Șansa și necesitatea în viața socială sunt exemple. Categorii de necesitate, șansă și posibilitate: semnificația lor și rolul metodologic în cunoașterea științifică

În sensul larg al cuvântului, realitatea este înțeleasă ca întreaga lume existentă în mod obiectiv, realitatea obiectivă în toată concretetatea ei, totalitatea fenomenelor existente luate în unitate cu esența lor. Hegel a acordat o atenție deosebită ultimului moment în caracterizarea categoriei realității, remarcând că „realitatea este unitatea de esență și existență, sau internă și externă, care a devenit imediată”. Într-un sens mai restrâns și mai specific al cuvântului, realitatea este înțeleasă ca existența concretă a unui obiect individual la un moment dat, în anumite condiții; realitatea unui obiect material concret separat este fiinţa sa actuală. În acest sens, categoria realității este comparată cu categoria posibilității.

Posibilitatea este o stare (sau situație) în care o parte a determinanților este prezentă, dar o altă parte este absentă sau când determinanții nu sunt suficient de maturi pentru a apărea un nou fenomen.

Posibilitatea este înțeleasă și ca aceea, ale cărei tendințe de apariție și dezvoltare există deja în realitate, dar care nu a devenit încă o ființă de numerar.

Dacă realitatea este ființă reală, atunci posibilitatea este ființă potențială, este viitorul conținut în prezent. Categoria posibilității reflectă premisele apariției unei noi realități, care sunt deja prezente în existență.Antonimul conceptului de posibilitate este conceptul de imposibil, adică astfel de evenimente și fenomene, a căror apariție este exclusă de legi inerente realităţii.

Interconexiunea dialectică dintre posibilitate și realitate se manifestă în mai multe moduri. În primul rând, se presupun unul pe altul. .Fiecare realitate concretă conține posibilitatea schimbării și dezvoltării ei ulterioare, iar fiecare realitate concretă a apărut ca urmare a realizării posibilităților existente anterior. În categoriile de posibilitate și realitate, lumea se caracterizează în primul rând din punctul de vedere al formării, schimbării, dezvoltării ei.

Oportunitățile reale sunt acele oportunități care se datorează părților și conexiunilor necesare obiectului.

Posibilitățile abstracte sunt posibilități pentru implementarea cărora în această etapă nu pot apărea condițiile adecvate; aceste posibilităţi pot apărea numai atunci când formarea materială atinge un stadiu superior de dezvoltare.

O oportunitate specifică este o oportunitate pentru implementarea căreia, la o anumită etapă a dezvoltării unui sistem material, pot apărea condiții adecvate.

În diverse concepte de determinism, unul dintre locurile centrale este ocupat de categoriile de necesitate și hazard.

Necesitatea este ceea ce decurge din însăși esența sistemelor materiale, a proceselor, a evenimentelor și a ceea ce ar trebui să se întâmple (sau să se întâmple) în mod principal și nu altfel.

Întâmplarea, pe de altă parte, este ceea ce are o bază și o cauză, predominant nu în sine, ci în altceva, care nu decurge din legăturile și relațiile principale, ci din cele laterale, care pot fi sau nu, se poate întâmpla așa, dar se poate întâmpla și altfel.

Aleatoriuîn știință, sunt considerate și evenimente care apar atunci când condițiile variază. După spusele necesar includ acele evenimente care rezultă din relații semnificative și care au loc în condiții stabile

În general, relația dialectică dintre necesitate și șansă este înrădăcinată în procesul de dezvoltare a sistemelor materiale și este legată de dialectica transformării posibilității în realitate în cursul acestui proces. Fiecare etapă efectiv realizată a procesului de dezvoltare a acestui sau aceluia sistem material dă naștere unei întregi game de posibilități pentru dezvoltarea lui ulterioară.Potențial, realizarea oricăreia dintre aceste posibilități în viitor este un eveniment aleatoriu. Dar, de fapt, se realizează doar acea posibilitate pentru implementarea căreia sunt disponibile condițiile necesare. În raport cu aceste condiții concrete, posibilitatea actualizată se dovedește a fi necesară, deși inițial a fost doar contingentă. Transformarea uneia dintre posibilități în realitate dă naștere unei noi game de posibile moduri de dezvoltare ulterioară și așa mai departe la infinit.Într-o asemenea reprezentare a procesului de dezvoltare, atât transformarea întâmplării în necesitate, cât și manifestarea necesității prin o masă de șanse au loc simultan.

87. Ce este tehnica? Probleme de umanizare şi umanizare a învăţământului tehnic. Perspective și limite ale civilizației tehnogenice moderne.

Tehnica (din greaca téchne - arta, indemanare, abilitate), un ansamblu de mijloace ale activitatii umane create pentru a desfasura procese de productie si a servi nevoilor neproductive ale societatii. Tehnologia materializează cunoștințele și experiența acumulate de omenire în cursul dezvoltării producției sociale. Scopul principal al T. este înlocuirea parțială sau completă a funcțiilor de producție ale unei persoane cu scopul de a facilita munca și de a crește productivitatea acesteia. Tehnologia face posibilă, pe baza cunoașterii legilor naturii, creșterea semnificativă a eficienței eforturilor de muncă ale unei persoane și extinderea capacităților acestuia în procesul de expediere. activitatea muncii; cu ajutorul acestuia, utilizați rațional (cuprinzător) resursele naturale, dezvoltați intestinele Pământului, Oceanului Mondial, aerului și spațiului cosmic. Adesea termenul „T”. Ele sunt, de asemenea, folosite pentru a caracteriza colectiv abilitățile și tehnicile utilizate în orice afacere sau artă (de exemplu, tehnica muncii de birou, tehnica dansului, tehnica cântării la pian etc.).

Pe măsură ce producția se dezvoltă și sunt create noi instrumente, tehnologia eliberează o persoană de îndeplinirea diferitelor funcții de producție asociate atât cu munca fizică, cât și cu cea mentală. T. este folosit pentru a influenţa obiectele muncii în crearea valorilor materiale şi culturale; pentru primirea, transferul și transformarea energiei; studii ale legilor dezvoltării naturii și societății; mișcare și comunicații; colectarea, stocarea, prelucrarea si transmiterea informatiilor; servicii casnice; managementul societatii; apărare și război. În funcție de scopul lor funcțional, ele disting industriale, inclusiv energetice, și neproductive - gospodărie, cercetare științifică, educație și cultură, militară, medicală etc.

În ceea ce privește scara de aplicare, partea principală a mijloacelor tehnice este tehnologia de producție: mașini, mecanisme, unelte, echipamente pentru controlul mașinilor și proceselor tehnologice, clădiri și structuri industriale, drumuri, poduri, canale, mijloace de transport, comunicații, comunicații. , etc. Cele mai active piese producții. T. - mașini, care cuprind mai multe grupe principale: mașini tehnologice - prelucrarea metalelor, construcții, minerit, metalurgice, agricole, textile, alimentare, fabricarea hârtiei etc.; vehicule de transport - autoturisme, locomotive diesel, locomotive electrice, avioane, nave etc.; masini de transport - benzi transportoare, ascensoare, macarale, palanuri etc.; control și management și calculatoare (inclusiv control și management centralizat, informații etc.); mașini de putere — mașini electrice, motoare cu ardere internă, turbine etc.. Dintre mijloacele tehnice ale producției moderne, rolul cel mai important revine ingineriei energetice, care servește la obținerea și transformarea energiei.

Dezvoltarea de tip tehnogen a fost precedată de cea tradițională. În epoca modernă, este implementat în toate regiunile planetei. Japonia modernă, China, Coreea de Sud, SUA, țările Europei de Vest și de Est aparțin civilizației tehnogene. Termenul de „civilizație tehnogenă” exprimă caracteristica esențială a acestor societăți, întrucât căutarea și aplicarea constantă a noilor tehnologii (atât de producție, cât și de management social) joacă un rol decisiv în dezvoltarea lor. Societățile tehnogene, după ce au apărut, au început imediat să influențeze societatea tradițională. Dinamismul civilizației tehnogene contrastează cu conservatorismul societăților tradiționale, unde tipurile de activități, mijloacele și scopurile acestora se schimbă foarte lent, reproducându-se uneori de-a lungul secolelor.

Sistemul de valori de bază al civilizației tehnogene a fost mult timp dominat de înțelegerea naturii ca lume anorganică, care este un domeniu special, ordonat în mod regulat de obiecte, care acționează ca materiale și resurse pentru activitatea umană. Dintre plusuri, evidențiem faptul că civilizația tehnogenă a oferit omenirii multe realizări, dintre minusuri - crize globale (de mediu, antropologice etc.).

Societatea postindustrială în contextul „revoluției informaționale” se caracterizează prin conceptul de societate informațională. Acest termen a fost propus de teoreticianul japonez K. Koyama. Esența conceptului de societate informațională s-a rezumat la faptul că s-a adăugat o altă împărțire a economiei în sectoare primar, secundar și terțiar, tradițională pentru teoria postindustrialismului - sectorul informațional, care este coloana vertebrală pentru societatea informaţională. Informația este un factor cheie de producție, depășind ca importanță toate tipurile de producție de materiale, producție de energie și servicii. Tehnologiile informaționale conduc la schimbări calitative. În același timp, o caracteristică distinctivă a societății informaționale este schimbarea naturii relațiilor interpersonale, care devin din ce în ce mai puțin stabile. Dintre cele trei tipuri de legături: pe termen lung (înrudite), pe termen mediu (prietenos), contacte pe termen scurt, acestea din urmă obțin poziția dominantă. În plus, în sfera politică, se preconizează o slăbire a rolului statului național, o descentralizare decisivă a structurilor de conducere, prăbușirea structurilor ierarhice de conducere și o creștere a rolului minorităților etnice, religioase și a altor minorități. Tehnologiile informaționale conduc la schimbări calitative. Există o descentralizare și deurbanizare a producției. Producția de masă este înlocuită de producția flexibilă, la scară mică, de produse care necesită forță de muncă înalt calificată și costuri semnificative de cercetare. De asemenea, format cultura noua Consum - instalare pe achiziția de „lucruri de folosință de unică folosință”, o reînnoire înrădăcinată a bunurilor considerate în mod tradițional „bunuri de folosință îndelungată”.

Concluzie: Din analiză rezultă că civilizația ia naștere la un anumit stadiu al dezvoltării societății și este un astfel de aspect al activității umane care asigură autoorganizarea, autoreglementarea organismului social, realizată prin reglementarea relației dintre subiecții sociali. pe baza de norme, legi, institutii sociale si institutii care asigura functionarea si dezvoltarea societatii.

Nivelul ultim de tipificare a procesului istoric este civilizația mondială. Acest concept include totalitatea realizărilor și valorilor umane universale care afectează interesele întregii omeniri, indiferent de diferențele lor formaționale, rasiale, naționale, de clasă și de altă natură.

88.Platon „Statul” (Structură și idei principale).

Statul, după Platon, ia naștere din nevoia firească a oamenilor de a se uni pentru a le facilita condițiile existenței. Potrivit lui Platon, statul „apare... când fiecare dintre noi nu se poate satisface, dar are totuși nevoie de mult. Astfel, fiecare persoană atrage mai întâi pe una, apoi pe alta pentru a satisface o anumită nevoie. Simțind nevoia de multe lucruri, mulți oameni se adună împreună pentru a trăi împreună și a se ajuta unii pe alții: o astfel de reglementare comună este ceea ce numim stat...”. Dezvoltând conceptul de stare ideală, Platon pornește din corespondența care, în opinia sa, există între cosmos în ansamblu, stare și sufletul uman individual. În starea și în sufletul fiecărei persoane, există aceleași începuturi. Cele trei principii ale sufletului uman, și anume, rațional, furios și luxos, în stat corespund a trei principii similare - deliberativ, protector și de afaceri, iar acesta din urmă, la rândul său, formează trei stații - filozofi-conducători, războinici-apărători și producători (artizani și fermieri) . Statul, potrivit lui Platon, poate fi considerat doar dacă fiecare dintre cele trei clase ale sale își face treaba în el și nu se amestecă în treburile altora. În același timp, se asumă o subordonare ierarhică a acestor principii în numele păstrării întregului.

Statul poate avea trei forme principale de guvernare - monarhia, aristocrația și democrația. La rândul lor, fiecare dintre ele este împărțit în două forme. O monarhie legitimă este puterea unui rege luminat, una ilegală este tirania; puterea celor luminați și a celor puțini este aristocrația, puterea celor puțini care se gândesc numai la ei înșiși este oligarhia. Democrația ca regulă a tuturor poate fi legală și ilegală. Simpatiile lui Platon sunt fără ambiguitate de partea puterii regale. Fiecare formă de stat, după Platon, piere din cauza contradicțiilor interne. Prin urmare, pentru a nu crea condiții prealabile pentru tulburări în societate, Platon susține moderația și prosperitatea medie și condamnă atât bogăția excesivă, cât și sărăcia extremă.. Platon caracterizează guvernul ca fiind o artă regală, principalul lucru pentru care va fi prezența unei adevărate cunoștințe regale și capacitatea de a gestiona oamenii. Dacă conducătorii au astfel de date, atunci nu va mai conta dacă guvernează conform legilor sau fără ele, de bunăvoie sau împotriva voinței lor, dacă sunt săraci sau bogați: niciodată și în niciun caz nu va fi corect să ținem cont de acest lucru. .

89. Legătura structurală a ființei. Întreg și parțial. Cauza si investigatie.

În limbajul colocvial, termenul „ființă” are trei semnificații principale. Ființa înseamnă o realitate obiectivă care există independent de conștiința noastră. Cuvântul „ființă” este folosit pentru a rezuma condițiile viata materiala oameni și societate. În cele din urmă, ființa este un sinonim pentru un alt cuvânt - „existență”. A fi înseamnă a exista.

În filozofie și în alte științe, conceptul de a fi este, de asemenea, multi-valoric și reprezintă un important problema viziunii asupra lumii. Înțelegerea ființei este legată din punct de vedere istoric de una sau alta orientare a unei persoane, comunități sociale cu privire la lumea interioară și exterioară a vieții oamenilor. În funcție de alegere, care poate fi bazată pe știință, credință religioasă, misticismul, fantezia, viața practică și ființa este determinată. Filosofia ca știință consideră problema de a fi baza teoriei unui tip general și specific de viziune asupra lumii, partea principală a metafilozofiei.

Structura existenței materiale poate fi reprezentată prin unitatea a trei elemente: microcosmos, macrocosmos și megalume. Microlumea este lumea particulelor, atomilor, moleculelor „elementare”. Macrolumea include obiecte materiale destul de mari. Pământul, populația Pământului, elementele culturii societății sunt fenomenele macrocosmosului. Megaworld caracterizează obiectele spațiale.

Structura existenței materiale este constituită și de unitatea formelor (subspeciilor) ei specifice, care diferă semnificativ unele de altele: existența naturii, existența omului, existența societății.

Existența naturii reprezintă existența naturii neînsuflețite și vii. Se supune legilor fizice, chimice, geologice, biologice și altor legi. Ființa naturii este Universul, cosmosul, habitatul omenirii. Prezența Soarelui și a sistemului solar, una dintre planetele căruia este Pământul cu biosfera și alte trăsături, au format un set de condiții care au făcut posibilă existența viețuitoarelor, a vieții. Reprezentanții celor vii sunt oamenii, animalele și lumea vegetală.

Spațiul este încă puțin explorat. Multe dintre procesele și stările sale sunt de neînțeles pentru oameni, dar au un efect sistemic asupra viața pământească, despre funcționarea Pământului ca planetă. Natura Pământului a fost studiată mai detaliat. Omenirea folosește în mod activ condițiile și resursele naturale pentru activitatea sa de viață. Uneori managementul naturii îmbracă forme prădătoare, barbare, stimulând apariția și agravarea problemelor de mediu.

Existența unei persoane reprezintă ciclul de viață al fiecărui individ, precum și existența unei persoane ca specie vie în raport cu viața plantelor și animalelor. Natura omului indică inseparabilitatea sa de natura naturală, cosmosul. Chiar și gânditorii antici au formulat poziția: omul este un microcosmos, cosmosul în miniatură. Are toate semnele și procesele de bază tipice naturii. Nu poate exista în afara naturii Pământului. Deplasându-se în spațiu, o persoană trebuie să reproducă sau să mențină condițiile vieții pământești în principalii indicatori: aer, apă, alimente, temperatură etc. În acest sens, o persoană acționează ca o legătură între natura naturală (prima) și natura artificială (a doua) creată de oameni înșiși, cultura lor.

Existența umană se desfășoară nu numai în lumea naturală, ci și în societate. Existența socială a omului îl deosebește de existența altor specii vii. În societate, o persoană socializează, adică dobândește calități economice, politice, juridice, morale, spirituale și alte calități. Datorită acestora, el desfășoară comunicare, comportament și activitate, participă la reproducerea, distribuția și consumul de bunuri materiale și spirituale. Deținând conștiință și viziune asupra lumii, calități sociale, o persoană devine o personalitate. El înțelege lumea înconjurătoare și se manifestă intenționat, oportun, activ și creativ, satisface nevoile și interesele.

Astfel, ființa umană este o unitate inseparabilă a biologicului, mentalului și socialului. Viața propriu-zisă a fiecărui individ reprezintă funcționarea și manifestarea corpului său, activitatea nervoasă și calitățile sociale, spiritualitatea. Unitatea ființei fizice și mentale, corporale și spirituale, biologice și sociale a unei persoane este unică, nu se observă în niciun alt obiect și fenomen al ființei.

Viața societății reprezintă viața comună a oamenilor care au o anumită organizare - instituții sociale, beneficii materiale și spirituale, precum și norme și principii, un sistem de relații sociale (publice). În societate, ca parte separată a ființei naturale, funcționează nu numai legile universale, ci și sociologice generale, precum și legile de natură mai specifică. În societate, dezvoltarea progresivă și regresivă se manifestă destul de clar.

Principalul factor în progresul progresiv al societății și al modului de viață al subiecților este activitatea umană. Abordarea prin activitate a cunoașterii procesului istoric ne permite să găsim principalele motive și forțe motrice dezvoltare sociala, să determine rolul și locul diverșilor subiecți în crearea și folosirea bunurilor, în transformarea vieții însăși.

Existența societății se realizează și pe calea culturii: în procesul de apariție, dezvoltare și schimbare a formațiunilor, etapelor, perioadelor și epocilor socio-istorice; în aprobarea semnelor şi proceselor de dezvoltare civilizată. O caracteristică importantă a vieții sociale este sistemul de relații sociale. Acţionează ca relaţii de comunicare, relaţii de comportament şi relaţii de activitate. Relațiile sociale sunt extrem de diverse. Principalele tipuri de relații în societate sunt ecologice, economice, sociale, politice, juridice, morale, artistice și estetice, relații de libertate de conștiință, informaționale, științifice, familiale și altele.

Spre deosebire de existența naturii, existența omului și a societății se realizează pe baza stabilirii scopurilor, oportunității, activității sociale, creativității, previziunii, deși au loc și procese spontane, de auto-împlinire, fără participarea conștiinței. Semnificația existenței omului și a societății este asociată cu conștiința individuală și socială.

Ființa conștiinței este o formă subiectiv-ideală a ființei. Conștiința unui individ ca element special al psihicului său și proprietate a creierului (activitate nervoasă superioară) este ideală. Se manifestă prin obiectivare și deobiectivizare. Imaginile ideale care apar în conștiință pe baza cunoașterii lumii materiale constituie procesul de deobiectivizare a conștiinței. Întruchiparea în practică a imaginilor ideale înseamnă obiectivarea sau obiectivarea conștiinței. Datorită conștiinței, un individ poate desfășura activitate conștientă, adică reprodusă senzual în conștiință și înțeleasă activitate mentală și practică, să se gestioneze pe sine, pe alți oameni, să proceseze și să efectueze alte acțiuni. Cu ajutorul conștiinței, se face o alegere, se stabilesc obiective și se definesc sarcini, se conturează planuri, se selectează mijloacele și metodele de implementare a acestora. Posesia conștiinței conferă unei persoane capacitatea de a desfășura activități constructive și creative, de a crea o „a doua natură” ca element principal al culturii.

Conștiința grupurilor și comunităților sociale este în general desemnată prin termenii „conștiință socială” sau „conștiință a societății”. Cu toate convențiile acestei denumiri, ne permite să corelăm conștiința publică cu conștiința individuală, să identificăm trăsături și diferențe comune. Conștiința socială se manifestă ca o proprietate colectiv-spirituală a comunităților sociale, care nu are un purtător material al creierului social. Conștiința ca proprietate a creierului uman este întotdeauna individuală. Dar oamenii găsesc câteva idei comune, cunoștințe, idealuri, dezvoltă împreună diverse planuri și realizează acțiuni specifice pe baza acestora. Ceea ce este comun în mintea multor oameni, exprimat cu diferite grade de completitudine și profunzime, formează conștiința socială.

fiind individual şi constiinta publica De asemenea, se realizează prin funcționarea conținutului său principal - viziunea asupra lumii. Existența unei viziuni asupra lumii este asociată cu formarea și implementarea unei imagini a lumii, precum și cu pozițiile subiectului în raport cu el însuși, cu alți oameni și cu realitatea înconjurătoare.

Nekrasov S.I., Zaharov A.M.

Înțelegerea filozofică a categoriilor de necesitate și întâmplare a început în antichitate și și-a păstrat relevanța până în zilele noastre. Analiza dezvoltării ideilor despre acestea categorii filozofice confirmă fecunditatea considerării lor ca fiind interconectate dialectic.

Un eveniment așteptat poate fi evaluat din punctul de vedere al certitudinii că va avea loc, în timp ce un eveniment realizat poate fi evaluat ca un fapt care nu s-ar fi putut întâmpla. În acest fel se regăsesc în gândire categoriile de necesitate și întâmplare: cu încredere pozitivă în situațiile descrise mai sus, evenimentele se numesc necesare, altfel se numesc întâmplătoare.

În gândirea obișnuită, joacă credința că evenimentele necesare există rol important. Prezența lor „confirmă” organizarea realității înconjurătoare, face oportună planificarea și calculul în avans. Aleatoria este de obicei considerată ca ceva ce nu s-ar fi putut întâmpla, dezorganizând cursul „corect” al evenimentelor. Aplicabilitatea acestor categorii pentru a determina viitorul este semnificația lor cognitivă.

Fiind nu numai o formă a ființei, ci și a gândirii, categoria necesității conține un anumit strat de obișnuit. Deci nevoia este „simțită” de către cercetător în primul rând acolo unde există repetare, chiar dacă cauzele evenimentului nu sunt cunoscute.

Evenimentele unice și neperiodice sunt inițial identificate cu dezorganizare și numai în cazuri excepționale se fac încercări ulterioare de a înțelege cauzele care le-au determinat. Căutarea acestor cauze degenerează adesea într-o simplă declarație a prezenței lor, atribuindu-le fatalitate și incognoscibilitate.

Dacă se pune întrebarea cauzelor unui eveniment care a încălcat ordinea obișnuită și nu este posibilă determinarea acestora, atunci, considerând că evenimentul nu are niciun motiv, este definit ca „accidental”.

Necesitatea evidentă (sau neevidentă) de implementare a evenimentelor, consecințelor, efectelor de corelare, pe de o parte, și prezența factorului întâmplării, pe de altă parte, au condus la nașterea unor concepte diametral opuse în istoria filozofie.

Până în secolul al XIX-lea, după cum a observat Russell, opinia predominantă în rândul fizicienilor a fost că toată materia era omogenă. Din motive teologice, totuși, corpurile umane au fost adesea eliberate de determinismul mecanic la care duceau legile fizicii. „Dacă, după cum au crezut unii, miracolele se întâmplă uneori, atunci ele sunt în afara domeniului științei, deoarece nu sunt prin natura lor supuse legii.”

În filozofie s-au creat ambele paradigme, în care rolul necesității este absolut, iar aleatorietatea este doar o consecință a ignoranței temporare a obiectelor, și sisteme în care, dimpotrivă, spontaneitatea și aleatorietatea domină asupra condiționării. Modificările extreme ale celei de-a doua opțiuni au condus, printre alte consecințe, la negarea cognoscibilității lumii.

Înțelegerea filozofică a acestor categorii a început în antichitate, împărțindu-se în două direcții. Prima direcție este o încercare de a înțelege natura necesarului și a accidentalului, au cauze, care este diferența dintre ele și cauzele lor?

A doua direcție - o viziune generală asupra lumii - a constat în discutarea întrebării: este lumea în mod necesar organizată, ceea ce se întâmplă în ea se supune unei anumite ordini și legi, sau există și un accident care nu este inclus în ordine? Cu privire la această problemă generală de viziune asupra lumii, în general, gânditorii antichității au stat pe pozițiile organizării lumii.

Cercetătorii notează rolul special al mitului ca etapă inițială în formarea ideilor antice despre lume. Raționalitatea inițială, care se dezvăluie în stabilirea interconexiunilor dintre natural și supranatural în mit, pe de o parte, afirmă cauzalitatea, iar pe de altă parte, predestinația. Mitul antic nu este o lume a haosului, a elementelor; aici sunt acțiunile recognoscibile ale unei ființe supranaturale, iar persoana însuși se află în lanțul evenimentelor descrise de mit.

Din acest punct de vedere, mitul reflectă lupta haosului cu ordinea „divină”, protejând lumea de atacul elementelor. În același timp, continuum-ul spațial protejat de mit se caracterizează prin determinism universal și interconectare, iar continuitatea remarcată duce la necesitatea de a indica sensul universal al oricărui eveniment.

Se remarcă faptul că cunoașterea mitică este construită pe voluntarism, activitate necondiționată a supranaturalului, care este prezentată omului. realitatea obiectivă. Având în vedere problema limitărilor umane abilități cognitive, a scris A. Feuerbach despre „dotare” ființe supranaturale calități superioare celor ale oamenilor.

Cunoașterea cauzalității a trecut, astfel, printr-un apel la ordinea cosmică, ceea ce părea posibil în prezența unui act volitiv, a unei acțiuni, de fapt, fără cauză. Mitul devine o interpretare a cauzalității.

Democrit a apărat poziția extremă, conform căreia șansa este doar o opinie subiectivă. În acest sens, ideile lui Democrit au fost începutul viitoarei tradiții raționaliste, care se opune determinismului mitului. Negarea ulterioară a viziunii mitologice a integrității lumii de către raționalismul filozofic a fost indicată, în special, de P. A. Florensky.

Cu privire la această problemă, O. Spengler a formulat următoarea generalizare: „Datorită faptului că gândirea umană, aranjată invariabil după principii cauzale, tinde să reducă tabloul naturii la unități de formă cantitative mai simple care permit înțelegerea cauzală, măsurarea și calculul, pe scurt, distincții mecanice, în fizica antică, occidentală și, în general, în orice altă fizică posibilă, inevitabil apare doctrina atomilor.

Considerând că Democrit este precursorul determinismului cauzal, cercetătorii notează că atomismul a fost „o invaziune bun simț asupra consistenței teoretice” a cunoștințelor preteoretice, realizate în mit.

O atitudine diametral opusă necesității, care afirma importanța înaltă a întâmplării, a fost exprimată de Epicur. Cu toate acestea, ambele puncte de vedere au fost unite de un singur lucru: asigurarea unui statut special pentru una dintre aceste două categorii legate dialectic.

Pentru Platon, nici „necesitatea arbitrară” caracteristică mitului nu este de acord cu ideile de raționalitate și filozofie în general, care este cunoașterea și educația care nu acceptă reconcilierea cu realitatea construită de mit. În același timp, ideea lui Heraclit despre mișcarea și schimbarea continuă, care era mai degrabă o orientare mitologică, nu mai era în concordanță cu pozițiile lui Platon, deoarece aici cauzalitatea era asociată cu lumea ideilor. Asumând cauzalitatea înșelătoare în lumea materială și proiectând cauzalitatea cerută de raționalitate în lumea ideală, Platon mai degrabă nu neagă ontologic aleatoriu, ci afirmă cunoașterea ca modalitate de a obține stabilitatea prin condiționare.

Poziția duală, considerând necesitatea și șansa ca caracteristici echivalente ale realității, a fost deja formulată de Aristotel. În ciuda faptului că Cosmosul este controlat de Logos, accidentalul este prezent în lume, totuși, în anumite cazuri este accidental: nu îl putem cunoaște luând în considerare fenomenul în sine. Motivele de aici coexistă cu conceptul de scop, acționând ca intermediari între acesta și impulsul inițial de mișcare.

I. Kant a definit aleatorierea în mod logic: este aceea, al cărei opus contradictoriu este posibil. Ideea unei „cauze libere”, formulată de el, a fost parțial o refracție a interpretării aristotelice, care definește contingența ca apariția spontană a unei necesități ulterioare, care ea însăși nu are o cauză. La fel ca Aristotel, I. Kant a subliniat în esență natura accidentală a aleatoriei, transferând în același timp funcționarea cauzalității libere din lumea fenomenelor în lumea lucrurilor în sine.

G. W. F. Hegel a observat că necesitatea și întâmplarea nu pot fi gândite separat, deoarece aceste categorii se presupun unele pe altele, făcându-le relative ontologic. Dacă Aristotel a evidențiat atât evenimentele necesare, cât și întâmplătoare, atunci G. W. F. Hegel a remarcat că acestea sunt necesare și aleatorii în același timp. Pe de altă parte, ceea ce distinge fundamental poziția sa este că necesitatea aici nu se reduce la cauzalitate.

Din punctul de vedere al dialecticii, în cadrul unui proces holistic de dezvoltare, hazardul și necesitatea par a fi interconectate. În absenţa hazardului, fiinţa devine predeterminată şi esenţialmente statică, dobândind un caracter autocontradictoriu.

Se poate spune că concluzia dialectică despre necesitatea prezenței întâmplării rezultă din faptul că dezvoltarea care are loc în lumea reala sunt influențate atât de cauze interne cât și externe. În acest sens, aleatorietatea reflectă natura multifactorială a dezvoltării, în cadrul căreia tiparele pot fi realizate tocmai datorită prezenței unui întreg set de posibilități și modalități de implementare a acestora.

În ciuda realizărilor abordării dialectice, în secolul al XX-lea s-a remarcat și o întoarcere la fragmentarea sferelor de manifestare a necesității și întâmplării și opoziția aferentă acestora.

Așadar, fenomenologia lui E. Husserl s-a bazat pe faptul fundamental al interacțiunii umane în experiența empirică nu cu ființa obiectivă, ci cu o structură creată de conștiință. Lucrarea conștiinței comună indivizilor formează o ființă individuală, care, după E. Husserl, este aleatorie, spre deosebire de esență, în sfera căreia aleatorietatea nu există. Acest concept conține încă o dialectică ascunsă, deoarece faptul este inseparabil de esență.

Iniţial, atitudinea pozitivistă a „Tractatus Logico-Philosophicus” al lui L. Wittgenstein a condus la afirmarea necesităţii logicului ca singur posibil.

Totuși, cu un studiu profund, această abordare s-a dovedit a fi aplicabilă doar în sfera construcțiilor teoretice, când aleatorietatea își pierde deja sensul ontologic din cauza „nealeatoriei” evenimentelor specificate în construcția logică. Când structura logică este distrusă, apare aleatorietatea odată cu transformarea totală a obiectelor logice în unele aleatorii. În acest sens, această poziţie a repetat reflecţiile lui Aristotel asupra necesităţii şi întâmplării în domeniul intenţional.

Completarea acestei idei duce nu numai la negarea necesității unui obiectiv, ci și la imposibilitatea efectivă a cercetării științifice în general. Eliminarea categoriei de necesitate din gândire îl privează pe cercetător de cea mai importantă construcție a limbajului.

Știința secolului XX a avut o mare importanță în recunoașterea rolului fundamental al hazardului. Semnificația sa de bază în structura ființei s-a manifestat prin frecvența din ce în ce mai mare a apelurilor științelor naturii la studiul proceselor stocastice. Particularitatea stilului probabilistic de gândire a fost operarea sa cu legi stocastice. Rezultatul dezvoltării acestei tendințe a fost apariția sinergeticii, care a dezvoltat un mecanism pentru nașterea ordinii într-o serie de aleatorie.

Asumarea hazardului ca bază a ființei, în ciuda realizărilor practice și teoretice asociate acesteia, închide calea către înțelegerea logică a acestei categorii. În plus, egalitatea semnificației ontologice a acestor categorii, în ciuda funcționalității lor diferite, decurge deja din continuitatea lor logică.

Din dialectica hegeliană rezultă că lumea nu poate avea o cauză exterioară, deoarece chiar și sub presupunerea că lumea a fost creată de Dumnezeu, ea degenerează în a fi-pentru-unul. În cazul în care existența lumii este infinită, atunci ea și proprietățile ei nu sunt descrise în termeni de necesitate și hazard, deoarece nu sunt evenimente.

Din argumentele de mai sus rezultă că nu este corect să considerăm apariția lumii ca întâmplătoare, din punctul de vedere al filosofiei. Alături de aceasta, filozofii subliniază că nici nu poate fi necesar, în sensul cauzalității dinamice. Nici Dumnezeu, nici „șansa spontană” nu au complexitate. Ea este o caracteristică care le va distorsiona însăși ideea. Categoriile de contingență și necesitate caracterizează, așadar, exclusiv relațiile intramondiale, corelând doar dialectic cu ontologia, care, în cadrul acestor discuții, este mai degrabă de natură supralumească.

La nivel obișnuit, categoriile de necesitate și șansă par a fi asociate cu ideea de destin. Conceptul de soartă prevede condiționalitatea evenimentelor din viața unei anumite persoane, care duc în mod necesar la un rezultat predeterminat. În istoria filozofiei au existat și coexistă în continuare mai multe poziții pe această temă, care sunt un fel de completare la înțelegerea categoriilor de aleatorie a necesității, pe de o parte, și a conceptelor de timp și Eternitate, pe de o parte. alte. Există două linii principale ale acestui raționament. Viitorul fie există deja și, împreună cu prezentul, se află în Eternitate, fie nu există încă și tot ce se va întâmpla mai târziu nu există momentan. Ambele poziții sunt posibile din punct de vedere formal, deoarece sunt consecvente intern în sine.

Realizările științei și filosofiei au demonstrat eșecul separării comportamentului liber uman de necesitatea naturală naturală, asupra căreia a insistat I. Kant. O astfel de abordare contrazice, pe de o parte, noțiunile de integritate ale aleatoriului și necesarului, și posibilitatea unor schimbări evolutive, pe de altă parte. Legile, atât naturale, cât și sociale, sunt doar o reflectare a dialecticii generale a dezvoltării. În același timp, indicația lui I. Kant despre existența unei determinări interne asociate cu moralitatea și autodeterminarea unei persoane nu face decât să mărturisească o mai mare accesibilitate la înțelegerea umană a legilor care sunt mai degrabă interne și personale decât externe și globale. În acest caz, categoria „lege”, fără a-și pierde semnificația globală, funcționează în sfera alegerii morale și valorice.

Cercetătorii indică, de asemenea, natura existențială a dialecticii necesității și întâmplării. Urmând ceva necesar principii morale implică capacitatea de a le aplica creativ în fiecare situație specifică, adică de a lua corecții pentru natura aleatorie a circumstanțelor și natura oamenilor cu care viața te aduce. Un astfel de comportament spune doar că principiile unei persoane sunt demne, iar el însuși este înțelept și înzestrat cu o minte dialectică.

Interpretarea necesității și întâmplării prin așteptare sau, respectiv, neașteptate, subliniază existențialitatea specificată, întrucât viața include așteptarea existențial.

BIBLIOGRAFIE:

1. Bondarenko N. G. Principiul determinismului în teoria comunicativă a societății: Dis. Dr. Phil. Științe: 09.00.11 Rostov n/D, 2004.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. Prelegeri universitare de metafizică.- M., 2004.
3. Knizhin A.N. Predare despre categorii. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Cunoașterea umană: sferele și limitele sale / Per. din engleza. - Kiev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Declinul Europei: În 2 volume / Per. cu el. I. I. Makhankova. - M.: Iris-press, 2003.t. unu.

Link bibliografic

(Material suplimentar în interior)

Necesitatea și contingența sunt cele mai importante categorii ale dialecticii.

În filosofia premarxistă, problema relației dintre necesitate și întâmplare a fost rezolvată unilateral. Filosofi-materialiști și determiniști (Democrit, Spinoza, materialisti francezi XVIII) credea de obicei că totul în natură are propria sa rațiune, prin urmare totul este necesar și nu există accidente. Accidentul, în opinia lor, oamenii îl numesc motivul pentru care nu știu. Dar de îndată ce un fenomen aparent întâmplător are o cauză, aceasta încetează să mai fie. Materialiștii au apărat dominația necesității, iar acest punct de vedere era progresiv.

Filosofii-idealiști, care au stat pe pozițiile indeterminismului, au susținut că fenomenele nu sunt determinate cauzal și, prin urmare, nu există nicio necesitate în natură și societate, dar hazardul prevalează. Mulți dintre ei credeau că totul se întâmplă ca urmare a manifestării „liberului arbitru” și a dorinței oamenilor.

Metafizicii determiniști au fost mai aproape de adevăr, dar au făcut și greșeli grave în înțelegerea relației dintre necesitate și întâmplare. Ei au identificat necesitatea cu cauzalitatea, în timp ce acestea nu sunt deloc același lucru. Este suficient să spunem că nu numai necesitatea, ci și întâmplarea este determinată cauzal și numai din acest motiv identificarea necesității cu cauzalitatea este nejustificată. În plus, determiniștii metafizici au separat necesitatea și hazardul unul de celălalt și le-au opus unul altuia. Ei credeau că acolo unde este nevoie, nu poate fi nicio șansă, iar acolo unde există o șansă, nu este nevoie. De fapt, necesitate și șansă interconectate, și este posibil să le înțelegem corect doar considerându-le în unitate, în interdependență.

Lumea obiectivă este dominată de necesitate - cursul inevitabil al dezvoltării fenomenelor, izvorât din esența lor și condiționat de toată dezvoltarea și interacțiunea lor anterioară. Categoria de necesitate exprimă natura firească a dezvoltării naturii și a societății.

In orice caz, materialismul dialectic recunoaște existența întâmplării. Având în vedere caracterul aleatoriu, se pot evidenția o serie de caracteristici inerente acestuia.

În primul rând, fenomenele întâmplătoare, precum cele necesare, au cauzele lor. Este greșit să credem că șansa și lipsa cauzei sunt una și aceeași. Fenomenele fără cauza nu există deloc.

În al doilea rând, șansa este obiectivă. Existența lui nu depinde dacă îi cunoaștem cauzele sau nu. Negarea caracterului obiectiv al hazardului duce la o confuzie a factorilor de dezvoltare importanți și nesemnificativi. Istoria societății și viața unui individ capătă în acest caz un caracter fatal, mistic.

În al treilea rând, aleatorietatea este relativă. Nu există o șansă absolută, nu există astfel de fenomene care ar fi aleatorii din toate punctele de vedere și nu ar fi legate de necesitate. Un fenomen aleatoriu nu este absolut întâmplător, ci doar în raport cu o anumită conexiune regulată. În altă legătură, același fenomen poate fi necesar. Deci, din punctul de vedere al cursului general al dezvoltării științei, din întâmplare, acest om de știință a fost cel care a făcut cutare sau cutare descoperire. Dar această descoperire este rezultatul necesar al unui anumit nivel de dezvoltare a forțelor productive, al progresului științei însăși; este, de asemenea, necesar în raport cu talentul, interesele și munca intenționată a omului de știință însuși.

Foarte des, aleatorietatea apare atunci când două sau mai multe conexiuni necesare se ciocnesc. Luați în considerare, de exemplu, cazul în care un copac este doborât de o furtună. Un vânt puternic în raport cu viața unui copac este întâmplător, deoarece nu decurge inevitabil din esența vieții și a creșterii unui copac. Cu toate acestea, în raport cu factorii meteorologici, vântul este un fenomen necesar, întrucât apariția lui se datorează anumitor legi de acțiune ale acestor factori. În punctul de intersecție a acestor două procese necesare - viața unui copac și apariția vântului - a apărut un accident. În același timp, nu numai vântul este întâmplător pentru un copac, ci și pentru vânt este întâmplător unde și ce fel de copac întâlnește în drum.

Aceasta înseamnă că șansa este ceva extern în raport cu un fenomen sau proces dat și, prin urmare, este posibilă, dar nu obligatorie, poate sau nu să existe.

Accident- acesta este un astfel de fenomen obiectiv care are o bază și un motiv, dar nu în esența acestui proces, ci în alte procese, și decurge nu din conexiuni interne, ci externe, nesemnificative.

După cum am menționat deja, necesitatea și șansa sunt strâns legate. Această legătură constă în primul rând în faptul că unul și același fenomen apare într-o privință ca accidental, iar în alta - ca necesar. Dar asta această legătură nu este epuizat. Șansa este un plus și o formă de manifestare a necesității. Această poziție, exprimată de F. Engels, exprimă o altă latură profundă a relației dintre necesitate și întâmplare.

La o examinare mai atentă, rezultă că necesitatea „pură”, fără accidente, nu există în realitatea obiectivă și nu poate exista. Necesitatea se manifestă întotdeauna prin accidente, își împinge drum printr-o masă de accidente, ca ceva stabil, repetitiv. De exemplu, dezvoltarea socială este alcătuită din activitățile multor oameni cu aspirații, scopuri și caractere foarte diferite. Împătrunderea, încrucișarea și ciocnirea tuturor acestor eforturi duce în cele din urmă la o anumită linie de dezvoltare, care are un caracter strict necesar. Și acolo unde există un joc de noroc la suprafață, acolo această șansă în sine se dovedește întotdeauna a fi supusă unor legi interne, ascunse.

Șansa însoțește și completează întotdeauna necesitatea și, prin urmare, joacă un anumit rol în proces istoric. Aceasta, împreună cu alte motive, explică faptul că aceleași legi ale dezvoltării sociale în tari diferiteîn momente diferite apar în forme speciale, acționează cu multe nuanțe. Dacă ar exista necesitatea, iar șansele nu ar juca niciun rol, istoria, nota K. Marx, ar avea un caracter foarte mistic.

Din faptul că necesitatea se poate manifesta numai prin accidente, rezultă că accidentele nu numai că completează necesitatea, ci reprezintă și forma de manifestare a acesteia. Acest lucru este foarte esențial pentru înțelegerea dialecticii necesității și întâmplării. De exemplu, un proces atât de necesar precum creșterea unei plante sălbatice apare sub forma unei serii de momente aleatorii. Ceea ce este întâmplător aici este unde și când cade sămânța în pământ, în ce condiții se găsește, etc. Un alt exemplu poate fi citat în aceeași legătură. Se știe că mișcarea moleculelor de gaz într-un vas închis este haotică. Ce fel de moleculă, unde și când se va ciocni cu pereții vasului - toate acestea sunt întâmplătoare. Dar, deși impactul moleculelor individuale asupra pereților vasului este aleatoriu, în general, mișcarea lor respectă o anumită lege, conform căreia presiunea gazului pe orice centimetru pătrat din zona pereților vasului este întotdeauna la fel și se transmite uniform în toate direcțiile. Astfel, aici vedem ca accidentele (coliziuni ale moleculelor individuale cu peretii vasului) actioneaza ca o forma de manifestare a necesitatii, exprimata in aceasta lege.

Același lucru este valabil și în viața publică. Implementarea fenomenelor sociale obișnuite, de exemplu, revoluțiile sociale, este asociată cu multe circumstanțe aleatorii, cum ar fi locul și timpul anumitor evenimente, cercul de oameni care se află în fruntea mișcării etc. Aceste circumstanțe sunt întâmplătoare. în raport cu dezvoltarea istorică, dar tocmai Prin ei sunt efectuate procesele necesare.

Legătura dintre necesitate și întâmplare se manifestă și prin faptul că în procesul de dezvoltare aleatoriul poate deveni necesar, iar necesarul - aleatoriu. De exemplu, schimbul de bunuri în condițiile sistemului comunal primitiv era de natură accidentală și nu decurgea din legile economice ale acestui sistem social. În capitalism, schimbul de bunuri devine un fenomen necesar și exprimă esența relațiilor economice predominante. Economia naturală, necesară în societatea feudală, sub capitalism se transformă într-un singur fenomen accidental.

Într-o societate socialistă și comunistă, în care dezvoltarea socială decurge conform planului, apar condiții favorabile care fac posibilă limitarea semnificativă a efectelor accidentelor nedorite. Astfel, introducerea tehnologiei agricole științifice, recuperarea extensivă a terenurilor și alte măsuri limitează semnificativ impactul negativ al accidentelor meteorologice asupra agriculturii.

Știința nu ignoră accidentele, ci le studiază, pe de o parte, pentru a prevedea posibilitatea producerii unor accidente nedorite și pentru a le preveni sau limita și, pe de altă parte, pentru a folosi accidentele pozitive. Dar scopul principal al științei este să vadă legile din spatele accidentelor, să recunoască necesitatea. Cunoașterea legilor face posibilă gestionarea proceselor naturale și sociale, prevederea științifică a cursului acestora și este oportună schimbarea lor în direcția necesară societății umane.

În pregătirea acestui articol, „Cursul elementar de filosofie (pentru studenții școlilor din fundamentele marxism-leninismului)”, M., ed. „Gândirea”, 1966

Vezi K. Marx şi F. Engels. Opere, vol. 39, p. 175

Vezi K. Marx şi F. Engels. Lucrări, vol. 21, p. 306

Schimbările care au loc în realitatea din jurul nostru pot fi împărțite în două tipuri:

unele: sunt determinate de natura internă a fenomenului și decurg din trăsăturile fundamentale ale dezvoltării obiectelor, fenomenelor și proceselor;

altele: nu decurg din esenţa obiectului sau procesului dat, întrucât cauzate de cauze secundare si externe.

Nevoie- asta se intampla cu inevitabilitatea interna si are in sine un motiv si o justificare (regularitate).

Accident- acesta este ceva instabil, fragil, asociat temporar cu o nevoie dată, pentru că. cauza sa este în afara fenomenului dat.

Nevoie- acesta este tipul de conexiune, care este determinat de un set stabil de condiții, apariția și dezvoltarea lor, i.e. inevitabil.

Accident este ceva care se poate întâmpla sau nu într-un fel sau altul.

În istoria filozofiei: Democrit, Holbach și alții au recunoscut doar necesitatea, deoarece nu există fenomene fără cauză, adică, prin urmare, sunt necesare. Democrit, pe această bază, a respins hazardul, deoarece orice motiv este inerent fiecărui fenomen. Holbach - nu întâmplător un atom de materie întâlnește un alt atom. Această întâlnire trebuie să aibă loc prin legi imuabile.

Identificarea legăturilor cauzale cu necesitatea, aparent, se datorează faptului că fiecare cauză se găsește în efect. De exemplu, seceta dă naștere inevitabil la o consecință corespunzătoare - eșecul recoltei, lupta împotriva secetei. În aceste limite, relațiile cauzale sunt necesare. Și de când Fiecare fenomen este o consecință a unor cauze, ceea ce înseamnă că fiecare fenomen este necesar. În acest raționament aparent corect, se trece cu vederea faptul că nu orice cauză este necesară în originea ei, poate fi și întâmplătoare. De exemplu, un incendiu de pădure. Prin urmare, dacă cauza este aleatorie, atunci și efectul este aleatoriu. Materialismul secolului al XVII-lea neagă hazardul.

Necesitatea și șansa au un caracter obiectiv, deși rolul lor în cunoaștere este diferit.

Necesitatea și contingența se presupun reciproc, deci negarea unuia sau celuilalt nu poate rămâne fără consecințe. Izolând una dintre ele, ajungem inevitabil la opusul ei. Declarând ca toate fenomenele necesare, declarăm necesar, în mod evident, aleatoriu. O astfel de poziție este caracteristică unei viziuni metafizice asupra lumii. Conform acestui punct de vedere, natura este dominată de o necesitate simplă, imediată. Din faptul că totul este declarat necesar, nu scăpăm deloc de întâmplare, ci reducem însăși necesitatea la nivelul hazardului. Proclamând o necesitate absolută, suntem obligați, de exemplu, să acordăm aceeași importanță legii care guvernează planetele ca numărului de mazăre dintr-o păstaie sau lungimii cozii unui câine.

Cu toate acestea, știința separă necesarul de accidental, adică. negând șansa, negăm astfel știința. În același timp, recunoașterea numai întâmplării duce la faptul că această șansă apare ca o necesitate fatală, soartă, soartă. Scopul științei este de a dezvălui tipare, adică. afla nevoia.

Necesitatea și contingența nu există separat și au un sens definit doar în legătură reciprocă. Șansa este doar un pol în interdependență. Celălalt pol se numește necesitate. În consecință, nu există o astfel de șansă, care în altă privință nu ar acționa ca o necesitate. De exemplu, dacă o secetă în legătură cu agricultura noastră este un accident, aceasta nu înseamnă că nu are nicio legătură cu necesitatea. Necesitatea ei decurge din condițiile climatice ale dezvoltării sistemelor naturale. Prin urmare, seceta în raport cu aceste sisteme este necesară.

În consecință, întâmplarea și necesitatea apar ca atare în aceeași relație cu un fenomen dat. Dacă luăm în considerare fenomenele din căi diferite, atunci se dovedește a fi atât aleatoriu, cât și necesar.

Șansa și necesitatea nu numai că există împreună, dar în anumite condiții trec una în alta. De exemplu, multe descoperiri de minerale în știință au fost întâmplătoare. Dar aceste accidente au pus bazele etapelor necesare în dezvoltarea forțelor productive și a științei însăși. De exemplu, descoperirea accidentală a radioactivității a condus în mod necesar la dezvoltarea radiologiei.

Din tot ce s-a spus, putem concluziona: hazardul este doar un pol de interdependență, celălalt pol se numește necesitate, adică. unul și același fenomen material, un proces, accidental într-o privință, apare ca necesar în altul.

Mai mult, pe de o parte, în lumea materială nu există un singur fenomen în care momentele întâmplării să nu fie prezente într-o măsură sau alta. Pe de altă parte, nu există fenomene care să fie considerate aleatorii, dar în care să nu existe momente de necesitate.

Relația dintre necesitate și aleatorietate constă în faptul că aleatorietatea acționează ca o formă de manifestare a necesității și ca complement al acesteia. Aceasta înseamnă că necesitatea nu există în forma sa pură, ea se manifestă întotdeauna prin întâmplare. La rândul său, întâmplarea conferă fenomenului o anumită originalitate, specificitate, trăsături unice. De exemplu, dezvoltarea uneltelor de la un topor de piatră la un computer este o necesitate istorică care și-a făcut drum prin accidentele cauzate de dezvoltarea specifică a unei anumite societăți. Necesitatea își va face inevitabil, inexorabil drum printr-o masă de accidente, dacă condițiile obiective sunt coapte pentru aceasta.

Pentru cunoaștere, este important cum se poate descoperi necesarul accidentalului, deoarece sarcina oricărei științe este de a evidenția necesitatea din multitudinea de accidente. Poziția „știința este inamicul întâmplării” este larg cunoscută. Ar trebui înțeles în sensul că știința dezvăluie necesitatea și nu respinge, lasă deoparte contingența, ci află de ce o anumită necesitate se manifestă prin aceste contingențe.

În dezvăluirea aleatoriei, un rol important revine legilor dinamice și statistice, care diferă prin natura predicțiilor care decurg din acestea.

În legile de tip dinamic, previziunea științifică are un caracter precis definit, lipsit de ambiguitate. Deci, în mecanică, dacă legea mișcării este cunoscută și sunt date coordonatele ei, atunci din ele este posibil să se determine cu precizie poziția și viteza corpului în orice moment (se consideră un sistem relativ izolat, care este extras din accidente). ).

În regularitățile statistice, predicția nu este de încredere, ci doar probabilistică. Acest lucru se datorează acțiunii multor factori aleatori care au loc în evenimente de masă, indivizi din populații biologice, oameni în echipe. Tiparele statistice acționează ca rezultat al tiparelor un numar mare elemente. Necesitatea se manifestă în regularități statistice, apare și este echilibrată de mulți factori aleatori. Legile statistice, deși nu oferă predicții științifice clare și sigure, sunt totuși singurele posibile în studiul fenomenelor de masă de natură aleatorie. Ele dezvăluie ceva stabil, necesar, repetitiv.

Legile dinamice se dovedesc a fi cazul limitativ al celor statice, când probabilitatea devine practic certitudine.

Cu toată diversitatea lumii obiective, primul lucru care îți atrage atenția este condiționalitatea lor unul față de celălalt, interconectarea lor. Și în această relație, unul dintre primele locuri este ocupat de relații cauza-efect.

Cauză- cel fără de care nu a existat un alt fenomen (cauza este acțiunea care provoacă efectul - generează altul).

Consecinţă este rezultatul unei cauze.

În ființa obiectivă, cauza și efectul sunt obiective, ceea ce este confirmat de cunoștințele teoretice și practice. În practică, o persoană devine convinsă că, independent de el, există cauze și consecințe obiective cu care este forțat să le ia în considerare în activitățile sale. Datorită activității umane, apare ideea de cauzalitate a ideii că o acțiune este cauza alteia. Această abordare ne permite să arătăm eșecul oricăror cauze supranaturale.

Fizica clasică a jucat un rol uriaș în lupta împotriva indeterminismului, fundamentarea dependenței cauzale a fenomenelor naturale, fundamentarea principiilor determinismului.

Într-o formă mai extinsă principiul determinismului include:

1. Teza condiționalității universale a sistemelor și proceselor materiale, prin care fiecare lucru specific dobândește și își păstrează trăsăturile caracteristice și care explică schimbarea fenomenelor.

2. În centrul întregii varietăți de relații de determinare se află productivitatea cauzală genetică. Fiecare eveniment are propriul său motiv, iar acest proces este însoțit de transferul de materie, mișcare și informație.

3. Recunoașterea diversității de tipuri de relații de determinare și nu este necesară reducerea lor doar la cauzalitate (aleatorie, condiții externe).

4. Teză despre regularitatea sau regularitatea relațiilor, i.e. sunt ordonați și respectă legile ființei.

5. Teza despre caracterul obiectiv al tuturor relaţiilor.

De exemplu, în legătură cu crearea mecanicii cuantice, un număr de oameni de știință au exprimat ideea că există semne de indeterminism în fenomenele microlumii. De fapt, cauzalitatea în domeniul micro-obiectelor se manifestă într-o formă diferită de cea a macro-obiectelor. Această caracteristică este asociată cu natura statistică a comportamentului unei particule elementare, de exemplu, un electron, care are nu numai o natură corpusculară, ci și o undă. În domeniul biologiei și al indeterminismului, darwinismul științific a sfârșit prin alungarea lui Dumnezeu și a teologiei din natura vie, respingând astfel doctrina mutațiilor spontane (susținătorii teoriei ontogenezei).

Relațiile cauză-efect sunt de natură universală, adică. oricine recunoaşte obiectivitatea cauzalităţii este forţat să-i recunoască universalitatea. Dacă admitem un fenomen fără cauze materiale, atunci suntem forțați să admitem cauze supranaturale. Recunoașterea naturii universale a relațiilor cauzale dovedește eșecul agnosticismului, i.e. dacă cauzele bolilor sunt necunoscute, atunci, fără îndoială, acestea vor fi deschise. Acesta a fost întotdeauna cazul de-a lungul istoriei medicinei.

Cauza si investigatie sunt interconectate. Cauza este ceva independent, independent de efect, iar efectul este un derivat, dependent. Dar de atunci sunt legate, cauza dă naștere unui efect, într-o oarecare măsură devine o consecință pentru alte fenomene. De exemplu, condițiile de viață ale organismelor, schimbându-se, provoacă o schimbare a eredității și, în același timp, într-o formă modificată, de exemplu. sub forma unui anumit cod genetic este inclus în însuşi conţinutul acestei eredităţi. Ieșire. În efect există ceva care a fost anterior în cauză și, în același timp, în efect există ceva nou în raport cu cauza însăși. Efectul are un efect invers asupra cauzei, adică. acţionează ca o cauză a altor efecte.

Orice consecință este rezultatul multor cauze, dar nu toate joacă același rol, așa că este indicat să se facă distincția între cauză, condiție, rațiune. Condiție- aceasta este ceea ce pregătește posibilitatea apariției efectului. Ocazie- acestea sunt circumstante externe care ajuta la dezlantuirea actiunilor cauzei si nu sunt un tipar. De exemplu, a fost o vreme când aerul umed al mlaștinilor era considerat cauza malariei. Dar aceasta este doar o condiție favorabilă pentru reproducerea țânțarului de malarie. Cauza tuberculozei este bacilul Koch, iar frigul, conditiile sociale etc. pot fi motivul accelerarii actiunii acesteia.

Cauza este diferită nu numai pentru efecte diferite, ci și pentru același efect, așa că se pune întrebarea despre clasificarea cauzelor. Aici se disting principalele și non-principale, interne și externe etc. De exemplu, în procesul de schimbare a speciilor de organisme Motivul principal este o schimbare a condițiilor de viață, a mediului. În procesul de dezvoltare individuală în prezența tuturor condițiilor necesare Motivul principal este ereditatea organismului, care determină natura schimbărilor. În transformarea diferitelor culturi de microbi sub influența agenților mutageni, rolul decisiv îi revine acestuia din urmă ca sursă primară de schimbări. Și în cazul în care tulpina și frunzele de grâu, și nu de secară, cresc din semințele de grâu, motivul principal este natura ereditară a acestei semințe.

Motivele pot fi generale și imediate (accident de avion).

Motivele pot fi interne și externe. Intern - interacțiunea părților acestui fenomen, extern - interacțiunea acestui subiect cu alții. Dar această diferență nu este absolută.

Principalele diferențe între tipurile de cauze sunt legate de particularitățile dezvoltării lumii obiective. Procesul de dezvoltare a fenomenelor în natura vie se desfășoară altfel decât în ​​natura neînsuflețită și în societate altfel decât în ​​natura vie. Prin urmare, relațiile cauză-efect se formează în moduri diferite.

Categoriile de cauză și efect sunt momente, pași în procesul de cunoaștere, adică. cunoaşterea umană merge de la efect la descoperirea cauzei. Sarcina principală a științei medicale este de a ascunde cauza unei boli. De exemplu, dacă avem boala Graves și încercăm să-i stabilim cauza, atunci sunt multe dintre ele, dar principala este lipsa de iod, iar restul cauzelor pot fi considerate ca fiind condiții ale bolii.

Este imposibil să eliminați practic efectul fără a elimina cauzele care le dau naștere.

Întrebarea de ce devine punctul de plecare în activitati practice doctor. Prin urmare, cunoașterea cauzei este una dintre sarcinile principale în medicină, deoarece, cunoscând cauza, se poate lupta cu succes împotriva apariției acesteia, cunoscând cauza, se poate preveni acțiunea ei.

În medicină, împărțirea cauzelor bolii în exogene(externă - fizică, chimică, biologică) și endogene(interne – sub forma unor defecte ereditare şi secundare). Cauzele psihogene ar trebui adăugate la primul grup de cauze.

Cunoașterea cauzelor bolii nu este suficientă pentru un tratament de succes. Trebuie să se poată înțelege întregul curs al bolii, deoarece o relație cauzală nu este doar o precedență, ci o relație eficientă, atunci când un fenomen provoacă altul etc. lucrări, nu doar precede. Medicul ar trebui să evite o eroare logică, de ex. în spatele acestui - înseamnă datorită, din cauza asta. Această eroare duce la un diagnostic incorect și, în consecință, la o metodă incorectă de tratament.

În alegerea corectă a tratamentului pentru o anumită boală, ar trebui să se facă distincția între cauză, stare, motiv. Datorită luării în considerare a cauzelor și condițiilor în practica medicală, două puncte sunt de obicei combinate: impactul asupra diferitelor fenomene care pot provoca procese patologice (terapie antibacteriană) și măsurile terapeutice vizează o serie de puncte care determină o relație cauzală (vaccinarea, terapie stimulatoare, intarire).

În medicină, perioada inițială a dezvoltării medicinei, cauzele bolilor erau gândite ca ceva din afara corpului și spiritual (febra), apoi „miasma” ca fiind cauza bolii. Odată cu apariția microbiologiei - cauza microbilor - monocauzalism, adică cauza este detașată de organismul însuși, rolul condițiilor, susceptibilitatea individuală este ignorată.

Condiționalism El credea că pentru apariția proceselor patologice, nu este necesară o cauză obiectivă, ci doar o serie de condiții, iar organismul însuși își creează propria boală. Prin urmare, boala în sine este rezultatul unei sume de afecțiuni.

Dialectica, dezvăluind dezvoltarea prin legi și categorii filozofice, face posibilă tragerea unei concluzii despre unitatea micro și macrolumii și revizuirea schemei conceptuale a evoluției. Această revizuire a condus la concluzia că Universul este un sistem integral unificat. Iar asta duce la concept nou determinism la neodeterminism. neodeterminism- o nouă versiune a determinismului tradițional (liniar), care a dominat până acum în cultura europeană, a condus la o schimbare radicală a vederilor în cadrul științei naturale și în cadrul tradiției umanitare, i.e. neodeterminism, știința naturii vă permite să treceți la o paradigmă neliniară, care este asociată cu formarea științei non-clasice, variind de la mecanica cuantică la teoria catastrofelor. Această abordare ne permite să concluzionăm că dezvoltarea tuturor sistemelor Universului este neliniară. Acest lucru este confirmat de sinergie.

4. Sinergetica ca teorie a dezvoltării.

Prima utilizare a acestui termen este asociată cu raportul profesorului de la Universitatea din Stuttgart G. Haken „Fenomene de cooperare în sisteme puternic non-echilibrate și non-fizice”(în 1973).

Editura vest-germană „Springer” a comandat în 1975 o carte de la Haken. Deja în 1977 a fost publicată o monografie intitulată „Sinergie” în limba germană și Engleză. Editura Springer deschide seria Synergetics, în care apar tot mai multe lucrări noi.

Din 1973, de la conferința la care a fost menționat pentru prima dată acest termen, s-au ținut o dată la doi ani întâlniri științifice pe tema „auto-organizare”. Până în 1980, cinci colecții voluminoase de rapoarte de la aceste conferințe fuseseră deja publicate. Iar cel mai faimos și mai vechi forum de fizicieni, Congresul Solvay din 1978, a fost în întregime dedicat problemelor de auto-organizare. La noi în 1982 a avut loc prima conferință despre sinergetică.

Eu insumi termenul "sinergie" provine din grecescul „synergen” - asistență, cooperare, „împreună”.

Potrivit lui Haken, sinergetica este studiul sistemelor formate dintr-un număr mare (foarte mare, imens) de părți, componente sau subsisteme, într-un cuvânt, detalii care interacționează într-un mod complex între ele. Cuvântul „sinergetică” înseamnă „acțiune comună”, subliniind coerența funcționării părților, care se reflectă în comportamentul sistemului în ansamblu.

Este necesară o astfel de conexiune condiționată unic de fenomene, în care apariția unui eveniment-cauză implică în mod necesar un fenomen-consecință bine definit.

Accident- concept, polar nevoie. Aleatorie este o astfel de relație de cauză și efect, în care temeiurile cauzale permit implementarea oricăreia dintre numeroasele consecințe alternative posibile. În același timp, care variantă particulară de comunicare va fi realizată depinde de o combinație de circumstanțe, de condiții care nu sunt susceptibile de o contabilitate și analiză corectă. Astfel, un eveniment întâmplător are loc ca rezultat al unora dintr-un număr nelimitat de cauze diverse și exact necunoscute. Debutul unui eveniment-consecință aleatoriu este în principiu posibil, dar nu predeterminat: poate să apară sau nu.

În istoria filozofiei, punctul de vedere este larg reprezentat, conform căruia Aleatoriu chiar nu, este o consecință a necunoscutului observatorului necesar motive. Dar, după cum a arătat Hegel mai întâi, un eveniment aleatoriu, în principiu, nu poate fi cauzat numai de legile interne, care sunt necesare pentru acest proces sau acela.

Un eveniment întâmplător, după cum a scris Hegel, nu poate fi explicat de la sine.
Imprevizibilitatea șanselor pare să contrazică principiul cauzalității. Dar nu este așa, pentru că evenimentele întâmplătoare și relațiile cauzale sunt consecințele, deși nu sunt cunoscute dinainte și în detaliu, dar încă există cu adevărat și condiții și cauze destul de sigure. Ele nu apar la întâmplare și nu din „nimic”: posibilitatea apariției lor, deși nu rigid, nu clar, ci natural, este legată de motive cauzale. Aceste conexiuni și legi sunt descoperite ca urmare a studierii unui număr mare (flux) de evenimente aleatoare omogene, descrise folosind aparatul statisticii matematice și, prin urmare, sunt numite statistice.

Tiparele statistice sunt de natură obiectivă, dar diferă semnificativ de tiparele unui singur fenomen. Utilizarea metodelor cantitative de analiză și calcul al caracteristicilor care se supun legilor statistice ale fenomenelor și proceselor aleatorii le-a făcut subiectul unei secțiuni speciale de matematică - teoria probabilității.

Probabilitatea este o măsură a posibilității de a avea loc un eveniment aleatoriu. Probabilitatea unui eveniment imposibil este zero, probabilitatea unui eveniment necesar (de încredere) este una.

Interpretarea probabilistic-statistică a relațiilor complexe cauză-efect a făcut posibilă dezvoltarea și aplicarea în cercetarea științifică a unor metode fundamental noi și foarte eficiente de înțelegere a structurii și legilor dezvoltării lumii. Progresele moderne în mecanica cuantică și chimie, genetica ar fi imposibilă fără a înțelege ambiguitatea relațiilor dintre cauzele și efectele fenomenelor studiate, fără a recunoaște că stările ulterioare ale unui obiect în curs de dezvoltare nu pot fi întotdeauna deduse complet din cel precedent.

În inginerie, abordarea statistică și aparatura matematică bazată pe aceasta au asigurat dezvoltarea teoriei fiabilității, a teoriei cozilor, calimetriei și a unui număr de alte discipline științifice și tehnice. Datorită acestui fapt, a devenit posibilă tranziția făcută în a doua jumătate a secolului al XX-lea la crearea și aplicarea unor sisteme tehnice multifuncționale de mare complexitate, a căror fiabilitate este descrisă de caracteristici probabilistice.

Fenomenele reale și conexiunile dintre ele sunt cauzate, de regulă, de motive cauzale care sunt destul de complexe în compoziție, inclusiv atât interne. (necesar), cât și extern (Aleatoriu) cauze. Multitudinea de cauze eterogene care interacționează face posibilă implementarea diferitelor variante ale efectului. Natura consecințelor reale depinde de tipul de relații cauzale care s-au dovedit a fi dominante în fiecare caz particular.

Cunoașterea corelației dintre necesar și accidental în interacțiunile sociale este o condiție pentru aplicarea practică a cunoștințelor despre tiparele obiective ale vieții sociale. Acest lucru se explică prin faptul că legile socio-istorice se realizează ca o tendință obiectivă de dezvoltare socială prin activitatea conștientă a indivizilor și a grupurilor sociale care își urmăresc scopurile. Prin urmare, viața socială este, în ansamblu, un sistem extrem de complex de relații cauză-efect, acțiuni, acțiuni și procese necesare și aleatorii. Legile de acest tip nu pot fi găsite în multe cazuri particulare, dar este corect să descriem dinamica vieții sociale ca un proces generalizat integral.

sansa si necesitatea relativ: ceea ce este necesar într-un set de condiții poate părea accidental sub altul și invers. Pentru a distinge în mod fiabil între ele, luați în considerare de fiecare dată cu atenție conditii specifice. Într-o analiză concretă a relațiilor cauzale, necesitatea și contingența se dovedesc a fi strâns legate de relația dintre posibil și actual, de transformarea posibilității în realitate.

Relațiile cauză-efect care implementează principiul cauzalității apar atunci când un fenomen-cauză generează un efect accidental sau necesar. Dacă fenomenul nu a devenit încă, dar poate deveni o cauză, ei spun că conține posibilitatea de a deveni o cauză reală. Cu alte cuvinte, posibilitatea este o condiție prealabilă pentru apariția unui anumit fenomen, proces, existența sa potențială. Astfel, posibilitatea și realitatea sunt două etape succesive în dezvoltarea unui fenomen, mișcarea lui de la cauză la efect, două etape în formarea relațiilor cauzale în natură, societate și gândire. O astfel de înțelegere a conexiunii dintre posibil și real reflectă inseparabilitatea obiectivă a procesului de dezvoltare a oricărui fenomen.

În fiecare proces specific de transformare a unei posibilități în realitate, de regulă, se realizează atât relații cauza-efect necesare, cât și aleatorii. De aici rezultă că realitatea întruchipează posibilități eterogene, conține o multitudine de proprietăți nu numai necesare, ci și formate aleatoriu.