Mituri ale Greciei antice și Romei antice. Cum au apărut miturile antice ale Romei?

Mituri Roma anticăși Grecia Antică și sunt și astăzi foarte populare.

Dar, în același timp, există o serie de șabloane și stereotipuri despre mitologia acestor două popoare antice.

În această recenzie, voi dezminți concepțiile greșite comune despre zeii antici și miturile asociate cu ei.

1. Mitologia greacă și romană nu diferă

Este bine cunoscut faptul că panteonul zeilor din mitologia romană își trage rădăcinile din mitologia grecilor. Astfel, prototipul Venusului roman este Afrodita greacă, iar Jupiter în mitologia greacă este echivalent cu Zeus. Și există multe astfel de exemple. Din această cauză, există o opinie că nu există nicio diferență între miturile Greciei antice și Romei antice. Dar asta nu este adevărat. De exemplu, romanii credeau că a trăi o viață decentă garanta un statut înalt în viața de apoi, în timp ce grecii antici viata de apoi nu au fost puse în prim plan.

2. Grecii antici aveau un singur panteon de zei

Ca multe religii, mitologia greacă antică a evoluat și s-a schimbat în timp. Oamenii de știință cred că miturile și poveștile au început să se dezvolte în jurul anului 2000 î.Hr. și probabil că provin din alte religii antice, cum ar fi cretană. Iliada și Odiseea au fost scrise de Homer între 800 și 700 d.Hr. î.Hr., iar în acel moment, sistemul de credințe se schimbase foarte mult. De exemplu, în imperiul elenistic, oamenii îi venerau adesea pe fondatorii orașelor lor, iar oamenii care trăiau lângă corpuri de apă credeau și venerau nimfele. Mai mult, multe dintre povești au fost transmise oral de destul de mult timp, așa că nu este de mirare că s-au schimbat în timp.

3. Există doar 12 zei olimpici

Este general acceptat că au existat 12 zei și zeițe care se presupune că au trăit pe Muntele Olimp. Problema este că diverse surse, inclusiv diverse texte grecești antice, nu menționează întotdeauna aceiași zei. Olimpienii includ Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Atena, Apollo, Artemis, Ares, Hades, Afrodita, Hephaestus, Hermes și Hestia sau Dionysos, unii dintre ei fiind uneori înlocuiți de Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros sau Persefona.

4. Titanii sunt zeități rele

Titanii sunt zeități în Mitologia greacă, care a dat naștere olimpienilor precum Zeus, Poseidon, Hera, Hades, Demeter și Hestia. Apoi, acești zei tineri i-au răsturnat pe Titani. Deși Titanii sunt acum în general înfățișați ca răi, de fapt, ca și olimpienii, ei aveau calități umane - adică erau atât bune, cât și rele printre ei, la fel ca printre alți zei.

5. Zeus este un zeu atotputernic

Zeus este un zeu atotputernic.

Această concepție greșită a apărut din cauza proiecției aspectelor religiile moderne la antici. Mulți oameni cred că Zeus a fost o versiune veche a adevăratului lor Dumnezeu atotputernic, dar acest lucru era departe de a fi adevărat. Judecând după descrieri, Zeus avea multe calități umane și, de asemenea, nu putea controla totul, inclusiv alți zei și soarta.

6. Hades este întruchiparea răului

Hades este întruchiparea răului.

Este general acceptat că Hades a fost un fel de răufăcător insidios. Această concepție greșită s-a născut datorită faptului că el a condus lumea interlopă. Această lucrare i-a fost de fapt încredințată de Zeus, iar Hades pur și simplu a îndeplinit-o cu conștiință. Desigur, Hades nu a fost perfect - de exemplu, a răpit-o pe Persefona. Dar cine nu este fără păcat... Hades nu era deloc considerat rău sau ceva asemănător diavolului.

7. Toți zeii erau personaje fictive

De fapt, în mitologia greacă, poeții descriau adesea semizei care nu aveau nimic de-a face cu zeitățile. Erau adesea oameni reali care erau considerați eroi. De aceea au fost descriși ca zei.

8. Pandora a deschis cutia, eliberând răul în lume

Expresia „Cutia Pandorei” este destul de cunoscută, dar în miturile originale nu se menționează despre deschiderea cutiei. Mitul apare într-un poem numit „Lucrări și zile” de către poetul grec antic Hesiod, care a fost scris în jurul anului 700 î.Hr. De asemenea, în această poezie, Pandora a deschis pithosul (un ulcior mare grecesc antic), eliberând răul în lume. În secolul al XVI-lea, un scriitor pe nume Erasmus din Rotterdam a tradus povestea în latină, înlocuind pithos cu cutie.

9. Grecii antici Îl venerau pe Ares, zeul războiului

Întrucât una dintre cele mai epice poeme, Iliada, era despre război, mulți oameni credeau că zeul războiului este venerat în mitologia greacă antică. De fapt, oamenii evitau chiar să-l menționeze pe Ares pentru că era considerat crud și avea un caracter dificil. Mai mult, miturile spun că Ares a fost antipatizat chiar și de proprii părinți, Zeus și Hera.

10. Miturile antice au fost de mult uitate

Deși religiile discutate astăzi au dispărut complet în jurul secolului al IX-lea d.Hr., referirile la ele încă există (și nu numai în cultura pop, deși există o serie de filme despre Hercule). Jocurile Olimpice au fost inițial un festival în onoarea lui Zeus, iar unii savanți susțin că mitologia a influențat creștinismul. Isus este adesea comparat cu Dionysos, zeul grec asociat cu vinul, ritualul și fertilitatea.

Grecii antici au fost cei mai mari creatori de mituri din Europa. Ei au venit cu cuvântul „mit” (tradus din greacă prin „tradiție”, „legendă”), pe care îl numim astăzi povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice.

Romani, moștenitori traditii culturale Lumea Egee, multe zeități italice au fost echivalate cu zeii panteonului grec. Eroii mitologici romani arată mai plictisitor în comparație cu cei greci.

Dacă Grecia Antică are onoarea de a crea majoritatea miturilor și legendelor, atunci ar trebui să fim mai recunoscători Romei Antice pentru păstrarea legendelor lumii antice.

Grecii și-au creat zeii după chipul și asemănarea oamenilor, înzestrându-i cu frumusețe și nemurire. Zeitățile grecești antice erau atât de umanizate încât posedau aceleași calități și emoții ca și oamenii ale căror destine le controlau, fiind în același timp generoși și răzbunați, buni și cruzi, iubitor și geloși; soarta lor a fost dependentă în egală măsură de soarta Moirei ( zeițe grecești soarta), cât de mult depindea viața oamenilor de zei.

Mitologia grecilor uimește prin culoarea și diversitatea sa, în contrast cu religia romanilor, care nu este bogată în legende, surprinzând prin uscăciunea și lipsa de chip a zeităților sale. Zeii italieni nu și-au arătat niciodată voința în contact direct cu simplii muritori: un roman care le cere milă zeilor stătea cu o parte din mantie acoperindu-i capul pentru a nu vedea accidental zeul chemat. Grecii, spre deosebire de romani, admirau imaginile frumoase ale zeităților lor.

Societatea greacă antică a parcurs un drum lung de dezvoltare de la cea mai întunecată perioadă arhaică la o civilizație dezvoltată. Miturile în care era exprimată viziunea sa asupra lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea societății.

Etapa pre-olimpică a dezvoltării miturilor a avut loc în epoca istorică a omului care se simțea lipsit de apărare împotriva forțelor naturii. Lumea din jurul lui i se părea sub forma unui haos primordial, în care operau elemente de neînțeles, de necontrolat, teribile pentru oameni. Se credea că principala forță activă a naturii este pământul, care generează totul și dă naștere la orice. Pământul a dat naștere unor monștri care și-au personificat puterea sa întunecată htonică (veche). Aceștia sunt Titanii, Ciclopii și Hecatonchirii - monștri cu o sută de brațe care au înspăimântat imaginația umană. Acesta este șarpele cu multe capete Typhon. Acestea sunt zeițele teribile ale Erinyes - bătrâne cu capete de câine și șerpi în părul lor curgător. În aceeași perioadă au apărut câinele însetat de sânge Kerberus (Cerberus), hidra lernaeană și himera cu trei capete. Lumea din jurul nostru a speriat o persoană, i s-a părut ostilă, l-a forțat să se ascundă și să caute mântuirea.

Zeitățile din perioada pre-olimpică erau departe de formele ideale pe care ni le imaginăm atunci când auzim cuvântul „mitologia greacă”. Ideea unei zeități nu a fost încă separată de obiect, despre care se credea că este personificarea lui. De exemplu, în orașul Sikyon (Peloponez), Zeus a fost venerat inițial sub forma unei piramide de piatră. În orașul Thespia (Beoția), Hera a fost reprezentată sub forma unui ciot de trunchi de copac, iar pe insula Samos - sub forma unei scânduri. Zeița Vară a fost reprezentată de un buștean neprelucrat.

Cu toate acestea, dezvoltarea societății grecești antice nu a stat pe loc. Creșterea activității economice a întărit încrederea în sine a unei persoane și i-a permis să privească cu mai multă îndrăzneală lumea din jurul său. Perioada care a precedat patriarhatul a dat naștere unui nou tip de personaj mitologic - faimosul erou grec antic, cuceritor de monștri și fondator de state. Unul dintre cele mai semnificative mituri ale acestei perioade este victoria zeului solar Apollo asupra șarpelui Typhon. Eroul Cadmus ucide dragonul și stabilește orașul Teba la locul victoriei sale. Perseus o învinge pe Medusa, a cărei o singură privire a transformat oamenii în pietre. Bellerophon salvează oameni de Himera, iar Meleager salvează oameni de mistrețul Calydonian. Și, în sfârșit, începe cea mai strălucitoare perioadă a luptei omului asupra lumii, care înainte părea ostilă, dar acum din ce în ce mai potrivită pentru locuire. Hercule, fiul lui Zeus, își îndeplinește cele douăsprezece munci și în cele din urmă le oferă oamenilor această lume.

Perioada eroică a mitologiei grecești antice este reprezentată de două lucrări epice remarcabile - Iliada și Odiseea. Ei descriu în mod viu isprăvile eroilor săvârșiți în mulți ani de război dintre grecii ahei și locuitorii orașului Troia, care se afla pe coasta asiatică a Helespontului.

Potrivit cercetătorilor moderni, războiul troian a avut loc în secolul al XIII-lea î.Hr. Curând după aceasta, triburile nordice ale dorienilor au invadat Peninsula Balcanică, distrugând civilizația Creto-Miceniană. Câteva secole mai târziu, civilizația greacă a fost reînviată și a atins apogeul în secolul al V-lea î.Hr. Această perioadă de dezvoltare a societății grecești antice este considerată clasică; din această perioadă au ajuns până la noi operele de artă, înfățișând zei și zeițe ca ființe în exterior perfecte, impecabile.

Mitologia romană antică se deosebea de mitologia greacă prin abstracția sa mai mare. Romanii au divinizat diferite concepte - loialitate, vitejie, curaj. Inițial originală, mitologia romană, aflată deja în primele etape ale formării sale, a intrat sub influența grecilor care au locuit Italia. De exemplu, Marte a fost inițial zeul care hrănește rădăcinile plantelor, iar Venus a fost zeița grădinilor. Abia mai târziu au fost identificați cu zeitățile grecești ale războiului și dragostei.

Dar cel mai interesant fenomen al conștiinței vechilor romani poate fi numit așa-numitul „mit roman” - nu doar o poveste din viața zeilor și a strămoșilor divinizați, este un întreg complex de vederi care s-au format în popularitatea. viziunea asupra lumii și ideologia statului roman. Esența sa a fost că Roma a fost destinată de către zeii înșiși din cele mai vechi timpuri să devină primul oraș al lumii și să conducă popoarele. Acest mit a apărut concomitent cu victoriile romanilor în numeroase războaie, în care au subjugat mai întâi triburile din jur, iar apoi țările îndepărtate ale Europei, Asiei și, în cele din urmă, Africii. Vechii romani erau siguri că această ordine a lucrurilor era absolut naturală și credeau în alegerea divină a scopului stării lor.

Acest mit a fost dezvoltat pe deplin în epoca împăratului Cezar Augustus, care în politicile sale a căutat să se bazeze pe autoritatea antichității venerate de romani. Unul dintre cei mai marcanți poeți ai timpului său, Publius Virgil Maro, s-a angajat să scrie o operă literară care să exprime ideile propuse. Poezia pe care a scris-o – „Eneida” – a devenit o lucrare atât de remarcabilă încât a supraviețuit secolelor.

Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești, caracterul antropomorf (înzestrarea calităților umane la animale, obiecte, fenomene, creaturi mitologice.) al politeismului grecesc (un set de credințe bazate pe credința în mai mulți zei care au propriile preferințe, caracter. , intră în relații cu alți zei) este clar evident și au o sferă de influență specifică), explicată prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din acest domeniu; reprezentările concrete prevalează asupra celor abstracte, la fel cum zeii și zeițele umanoizi cantitativ, eroii și eroinele prevalează asupra divinităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe).

Viziunea greacă asupra lumii este caracterizată nu numai de politeism, ci și de ideea de animație universală a naturii. Fiecare un fenomen natural, fiecare râu, munte, crâng avea propria zeitate. Din punctul de vedere grecesc, nu exista o linie de netrecut între lumea oamenilor și lumea zeilor; eroii acționau ca o legătură intermediară între ei. Eroi precum Hercule s-au alăturat lumii zeilor pentru isprăvile lor. Înșiși zeii grecilor erau antropomorfi, trăiau pasiuni umane și puteau suferi ca oamenii.

ÎN Viata de zi cu zi Pentru romani, religia a jucat un rol foarte important. Romanii, ca toate popoarele din antichitate, au zeificat fenomene naturale de neînțeles pentru ei și viata publica. Religia romană își are originea în adâncurile sistemului tribal și până la sfârșitul perioadei republicane a trecut printr-o lungă cale de dezvoltare. Multă vreme, religia romană a păstrat rămășițe de idei religioase primitive: totemism, fetișism, animism. Animismul, credința în spirite impersonale și abstracte care trăiesc în toate obiectele materiale din jurul unei persoane, inerente fenomenelor naturale, conceptelor abstracte și chiar acțiunilor umane individuale, a fost păstrată pentru o perioadă deosebit de lungă în religia romană.

Păstrarea pe termen lung a ideilor animiste a împiedicat dezvoltarea unei viziuni antropomorfe asupra zeilor, adică. reprezentarea unei zeități în formă umană.

În conștiința religioasă generală a elenilor, se pare că nu a existat nicio dogma specifică general acceptată. Diversitatea ideilor religioase s-a exprimat și în diversitatea cultelor, al căror mediu extern devine acum din ce în ce mai clar datorită săpăturilor și descoperirilor. Aflăm ce zei sau eroi au fost adorați unde și unde care a fost adorat în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera în Samos, Asclepius - în Epidaur) ; cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; Cunoaștem amfictionie mare și mică (comunități de cult). Dacă o divinitate binecunoscută era considerată divinitatea principală a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca și în Atena) alte culte; Alături de aceste culte naționale, existau și culte individuale ale diviziunilor statale (de exemplu, demele ateniene), și culte domestice sau de familie, precum și culte ale societăților private sau ale indivizilor.

Este dificil de determinat exact când a apărut primul mituri grecești si legende , în care zeii umanoizi au fost revelați lumii și dacă aceștia sunt o moștenire a vechii culturi cretane (3000-1200 î.Hr.) sau miceniene (înainte de 1550 î.Hr.), când numele lui Zeus și Hera, Atena și Artemis se găsesc deja pe tabletele. Legendele, tradițiile și poveștile au fost transmise din generație în generație de cântăreții Aed și nu au fost consemnate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au adus imagini și evenimente unice au fost poeziile geniale ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Înregistrarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. e. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole mai devreme, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind aed, a folosit opera predecesorilor săi, cântăreți și mai vechi, dintre care cel mai vechi, Orfeu, după unele dovezi, a trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr.

Exemplul de neatins că epopeea homerică este până astăzi nu numai că a transmis descendenților cunoștințe extinse despre viața elenă, dar a și făcut posibilă o idee despre părerile grecilor despre univers. Tot ceea ce există s-a format din Haos, care a fost lupta elementelor. Primii care au apărut au fost Gaia - pământ, Tartarus - iadul și Eros - dragoste. Din Gaia s-a născut Uranus, iar apoi din Uranus și Gaia - Kronos, Ciclopii și Titanii. După ce i-a învins pe Titani, Zeus domnește pe Olimp și devine conducătorul lumii și garantul ordinii universale, care vine în sfârșit pe lume după multe tulburări. Grecii antici au fost cei mai mari creatori de mituri din Europa. Ei au venit cu cuvântul „mit” (tradus din greacă prin „tradiție”, „legendă”), pe care astăzi îl numim povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice. Miturile au stat la baza tuturor monumentelor literare ale Greciei Antice, inclusiv poeziile lui Homer, atât de îndrăgite de oameni. De exemplu, din copilărie atenienii erau familiarizați cu personajele principale din Oresteia, o trilogie a poetului Eschil. Niciunul dintre evenimentele din piesele sale nu a fost neașteptat pentru public: nici uciderea lui Agamemnon, nici răzbunarea fiului său Orestes, nici persecuția lui Oreste de către Furii pentru moartea mamei sale. Ei au fost cel mai interesați de abordarea dramaturgului asupra unei situații complicate, de interpretarea lui a motivelor vinovăției și ispășirii păcatului. Este greu de apreciat pe deplin semnificația acelor producții teatrale, dar, din fericire, oamenii au încă sursele multora dintre tragediile lui Sofocle și Euripide - miturile în sine, care rămân foarte atractive chiar și într-o scurtă prezentare. Și în secolul nostru, oamenii sunt îngrijorați de povestea lui Oedip, ucigașul tatălui său, la fel de veche ca lumea; aventurile lui Jason, care a traversat Marea Neagră în căutarea magicului Lână de Aur; soarta Elenei, cea mai frumoasă dintre femei, care a provocat războiul troian; călătoriile vicleanului Ulise, unul dintre cei mai curajoși războinici greci; isprăvile uimitoare ale puternicului Hercule, singurul erou care merita nemurirea, precum și poveștile multor alte personaje. mitologie zeitate viziune pre-olimpică asupra lumii

Mitologia romană în dezvoltarea sa inițială a fost redusă la animism, adică la credința în animarea naturii. Vechii italieni se închinau sufletelor morților, iar motivul principal pentru închinare era teama de puterea lor supranaturală. Pentru romani, ca și pentru semiți, zeii păreau a fi forțe teribile cu care trebuia să se țină seama, liniștindu-i prin respectarea strictă a tuturor ritualurilor. În fiecare minut al vieții sale, romanul se temea să nu mânie zeii și, pentru a le câștiga favoarea, nu întreprindea și nu ducea la bun sfârșit nici o singură acțiune fără rugăciune și formalități stabilite. Spre deosebire de elenii talentați din punct de vedere artistic și activi, romanii nu aveau poezie epică populară; ideile lor religioase erau exprimate în câteva mituri monotone și slabe în conținut. În zei romanii vedeau doar voința, care a intervenit viata umana.

Zeii romani nu aveau nici Olimp, nici genealogie și erau reprezentați sub formă de simboluri: Mana (zei). Viața de apoi) - sub masca șerpilor, Jupiter - sub masca pietrei, Marte - sub masca unei sulițe, Vesta - sub masca focului. Sistemul original al mitologiei romane a fost redus la o listă de concepte simbolice, impersonale, îndumnezeite, sub auspiciile cărora a constat viața unei persoane de la concepție până la moarte; nu mai puțin abstracte și impersonale erau zeitățile sufletelor, al căror cult forma cea mai veche bază a religiei de familie. La a doua etapă a ideilor mitologice au existat zeități ale naturii, în principal râurile, izvoarele și pământul, ca producători ai tuturor viețuitoarelor. Urmează zeitățile spațiului ceresc, zeitățile morții și ale lumii interlope, zeitățile - personificări ale aspectelor spirituale și morale ale omului, precum și diverse relații ale vieții sociale și, în sfârșit, zei și eroi străini. Zeitățile care personifică sufletele morților includ Manes, Lemures, Larve, precum și Genii și Junones (reprezentanți ai principiului productiv și vital la bărbat și femeie). La naștere, genii se mută într-o persoană; la moarte, se separă de corp și devin coame (suflete bune). În cinstea lui Juno și Genius, s-au făcut sacrificii de ziua lor de naștere. Mai târziu, pentru protecție, fiecărei familii, oraș și stat i s-au dat propriile Genii. Lararii, patronii câmpurilor, viilor, drumurilor, crângurilor și caselor, sunt înrudiți cu Geniile; Fiecare familie avea propriul său lar familiaris, care păzea vatra și casa (mai târziu au fost două). În plus, existau zei speciali ai vetrei (patronii cămarei) - Penates, care includeau Ianus, Jupiter, Vesta. Zeitățile, sub a căror protecție se afla toată viața umană în toate manifestările ei, erau numite dei indigetes (zei care acționează intern sau vii). Au fost tot atâtea câte activități diferite, adică un număr infinit; fiecare pas al unei persoane, fiecare mișcare și acțiune în diferite vârste erau sub grija unor zei speciali. Au existat zei care au protejat o persoană din momentul concepției până la naștere (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etc.), care au ajutat la naștere (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etc.), care au protejat mama și copilul. , și pentru protecție după naștere (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etc.), care au avut grijă de copii în primii ani ai copilăriei (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), zei ai creșterii (Iterduca, Mens). , Consus, Sentia, Voleta, Jnventas etc.), zei patroni ai căsătoriei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis etc.). În plus, existau zeități ale activităților (în special agricultură și creșterea vitelor) - de exemplu Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), și locuri - de exemplu Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. La evoluție ulterioară idei mitologice, unele dintre aceste zeități au devenit mai individualizate, altele au fost adăugate la principalele lor atribute, iar imaginea mitologică a devenit mai proeminentă, apropiindu-se de uman, iar unele zeități s-au unit în perechi de căsătorie. În această etapă de dezvoltare a ideilor religioase apar zeitățile naturii - zei și zeițe ale elementului apă, câmpuri, păduri, precum și unele fenomene ale vieții umane. Zeitățile izvoarelor (de obicei zeițe) erau venerate în crâng și posedau, de asemenea, darul profeției și al cântecului, fiind și asistenți în timpul nașterii. Aceste zeități au inclus, de exemplu, Camenae și Egeria - soția profetică a lui Numa. Dintre zeii fluviului din Roma, era venerat Pater Tiberinus, care a fost propiciat de jertfa argeenilor (27 de păpuși au fost făcute din stuf, care au fost aruncate în apă), Numicius (în Lavinia), Clitumnus (în Umbria), Volturnus. (în Campania). Reprezentantul elementului de apă a fost Neptun, care ulterior, prin identificarea cu Poseidon, a devenit zeul mării (din 399 î.Hr.).

Zeii a căror activitate s-a manifestat în natură și viață și care au avut o individualitate mai strălucitoare includ Ianus, Vesta, Vulcan, Marte, Saturn și alți zei ai fertilității și activității în regnul vegetal și animal. Ianus, de la patronul ușii (janua), a devenit reprezentantul oricărei intrări în general, iar apoi zeul începutului, în urma căruia i-a fost dedicat începutul zilei și lunii, precum și luna ianuarie, numită după el, ca coincide cu începutul sosirii zilelor. Vesta a personificat focul care a ars în vatră, atât public, cât și personal. Cultul zeiței era condus de șase fecioare, numite după ea de către vestale. Spre deosebire de Vesta, care personifica puterea benefică a focului, Vulcan sau Volcanus era un reprezentant al distructivului. element de foc. Ca zeu al elementelor, periculos pentru clădirile orașului, avea un templu în Campus Martius. El a fost invocat în rugăciuni și împreună cu zeița fertilității, Maya, și a fost considerat o zeitate a soarelui și a fulgerului. Mai târziu a fost identificat cu Hephaestus și a început să fie venerat ca zeul fierăriei și al vulcanilor. Principalele zeități care patronau agricultura au fost Saturn (zeul semănăturii), Cons (zeul recoltei) și Ops, soția lui Cons. Mai târziu, Saturn a fost identificat cu grecul Cronos, Ops cu Rhea și multe trăsături ale cultului grecesc au fost introduse în cultul roman al acestor zeități. Agricultura și creșterea vitelor erau patronate și de alți zei ai pădurilor și câmpurilor, care simbolizau forțele naturii și erau venerați în crâng și la izvoare. Atributele și proprietățile lor divine erau la fel de simple ca însăși viața și mediul închinătorilor lor. Pentru tot ce era drag și plăcut fermierului și crescătorului de vite, ei se considerau obligați față de zeitățile care le-au trimis binecuvântarea. Acesta a inclus Faun, împreună cu soția sa Faun (Bona Dea), un zeu binefăcător, identificat mai târziu cu regele Evander; fuga preoților lui Faun, Luperci, a fost menită să doboare binecuvântarea lui Dumnezeu asupra oamenilor, animalelor și câmpurilor. Silvan (zeul pădurii, spiridușul), care îi speria pe călătorii singuratici cu voci profetice, era patronul granițelor și al proprietății; Liber și Libera - un cuplu care personifica fertilitatea câmpurilor și a viilor - au fost identificați ulterior cu cuplul grec Dionysos și Persefona; Vertumnus și Pomona păzeau grădinile și pomii fructiferi; Feronia era considerată dătătoarea unei recolte bogate; Flora era zeița înfloririi și a fertilității; Pales a protejat pășuni și animale. Diana a patronat fertilitatea, așa cum indică, probabil, combinația dintre vacanța ei (13 august) cu un sacrificiu în cinstea lui Vertumnus. În plus, Diana îi proteja pe sclave, în special pe cei care căutau refugiu în crâng ei (lângă Tusculum, lângă Aricia), ajuta femeile în timpul nașterii și trimitea fertilitatea familiilor; mai târziu s-a identificat cu Artemis, devenind zeița vânătorii și a lunii. Zeitățile care au trimis fertilitatea au inclus și Marte - unul dintre cei mai venerați zei naționali de către italieni, poate zeitate antică soare. S-au întors către el cu rugăciuni pentru trimiterea fertilităţii pe câmpuri şi vii; în cinstea lui a fost înființat așa-numitul izvor sacru (ver sacrum). El era și zeul războiului (Mars Gradivus); Atributele sale militare (sulițele sacre și scutul) indică vechimea cultului. Totemul lui Marte, picus (ciocănitoarea), a devenit de-a lungul timpului zeul pădurilor și al pajiștilor, patronul agriculturii, și a fost venerat, sub numele de Picumnus, împreună cu Pilumnus, zeul treieratului. Zeul sabin Quirinus stă, de asemenea, aproape de Marte; în legendele ulterioare, Marte a fost făcut tatăl lui Romulus, iar Quirinus a fost identificat cu Romulus. Cele mai puternice dintre toate zeitățile menționate au fost zeii cerului și ai spațiului aerian, Jupiter și Juno: Jupiter ca zeul luminii zilei, Juno ca zeița lunii. Furtuna a fost atribuită lui Jupiter, ca printre greci - lui Zeus; de aceea Jupiter era considerat cel mai puternic dintre zei. Arma lui este fulgerul; V cele mai vechi timpuriîn cultele speciale se numea chiar fulger. El a trimis ploi fertilizatoare (Elicius) și a fost venerat ca zeul dătătorul de fertilitate și abundență (Liber). În cinstea lui, au fost stabilite sărbători asociate cu culesul strugurilor; a fost patronul agriculturii, al creșterii vitelor și al generației tinere.

Împotriva, fenomene atmosferice, aducând pericol și moarte oamenilor, au fost atribuite lui Veiovis, Vediovis - răul Jupiter; asemănător cu Jupiter, Summanus (sub mane - dimineața) era zeul furtunilor de noapte. Ca asistent în lupte, Jupiter a fost numit Stator, ca dăruitor al victoriei - Victor; În cinstea lui, a fost înființat un colegiu al fetiilor, care cerea satisfacție de la inamici, declara război și încheie tratate cu respectarea unor ritualuri binecunoscute. Drept urmare, Jupiter a fost chemat să confirme fidelitatea cuvântului, la fel ca Deus Fidius - zeul jurămintelor. În acest sens, Jupiter era și patronul granițelor și al proprietății (Juppiter Terminus sau pur și simplu Terminus). Preotul principal al lui Jupiter era flamenul Dialis; Soția lui Flamin - flaminica - a fost preoteasa lui Juno. Cultul lui Juno era larg răspândit în toată Italia, în special în rândul latinilor, oscanilor și umbrienilor; În cinstea ei, luna Junius sau Junonius și-a primit numele. Ca zeiță lunară, toate calendele i-au fost dedicate; de aceea se numea Lucina sau Lucetia. La fel ca Juno Juga sau Jugalis sau Pronuba, ea a sfințit căsătoriile, precum Sospita a protejat locuitorii. Zeitățile lumii interlope nu aveau acea individualitate strălucitoare care ne uimește în departamentul corespunzător al mitologiei grecești; Romanii nu aveau nici măcar un rege al acestei lumi interlope. Zeul morții era Orcus; Alături de el este menționată zeița - patrona morților - Tellus, Terra mater - care a primit umbre în sânul ei. Fiind mama lui Lares și Manas, se numea Lara, Larunda și Mania; ca avia Larvarum – ea personifica groaza morții. Aceleași idei religioase care au creat o serie de dei indigetes - zeități reprezentând acțiuni și activități umane individuale - au dat naștere unei serii de zeități care personifică concepte abstracte morale și spirituale și relații umane. Acestea includ Fortuna (Soarta), Fides (Loialitatea), Concordia (Concordia), Honos și Virtus (Onoarea și vitejia), Spes (Speranța), Pudicitia (Speranța), Salus (Mântuirea), Pietas (Iubirea de rudenie), Libertas (Libertatea). ). ), Clementia (Blandețea), Pax (Pacea), etc.

În epoca imperială, aproape fiecare concept abstract a fost personificat în imaginea unei femei, cu atributul corespunzător. În sfârșit, au existat și zei pe care romanii i-au adoptat de la alte popoare, în principal de la etrusci și greci. Influența greacă s-a exprimat mai ales puternic după ce cărțile sibiline au fost aduse la Roma de la Qom - o colecție de proverbe grecești, care a devenit cartea revelației religiei romane. Conceptele și trăsăturile religioase grecești ale cultului grec s-au contopit cu cele romane înrudite sau au înlocuit ideile romane palide. Lupta dintre imaginile în relief ale religiei grecești și contururile vagi ale religiei romane s-a încheiat cu faptul că ideile mitologice romane și-au pierdut aproape complet caracterul național și doar datorită cultului conservator religia romană și-a păstrat individualitatea și influența.

Zeitățile străine includ Minerva etruscă (Menrva, Minerva), zeița gândirii și a rațiunii, patrona meșteșugurilor și artelor. Datorită comparației cu Pallas, Minerva a intrat în triada capitolină și și-a avut cella în templul capitolin. Diferența dintre Minerva și Pallas era doar că primul nu avea nicio legătură cu războiul. Venus a fost probabil vechea zeiță italiană a frumuseții și prosperității, dar în cult a fuzionat cu Afrodita greacă. Mercur a fost cunoscut inițial ca deus indiges - patronul comerțului (merx, mercatura), dar mai târziu, prin comparație cu Hermes, a preluat atributele zeu grec. Hercule (adaptat din greaca nr. sbklyut în latină) a devenit cunoscut la Roma odată cu înființarea lectisterniei; poveștile despre el sunt în întregime împrumutate din mitologia greacă. Numit Ceres din 496 î.Hr. e. era cunoscută grecoaica Demeter, al cărei cult la Roma a rămas complet grecesc, astfel încât până și preotesele de la templul ei erau femei grecești. Apollo și Dis pater sunt, de asemenea, zeități pur grecești, dintre care acesta din urmă corespundea lui Pluto, așa cum arată compararea numelui latin cu cel grecesc (Dis = dives - bogat = Rlpefshn). În anul 204 a fost adusă la Roma piatra sfântă a Marii Idei Maici din Pessinunt; în 186 era deja sărbătoare grecească în cinstea lui Dionysos-Liber - Bacchanalia; apoi cultele lui Isis și Serapis s-au mutat din Alexandria la Roma, iar din Persia misterele zeului solar Mithra. Romanii nu aveau eroi, în sensul grecesc, pentru că nu exista epopee; doar câțiva zei individuali ai naturii, în localități diferite, au fost venerați ca fondatori ai instituțiilor, uniunilor și orașelor antice. Acesta include cei mai vechi regi (Faun, Picus, Latinus, Eneas, Iulus, Romulus, Numa etc.), înfățișați nu atât ca eroi de războaie și bătălii, cât ca organizatori de state și legiuitori. Și în acest sens, legendele latine s-au format nu fără influența formei epice grecești, în care o parte semnificativă a materialului religios roman a fost îmbrăcată în general.

O trăsătură caracteristică deosebită a acestor eroi a fost că, deși păreau a fi figuri preistorice, ei și-au încheiat viața nu cu moartea, ci cu dispariția într-o destinație necunoscută. Așa a fost, conform legendei, soarta lui Enea, Latinus, Romulus, Saturn și alții.Eroii Italiei nu lasă urmași în urma lor, așa cum vedem în legendele grecești; deși unele nume de familie romane și-au dat originea la eroi (Fabius - de la Hercule, Iulia - de la Ascanius), din aceste legende nu au fost create legende genealogice; Au supraviețuit doar câteva imnuri liturgice și cântece de băut cu ecoul lor.

Abia odată cu pătrunderea formelor și ideilor grecești în viața spirituală romană s-au dezvoltat, compuse și răspândite legendele genealogice romane, în folosul aristocrației romane, de către retori și gramatici greci care și-au găsit adăpost la Roma ca oaspeți, prieteni și sclavi: profesori. si educatori. Zeii romani erau mai morali decât cei greci. Romanii au putut să subordoneze toate forțele omului disciplinei și să le îndrepte către un singur scop - exaltarea statului; În consecință, zeii romani, îngrijiți de viața umană, erau apărători ai dreptății, ai drepturilor de proprietate și ai altor drepturi ale omului. De aceea influența morală a religiei romane a fost mare, mai ales în perioada de glorie a cetățeniei romane. Găsim laude pentru evlavia vechilor romani la majoritatea scriitorilor romani și greci, în special la Liviu și Cicero; grecii înșiși au constatat că romanii erau cei mai evlavioși oameni din întreaga lume. Deși evlavia lor era exterioară, ea a dovedit respectul pentru obiceiuri, iar pe acest aspect s-a sprijinit principala virtute a romanilor - patriotismul.

© Editura ACT LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovici Kun (1877–1940) –

Istoric rus, scriitor, profesor, cercetător celebru al antichității, autor a numeroase lucrări științifice și populare, dintre care cea mai faimoasă este cartea „Legende și mituri ale Greciei antice” (1922), care a trecut prin multe ediții în limbi. a popoarelor fostei URSS și a principalelor limbi europene.

A fost N.A. Kun a făcut lumea zeilor și a eroilor familiară și apropiată de noi. El a fost primul care a încercat să simplifice și să prezinte miturile grecești în propria sa limbă și a făcut multe eforturi pentru ca cât mai mulți oameni diferiți să se familiarizeze cu acest lucru. aspect important cultura greaca.

Prefaţă

Pentru fiecare generație de cititori, există anumite „cărți de semne”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării naturale în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă numesc Rusia secolul al XX-lea. una dintre aceste publicații este cartea lui N.A. Kuna „Legende și mituri ale Greciei antice”. Un farmec incredibil a venit pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele grecilor antici, din lumea de basm a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să se îndrăgostească de această carte în timp util nu s-au gândit că prin mituri au ajuns să cunoască lumea uneia dintre cele mai strălucitoare pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin în Europa.

Perspicacitatea remarcabilă a profesorului N.A. Ideea lui Kuhn a fost că repovestirea sa despre mitologia greacă antică a permis și le permite copiilor să se alăture originilor culturii antice care nu se estompează prin imagini fantastice cu mituri și basme ale eroilor, percepute de conștiința copiilor ca un basm.

S-a întâmplat că sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee au devenit locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației, care a apărut la sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e., adică în urmă cu aproximativ patru mii de ani, și a atins la apogeu ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Celebrul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, următoarea evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (secolul al V-lea î.Hr.): „Civilizația greacă la amiază este tocmai un strigăt de bucurie, rupt din interiorul se nasc rasa umană, producând creații strălucitoare”. După ce au realizat multe în diverse domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - grecii antici au fost absolut inimitabili și de neîntrecut în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe pământul cultural al mitologiei.

Printre multe generații de oameni care au citit cartea lui N.A. timp de aproape un secol. Kuna, sunt foarte puțini oameni care știu ceva despre autorul său. Personal, în copilărie, îmi amintesc doar cuvântul cu sunet misterios „Kun”. In spatele nume neobișnuitÎn mintea mea, ca și în mintea majorității absolute a cititorilor, imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kun, un excelent om de știință, un excelent expert în antichitate, cu o „educație pre-revoluționară” și o soartă dificilă în turbulentul secol al XX-lea, nu a apărut deloc.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să-și imagineze apariția autorului Legendelor și miturile Greciei antice. Scurtă poveste despre numele lui, pe care îl ofer cititorilor, se bazează pe materiale din mai multe prefețe scrise de diferiți autori la edițiile anterioare ale cărții lui N.A. Kun, precum și pe documentele oferite cu amabilitate mie de rudele sale.

PE. Kuhn s-a născut pe 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kun, nu s-a limitat la treburile și preocupările propriei sale proprietăți. Printre descendenții săi se zvonește că ar fi organizat un anumit parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovici, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conte și era pianistă care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu s-a angajat în activități de concert din motive de sănătate.

În 1903, Nikolai Albertovici Kun a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii săi de studenție, Nikolai Albertovici a arătat o afinitate pentru studiul antichității și cunoașterea extraordinară a istoriei Greciei Antice. Ca student, în 1901 a dat un raport despre oligarhia celor patru sute din Atena în 411 î.Hr. e. Judecând după tăieturile din ziare care au supraviețuit, acest discurs a fost asociat cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studenților Istorice și Filologice. După cum au relatat ziarele, întâlnirea a avut loc „într-un auditoriu mare din noua clădire a Universității din Moscova”. Profesorul V.O. a fost ales în unanimitate președinte de onoare al secției istorice a Societății. Klyuchevsky, „funcția de președinte de secție va fi considerată vacantă până când profesorul P.G. va veni din străinătate. Vinogradov, care va fi invitat să ocupe această funcție la cererea unanimă a membrilor societății.”

După cum vedem, studenții Universității din Moscova, pasionați de istorie, și-au legat ferm activitățile științifice cu numele luminilor științei istorice ruse de atunci. Este exact ceea ce au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovici Vinogradov. Semnificativ este faptul că activitățile societății științifice studențești la secțiunea istorie s-au deschis cu un raport al elevului din anul IV N.A. Kuna. În familia lui Nikolai Albertovici, tezele acestui lucru munca stiintifica. Scrise cu un scris de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului al XX-lea, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul lucrării lui Aristotel „The Athenian Polity” în greacă veche. Urmează unsprezece teze care analizează evenimentul – lovitura oligarhică de la Atena din 411 î.Hr. e. Conținutul tezelor mărturisește excelenta cunoaștere a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

Familia profesorului Kuhn a păstrat un chestionar detaliat alcătuit și semnat de acesta cu o descriere detaliată a lui activitate științifică. În primul paragraf al acestui document interesant, Nikolai Albertovici a spus că a primit pentru acest student munca stiintifica Premiul numit după Sadikova, „eliberată de obicei profesorilor asistenți privați”. Dintre profesorii universitari N.A. Kuhn au existat istorici remarcabili precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, cunoscut mai bine ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și el istoria antica. Cu genialul academician lingvist F.E. Korsh Nikolai Albertovich a menținut relații bune chiar și după ce Korsh a părăsit departamentul de filologie clasică de la Universitatea din Moscova în 1900.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, tânărului talentat îi era deschisă o cale directă către marea știință. Cu toate acestea, drumul său spre studierea antichității sale iubite s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova N.A. Kuhn a fost recomandat de către facultate să rămână la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, se pare că din cauza unui fel de participare a lui N.A. Kuhn în tulburările studenților la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovici a avut multe de dovedit în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizării instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizării cunoștințe științifice, în primul rând în domeniul culturii antice.

În 1903–1905 PE. Kuhn a predat la Tver la școala de fete Maksimovici. S-a păstrat o carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea. cu o fotografie a clădirii acestei școli tverene și o inscripție pe spate realizată de N.A. Kuhn: „Am început să lucrez ca profesor în această școală în 1903. Acolo am ținut și prima mea prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904.” Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.

Între timp, în tânărul modern N.A. O furtună revoluționară teribilă care se pregătea de mult timp se apropia de Kun al Rusiei. PE. Kuhn nu a stat departe de evenimentele istorice viitoare. În 1904, a început să țină prelegeri în sălile de clasă ale muncitorilor și a fost unul dintre organizatori scoala de duminica pentru muncitori, care a fost închisă în același 1904 din ordinul guvernatorului Tver. „Nesiguranța” pe care autoritățile de la Moscova au perceput-o la Kun a fost pe deplin confirmată de comportamentul acestui educator-intelectual, iar la începutul lui decembrie 1905 (în timpul celui mai teribil timp revoluționar) a fost expulzat din ordinul guvernatorului de la Tver. Având în vedere cât de aproape era acest oraș de Moscova, centrul evenimentelor primei revoluții ruse, autoritățile i-au „oferit” lui N.A. Kunu să plece în străinătate.

Până la sfârșitul anului 1906, s-a aflat în Germania, unde a avut ocazia să-și extindă cunoștințele despre istoria antică. La Universitatea din Berlin, în acest moment, celebrul filolog și istoric german al culturii antice, profesorul Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, a ținut prelegeri. Presupun destul de ferm că ideea principală a acestui important savant al antichității despre crearea unei științe universale a antichității, care conectează filologia cu istoria, este în consonanță cu starea sufletului savantului rus al antichității, nerealizat încă, N.A. Kuna. W. Wilamowitz-Möllendorff considera problemele de religie, filozofie și literatură ale grecilor antici ca un fel de unitate care nu putea fi împărțită pentru studiu în cadrul unor discipline separate. Vor trece vreo zece ani, iar N.A. Kuhn va publica pentru prima dată celebra sa carte de transcripții ale mitologiei grecești, unde va face exact acest lucru - va dovedi inseparabilitatea studiilor filologice, filozofice, religioase și a analizei literare a unui strat puternic al culturii umane universale - miturile de Grecia antică.

Între timp, s-a întors în 1906 în Rusia, care nu se răcise din furtuna revoluționară și... a publicat o traducere a unui pamflet umanist din secolul al XVI-lea. „Scrisori oameni întunecați" Această creație a unui grup de umaniști germani, printre care cel mai faimos a fost Ulrich von Hutten, a denunțat întunericul, totușia, obscurantismul ca atare, pentru toate timpurile. După cum scria ziarul „Tovarășul” pe 15 iunie 1907, „acest monument magnific al literaturii de eliberare nu și-a pierdut încă semnificația - nu numai istorică, ci și practică”. Autorul unui articol de ziar despre traducerea publicată a adus un omagiu muncii traducătorului, tânărul N.A. Kuna: „Translatorul a făcut mult pentru a face față dificultăților limbajului monstruos al cărții, pe care cei mai buni experți ai săi l-au numit intraductibil.”

Nikolai Albertovici și-a continuat activitatea de predare, a participat la organizarea de prelegeri publice, în 1907 a fost unul dintre organizatori, iar apoi președintele Consiliului Universității Populare din Tver, care a fost închis prin ordin al guvernatorului în 1908. De asemenea, în 1908, a fost ales profesor de istorie mondială Moscova Cursuri superioare pedagogice pentru femei. În același timp, a predat în școlile secundare din Moscova și Tver și a ținut prelegeri publice despre istoria religiei și culturii.

În 1914 erau două foarte evenimente importanteîn viața lui N.A. Kuhn: a fost ales profesor la Universitatea din Moscova. Shanyavsky la departament istoria antica, editura Kushnerev a publicat prima parte a celebrei sale cărți „What the Greeks and Romans Told About Their Gods and Heroes” (a doua parte a fost publicată în 1922 de editura Myth).

Această carte și-a făcut cunoscut pe scară largă autorul. Cu toate acestea, chiar și înainte de asta, el lucrase deja ca popularizator al culturii antice, scriind și editând manuale. El deține o serie de eseuri în „Cartea de lectură despre istoria antică” editată de A.M. Vasyutinsky (partea I, 1912; partea a II-a, 1915; ed. a 2-a, 1916). Unele dintre ele sunt dedicate problemelor culturii spirituale a antichității („În Teatrul lui Dionysos”, „La Oracolul Delphic”, „Un roman în fața zeilor”), altele examinează probleme arheologice („Ce facem știi despre antichitatea italiană”), un eseu despre Alexandru cel Mare („Alexandru cel Mare în Persia”), care dezvăluie amploarea intereselor omului de știință. În 1916, în editura Cosmos (Moscova), editată de N.A. Kuhn publică traducerea în limba rusă a cărții lui E. Zibart „Viața culturală a orașelor grecești antice” (tradusă de A.I. Pevzner).

În prefața din 1914 la cartea sa principală, Nikolai Albertovici a exprimat o idee care, mi se pare, explică succesul său ulterior și interesul continuu al cititorilor până în prezent. Autorul a scris că a refuzat să traducă sursele; în schimb, el „le-a prezentat, încercând să le păstreze însuși spiritul cât mai mult posibil, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstreze toată frumusețea anticului. poezie în proză”. Este greu de spus ce magia l-a ajutat pe autor să transmită ceea ce el însuși numește cuvântul intangibil „spirit”. Putem doar presupune că un interes îndelungat și puternic pentru cultura antică, o atenție indisolubilă pentru istoria și literatura grecilor antici și mulți ani de studii în istoria religiei au avut un efect. Toate acestea s-au concentrat organic în cunoașterea mitologiei, în percepția autorului asupra acesteia ca pe ceva propriu, personal și, în același timp, aparținând întregii umanități.

La numai șase ani de la publicarea strălucitoarei sale lucrări despre mitologie, N.A. Kuhn a primit în cele din urmă o catedra de predare la Universitatea de Stat din Moscova. A devenit profesor la catedra de istoria religiei, unde a ținut prelegeri până în 1926, când catedra a fost închisă.

Nu este greu de imaginat cât de greu a fost să rămână anticar în primii ani ai puterii sovietice. Nikolai Albertovici a lucrat mult, a predat în școli, la cursuri de profesori și a ținut prelegeri pentru publicul larg în multe orașe din Rusia. În chestionarul său, el numește cel puțin cincisprezece orașe în care a avut ocazia să predea. Se poate doar ghici cum a trăit umanistul pre-revoluționar într-o situație revoluționară. Dar iată în fața mea un document din 1918 numit „Certificat de siguranță” eliberat de N.A. Kunu în numele Institutului Pedagogic Superior care poartă numele P.G., deținut de Comisariatul Poporului pentru Educație. Shelaputin. Pe o bucată de hârtie cu text tipărit pe o mașină de scris antică, există opt semnături - directorul și membrii Consiliului și ai Consiliului de Administrație. Textul spune: „Aceasta a fost dată profesorului unei școli medii afiliate Institutului Pedagogic Superior care poartă numele P.G. Shelaputin către tovarășul Nikolai Albertovici Kun că sediul pe care l-a ocupat, situat pe Devichey Pole Bozheninovsky Lane, casa nr. 27, sq. 6 și aparținând atât lui, cât și familiei sale, orice proprietate (mobilier pentru locuință, cărți, haine și alte lucruri) nu fac obiectul rechiziționării fără cunoștința Comisariatului Poporului pentru Educație, având în vedere starea sa în serviciul din puterea sovietică, care este certificat prin semnături corespunzătoare cu sigiliu atașat.

Acest certificat a fost eliberat pentru prezentare atât în ​​timpul perchezițiilor, cât și al inspecțiilor în cadrul viitoarei Săptămâni a Sărăciei.”

Nu sunt necesare comentarii aici. Un lucru este clar - în aceste condiții dificile de viață, Nikolai Albertovici a lucrat foarte mult în domeniul educației și, de-a lungul timpului, știința academică, a predat, editat, publicat articole și cărți. Din 1920 până în 1926 a predat la Universitatea din Moscova, iar din 1935 la Institutul de Stat de Istorie, Filologie și Literatură din Moscova (MIFLI), de asemenea, angajat în activități de cercetare.

Subiectul de interes științific al N.A. Kuhn mai avea întrebări despre istoria religiei antice. În 1922, a publicat monografia „Predecesorii creștinismului (cultele orientale în Imperiul Roman)”. Problemele religiei și mitologiei antice l-au ocupat pe om de știință în anii următori. Nu numai că a editat materialele departamentului de istorie antică a TSB, a scris mai mult de trei sute de articole și note scrise special pentru această publicație, inclusiv articolele „Eschylus”, „Cicero”, „Inscripții” (împreună cu N.A. Mashkin). ), „Mituri și mitologie”. Omul de știință a continuat această lucrare până la moartea sa în 1940.

Necrologul publicat în numărul dublu (3–4) al „Buletinului de istorie antică” pentru 1940 oferă câteva detalii ultimele zileși ore din viața lui Kuhn: „... cu câteva zile înainte de moartea lui N.A. a semnat un exemplar în avans al celei de-a patra ediții, pentru care nu numai că a revizuit textul, ci și a selectat frumoase ilustrații ‹…› În ultimii ani, N.A. a suferit o serie de boli grave, dar cu toate acestea nu a vrut să părăsească nici predarea, nici opera literară, iar moartea l-a găsit la postul său: la 28 februarie N.A. Kuhn a venit la MIFLI pentru a-și citi raportul „Apariția cultului lui Serapis și politica religioasă a primilor Ptolemei”. Nici defunctul însuși, nici prietenii săi nu s-ar fi putut gândi că la ora de deschidere a întâlnirii va fi plecat...”

Carte de N.A. Kuna a continuat și continuă să trăiască după moartea autorului. Interesul nemuritor pentru „copilăria umanității” oferă acestei cărți cititori care, cu ajutorul lui N.A. Kuna sunt impregnați de spiritul lumii frumoase a ideilor elene despre viață, natură și spațiu.

N.I. Basovskaya

PE. Kun
Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor?
Partea I

De la autor

Am intenționat cartea mea „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” în principal pentru eleve și eleve de liceu, precum și pentru toți cei care sunt interesați de mitologia grecilor și a romanilor. Prezentând miturile antichității antice, nu am încercat să epuizez tot materialul disponibil și chiar am evitat în mod deliberat să dau versiuni diferite acelasi mit. Atunci când aleg versiunile, de obicei m-am hotărât pe cea de origine mai veche. Nu am dat sursele pe care le-am folosit în traducere, ci le-am prezentat, încercând să le păstrez pe cât posibil spiritul însuși, ceea ce, desigur, era adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstrăm toate frumusețile poeziei antice în prezentare în proză. În ceea ce privește transcrierea numelor, am încercat să rămân la forme mai comune, de exemplu, Tezeu, nu Thesus, Helios, nu Helius, Radamanthos, nu Radamanthius etc. Cartea este ilustrată exclusiv cu sculptură antică și pictură în vază.

Consider că este de datoria mea să-mi exprim cea mai profundă recunoștință Academicianului F. E. Korsh pentru instrucțiunile și sfaturile pe care mi le-a dat cu atâta amabilitate; Îmi exprim sincera recunoștință lui G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev și A. A. Fortunatov pentru sfaturile și ajutorul lor.

Nikolay Kun

Moscova, 1914

Introducere

Într-o scurtă introducere este imposibil să oferim o imagine completă a dezvoltării religiei și mitologiei Greciei și Romei. Dar pentru a înțelege caracterul de bază al mitologiei grecilor, pentru a explica de ce, alături de profunzimea gândirii și de o idee foarte dezvoltată a moralității, grosolănia, cruzimea și naivitatea se găsesc în miturile lui. grecii, avem nevoie, măcar scurtă schiță, opreste la cele mai importante momente dezvoltarea religiei grecești. De asemenea, este necesar să aflu cum s-a schimbat religia antică a Romei sub influența Greciei, deoarece acest lucru mi-a dat dreptul să-mi intitulez cartea: „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor”.

Va trebui să ne întoarcem la antichitatea profundă, la acea eră primitivă a vieții umane, când primele idei despre zei abia începeau să apară în el, deoarece numai această epocă ne va explica de ce s-au păstrat naivitatea, grosolănia și cruzimea în miturile Greciei.

Știința nu cunoaște un singur popor, oricât de jos s-ar afla în dezvoltarea lor, care să nu aibă o idee despre o zeitate, care să nu aibă credințe măcar naive și crude. Odată cu aceste credințe, apar povești despre zei, eroi și despre cum au fost create lumea și omul. Aceste povești se numesc mituri. Dacă credințele religioase, și odată cu ele miturile, apar la o persoană în stadiul cel mai de jos al dezvoltării sale, atunci este clar că momentul apariției lor trebuie să se raporteze la antichitatea imemorială, la acea eră străveche a vieții umane, care este puțin accesibilă pentru studiu și, prin urmare, nu putem restabili miturile în forma lor originală, în care au fost create de om. Aceasta se referă în primul rând la miturile acelor popoare care, cum ar fi egiptenii, asiro-babilonienii și grecii, deja în vremuri străvechi, cu milenii înainte de Hristos, au atins un nivel înalt de dezvoltare culturală. Dintre popoarele antichității, grecii ne uimesc mai ales prin bogăția și frumusețea extraordinară a mitologiei lor. În ciuda faptului că multe din mitologia grecilor s-au pierdut pentru noi, materialul care a supraviețuit până în vremea noastră este foarte bogat și, pentru a le folosi pe toate cu toate detaliile, cu toate variantele diferitelor mituri, este ar fi necesară redactarea mai multor volume voluminoase. La urma urmei, atât religia grecilor, cât și mitologia lor erau de natură locală. Fiecare localitate avea zei care erau venerați în mod special acolo și despre care s-au creat mituri speciale care nu se găseau în alte locuri. Deci, de exemplu, miturile despre Zeus care au fost create în Attica nu coincid cu miturile despre el în Beoția și Tesalia. Ei au povestit despre Hercule în Argos altfel decât în ​​Teba și coloniile din Asia Mică ale grecilor. În plus, existau zei locali și eroi locali, al căror cult nu era răspândit în toată Grecia și era limitat doar la una sau alta localitate. Acest caracter local, extinzând materialul, complică studiul miturilor Greciei. În cele din urmă, când studiezi mitologia grecilor, în primul rând trebuie să reții că miturile în forma în care au ajuns până la noi datează din vremea când Grecia ieșise de mult din starea ei primitivă, când era o țară culturală, iar asta a dat tuturor miturilor o altă formă, o altă culoare decât cea pe care miturile au avut-o în forma lor inițială.

Putem recrea cele mai vechi forme de mituri grecești? Răspunsul la această întrebare este clar. Pentru a face acest lucru, ar trebui în primul rând să restabilim viața grecilor din acea antichitate cea mai profundă, când au trăit și gândit așa cum trăiesc și gândesc. primitiv; pentru a restabili epoca în care grecii în dezvoltarea lor nu erau superiori boșmanilor moderni din Africa, sălbaticilor din Australia sau triburilor din centrul Braziliei în mecanică etc., al cărui nivel scăzut de dezvoltare l-a uimit atât de mult pe omul de știință german Karl von. den Steinen. Este posibil să se stabilească un astfel de obiectiv? Desigur că nu. Este puțin probabil ca știința să poată restabili vreodată o eră atât de veche a vieții grecești sau chiar să dea, cel puțin o imagine incompletă a acesteia. Chiar dacă este imposibil să restaurăm această epocă, avem totuși tot dreptul să afirmăm că mitologia grecilor, care ne surprinde prin frumusețea și sublimitatea ei, a fost creată tocmai în această epocă. Dreptul de afirmare ne este dat de rămășițele găsite la fiecare pas în miturile grecești. Aceste rămășițe, ecouri ale celei mai străvechi epoci, ne indică, dacă le comparăm cu miturile popoarelor primitive moderne cunoscute nouă, spre timpul în care s-au creat miturile grecilor și nivelul lor de dezvoltare. Supraviețuirile, de altfel, ne arată că miturile grecilor au fost create în același mod ca și crearea și dezvoltarea miturilor între toate popoarele globului.

Cum au apărut credințele și miturile religioase despre zei la omul primitiv? În stadiul cel mai de jos al dezvoltării, omul primitiv privește diferit natura din jurul său, de care depinde nemăsurat mai mult existența lui decât de ea depinde existența unei persoane care se bucură de toate beneficiile și toate mijloacele culturii. Cunoașterea și experiența fac ca o persoană civilizată să se lupte mai ușor cu natura, fac viața mai prosperă și mai puțin susceptibilă la tot felul de accidente și aproape fiecare moment din viața unei persoane primitive depinde atât de mult de ele. Această dependență de natură este resimțită acut de omul primitiv, iar cu curiozitatea sa caracteristică, deseori mărginită de curiozitate, încearcă într-un fel sau altul să-și explice toate fenomenele naturii și ale vieții sale, în special fenomenele amenințătoare. Dar cum le putem explica fără cunoștințe? Omul primitiv iese din această dificultate în felul următor: transferă naturii toate proprietățile pe care el însuși le posedă, iar acest lucru îi este cu atât mai ușor de făcut pentru că legătura lui cu natura este extrem de strânsă. Datorită acestui fapt, se dovedește că natura în imaginația omului primitiv se dovedește a fi animată. Dar sălbaticul cunoaște sufletul - la urma urmei, îl părăsește, așa cum crede el, în timpul somnului, deseori depărtându-se de corpul său și efectuând o serie întreagă de acțiuni. Știm că acestea sunt vise, dar pentru omul primitiv visele sunt evenimente reale la care nu el participă, ci sufletul său. Omul primitiv mai știe că sufletul îl părăsește pentru totdeauna, ca să nu se mai întoarcă niciodată, în momentul morții. Omul primitiv înzestrează toată natura cu un astfel de suflet: copacii, pietrele, soarele, stelele, vântul și cerul. Dar omul primitiv nu numai că înzestrează natura cu suflet, ci o înzestrează cu toate calitățile și abilitățile pe care el însuși le posedă și se dovedește că totul în natură, în opinia omului primitiv, este la același nivel cu el. Pasiunile omului primitiv, particularitățile caracterului său, dorințele sale, gândurile sale - totul este transferat naturii. Să luăm câteva exemple. Bushman nu poate să-și explice originea vântului și așa spune: „Vântul era odinioară un om, se distra făcând rost de mingi. Apoi vântul s-a transformat într-o pasăre care zboară în jurul lumii și produce vânt cu bătaia aripilor sale mari. Pasărea de vânt zboară și caută prada, dar când prada este găsită și vântul este satisfăcut, zboară spre munți și se odihnește acolo; atunci nu bate vânt și totul este calm.” Acest mit Bushman are multe în comun cu miturile despre zeii vântului ai grecilor. La urma urmei, zeul vântului de nord, Boreas, zboară cu aripile sale puternice deasupra pământului, stârnind furtuni cumplite în zborul său frenetic. În mitul tribului Waganda, negrii care trăiesc lângă lacul Ukereve, despre un bărbat primitiv - Kintu - se povestește cum fiica cerului s-a îndrăgostit de Kintu și i-a devenit soție, cum Kintu a mers în rai, cum a dat cerul. lui daruri etc. Într-un cuvânt, cerul se dovedește a fi nu numai însuflețit, ci și un om, un semizeu. Printre greci, să ne amintim de zeul Uranus cerul. Zeul Uranus are o soție, copii și chiar se povestește cum fiul său cel mic Cronos și-a răsturnat tatăl Uranus și i-a luat puterea. Printre maorii din Noua Zeelandă, zeul Rangi, cerul, are o soție, Papa, pământul. Unul dintre copiii lor, Tanemahuta, îl răstoarnă pe Rangi, la fel cum Uranus al grecilor a fost răsturnat de fiul său Cronos. Potrivit mitului australian, cele două vedete ale constelației gemene sunt doi tineri, Turri și Wongel, care l-au ucis pe monstrul Turru. Grecii i-au numit pe aceste stele Castor și Polydeuces, pe care Zeus i-a plasat printre constelații pentru marile lor fapte și pentru dragostea lor unul față de celălalt. Soarele, luna și stelele apar adesea în miturile popoarelor primitive sub masca soțului, soției și copiilor. Pentru greci, soarele este zeul Helios, călare într-un car pe cer, luna este zeița Selene, iar stelele sunt copiii zeului Astraeus și zeița zorilor Eos. S-ar putea cita nenumărate mituri de acest fel, dovedind că întreaga natură a fost animată de omul primitiv, iar în miturile grecilor vom găsi multe paralele ale acestei animații. Aceste paralele vor fi relicve ale acelei antichități profunde, când grecii înșiși erau încă un popor primitiv.

Din exemplele date am tras concluzia că sălbaticul primitiv animă fenomenele naturale. Dar nu numai că animă fenomenele naturale, ci și obiectele. Sălbaticul crede cu fermitate că pietrele, copacii și stâncile au un suflet. Cu ea sunt înzestrate unele obiecte care au atras cumva atenția deosebită a omului primitiv putere supranaturala. Adesea, vederea unui obiect necunoscut îl face să creadă că acest obiect este înzestrat cu o putere specială care poate influența viața unui sălbatic. De exemplu, locuitorii uneia dintre insulele polineziene, după ce au ucis un călător, au găsit o bucată de ceară de sigiliu în buzunar. Un astfel de obiect le era necunoscut, au hotărât că este zeul călătorului, un fetiș care îl protejează și au făcut din această bucată de ceară de sigiliu fetișul lor, zeitatea lor. Pe coasta Africii, o ancoră veche spălată pe malul mării a fost idolatrizată. Negrii au crezut în special în puterea acestei ancore când un negru, care a rupt o bucată din ea, a murit după ceva timp. Negrii au decis că această ancoră era Dumnezeu, că el se răzbunase. Portarii negri se spânzură cu imagini făcute grosier cu oameni, bucăți de scoici etc., acestea sunt fetișurile lor care îi ajută să ducă povara și să-i protejeze. Sălbaticul își închină fetișurile, le face sacrificii, le cere să trimită ploaie în timpul secetei, să ajute la vânătoare, să vindece boli etc. Fetișurile sunt îmbrăcate, hrănite și le sunt construite case. Aceștia sunt zeii sălbaticului, dar zeii nu sunt atotputernici, iar zeii care pot ajuta doar atunci când sunt prezenți, nu pot fi chemați în absență. Da, și pot fi forțați să ajute, în principal de un șaman-vrăjitor care știe să facă vrăji. Această formă a celei mai vechi religii supraviețuiește mult timp, în ciuda dezvoltării omenirii. Rămășițele sale sunt păstrate printre popoarele culturale. Le au și grecii. Așa, de exemplu, în Ahaia din Farah, la sanctuarul lui Hermes erau treizeci de pietre, fiecare dintre ele era numită numele vreunui zeu, sub numele căruia se venera această piatră. În Megara se închinau lui Apollo sub masca unei pietre necioplite, iar în Thespai se închinau unei pietre care purta numele zeului Eros. În consecință, și grecii au trăit o perioadă în care se închinau fetișurilor grosolane.

Dar pentru mitologia grecilor, o altă trăsătură a credințelor religioase umane este mult mai importantă, acesta este așa-numitul totemism. Omul primitiv crede că există o legătură specială, strânsă între el și o serie de obiecte; sălbaticul tratează aceste obiecte cu un respect superstițios, le onorează. Astfel de obiecte de venerare pot fi, în primul rând, animale, iar apoi obiecte neînsuflețite: copaci, roci etc. Credința într-o astfel de legătură cu animale și obiecte neînsuflețite, aparent, este rezultatul faptului că omul primitiv nu desenează. o linie ascuțită între ele, animale și natură în general. Animalele din mintea lui au același suflet ca și el. Adesea, popoarele primitive numesc animalele lor frati mai mici. Legătura cu animalele pare atât de strânsă încât omul primitiv crede profund că omul poate lua forma unui animal sau al unui animal. Astfel, indienii din America de Nord povestesc ca fapt real că un băiat, lăsat pe malul unui lac de fratele său mai mare, a fost acceptat de lupi în haita lor și că acest băiat s-a transformat treptat într-un lup. Există multe astfel de povești printre oricare dintre popoarele primitive moderne. Există multe povești similare printre miturile Greciei. Este suficient să subliniem mitul despre Zeus, care s-a transformat într-un taur pentru a răpi Europa, despre Zeus, deghizat în lebădă, apărându-i Ledei, despre Apollo, deghizat în delfin, conducând pescarii cretani la debarcaderul orașului Chris și o serie de alte mituri. Dar omul primitiv crede că oamenii nu numai că se pot transforma în animale, ci chiar că din animale descind triburi întregi. De exemplu, indienii din California spun că au descins din coioți (lupii de stepă), indienii Delaware cred că au descins din vultur. În Africa există triburile Batau, care înseamnă oamenii leului, Bakhatli - oamenii maimuței, Batsetse - oamenii muștei tse-tse. Această credință este răspândită pe tot globul. În mitologia grecilor, avem un mit despre originea poporului Myrmidon din furnici. Adevărat, acest mit spune că Zeus a transformat furnicile în oameni, dar ecourile totemismului sunt clare în acest mit.

Prima parte a acestei cărți este o retipărire a lucrării lui Kuhn din 1914, iar a doua parte reproduce ediția originală din 1937. Ortografia numelor și titlurilor a fost păstrată în forma lor originală, așa că poate diferi între cele două părți. Aceasta a afectat, în primul rând, următoarele nume și titluri: Hyades (Hyades), Eubea (Eubea), Euphriseus (Euphrystheus), Ionian Sea (Ionian Sea), Pyriflegont (Pyriflegethont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). – Aprox. ed.

Zeii olimpici (olimpienii) în mitologia greacă antică sunt zeii a treia generație (după zeii și titanii originali - zeii primei și a doua generații), cele mai înalte ființe care au trăit pe Muntele Olimp.

În mod tradițional, zeii olimpici includeau doisprezece zei. Listele de olimpici nu se potrivesc întotdeauna.

Olimpienii au inclus copiii lui Kronos și Rhea:

• Zeus - zeu suprem, zeul fulgerelor și al furtunilor.
• Hera este patrona căsătoriei.
• Demetra este zeita fertilitatii si a agriculturii.
• Hestia - zeița vetrei
• Poseidon este zeul elementelor marine.
• Hades este un zeu, conducător al împărăției morților.

Și, de asemenea, urmașii lor:

• Hephaestus este zeul focului și al fierăriei.
• Hermes este zeul comerțului, vicleniei, vitezei și furtului.
• Ares este zeul războiului.
• Afrodita este zeița frumuseții și a iubirii.
• Atena este zeița războiului drept.
• Apollo este gardianul turmelor, luminii, științelor și artelor. Dumnezeu este, de asemenea, vindecător și patron al oracolelor.
• Artemis este zeița vânătorii, fertilității și patrona întregii vieți de pe Pământ.
• Dionysos este zeul vinificației, forțele productive ale naturii.

variante romane

Olimpienii au inclus copiii lui Saturn și Cybele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

precum și descendenții lor:

• Vulcan,
• Mercur,
• Marte,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Surse

Cea mai veche stare a mitologiei grecești este cunoscută din tăblițele culturii Egee, înregistrate în Linear B. Această perioadă este caracterizată de un număr mic de zei, mulți dintre ei sunt numiți alegoric, o serie de nume au analogi feminini (de exemplu, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus și analogul feminin al lui di-wi-o-ja). Deja în perioada creto-micenică, Zeus, Atena, Dionysos și o serie de alții erau cunoscuți, deși ierarhia lor putea diferi de cea ulterioară.

Mitologia „epoca întunecată” (între declinul civilizației creto-miceniene și apariția civilizației grecești antice) este cunoscută doar din surse ulterioare.

Povești diverse mituri grecești antice apar constant în operele scriitorilor greci antici; În ajunul erei elenistice, a apărut o tradiție de a crea propriile mituri alegorice pe baza lor. În drama greacă, multe intrigi mitologice sunt jucate și dezvoltate. Cele mai mari surse sunt:

• Iliada și Odiseea lui Homer
• „Teogonie” de Hesiod
• „Biblioteca” lui Pseudo-Apolodor
• „Mituri” de Guy Julia Gigin
• „Metamorfoze” de Ovidiu
• „Faptele lui Dionysos” - Nonna

Unii autori greci antici au încercat să explice miturile dintr-un punct de vedere raționalist. Euhemerus a scris despre zei ca oameni ale căror acțiuni au fost zeificate. Palefat, în eseul său „Despre Incredibil”, analizând evenimentele descrise în mituri, a presupus că acestea sunt rezultatul unei neînțelegeri sau al adăugării de detalii.

Origine

Cei mai vechi zei ai panteonului grecesc sunt strâns legați de sistemul pan-indo-european de credințe religioase; există paralele în nume - de exemplu, Varuna indiană corespunde grecului Uranus etc.

Dezvoltarea ulterioară a mitologiei a mers în mai multe direcții:

• aderarea la panteonul grecesc a unor zeităţi ale popoarelor vecine sau cucerite
• divinizarea unor eroi; miturile eroice încep să se îmbine strâns cu mitologia

Renumitul cercetător româno-american al istoriei religiei, Mircea Eliade, dă următoarea periodizare a religiei grecești antice:

• 30 - 15 secole î.Hr e. - Religia cretano-minoică.
• secolele al XV-lea - al XI-lea î.Hr e. - religia antică greacă arhaică.
• Secolele XI - VI î.Hr e. - religia olimpică.
• secolele VI - IV î.Hr e. - religie filozofico-orfică (Orfeu, Pitagora, Platon).
• Secolele III - I î.Hr e. - religia epocii elenistice.

Zeus, conform legendei, s-a născut în Creta, iar Minos, după care poartă numele civilizației cretano-minoice, a fost considerat fiul său. Cu toate acestea, mitologia pe care o cunoaștem și pe care romanii au adoptat-o ​​ulterior, este legată organic de poporul grec. Putem vorbi despre apariția acestei națiuni odată cu venirea primului val de triburi ahee la începutul mileniului II î.Hr. e. În 1850 î.Hr. e. Atena, numită după zeița Atena, fusese deja construită. Dacă acceptăm aceste considerații, atunci religia grecilor antici a apărut undeva în jurul anului 2000 î.Hr. e.

Credințele religioase ale grecilor antici

Ideile religioase și viața religioasă a grecilor antici erau în strânsă legătură cu întreaga lor viață istorică. Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești este evidentă în mod clar natura antropomorfă a politeismului grecesc, explicată prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă; reprezentările concrete, în general vorbind, prevalează asupra celor abstracte, la fel cum în termeni cantitativi zeii și zeițele umanoizi, eroii și eroinele prevalează asupra divinităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe). În acest sau acel cult, diferiți scriitori sau artiști asociază diferite idei generale sau mitologice (și mitologice) cu aceasta sau cutare zeitate.

Cunoaștem diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „Olimpul”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, în Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Atena, Ares , Afrodita, Hermes). Asemenea legături se explică nu numai din momentul creator, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor; în politeismul grecesc se pot urmări și straturi ulterioare (elementele răsăritene; îndumnezeirea – chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, se pare că nu a existat nicio dogma specifică general acceptată. Diversitatea ideilor religioase s-a exprimat și în diversitatea cultelor, al căror mediu extern devine acum din ce în ce mai clar datorită săpăturilor și descoperirilor arheologice. Aflăm ce zei sau eroi au fost adorați unde și unde au fost adorați în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera în Samos, Asclepius - în Epidaur) ; cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; Cunoaștem amfictionie mare și mică (comunități de cult).

Se poate distinge între cultele publice și cele private. Importanța atotconsumătoare a statului a afectat și sfera religioasă. Lumea antică, vorbind în general, nu cunoștea nici biserica interioară ca împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în cadrul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorbeau sau se condiționau reciproc și, de exemplu, preotul era cel sau magistratul de stat.

Această regulă nu putea fi, totuși, îndeplinită cu o consistență necondiționată peste tot; practica a provocat anumite abateri și a creat anumite combinații. Dacă o divinitate binecunoscută era considerată divinitatea principală a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca și în Atena) alte culte; Alături de aceste culte naționale, existau și culte individuale ale diviziunilor de stat (de exemplu, demele ateniene) și culte cu semnificație privată (de exemplu, gospodărie sau familie), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor fizice.

Întrucât a predominat principiul statului (care nu a triumfat peste tot în același timp și în mod egal), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale private, să onoreze zeii „comunității sale civile” (schimbări au fost aduse de epoca elenistică, care au contribuit în general la procesul de nivelare). Această venerație a fost exprimată într-un mod pur extern - prin participarea fezabilă la anumite ritualuri și sărbători efectuate în numele statului (sau al diviziunii statale) - participare la care în alte cazuri era invitată populația necivilă a comunității; atât cetățenilor, cât și non-cetățenilor li s-a oferit posibilitatea de a căuta satisfacerea nevoilor lor religioase, așa cum au putut, au dorit și au putut. Trebuie să ne gândim că în general venerarea zeilor era exterioară; conștiința religioasă internă era naivă și în masele superstiția nu a scăzut, ci a crescut (mai ales într-o perioadă mai târziu, când și-a găsit hrană pentru sine venind din Orient); Dar într-o societate educată a început devreme o mișcare educațională, timidă la început, apoi din ce în ce mai energică, cu un capăt (negativ) atingând masele; religiozitatea a slăbit puțin în general (și uneori chiar – chiar dacă dureros – a crescut), dar religia, adică vechile idei și culte, treptat – mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit – și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aceasta este aproximativ, în general, istoria internă și externă a religiei grecești în timpul disponibil pentru un studiu mai profund.

În zona ceață a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au subliniat doar câteva puncte generale, deși sunt de obicei puse cu asprime și extreme excesive. Deja filozofia antică a lăsat moștenire o triplă explicație alegorică a miturilor: psihologică (sau etică), istorico-politică (nu în întregime numită corect euemerică) și fizică; ea a explicat apariţia religiei din moment individual. Aici s-a alăturat și un punct de vedere teologic restrâns și, în esență, pe aceeași bază a fost construit „Symbolik” al lui Kreuzer („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, German Kreuzer, 1836), ca și multe alte sisteme și teorii care ignorau momentul evoluţiei.

Treptat, însă, au ajuns la conștientizarea că religia greacă antică avea propriile sale origini istorice complexe, că sensul miturilor ar trebui căutat nu în spatele lor, ci în ele însele. Inițial, religia greacă antică a fost considerată numai în sine, de teama de a nu trece dincolo de Homer și, în general, dincolo de granițele culturii pur elene (acest principiu este încă aderat de școala „Königsberg”): de aici interpretarea localistă a miturilor - din fizicul (de exemplu, Forchhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Karl Muller, germanul K. O. Muller).

Unii și-au acordat principala atenție conținutului ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomene de natură locală, alții - la reale, văzând urme ale caracteristicilor locale (tribale etc.) în complexitatea politeismului grec antic. De-a lungul timpului, într-un fel sau altul, a trebuit să fie recunoscută semnificația inițială a elementelor orientale în religia greacă. Lingvistica comparată a dat naștere „mitologiei indo-europene comparate”. Această direcție până acum predominantă în știință a fost fructuoasă, în sensul că a arătat în mod clar necesitatea unui studiu comparativ al religiei grecești antice și a adunat material extins pentru acest studiu; dar - ca să nu mai vorbim de extrema simplitate a metodelor metodologice și de extrema grabă a judecății - sa angajat nu atât în ​​studiul religiei grecești folosind metoda comparativă, cât în ​​căutarea punctelor sale principale, datând din timp. de unitate panariană (mai mult, conceptul lingvistic al popoarelor indo-europene era prea puternic identificat cu etnicul). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boala limbii”, după K. Müller), acesta a fost redus prea exclusiv la fenomene naturale - în principal la soare, sau la lună sau la furtuni.

Școala mai tânără de mitologie comparată consideră că zeitățile cerești sunt rezultatul unei dezvoltări ulterioare, artificiale, a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demoni (folclorism, animism).

În mitologia greacă, nu se poate să nu recunoască straturile ulterioare, mai ales în întreaga formă exterioară a miturilor (cum au ajuns ele până la noi), deși nu pot fi întotdeauna determinate istoric, la fel cum nu este întotdeauna posibil să se distingă cele pur religioase. parte din mituri. Sub acest înveliș se află elemente generale ariene, dar ele sunt adesea la fel de greu de distins de elementele specific grecești, precum este de a determina începutul unei culturi pur grecești în general. Nu este mai puțin dificil să determinați cu exactitate conținutul de bază al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura, cu proprietățile și fenomenele sale, a jucat un rol important aici, dar poate în principal unul de serviciu; Alături de aceste momente istorice naturale, trebuie recunoscute și momentele istorice și etice (deoarece zeii în general nu trăiau altfel și nici mai bine decât oamenii).

Diviziunea locală și culturală a lumii elene a rămas nu lipsită de influență; Prezența elementelor orientale în religia greacă este, de asemenea, de netăgăduit. Ar fi o sarcină prea complexă și prea dificilă să explicăm istoric, chiar și în termenii cei mai generali, cum toate aceste momente au coexistat treptat unele cu altele; dar se pot realiza unele cunoștințe în acest domeniu, bazate mai ales pe experiențe păstrate atât în ​​conținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor, și, mai mult, luând în considerare, dacă este posibil, întreaga viață istorică antică a elenilor (calea în această direcţie a fost subliniat mai ales de Curtins în „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps”, în „Sitzb. d. Berl. Akad.”, german E. Curtins, 1890). Este semnificativă, de exemplu, relația în religia greacă a marilor zei cu micile zeități populare și a lumii supramundane a zeilor cu subteranul; Caracteristică este venerarea morților, exprimată în cultul eroilor; Conținutul mistic al religiei grecești este curios.

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Liste de zei, creaturi mitologice și eroi

Listele de zei și genealogia diferă între diferiți autori antici. Listele de mai jos sunt compilative.

Prima generație de zei

La început a fost haos. Zei care au ieșit din Haos - Gaia (Pământ), Nikta/Nyukta (Noapte), Tartarus (Abis), Erebus (Întuneric), Eros (Iubire); zeii care au ieșit din Gaia sunt Uranus (Cerul) și Pontul (Marea interioară).

A doua generație de zei

Copii Gaiei (părinții - Uranus, Pontus și Tartarus) - Keto (stăpâna monștrilor marini), Nereus (marea calmă), Taumant (minununi ale mării), Phorcys (gardianul mării), Eurybia (puterea mării), titani și titanide . Copiii lui Nyx și Erebus - Hemera (Ziua), Hypnos (Visul), Kera (Nenorocirea), Moira (Soarta), Mama (Călmuiala și Prostia), Nemesis (Răzbunarea), Thanatos (Moartea), Eris (Certe), Erinyes ( Răzbunare) ), Eter (Aer); Ata (Înșelăciune).

Titani

Titani: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanide: Tethys, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Generația mai tânără de titani(Copiii Titanilor)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personificarea soarelui)
• Selena (personificarea lunii)
• Eos (personificarea zorilor)
• Atlant
• Menetius
• Prometeu
• Epimeteu

Compoziția panteonului s-a schimbat de-a lungul secolelor, așa că există mai mult de 12 zei.

• Hades - zeul principal. Fratele lui Zeus, Roma. Pluto, Hades, Orcus, Deet. Stăpân al regatului subteran al morților. Atribute: câine cu trei capete Cerberus (Kerberus), furcă (bident). Soția - Persefona (Proserpina).
• Apollo - grecesc Phoebus. Dumnezeu al soarelui, al luminii și al adevărului, patron al artelor, științelor și vindecării, zeul este un ghicitor. Atribute: coroană de laur, arc și săgeți.
• Ares - Roma. Marte. Zeul războiului însetat de sânge și nedrept. Atribute: coif, sabie, scut. Iubit sau soț al Afroditei.
• Artemis - Roma. Diana. Zeița lunii și a vânătorii, patrona femeilor în travaliu. Zeiță Fecioară. Atribute: tolbă cu săgeți, căprioară.
• Athena - greacă Palas; Roma. Minerva. Zeiță a înțelepciunii, războiului drept, patrona orașelor Atenei, meșteșugurilor, științelor. Atribute: bufniță, șarpe. Îmbrăcat ca un războinic. Pe piept există o emblemă sub forma capului Medusei Gorgona. Născut din capul lui Zeus. Zeiță Fecioară.
• Afrodita - Roma. Cypris; Roma. Venus. Zeiță a iubirii și a frumuseții. Atribute: curea, măr, oglindă, porumbel, trandafir.
• Hera - Roma. Juno. Patrona familiei și a căsătoriei, soția lui Zeus. Atribute: pânză, tiara, minge.
• Hermes - Roma. Mercur. zeu al comerțului, elocvenței, călăuzitor al sufletelor morților în împărăția morților, mesager al lui Zeus, patron al negustorilor, artizanilor, păstorilor, călătorilor și hoților. Atribute: sandale cu aripi, casca de invizibilitate cu aripi, caduceu (un toiag sub forma a doi serpi impletiti).
• Hestia - Roma. Vesta. zeița vetrei. Atribute: torță. Zeița este virgină.
• Hephaestus - Roma. Vulcan. zeul fierarii, patronul tuturor artizanilor si al focului. Crom. Soția - Afrodita. Atribute: clește, burduf de fierar, pilos (șapcă de muncitor).
• Demeter - Roma. Ceres. zeita agriculturii si fertilitatii. Atribute: toiag sub formă de tulpină.
• Dionysus - greacă Bacchus; Roma. Bacchus. zeul viticulturii și vinificației, agriculturii. Patronul teatrului. Atribute: coroană de viță de vie, pahar de vin.
• Zeus este zeul principal. Roma. Jupiter. zeul cerului și al tunetului, capul anticului Panteon grecesc. Atribute: cu un singur vârf, vultur, fulger.
• Poseidon este zeul principal. Roma. Neptun. stăpânul mărilor. Atribute: trident, delfin, car, sotie - Amphitrite.

Zei și zeități ale elementului apă

• Amphitrite - zeița mării, soția lui Poseidon
• Poseidon - zeul mării
• Tritoni - alaiul lui Poseidon și Amphitrite
• Triton - zeul apei, mesager al adâncurilor, fiul cel mare și comandantul lui Poseidon
• Proteus - zeul apei, mesager al adâncurilor, fiul lui Poseidon
• Rhoda - zeița apei, fiica lui Poseidon
• Limnade - nimfe ale lacurilor și mlaștinilor
• Naiade - nimfe ale izvoarelor, izvoarelor și râurilor
• Nereidele - nimfe de mare, surorile lui Amphitriata
• Ocean - personificarea râului lumii mitologice care spală Oikumene
• Zeii râurilor - zeii râurilor, fiii lui Ocean și Tethys
• Tethys - Titanide, soția lui Ocean, mama oceanidelor și râurilor
• Oceanide - fiicele Oceanului
• Pontus - zeul mării și apei interioare (fiul Pământului și al Cerului sau fiul Pământului fără tată)
• Eurybia - întruchiparea elementului marin
• Thaumant - uriaș subacvatic, zeul minunilor mării
• Nereus - zeitatea mării pașnice
• Forkis - gardianul mării furtunoase
• Keto - zeița mării adânci și monștrii marini care trăiesc în adâncurile mărilor

Zei și zeități ale elementului aer

• Uranus - personificarea Raiului
• Eterul este întruchiparea atmosferei; Dumnezeu este personificarea aerului și a luminii
• Zeus - zeul-stăpânul cerurilor, zeul tunetului

Vânturile în mitologia greacă antică

• Aeolus - semizeu, stăpânul vânturilor
• Boreas - personificarea vântului furtunos de nord
• Zephyr - un vânt puternic de vest, a fost considerat și un mesager al zeilor (printre romani a început să personifice un vânt mângâietor, ușor)
• Nu - vânt de sud
• Eurus - vânt de est
• Aura - personificarea vântului ușor, aerului
• Nebuloasă - nimfă nor

Zeii morții și ai lumii interlope

• Hades - zeul lumii interlope a morților
• Persefona - soția lui Hades, zeița fertilității și a regatului morților, fiica lui Demeter
• Minos - judecător al împărăției morților
• Rhadamanthus - judecător al împărăției morților
• Hecate - zeița întunericului, a viziunilor nocturne, a vrăjitoriei, a tuturor monștrilor și a fantomelor
• Kera - demoni feminini ai morții
• Thanatos - întruchiparea Morții
• Hypnos - zeul uitării și al somnului, fratele geamăn al lui Thanatos
• Onir - zeitatea visurilor profetice și false
• Erinyes - zeița răzbunării
• Melinoe este zeița donațiilor mântuitoare pentru morți, zeița transformării și reîncarnării; stăpână a întunericului și a fantomelor, care, aproape de moarte, fiind într-o stare de furie sau groază teribilă, nu au putut intra în împărăția lui Hades și sunt condamnate să rătăcească pentru totdeauna lumea printre muritori (fiica lui Hades și a lui Persefone)

Muze

• Calliope - muza poeziei epice
• Clio - muza istoriei în mitologia greacă antică
• Erato - muza poeziei amoroase
• Euterpe - muza lirică și a muzicii
• Melpomene - muza tragediei
• Polyhymnia - muza imnurilor solemne
• Terpsichore - muza dansului
• Talia - muza comediei și a poeziei ușoare
• Urania - muza astronomiei

Ciclopi

(adesea „ciclops” - în transcriere latină)

• Arg - „fulger”
• Bronte - „tunet”
• Sterop - „strălucire”

Hecatoncheires

• Briareus - putere
• Gies - teren arabil
• Kott - mânie

Giganți

(unele din aproximativ 150)

• Agrius
• Alcioneus
• Gratie
• Clytius
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• Eurytus
• Enceladus
• Efialtes

Alți zei

• Nike - zeița victoriei
• Selene - zeița lunii
• Eros - zeul iubirii
• Himen - zeul căsătoriei
• Iris - zeița curcubeului
• Ata - zeița amăgirii, întunericul minții
• Apata - zeița înșelăciunii
• Adrastea - zeita dreptatii
• Phobos - zeitatea fricii, fiul lui Ares
• Deimos - zeul groazei frate Fobos
• Enyo - zeița războiului furios și frenetic
• Asclepius - zeul vindecării
• Morpheus - zeul viselor (zeitate poetică, fiul lui Hypnos)
• Himerot - zeul iubirii carnale și al plăcerii amoroase
• Ananke - divinitatea-întruchipare a inevitabilității, a necesității
• Aloe - zeitatea străveche a cerealelor treierate

Zei non-personali

Zeii nepersonificati sunt zei „mulți” conform lui M. Gasparov.

• Satire
• Nimfe
• Ora - trei zeițe ale anotimpurilor și ordinii naturale

© Editura ACT LLC, 2016

Nikolai Albertovici Kun (1877–1940) –

Istoric rus, scriitor, profesor, cercetător celebru al antichității, autor a numeroase lucrări științifice și populare, dintre care cea mai faimoasă este cartea „Legende și mituri ale Greciei antice” (1922), care a trecut prin multe ediții în limbi. a popoarelor fostei URSS și a principalelor limbi europene.

A fost N.A. Kun a făcut lumea zeilor și a eroilor familiară și apropiată de noi. El a fost primul care a încercat să simplifice și să prezinte miturile grecești în propria sa limbă și a făcut multe eforturi pentru a se asigura că cât mai mulți oameni diferiți au devenit familiarizați cu acest aspect important al culturii grecești.

Pentru fiecare generație de cititori, există anumite „cărți de semne”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării naturale în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă numesc Rusia secolul al XX-lea. una dintre aceste publicații este cartea lui N.A. Kuna „Legende și mituri ale Greciei antice”. Un farmec incredibil a venit pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele grecilor antici, din lumea de basm a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să se îndrăgostească de această carte în timp util nu s-au gândit că prin mituri au ajuns să cunoască lumea uneia dintre cele mai strălucitoare pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin în Europa.

Perspicacitatea remarcabilă a profesorului N.A. Ideea lui Kuhn a fost că repovestirea sa despre mitologia greacă antică a permis și le permite copiilor să se alăture originilor culturii antice care nu se estompează prin imagini fantastice cu mituri și basme ale eroilor, percepute de conștiința copiilor ca un basm.

S-a întâmplat că sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee au devenit locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației, care a apărut la sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e., adică în urmă cu aproximativ patru mii de ani, și a atins la apogeu ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Celebrul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, următoarea evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (secolul al V-lea î.Hr.): „Civilizația greacă la amiază este tocmai un strigăt de bucurie, rupt din interiorul se nasc rasa umană, producând creații strălucitoare”. După ce au realizat multe în diverse domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - grecii antici au fost absolut inimitabili și de neîntrecut în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe pământul cultural al mitologiei.

Printre multe generații de oameni care au citit cartea lui N.A. timp de aproape un secol. Kuna, sunt foarte puțini oameni care știu ceva despre autorul său. Personal, în copilărie, îmi amintesc doar cuvântul cu sunet misterios „Kun”. În spatele acestui nume neobișnuit în mintea mea, precum și în mintea marii majorități a cititorilor, imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kun, un excelent om de știință, un excelent expert în antichitate, cu o „educație pre-revoluționară” și o soartă dificilă. în secolul 20 turbulent, nu a apărut deloc.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să-și imagineze apariția autorului Legendelor și miturile Greciei antice. Scurta poveste despre numele lui, pe care o ofer cititorilor, se bazează pe materiale din mai multe prefețe scrise de diferiți autori la edițiile anterioare ale cărții lui N.A. Kun, precum și pe documentele oferite cu amabilitate mie de rudele sale.

PE. Kuhn s-a născut pe 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kun, nu s-a limitat la treburile și preocupările propriei sale proprietăți. Printre descendenții săi se zvonește că ar fi organizat un anumit parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovici, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conte și era pianistă care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu s-a angajat în activități de concert din motive de sănătate.

În 1903, Nikolai Albertovici Kun a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii săi de studenție, Nikolai Albertovici a arătat o afinitate pentru studiul antichității și cunoașterea extraordinară a istoriei Greciei Antice. Ca student, în 1901 a dat un raport despre oligarhia celor patru sute din Atena în 411 î.Hr. e. Judecând după tăieturile din ziare care au supraviețuit, acest discurs a fost asociat cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studenților Istorice și Filologice. După cum au relatat ziarele, întâlnirea a avut loc „într-un auditoriu mare din noua clădire a Universității din Moscova”. Profesorul V.O. a fost ales în unanimitate președinte de onoare al secției istorice a Societății. Klyuchevsky, „funcția de președinte de secție va fi considerată vacantă până când profesorul P.G. va veni din străinătate. Vinogradov, care va fi invitat să ocupe această funcție la cererea unanimă a membrilor societății.”

După cum vedem, studenții Universității din Moscova, pasionați de istorie, și-au legat ferm activitățile științifice cu numele luminilor științei istorice ruse de atunci. Este exact ceea ce au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovici Vinogradov. Semnificativ este faptul că activitățile societății științifice studențești la secțiunea istorie s-au deschis cu un raport al elevului din anul IV N.A. Kuna. Tezele acestei lucrări științifice au fost păstrate în familia lui Nikolai Albertovici. Scrise cu un scris de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului al XX-lea, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul lucrării lui Aristotel „The Athenian Polity” în greacă veche. Urmează unsprezece teze care analizează evenimentul – lovitura oligarhică de la Atena din 411 î.Hr. e. Conținutul tezelor mărturisește excelenta cunoaștere a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

Familia profesorului Kuhn a păstrat un chestionar detaliat alcătuit și semnat de acesta cu o descriere detaliată a activităților sale științifice. În primul paragraf al acestui document interesant, Nikolai Albertovici a raportat că a primit un premiu numit după el pentru această lucrare științifică a studenților. Sadikova, „eliberată de obicei profesorilor asistenți privați”. Dintre profesorii universitari N.A. Kuhn au existat istorici remarcabili precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, cunoscut mai bine ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și istoria antică. Cu genialul academician lingvist F.E. Korsh Nikolai Albertovich a menținut relații bune chiar și după ce Korsh a părăsit departamentul de filologie clasică de la Universitatea din Moscova în 1900.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, tânărului talentat îi era deschisă o cale directă către marea știință. Cu toate acestea, drumul său spre studierea antichității sale iubite s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova N.A. Kuhn a fost recomandat de către facultate să rămână la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, se pare că din cauza unui fel de participare a lui N.A. Kuhn în tulburările studenților la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovici a trebuit să se dovedească foarte mult în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizarea instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizarea cunoștințelor științifice, în primul rând în domeniul culturii antice.

În 1903–1905 PE. Kuhn a predat la Tver la școala de fete Maksimovici. S-a păstrat o carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea. cu o fotografie a clădirii acestei școli tverene și o inscripție pe spate realizată de N.A. Kuhn: „Am început să lucrez ca profesor în această școală în 1903. Acolo am ținut și prima mea prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904.” Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.