și de unele date empirice, fără de care știința modernă nu ar putea exista. Acestea includ nu numai descoperirea faptelor, construirea de modele inovatoare și scheme explicative. Au fost identificate probleme care au ghidat de secole dezvoltarea științelor umane.

Bibliografie

1. Vygotsky L.S. Colectie op. T. 1. - M., 1982. - 624 p.

2. Zhdan A.N. Istoria psihologiei: manual. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 367 p.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 de psihologi remarcabili din lume. - M.: Editura „Institutul de Psihologie Practică”, Voronej: NPO „MODEK”, 1996. - 320 p.

4. Nemov R.S. Psihologie: un manual pentru elevi: clasele 10 - 11. - M.: Educaţie, 1995. - 239 p.: ill.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psihologie: manual pentru elevi. superior ped. manual stabilimente. - M.: „Academie”; Şcoala superioară, 2001. - 512 p.

6. Fraser J. The Golden Bough. - M., 1980. - 265 p.

Documente similare

Istoria psihologiei antice. Istoria dezvoltării gândirii psihologice în epoca feudalismului și a Renașterii. Dezvoltarea gândirii psihologice în secolul al XVII-lea și în epoca iluminismului (sec. XVIII). Originile psihologiei ca știință. Structura personalităţii după 3. Freud.

lucrare de curs, adaugat 25.11.2002


Istoria dezvoltării psihologiei ca știință, principalele sale etape. Începutul dezvoltării gândirii psihologice antice, Socrate și școlile socratice. Doctrina lui Platon și Aristotel despre suflet. Învățăturile psihologice ale timpurilor moderne. Psihometria și fiziologia organelor senzoriale.

test, adaugat 03.08.2011


Scurtă biografie a lui Aristotel - educatorul lui Alexandru cel Mare. Principalele lucrări ale lui Aristotel. Scurte idei ale conceptului „Despre suflet”. Doctrina abilităților sufletului. Idei psihologice de bază. Conceptul de mișcare. Probleme fundamentale ale psihologiei.

rezumat, adăugat 15.01.2008


Subiect al istoriei psihologiei. Concepte filozofice idealiste și umaniste ale lui Socrate, Platon, Aristotel. Gândirea psihologică în țările Orientului Antic. Geneza și trăsăturile caracteristice ale filosofiei antice. Idei psihologice ale antichității târzii.

test, adaugat 02.03.2010


Subiect și metodă de psihologie. Legile vieții psihologice. Psihologia în antichitate, Renaștere și timpuri moderne. Dezvoltarea psihologiei asociative. Behaviorism și neobehaviorism. Psihologia profunzimii (psihanaliza). Dezvoltarea psihologiei domestice.

test, adaugat 23.08.2010


Psihologia ca știință, istoria originii și dezvoltării sale. Complexul științelor psihologice, împărțirea lui în fundamentale și aplicate, generale și speciale. Metode de cercetare psihologică. Doctrina materialistă a sufletului în psihologia antică.

rezumat, adăugat 15.01.2012


Principalele prevederi ale doctrinei materialiste a sufletului în psihologia antică a lui Democrit și Epicur. Dezvoltarea predării psihologice despre cunoaștere, sentimente, voință pe baza unor concepte fizice și probleme practice în domeniul comportamentului uman.

test, adaugat 27.10.2010


Istoria psihologiei antice. Dezvoltarea gândirii psihologice în epoca feudalismului și Renașterii, în secolul al XVII-lea și în epoca iluminismului. Originile psihologiei ca știință; metode obiective de studiere a comportamentului și a activității organelor senzoriale ale sistemului nervos.

rezumat, adăugat 18.12.2009


Sufletul ca subiect al cunoașterii psihologice, problema naturii sufletului din punct de vedere al materialismului și al psihologiei antice. Principalele etape ale dezvoltării psihologiei în Evul Mediu și Renaștere, precum și perioada de la New Age până la mijlocul secolului al XIX-lea.

test, adaugat 24.01.2011


Istoria psihologiei antice. Rădăcinile miracolului grecesc. Principalele etape ale psihologiei în Grecia Antică. Originea și dezvoltarea psihologiei. Perioada psihologiei grecești clasice. perioada elenistică. Teoriile de bază ale Imperiului Roman.

Acesta este textul prelegerilor mele din practica didactică. Studenții la psihologie vor fi interesați de cum rezumat curs „istoria psihologiei” cu principalele date și figuri ale acestei științe.
Textul a fost scris de mine!

Principalele etape istorice de formare
idei despre subiectul psihologiei.

Plan.
1. Periodizarea istoriei subiectului de psihologie;
2. Sufletul ca subiect al psihologiei;
3. Conștiința ca subiect al psihologiei;
4. Înțelegerea subiectului psihologiei ca știință a psihicului în direcțiile sale;
5. Psihologie modernă.

1. Periodizarea istoriei subiectului de psihologie.
Primele idei psihologice științifice au apărut în secolul al VI-lea î.Hr., iar dezvoltarea acestor idei pentru o lungă perioadă de timp a avut loc în cadrul filosofiei și al altor științe - științe naturale, medicină. Abia la mijlocul secolului al XIX-lea psihologia a apărut ca știință independentă. Prin urmare, se obișnuiește să se distingă două etape majore în istoria ideilor despre subiectul psihologiei: înainte de apariția psihologiei ca știință separată (din secolul al VI-lea î.Hr. până la mijlocul secolului al XIX-lea) și etapa existenței psihologia ca știință (de la mijlocul secolului al XIX-lea până în prezent).
Fiecare dintre aceste etape mari este împărțită pe rând în altele mai mici. Cu toate acestea, există multe opțiuni pentru astfel de periodizări mai fracționale. Aceasta poate fi periodizare după criterii cronologice (psihologia secolului al XVIII-lea, psihologia secolului al XIX-lea etc.), este posibilă împărțirea dezvoltării psihologiei în tari diferite(psihologie internă, psihologie în țări străine, psihologie mondială). Dar ceea ce reflectă cel mai clar dezvoltarea subiectului psihologiei este periodizarea, care se bazează pe schimbarea reală a opiniilor asupra naturii psihicului (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
În diferite etape ale istoriei civilizațiilor umane, oamenii au avut idei diferite despre subiectul psihologiei. Primul subiect al psihologiei, care s-a dezvoltat apoi în profunzimea învățăturilor filozofice, a fost sufletul. Sufletul a fost subiectul atenției cercetării pentru o lungă perioadă de timp, dar în epoca modernă, opiniile oamenilor de știință s-au schimbat. Conștiința a devenit un nou subiect al psihologiei. Și abia la mijlocul secolului al XIX-lea, când psihologia a devenit o știință independentă, psihicul a fost numit subiectul său. De atunci și până în prezent, psihicul rămâne subiectul psihologiei. În timpurile moderne, subiectul psihologiei este psihicul și fenomenele mentale atât ale unei persoane, cât și fenomenele mentale observate în grupuri și colective. (Maklakov A.G., 2008)
În continuare vom lua în considerare descriere scurta dezvoltarea opiniilor asupra subiectului psihologiei în istorie.

2. Sufletul ca subiect al psihologiei.
Ideile despre suflet existau deja din cele mai vechi timpuri și au precedat primele opinii științifice asupra structurii sale. Aceste idei au apărut în sistemul de credințe primitive, în mitologie, s-au reflectat în poezia antică, artă, basme, iar mai târziu s-au dezvoltat în religie. Sufletul era considerat ceva supranatural, ceva care face ca o persoană să acționeze, să fie activă. Oamenii antici și-au imaginat uneori sufletul sub forma unui animal sau a unei persoane mici situate într-un corp uman. Ei au perceput somnul sau transa ca pe o absență temporară a sufletului în corp, iar moartea ca pe o dispariție a sufletului pentru totdeauna.
Odată cu apariția filozofiei, cunoștințele psihologice încep să se dezvolte științific. Acest lucru se întâmplă în China antică, India antică, Grecia antică și Roma antică. Întrebările psihologice făceau parte din filozofie. Din idei pre-științifice oameni primitivi această cunoaștere se distinge prin mai multe proprietăți importante: are ca scop explicarea sufletului și funcțiile sale, studierea structurii acestuia - în contrast cu ideile mitologice care nu necesitau explicații. Întrucât în ​​acele vremuri exista o interacțiune constantă între popoare și culturi diferite, multe idei despre suflet sunt consonante în şcoli filozofice Grecia antică și Orientul antic.
Psihologia antică, care s-a dezvoltat în școlile filozofice din Grecia Antică și Roma Antică, a influențat în mare măsură dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor psihologice și a pus bazele acesteia. În perioada antichității s-au formulat principalele probleme ale psihologiei, care au fost apoi rezolvate de-a lungul secolelor.
Primii gânditori antici au căutat principiul fundamental al lumii și cu ajutorul lui au explicat tot ce există, inclusiv sufletul. De exemplu, Thales (secolele 7-6 î.Hr.) credea că principiul fundamental al lumii este apa, iar sufletul uman este format din apă. Anaximandru (secolele 7-6 î.Hr.) considera că apa este începutul vieții. Heraclit (secolele 6-5 î.Hr.) a numit focul principiu primar. Lumea din învățătura lui este „un foc veșnic viu”, iar sufletele oamenilor sunt „scânteile sale”. Anaxagoras (secolul al V-lea î.Hr.) credea că lumea este formată din homeomerie - diverse substanțe care sunt ordonate de rațiune - „nos”. Sufletul, în opinia lui, este țesut din cele mai subtile homeomerii. Astfel, primii gânditori antici credeau că sufletul este alcătuit din același lucru din care este făcută întreaga lume.
În antichitatea clasică, cei mai frapanți și importanți filosofi pentru dezvoltarea subiectului psihologiei au fost următorii filozofi: Democrit, Socrate, Platon și Aristotel.
În secolele IV-V î.Hr. Democrit a analizat opiniile filozofilor și le-a generalizat. A ajuns la concluzia că există atomi care se mișcă după legi neschimbate. Întreaga lume este făcută din atomi. Sufletul reprezintă cei mai mobili atomi - atomii de foc. Democrit credea că sufletul este format din părți care sunt situate în diferite părți ale corpului: în cap (partea rațională), piept (partea masculină), ficatul (partea poftitoare) și în simțuri. În același timp, în organele de simț, atomii sufletului sunt foarte aproape de suprafața corpului și pot intra în contact cu copiile microscopice ale obiectelor din jur (eidoli) care plutesc în aer. Când un eidol intră într-un organ de simț, o persoană primește o senzație (vizuală, auditivă, tactilă etc.) a obiectului căruia acest eidol a fost o copie. Aceste copii sunt separate (ieșire) de toate obiectele lumii exterioare și, prin urmare, această teorie a cunoașterii se numește teoria ieșirilor. Pe lângă senzații, potrivit lui Democrit, sufletul uman are și gândire. Gândirea oferă mai multe cunoștințe decât sentimente. Gândirea și sentimentul se dezvoltă în paralel.
Unul dintre cei mai importanți filosofi din antichitate a fost Socrate (470-399 î.Hr.). Socrate înțelegea prin suflet, în primul rând, calitățile mentale ale unei persoane, conștiința sa și dorința de a avea scopuri înalte. Sufletul, așa cum credea Socrate, nu este material și nu este format din elemente ale principiului fundamental al lumii. O persoană trebuie să se străduiască să cunoască adevărul, iar adevărul este conținut în concepte abstracte. Pentru a-l cunoaște, o persoană trebuie să reflecteze (cu ajutorul sufletului său). Socrate a inventat o metodă pentru a ajuta o persoană să învețe adevărul și a folosit-o atunci când își preda elevii. Această metodă este o serie de întrebări conducătoare care împing o persoană să rezolve o problemă. Astfel, Socrate a legat sufletul nu de activitatea fizică a corpului, așa cum se făcea înaintea lui, ci de mintea și capacitatea de a gândi în concepte abstracte.
Următorul cel mai important gânditor al perioadei antice este Platon (c. 428 - 347 î.Hr.). Platon a continuat ideile lui Socrate și a conectat sufletul cu mintea. Potrivit lui Platon, există un regn de idei care este inaccesibil simțurilor și nu poate fi cunoscut decât prin reflexiile sufletului. Ideile sunt eterne și sunt reflectarea ideală a tuturor lucrurilor. Lucrurile pe care le putem vedea și simți în lumea din jurul nostru sunt doar copii întunecate ale ideilor reale. Sufletul este o idee, dar transferat în lumea lucrurilor și uitându-și lumea. În plus, Platon a reprezentat sufletul nu ca un întreg, ci ca fiind format din părți aflate în conflict constant, aceste părți fiind poftioase, pasionale și raționale.
Studentul lui Platon Aristotel (384-322 î.Hr.) și-a regândit teoria și a descoperit o nouă înțelegere a sufletului ca subiect al psihologiei. După Aristotel, sufletul nu este un lucru independent, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu. Sufletul nu poate fi material. Sufletul este esența unui corp viu, la fel cum ascuțimea este esența unui cuțit. Aristotel a propus diferite tipuri de suflet în funcție de esența căruia este organismul. Astfel există un suflet vegetal, un suflet animal și un suflet rațional. Un suflet rațional este inerent numai omului.
Democrit, Platon și Aristotel au avut mulți adepți. Atomiștii - studenți și succesori ai lui Democrit, au dezvoltat ideea unei lumi formate din numeroși atomi, particule elementare și au conectat sufletul cu atomi. Adepții lui Platon - platoniciști și neoplatoniști - și-au dezvoltat ideile în perioada antichității târzii și a Evului Mediu. Ideea lor principală a fost ideea unei lumi ideale de idei pe care sufletul le poate cunoaște. Studenții lui Aristotel au fost peripateticii. Școala lor a fost foarte organizată și în curs de dezvoltare. Au studiat și predat multe științe, inclusiv științe naturale, istorie, etică; a comentat lucrările lui Aristotel.
Pe lângă filozofie, subiectul psihologiei a fost considerat în epoca antichității în cadrul medicinei din acea vreme. Cei mai cunoscuți oameni de știință medicali au fost Alcmaeon, Hipocrate și Galen.
Alcmaeon (secolul al VI-lea î.Hr.) este cunoscut pentru că a fost primul din istoria cunoașterii care a prezentat poziția localizării gândurilor în creier. Hipocrate (460-377 î.Hr.) a aderat la ideile lui Democrit și a fost de acord cu Alcmaeon că creierul este responsabil pentru manifestările sufletului, și anume gândirea, rațiunea, valorile etice și senzațiile. Hipocrate a devenit celebru datorită teoriei sale despre temperamente. În conformitate cu învățăturile sale, oamenii sunt împărțiți în sangvini, flegmatici, coleric și melancolici. Galen (secolul al II-lea î.Hr.) a făcut mai multe descoperiri despre structura și funcția creierului și a măduvei spinării. Galen a dezvoltat învățătura lui Hipocrate despre temperamente și a descris 13 tipuri de temperament, dintre care doar unul este norma, iar toate celelalte sunt abateri.
Sfârșitul perioadei antice din istoria subiectului psihologiei este de obicei asociat cu Aurelius Augustin (354 - 430 d.Hr.), numit în Tradiția ortodoxă"Binecuvântat." Augustin a fost un filozof, predicator, cunoscut ca teolog creștin și om politic. A studiat neoplatonismul, a continuat ideile lui Platon și în lucrarea sa le-a legat de ideile creștinismului. Augustin este considerat a fi fondatorul filozofiei creștine. Ideea principală a lui Augustin, importantă pentru dezvoltarea subiectului psihologiei, este doctrina cunoașterii speciale. Augustin a învățat că cunoașterea ar trebui să fie îndreptată nu spre lumea exterioară, ci spre interiorul tău, spre sufletul cuiva. Cufundându-se în sine, o persoană trebuie să depășească totul individual și să găsească adevărul. Pentru a ajunge la acest adevăr, o persoană are nevoie de voință. Augustin o considera nucleul sufletului uman.
Sufletul a fost subiectul psihologiei nu numai în perioada antichității, ci și în Evul Mediu (secolele V – XIII). Această perioadă a istoriei este caracterizată de dominația asupra filosofiei și a altor științe ale religiei, formarea unei societăți feudale. Unii oameni de știință consideră Evul Mediu un timp al întunericului și al ignoranței, dar în această epocă au lucrat mulți mari gânditori, au fost create diverse învățături și s-au făcut descoperiri celebre. Psihologia în Evul Mediu a căpătat un caracter etic, teologic și mistic. În țările occidentale, începe să se acorde multă atenție vieții spirituale și problemelor etice; și deși există o oarecare încetinire în studiul structurii, funcțiilor sufletului și al proceselor cognitive, aceste probleme rămân active în psihologia țărilor din Est. Cei mai renumiți cercetători ai Orientului medieval sunt considerați a fi Avicenna, Alhazen și Averroes. Ei dezvoltă învățăturile antichității împreună cu un studiu activ al fiziologiei umane și a relației dintre psihologic și biologic.
Alte ramuri ale filosofiei înfloresc în știința europeană. Două direcții importante care erau în conflict una cu cealaltă erau realismul și nominalismul. Realismul provine din ideile lui Platon. Conform acestei doctrine, există generalități, sau universale, acestea sunt ideile tuturor obiectelor. Ceea ce este important în învățăturile realiștilor este că aceștia au reprezentat aceste comunități ca obiecte existente separat situate în lumea ideilor. Sufletul, ca în învățăturile lui Platon, este angajat în cunoașterea lor. Nomaliștii au luat poziția opusă. Ei credeau că comunitățile sunt nume, concepte abstracte și nu există ca obiecte separate. Nominaliștii credeau că ar trebui să se acorde atenție obiectelor în sine, pentru a studia experiența senzorială primită de la ele. Această dispută ascunde o problemă importantă pentru cunoașterea psihologică: cunoașterea umană provine din senzații sau din idei, concepte abstracte? În vremurile în care religia avea cea mai mare influență asupra științei, s-a acordat preferință poziției în care ideile erau primare - realismul. Cu toate acestea, mai târziu rolul religiei scade, acest lucru este facilitat de numeroasele descoperiri din științele naturii - în studiul naturii, astronomiei și matematicii. Nominalismul devine o mișcare din ce în ce mai influentă.
În mijlocul acestei controverse iau naștere învățăturile contradictorii ale a doi gânditori celebri - Thomas Aquinas și Roger Bacon.
Toma d'Aquino (1225 - 1274). Acesta este cel mai faimos reprezentant al scolasticii - o mișcare religioasă și filozofică care s-a combinat învățături creștine cu operele gânditorilor antici, în primul rând Platon, Aristotel, Augustin. Toma de Aquino a învățat că sufletul are o existență separată de corpul uman, deși este situat în corp. Sufletul are abilități, dintre care unele au nevoie de corp (acestea sunt funcții vegetative și animale), iar unele sunt inerente doar sufletului însuși (minte, voință). Sufletul este angajat în cunoaștere, iar cunoașterea are două niveluri: nivelul organelor cognitive și nivelul intelectual. Toma de Aquino consideră că nivelul proceselor cognitive este cel mai scăzut și susține că sufletul ar trebui să se angajeze în cunoașterea intelectuală. Intelectul are capacitatea de a găsi generalizări tot mai largi, culmea cărora este Dumnezeu. Dumnezeu este scopul cel mai înalt și final al cunoașterii. Pentru a atinge acest scop, sufletul uman are o serie de concepte înnăscute - axiome matematice, principii logice ale cunoașterii. Această cunoaștere înnăscută, potrivit lui Toma d’Aquino, este încorporată în sufletul uman de către Dumnezeu însuși, de aceea cea mai importantă activitate aparține minții.
O poziție complet diferită a fost susținută de Roger Bacon (1214 - 1292) (a nu se confunda cu Francis Bacon, filozoful englez al secolului al XVII-lea!). Roger Bacon s-a certat cu scolasticii și a lăudat importanța experimentului și a observației în cunoaștere, spre deosebire de activitatea pură a rațiunii și a intelectului. El credea că este imposibil să ignori senzațiile și că fără ele intelectul nu s-ar putea dezvolta. Pentru a cunoaște sufletul, așa cum credea R. Bacon, experiența nu este suficientă, dar este necesară. Intelectul dezvoltat prin experiență este capabil să experimenteze o anumită iluminare interioară, asemănătoare iluminării, prin care se dezvăluie esența sufletului.
Renașterea a început în secolul al XIV-lea. Interesul pentru psihologie crește pe fundalul unei întoarceri la ideile clasice ale antichității și al dezvoltării cercetării în științe naturale. Filosofia este separată treptat de religie și apar multe învățături noi care nu au apărut înainte, deși nu se poate spune încă că nu a existat absolut nicio influență religioasă în ele. Dar totuși, există tot mai multe descoperiri, mai ales în medicină și fiziologie. Oamenii de știință au aflat din ce în ce mai multe despre corpul uman, despre care se știe că conține suflet, iar ideile lor despre suflet s-au schimbat. Oamenii de știință abandonează descrierea problemelor generale și trec la un studiu specific al sufletului și al funcțiilor sale. Unul dintre primii cercetători care a făcut această tranziție a fost Francis Bacon (1561 – 1626). A început să exploreze abilitățile sufletului, procesele care au loc în el. F. Bacon a împărțit sufletul în divin inspirat (rațional) și sentiment. El a numit abilitățile părții raționale a sufletului rațiune, rațiune, imaginație, memorie, dorință (sau atracție), voință. Abilitățile sufletului simțitor includ senzația, alegerea (luptând pentru circumstanțe favorabile și evitarea celor nefavorabile) și mișcări voluntare.
Francis Bacon a deschis calea dezvoltării doctrinei conștiinței, deoarece a abandonat studiul sufletului ca subiect special și a propus studiul funcțiilor acestuia. În plus, a făcut multe pentru a stabili metoda experimentală în știință, spre deosebire de a se baza doar pe simțuri. Acesta a servit drept început al dezvoltării progresive a științelor, inclusiv a cunoștințelor psihologice, care a fost atașată cercetării în științe naturale.

3. Conștiința ca subiect al psihologiei.
În secolul al XVII-lea, începe o eră numită în mod obișnuit Timpul Nou. În această perioadă de dezvoltare a cunoștințelor despre subiectul psihologiei, continuă să existe două direcții opuse, care provin parțial din realismul și nominalismul care le-au precedat. Una dintre aceste direcții este raționalismul. Raționaliștii considerau cea mai înaltă și mai importantă gândire intuitivă, lipsită de senzații, care este o funcție a sufletului (înțeleasă în sensul conștiinței). La începutul epocii moderne, această abordare era mai răspândită, influența trecutului scolastic se remarcă, dar mai târziu a făcut loc unei alte direcții - senzaționalismul. Senzualiștii au văzut că procesul de cunoaștere începe cu senzații și urcă treptat la gândire, care formează conștiința. Imaginile primite în senzații sunt din ce în ce mai generalizate și se transformă în concepte abstracte bazate pe legile logicii.
Dar principala trăsătură a perioadei New Age în istoria subiectului psihologiei este următoarea: sufletul ca un tip special de substanță aproape că dispare din considerația științifică. Activitatea corpului uman se explică acum nu prin prezența sufletului în el, ci prin legile mecanicii, care se dezvoltau rapid în această perioadă. În plus, în această perioadă, societatea își schimbă structura, religia încetează să controleze toate sferele vieții, apar noi grupuri sociale - și apare necesitatea creării unui nou sistem moral. Conceptul de conștiință umană devine important - acesta este cel care devine noul subiect al psihologiei.
La începutul epocii moderne, cea mai importantă contribuție la dezvoltarea cunoștințelor psihologice au avut-o gânditori precum R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke şi T. Hobbes. Ei au susținut diferite direcții în știință: Descartes, Spinoza și Leibniz se considerau raționaliști, în timp ce Locke și Hobbes erau senzualiști. Au existat constante discuții și dispute între aceste două grupuri.
René Descartes (1596 – 1650) este un om de știință și filozof remarcabil al secolului al XVII-lea. Descartes a făcut un pas semnificativ departe de înțelegerea anterioară a sufletului și a identificat psihicul ca fiind existența spirituală a unei persoane, spre deosebire de trup și de lumea materială. Descartes s-a întrebat dacă lucrurile pe care o persoană le cunoaște prin simțuri îi apar într-adevăr așa cum sunt și a ajuns la concluzia că trebuie să ne punem sub semnul întrebării cunoașterea lumii. Cu toate acestea, după cum a concluzionat Descartes, este imposibil să ne punem la îndoială existența „Eului”, a conștiinței, a subiectului gânditor însuși. Astfel, a ales o nouă modalitate de a studia subiectul psihologiei: nu o descriere obiectivă, ci o descriere subiectivă a acesteia. „Eul” lui Descartes este independent de corp; el îl numește o substanță imaterială spirituală care există în paralel cu substanța materială a corpului. Nu se amestecă între ele și nici măcar nu se influențează unul pe altul. Corpul este mișcat de un sistem asemănător unui mecanism. Descartes a descris mișcarea corpului uman folosind conceptul de „spirite animale” - corpuri minuscule care se mișcă de-a lungul nervilor și provoacă contractarea sau întinderea mușchilor. Partea spirituală a unei persoane este responsabilă pentru o zonă complet diferită a existenței umane - pentru sentimente sau pasiuni, așa cum erau numite în acel moment. Descartes a făcut-o descriere detaliata pasiunile umane, structura și varietățile lor. Pasiunile au atât consecințe pozitive, cât și negative, așa că nu pot fi evitate, dar a fi în puterea lor este extrem de nedorit.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) a dezvoltat problemele puse de Descartes, deși nu a fost de acord cu el în multe privințe. Scopul cercetării lui Spinoza a fost de a ajuta o persoană să dezvolte o linie individuală de comportament. El a scris o lucrare constând din teoreme filosofice și dovezile lor. Raționamentul lui Spinoza începe cu afirmația că trebuie să existe o singură substanță, și nu două, așa cum a avut Descartes (materială și spirituală). Această substanță unică a fost numită de el Dumnezeu, deși nu îl reprezenta pe Dumnezeu în sensul obișnuit al sensului, ci natura. Și faptul că ceva este capabil să gândească și ceva este capabil să existe în lumea materială sub forma unui corp, a explicat Spinoza prin diferite atribute ale acestei substanțe. Astfel, există un singur individ, care nu este împărțit în părți fizice și spirituale, dar care posedă proprietățile de a fi extins (a fi în lumea materială) și de a gândi (a avea suflet, conștiință). Spinoza a depășit granițele considerației omului și a spus că întreaga natură posedă aceste două atribute - extinderea și gândirea - deoarece este singura și singura substanță. În natură există diferite etape și forme de gândire, prin urmare omul este diferit de animale și alte obiecte ale lumii în capacitatea sa de a gândi și de a avea conștiință.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) și-a dedicat multe dintre lucrările sale criticii la adresa lui Locke, iar în ceea ce privește natura psihicului, el a fost de părere că fizicul și spiritual există în paralel în armonie și nu se influențează reciproc. Leibniz a acordat atenție faptului că experiența care dezvoltă spiritualul, deși obținută inițial corporal, poate fi transmisă de la persoană la persoană, adică cunoașterea nu se termină doar cu experiența personală a unei persoane, ci este un sistem sociocultural general.
Un filozof de altă direcție - senzaționalism, ceartă cu raționaliștii - John Locke (1632 - 1704). Locke a spus că conștiința unei persoane, psihicul său, este o substanță pasivă care poate percepe experiența. Locke a comparat această substanță cu tabula rasa, pe care se întipăresc treptat cunoștințele dobândite din experiență. Doar ceea ce a venit din experiență poate fi pe această „planșă”, și nimic altceva nu este acolo, credea Locke. Experiența, în opinia sa, începe cu senzații și experiențe, care se generalizează în interiorul tău și, prin raționament, formează cunoașterea. Această cunoaștere este imprimată în conștiință. Conștiința unește cunoștințele și experiențele și face din ele o personalitate. În plus, Locke a început să dezvolte doctrina asociațiilor de idei, care mai târziu a primit o dezvoltare pe scară largă. (Termenul de „asociere” a apărut mult mai devreme, încă din antichitate). Locke credea că asocierea este o modalitate greșită de a forma cunoștințe și ar trebui evitată. Cunoașterea trebuie creată prin raționament.
Un alt reprezentant al senzaționalismului, Thomas Hobbes (1588 - 1679), credea că nu poate exista o substanță necorporală, spirituală, deoarece însuși conceptul de „substanță” presupune prezența unui anumit corp. Corpul uman, conform lui Hobbes, are capacitatea de a se mișca, iar conștiința este manifestările emergente ale mișcărilor sale. Senzația apare din acțiunea unui obiect asupra nervilor; senzația apare din mișcări similare ale inimii. Hobbes nu poate explica de unde provine conștiința, dar analizează procesele mentale și fenomenele din care constă (memoria, gândirea, imaginația și altele) ca consecințe ale acelorași mișcări.
În secolul al XVIII-lea a apărut o nouă tendință în dezvoltarea cunoștințelor psihologice: a avut loc formarea psihologiei asociative. Principalii oameni de știință care au luat parte la dezvoltarea științifică a acestei probleme sunt J. Berkeley, D. Hume și D. Hartley.
George Berkeley (1685 - 1753) a fost un adept direct al lui Locke și a trecut de la senzaționalism la idealismul subiectiv. Berkeley credea că doar ni se pare că vedem corpuri în spațiu, dar de fapt fenomenul că toate obiectele sunt în afara noastră apare din cauza tensiunii musculare din organele vizuale. Există doar spirit, iar întreaga lume materială este doar o înșelăciune a simțurilor, care sunt conectate între ele prin conexiuni asociative.
David Hume (1711 – 1776) a fost un adept al lui Berkeley și a dezvoltat conceptul de asociere. Hume a prezentat toate cunoștințele umane ca o asociere de idei în minte. Cunoașterea directă a lumii în sine este imposibilă, așa cum credea Hume, deoarece nu poate fi dovedit că lumea există cu adevărat și nu este, așa cum spunea Berkeley, o înșelăciune a simțurilor. Dar conștiința poate fi studiată și lumea care se reflectă în conștiința noastră poate fi, de asemenea, studiată.
David Hartley (1705 - 1757) a preluat și ideile lui Locke despre originea experiențială a vieții spirituale, a dezvoltat doctrina asociațiilor și a formulat primul sistem complet de asocieri. El a descris elementele celei mai simple conștiințe: senzații, idei de senzații și tonul afectiv - plăcere / neplăcere. Din aceste trei elemente se construiește viața spirituală – cu ajutorul asociațiilor. Hartley a considerat baza fiziologică a asocierii ca fiind vibrațiile la nivelul nervilor, care pot fi diferite sau pot coincide, iar apoi asocierea va avea loc. Nu există gândire ca proces în sistemul lui Hartley.
Ramura psihologiei asociative a continuat să se dezvolte și în secolul al XIX-lea. Cercetători celebri T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bahn, G. Spencer au adus o mare contribuție la dezvoltarea conceptului de asociere, au descris legile cărora ei se supun și au încercat să ofere o bază fizică pentru fenomenul de asociere.
Pe lângă asociaționism, în vremurile moderne are loc apariția unei direcții empirice în cercetarea psihologică. În secolul al XVIII-lea, această direcție s-a dezvoltat activ în Franța în lucrările unor oameni de știință precum J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, C. Montesquieu și J. J. Rousseau. Caracteristica lor comună este atenția asupra activității conștiinței umane, influența condițiilor sociale asupra conștiinței și dependența de știința naturală. În secolul al XIX-lea, empirismul a pătruns în psihologia germană: oamenii de știință germani I.F. Herbart și urmașii săi M.V. Drobisch, T. Waitz, M. Lazarus și G. Steinthal; Dintre celelalte școli din acea vreme, cel mai cunoscut om de știință este R.G. Lotze și studenții săi K. Stumpf și G.E. Muller. Toți acești oameni de știință au încercat să dovedească faptul că psihologia poate și ar trebui să devină o știință și au dat exemple despre cum să măsoare gradul de intensitate al ideilor și al altor procese mentale.
În secolul al XVIII-lea, cunoștințele psihologice au început să se dezvolte activ în Rusia, în timpul mișcării educaționale. Primii oameni de știință ruși care au acordat atenție psihologiei au fost M.V. Lomonosov și adepții săi - A.N. Radishchev și mulți alții, precum și gânditorul ucrainean G.S. Tigaie. Oamenii de știință ruși s-au gândit la suflet, conștiință și metode de predare, ținând cont de cunoștințele psihologice despre om. Ei s-au bazat pe descoperirile științelor naturii și au susținut că creierul este cel mai important organ în activitatea mentală umană. În Rusia, în secolul al XIX-lea, psihologia s-a dezvoltat în cadrul lucrărilor etice și filozofice, lingvisticii și fiziologiei. De fapt, lucrările psihologice au fost scrise de I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Psihologia în Rusia în acest stadiu devine gata să devină o știință independentă.
Un loc aparte îl ocupă reprezentanții filozofiei clasice germane: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) a sistematizat lucrările lui Leibniz și i-a fost adeptul. El a menționat vag posibilitatea măsurării în psihologie, dar idei mai dezvoltate despre esența, locul de reședință, libertatea și nemurirea conștiinței și a sufletului. Immanuel Kant (1724 - 1804) l-a criticat pe Wolff și a crezut în general că psihologia ar trebui să fie departe de rangul științei, ceea ce înseamnă că nu poate exista măsurători în ea. Kant a susținut că atât conștiința, cât și lumea exterioară sunt inaccesibile cunoașterii, iar o persoană își poate primi doar imaginile, care nu corespund deloc realității. Această distorsiune apare datorită schemelor transcendentale care se află în conștiință și ne permit să percepem realitatea doar sub forma categoriilor încorporate în ele. Johann Gottlieb Fichte (1762 – 1814) a dezvoltat idei despre activitatea subiectului, despre activitatea sa, despre voința rațională a conștiinței. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831) a imaginat psihologia ca un studiu al conștiinței individuale, descriind modul în care conștiința se dezvoltă prin studierea pe sine. Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) a afirmat o abordare materialistă a înțelegerii mentalului, a crezut că este imposibil să contrasteze mentalul cu fizicul și a văzut conștiința ca un derivat al activității creierului.
Astfel, până la sfârșitul perioadei moderne, s-au acumulat deja suficiente cunoștințe despre psihologie încât a apărut nevoia de a o separa într-o știință independentă. Acest lucru s-a întâmplat în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Rolul decisiv în aceasta l-a jucat introducerea în cercetarea psihologică a metodei experimentale, împrumutată din știința naturii. Psihologia științifică începe să se construiască ca o știință a naturii care studiază fenomenele mentale în legătură între ele, structura acestor fenomene, cauzele lor și acțiunile provocate de ele. Studiul unei game largi de fenomene mentale a făcut din psihologie știința psihicului.

4. Înțelegerea subiectului psihologiei ca știință a psihicului în direcțiile sale.
Prima versiune a psihologiei științifice a fost psihologia fiziologică a lui Wilhelm Wundt (1832 – 1920). El a fondat primul laborator de psihologie în 1879 la Universitatea din Leizipg, din care a luat ființă Institutul de Psihologie Experimentală doi ani mai târziu. Din acest moment, psihologia este considerată a fi o știință. Cu toate acestea, Wundt credea că doar cele mai simple procese mentale pot fi studiate experimental și că numai metoda introspecției este posibilă pentru a înțelege funcțiile mentale superioare. Wundt a împărțit psihologia în două părți: știința proceselor mentale simple, apropiată de știința naturii, și știința spiritului, care este studiată prin introspecție. Drept urmare, cercetările au început să se acumuleze în două domenii separate, care au început treptat să ducă la o criză a psihologiei care a început mai târziu, în anii 20 ai secolului XX.
În Rusia, psihologia științifică a început să se dezvolte foarte intens sub conducerea lui Ivan Mihailovici Sechenov (1829 – 1905). Sechenov considera ca sarcina sa este explicarea activității mentale umane cu ajutorul reflexelor.
Acestea au fost primele școli psihologice; după crearea lor, au început să se dezvolte noi direcții. Una dintre noile tendințe care a apărut este structuralismul (E. Titchener). În cadrul acestei abordări, conștiința a fost defalcată în părțile sale componente, structurile și substructurile, iar structura și relațiile lor au fost studiate, dar sensul lor în viața oamenilor nu a fost studiat. Prin urmare, această învățătură nu s-a răspândit și, ca reacție la acest eșec, a apărut direcția opusă - funcționalismul (W. James), în care au fost studiate funcțiile conștiinței în comportament, iar conștiința însăși ca substanță a fost negata. Dar funcționalismul s-a prăbușit curând, deoarece conceptul de „funcție” ca subiect al psihologiei nu a putut ajuta la înțelegerea psihicului. În psihologia rusă nu exista nici o idee unică despre subiectul noii științe. Unii cercetători ruși au considerat că este necesar să se abandoneze materialismul în psihologie, în timp ce alții au apărat tradiția fiziologică anterioară. Psihologia a intrat într-o perioadă de criză.
Cercetările au continuat însă, deși știința nu avea un subiect clar definit. Metoda experimentală a devenit din ce în ce mai răspândită: G. Ebbinghaus a folosit această metodă pentru a studia memoria, iar oamenii de știință ai școlii de la Würzburg au studiat gândirea și voința. Cercetarea experimentală s-a intersectat cu medicina și pedagogia și a apărut psihologia aplicată. Încep să fie create teste psihologice pentru a determina aptitudinea profesională și nivelul de inteligență.
La 50 de ani după ce psihologia a devenit o știință independentă, au început să apară tendințe majore care au determinat munca cercetătorilor pentru deceniile următoare. Aceste direcții au fost atât de diferite în înțelegerea subiectului psihologiei, încât a apărut o criză metodologică în știință. Una dintre aceste direcții este behaviorismul.
Behaviorismul a fost fondat de John Brodes Watson (1878 – 1958) în 1913. Esența acestei direcții se bazează pe teoria reflexului I.P. Pavlova, lucrări de V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Behavioriștii rezolvă problema cu subiectul psihologiei, refuzând deloc să studieze conștiința. Comportamentul este singurul fenomen disponibil pentru studiu. Comportamentul devine subiectul psihologiei behavioriste. Este considerată ca o reacție care apare la un anumit stimul și este o adaptare a individului la mediu. Puteți controla formarea unei reacții la un stimul folosind întărirea și pedeapsa pentru comportamentul corect și respectiv incorect. Cei mai celebri oameni de știință comportamental sunt creatorul mișcării, J. Watson și adepții săi, K. Hull și B. Skinner. Behaviorismul a fost utilizat pe scară largă în practică: au fost create metode pentru a forma reacția dorită la o persoană, care a început să fie utilizată pe scară largă în medicină, educație și multe alte sfere ale vieții sociale.
O altă direcție majoră este psihologia Gestalt (conceptul „Gestalt” tradus din germană înseamnă „imagine”, „structură”). S-a dovedit a fi cea mai productivă opțiune pentru rezolvarea problemei integrității în psihologie. Istoria psihologiei Gestalt începe cu opera lui Max Wertheimer (1880 – 1943) în 1912, care a pus sub semnul întrebării prezența elementelor individuale în actul percepției. Pe lângă Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Köhler și Kurt Lewin au lucrat în psihologia Gestalt. Ei și-au oferit înțelegerea subiectului psihologiei: ar trebui să fie Gestalt. Este important să începem să studiezi cu o imagine „naivă” a lumii, cu experiență pură care nu a fost încă înțeleasă de conștiință și nu și-a pierdut integritatea. Experiența directă nu oferă structura unui obiect; proprietățile sale nu par a fi ceva separat. Dimpotrivă, înainte ca imaginea unui obiect să fie analizată de conștiință, acest obiect este perceput așa cum există, având culoare, miros, culoare, formă și în același timp neîmpărțit în aceste componente. Conceptul de Gestalt din psihologia Gestalt denotă tocmai această imagine holistică, imediată. Oamenii de știință din această direcție au efectuat multe experimente simple și au descoperit proprietăți care permit unui obiect să fie perceput ca un întreg, adică să fie un gestalt. Aceste proprietăți includ: proximitatea elementelor, asemănarea elementelor, granița închisă, simetria și multe altele. În psihologia Gestalt, nu doar trăsăturile percepției au fost studiate. Unul dintre cercetătorii psihologi Gestalt, Kurt Lewin, a studiat voința, afectele, gândirea, memoria și a ajuns la concluzia că Gestalt-urile există în toate procesele mentale, iar psihicul tinde să se străduiască să păstreze integritatea acestor Gestalt-uri.
La începutul anilor 90 ai secolului al XIX-lea a apărut direcția Psihologiei Profunzimii, în care cea mai cunoscută învățătură este Psihanaliza, dezvoltată de Sigmund Freud (1856 - 1939). Poziția principală din care pornește această direcție este aceea că psihicul există în afara conștiinței și independent de aceasta. Există un inconștient (id), care se află în profunzimea psihicului și este subiectul psihologiei profunzimii. Dorințele inconștientului sunt iraționale și nu sunt întotdeauna acceptate în societatea umană; ele sunt de obicei stabilite în copilăria timpurie. Deasupra inconștientului se află conștiința (ego-ul), care nu îl contactează, drept urmare persoana rămâne ignorantă în privința propriilor procese inconștiente, dar este forțată să ia decizii cu privire la acțiuni. Deasupra conștiinței se află componenta socială (supereul), care conține principii și reguli de comportament și reține impulsurile inconștientului. Freud a lucrat ca medic și s-a ocupat de nevroze, în special de isterie. El și-a imaginat nevroza ca o consecință a afectelor care apar în inconștient și care nu găsesc o cale de ieșire acceptabilă din punct de vedere social. La început, Freud a găsit acces la procesele inconștiente prin hipnoză, dar mai târziu și-a dezvoltat propria metodă, pe care a numit-o „psihanaliza”. Într-o conversație cu o persoană care suferă de nevroză, a acordat o atenție deosebită alunecărilor sale ocazionale ale limbii, uitării în orice domeniu al vieții sale, descrierilor de vise și asocieri care decurg din diferite cuvinte sau imagini. Analizând toate aceste manifestări, Freud a tras o concluzie despre ceea ce se întâmpla în inconștientul acestei persoane și de ce a dezvoltat nevroza.
Freud a avut mulți studenți și adepți, dintre care cei mai faimoși au fost Carl Gustav Jung și Alfred Adler, iar mai târziu - Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Ceea ce au avut în comun teoriile lor a fost că principalele trăsături ale psihicului uman se formează în copilăria timpurie și nu pot fi schimbate decât cu mare dificultate în viitor.
În această perioadă de dezvoltare a psihologiei a apărut o altă direcție majoră - Psihologia descriptivă. L-a fondat filosof german Wilhelm Dilthey (1833 – 1911), care a anunțat o nouă abordare a studiului lumea spirituală om şi a spus că toate ştiinţele despre spirit ar trebui să se bazeze pe psihologie. Cu toate acestea, psihologia existentă la acea vreme a fost supusă unor critici zdrobitoare din partea lui Dilthey pentru orientarea sa științifică naturală. Dilthey a susținut că în psihologie faptele acționează ca unele conexiune live viața mentală, ca dat primar, și sunt date în experiențe. Dilthey a considerat că este inutil și dăunător să le explice și să le disecționeze în elemente. El a pus în contrast explicația cu înțelegerea, spunând că înțelegem viața mentală fără a o descompune și a căuta cauzele ei; ea ne este revelată ca un dat. A înțelege înseamnă a evalua experiențele subiective ca semnificative și a le conecta cu cultura spirituală a societății. Subiectul psihologiei descriptive este o persoană dezvoltată și plinătatea unei vieți mentale gata făcute.
În psihologia rusă de la începutul secolului al XX-lea, existau și evenimente importante. Înainte de apariția sa în Rusia puterea sovietică Psihologia rusă s-a dezvoltat în conformitate cu tendința care începuse mai devreme - în principal o orientare fiziologică bazată pe teoria reflexului.
După revoluția din 1917, știința psihologică a suferit unele schimbări: s-a proclamat sarcina creării unui „sistem de psihologie marxistă”, adică o știință care se aplică metoda dialectică la rezolvarea problemelor psihologice. În această perioadă au fost create principalele teorii psihologice rusești, ai căror autori au fost L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze și alții. Psihologia sovietică a dezvoltat psihotehnica - seturi de teste pentru cercetarea în psihologie și s-a dezvoltat în domeniul pedagogiei și al filosofiei marxiste. Subiectul psihologiei a fost înțeles ca: activitate mentală, psihicul în contextul erei culturale și istorice, trăsături ale proceselor cognitive și metodelor de predare și multe altele. Până la mijlocul anilor 20, psihologii ruși au colaborat activ cu colegii străini și și-au adoptat ideile, în special, psihanaliza era populară în Rusia la începutul anilor 20, dar treptat a început separarea psihologiei sovietice de psihologia europeană și americană. Psihologia sovietică a continuat să se dezvolte, dar ritmul acestei dezvoltări a început să încetinească.
În anii 50-60 s-a încheiat o criză deschisă în psihologia străină, care a apărut la începutul secolului al XX-lea ca urmare a apariției mai multor direcții cu înțelegeri diferite ale subiectului științei. Aceste tendințe stabilite își pierd treptat din popularitate, pe măsură ce contradicțiile și limitările se dezvăluie în ele. Apar noi direcții, preluând ideile cele mai valoroase și productive din cele anterioare. Cercetarea proceselor cognitive începe cu ajutorul modelării lor, psihologia cognitivă, psihologia umanistă, apar logoterapie lui V. Frankl, dezvoltarea echipamentelor tehnice contribuie la noi cercetări în neuropsihologie. Cercetarea interculturală se dezvoltă.
Psihologia cognitivă a apărut sub influența abordării informaționale și a creării computerelor. Subiectul de studiu aici este procesele cognitive umane - atenție, memorie, gândire, reprezentare și altele. În psihologia cognitivă, formele de cunoaștere umană sunt privite prin analogie cu operațiile unui computer.
În anii 60, au început cercetări ample asupra creierului uman și s-a dezvoltat neuropsihologia. Se studiază fenomenul conștiinței la nivel neurofiziologic, diferențele de funcționare a emisferelor cerebrale și influența asupra caracteristicilor mentale ale emisferei conducătoare a unei persoane.
La începutul anilor '60, a apărut psihologia umanistă. Subiectul său este înțelegerea unei personalități creative sănătoase, iar sarcina este autoactualizarea, dezvoltarea personalității unei persoane. Se concentreze pe întreaga personalitate a determinat începutul psihologiei practice larg răspândite, psihoterapie, menită să ajute o persoană să se dezvolte.
În viitor, aceste direcții se adâncesc, se extind și număr mare ramuri. Psihologia devine din ce în ce mai populară, iar acest lucru duce la faptul că există o mulțime de direcții și subdirecții, iar cele mai multe dintre ele sunt orientate spre practică.
La sfârșitul secolului al XX-lea a apărut psihologia rusă, care a înlocuit psihologia sovietică, care multă vreme nu a interacționat cu psihologia străină. După prăbușirea URSS în 1991, psihologia Rusiei a fost revizuită, a subliniat modalități de a depăși dependența de un singur baza filozofică– Marxismul. La început, a apărut o atitudine sceptică față de învățăturile care s-au format în perioada sovietică, dar acestea au devenit treptat o parte integrantă a științei în ansamblu.
Psihologia rusă din ultimul deceniu al secolului al XX-lea a adoptat principalele tendințe în dezvoltarea științei străine. În ea au început să se dezvolte numeroase direcții și ramuri, volumul cercetărilor a crescut, iar psihologia practică a devenit deosebit de populară.
Până la sfârșitul secolului XX, în psihologia mondială apare o nouă criză, cauzată de o bază teoretică insuficient dezvoltată în psihologie și de un număr excesiv de direcții practice. Există o separare între teorie și practică; ele încep să existe în paralel și aproape că nu se bazează unul pe celălalt.

5. Psihologie modernă.
În psihologia secolului 21, sarcina principală a devenit depășirea crizei care a apărut. Apariția a tot mai multe direcții noi nu s-a oprit, dar cele existente încetează să fie izolate și pretind că explică întreaga natură a psihicului. Numeroase direcții încep să se integreze, adoptând cele mai valoroase descoperiri unele de la altele. Teoretic și practic, cercetarea aplicată se apropie treptat. În acest fel, psihologia începe să se unească într-o știință integrală, fără a-i lipsi diferitelor ramuri de dreptul de a exista. Una dintre cele mai importante sarcini, a cărei soluție va contribui la rezolvarea finală a crizei, este o mai bună pregătire a psihologilor ca parte teoretică și practică a științei, precum și crearea de noi metode de cercetare adecvate unei lumi în schimbare rapidă. . În plus, deoarece popularitatea psihologiei în rândul populației generale este în continuă creștere, este important ca psihologii să pună la dispoziție servicii psihologice practice - organizații de consultanță, familii și persoane, asistență în activitatea educațională, în politică, sociologie și în toate celelalte sfere ale viata sociala.