Egoismul rezonabil ca principiu moral al oamenilor noi. Egoism rezonabil - care este teoria egoismului rezonabil? Istoria dezvoltării „teoriei egoismului rezonabil”

Pentru timpul său, la fel ca întreaga filozofie a lui Cernîșevski, a fost îndreptată în principal împotriva idealismului, religiei și moralității teologice.

În construcțiile sale filozofice, Cernîșevski a ajuns la concluzia că „omul se iubește în primul rând pe sine”. El este un egoist, iar egoismul este un impuls care controlează acțiunile unei persoane.

Și indică exemple istorice de altruism uman și sacrificiu de sine. Empedocles se aruncă într-un crater pentru a face o descoperire științifică. Lucretia se înjunghie cu un pumnal pentru a-i salva onoarea. Și Cernîșevski spune că, la fel ca înainte, nu puteau explica dintr-unul principiul științific o singură lege, căderea unei pietre la pământ și ridicarea aburului din pământ, așa că nu existau mijloace științifice pentru a explica fenomene similare cu exemplele de mai sus cu o singură lege. Și consideră că este necesară reducerea tuturor acțiunilor umane, adesea contradictorii, la un singur principiu.

Cernîșevski pleacă de la faptul că nu există două naturi diferite în motivele unei persoane, ci toată diversitatea motivelor umane de acțiune, ca în întregul viata umana, provine din aceeași natură, conform aceleiași legi.

Iar această lege este un egoism rezonabil.

Baza unei varietăți de acțiuni umane este

gândirea unei persoane despre beneficiul său personal, beneficiul personal. Chernyshevsky își argumentează teoria în felul următor: „Dacă un soț și o soție au trăit bine unul cu celălalt”, susține el, „soția este întristată sincer și profund de moartea soțului ei, dar cum își exprimă tristețea? „Cui m-ai lăsat? Ce mă voi face fără tine? M-am săturat să trăiesc fără tine! " Chernyshevsky, N.G. Lucrări selectate-M.: Direct-Media, M., 2008. În cuvintele: „eu, eu, eu” Cernîșevski vede sensul plângerii, originile tristeții. La fel, conform lui Chernyshevsky, un sentiment și mai înalt, sentimentul unei mame pentru un copil. Strigătul ei despre moartea unui copil este același: „Cât te-am iubit!” Cernîșevski vede, de asemenea, o bază egoistă în cea mai tandră prietenie. Și când o persoană își sacrifică viața de dragul unui obiect iubit, atunci, în opinia sa, baza este calculul personal sau un impuls de egoism.

Oamenii de știință, numiți de obicei fanatici, care s-au dedicat complet cercetării, au realizat, desigur, așa cum crede și Cernîșevski, o mare ispravă. Dar și aici vede un sentiment egoist, plăcut de satisfăcut. Cea mai puternică pasiune preia impulsurile mai puțin puternice și le sacrifică.

Pe baza ideilor abstracte ale lui Feuerbach despre natura umană, Cernîșevski a crezut că teoria sa egoism rezonabil exaltă o persoană. El a cerut de la o persoană ca interesele personale și individuale să nu devieze de interesele publice, să nu le contrazică, beneficiile și binele întregii societăți, ci să coincidă cu ele, să le corespundă. Doar un astfel de egoism rezonabil a acceptat și a predicat. El i-a înălțat pe cei care doreau să fie „pe deplin umani”, care, având grijă de propria lor bunăstare, iubeau alți oameni, desfășurau activități utile societății și se străduiau să lupte împotriva răului. El considera „teoria egoismului rațional ca o teorie morală a„ oamenilor noi ”.

Când teoria egoismului rațional începe să fie atinsă în dialogurile filozofilor, apare involuntar numele lui N.G. Chernyshevsky, un scriitor, filosof, istoric, materialist și critic cu mai multe fațete și mare. Nikolai Gavrilovici a absorbit tot ce e mai bun - un caracter persistent, un zel irezistibil pentru libertate, o minte clară și rațională. Teoria lui Chernyshevsky despre egoismul rațional este următorul pas în dezvoltarea filozofiei.

Definiție

Egoismul rezonabil trebuie înțeles poziție filozofică, care stabilește pentru fiecare individ primatul intereselor personale asupra intereselor altor oameni și asupra societății în ansamblu.

Se pune întrebarea: în ce fel diferă egoismul rațional de egoism prin înțelegerea sa directă? Susținătorii egoismului rațional susțin că egoistul se gândește doar la el însuși. Deși este neprofitabil pentru egoismul rațional să neglijeze alte personalități și pur și simplu nu reprezintă o atitudine egoistă față de toate, ci se manifestă doar ca miopie și, uneori, chiar ca prostie.

Cu alte cuvinte, egoismul rațional poate fi numit capacitatea de a trăi după propriile interese sau opinii, fără a contrazice opiniile altora.

Un pic de istorie

Egoismul rezonabil începe să apară încă din perioada antică, când Aristotel i-a atribuit rolul uneia dintre componentele problemei prieteniei.

Un studiu mai detaliat al acestei probleme a fost obținut de L. Feuerbach.În opinia sa, virtutea unei persoane se bazează pe un sentiment de satisfacție personală din satisfacția altei persoane.

Teoria egoismului rațional a primit un studiu profund de la Cernîșevski. S-a bazat pe interpretarea egoismului individului ca expresie a utilității persoanei în ansamblu. Pornind de la aceasta, dacă interesele corporative, private și umane se ciocnesc, atunci acestea din urmă ar trebui să prevaleze.

Priveliști ale lui Cernîșevski

Filosoful și scriitorul și-a început drumul cu Hegel, spunând tuturor ceea ce îi aparține numai lui. În timp ce aderă la filozofia și opiniile lui Hegel, Cernîșevski totuși îi respinge conservatorismul. Și după ce s-a familiarizat cu lucrările sale în originale, el începe să-și respingă opiniile și vede neajunsuri continue în filosofia lui Hegel:

• Creatorul realității în Hegel a fost spiritul absolut și
• Motivul și ideea au fost dezvoltarea.
• conservatorismul lui Hegel și aderarea sa la sistemul feudal-absolutist al țării.

Drept urmare, Cernîșevski a început să sublinieze dualitatea teoriei lui Hegel și să-l critice ca filozof. Știința a continuat să se dezvolte, iar filosofia lui Hegel a devenit învechită și lipsită de sens pentru scriitor.

De la Hegel la Feuerbach

Nemulțumit de filozofia hegeliană, Cernîșevski s-a îndreptat către lucrările lui L. Feuerbach, care l-au făcut ulterior să-l numească pe filosof profesorul său.

În lucrarea sa „Esența creștinismului”, Feuerbach susține că natura și gândirea umană există separat una de cealaltă, iar ființa supremă, creată de religie și fantezia umană, este o reflectare a esenței proprii a individului. Această teorie l-a inspirat foarte mult pe Cernîșevski și a găsit în ea ceea ce căuta.

Esența teoriei egoismului rezonabil

Teoria egoismului rațional din lucrările lui Cernîșevski era îndreptată împotriva religiei, moralei teologice și idealismului. Potrivit scriitorului, individul se iubește doar pe sine. Și egoismul este cel care îi motivează pe oameni să acționeze.

În lucrările sale, Nikolai Gavrilovici spune că în intențiile oamenilor nu pot exista mai multe naturi diferite și toate multele dorințe umane de a acționa provin dintr-o singură natură, conform unei singure legi. Numele acestei legi este egoism rațional.

Toate acțiunile umane se bazează pe gândurile individului despre beneficiul și bunăstarea sa personală. De exemplu, sacrificiul unei persoane a propriei sale vieți de dragul dragostei sau al prieteniei, de dragul oricăror interese poate fi considerat egoism rațional. Chiar și într-o astfel de acțiune există un calcul personal și o explozie de egoism.

Care este teoria egoismului rațional conform lui Cernîșevski? În aceea că personalul nu este de acord cu publicul și nu îl contrazice, aducând beneficii celorlalți. Scriitorul a acceptat doar astfel de principii și a încercat să le transmită altora.

Teoria egoismului rațional este predicată pe scurt de Cernîșevski ca teoria „oamenilor noi”.

Conceptul de bază al teoriei

Teoria egoismului inteligent evaluează beneficiile relațiilor umane și selecția celor mai benefice. Din punct de vedere al teoriei, manifestarea abnegației, milei și carității este absolut lipsită de sens. Doar acele manifestări ale acestor calități care duc la PR, profit etc., au sens.

Egoismul rezonabil este înțeles ca abilitatea de a găsi o cale de mijloc între capacitățile personale și nevoile celorlalți. Mai mult, fiecare individ provine exclusiv din iubirea de sine. Dar având motive, o persoană înțelege că, dacă se gândește doar la sine, se va confrunta cu o mare varietate de probleme, dorind doar să satisfacă nevoile personale. Drept urmare, indivizii ajung la limitări personale. Dar acest lucru se face, din nou, nu din dragoste pentru alții, ci din iubire față de sine. Prin urmare, în acest caz, este recomandabil să vorbim despre egoism rezonabil.

Manifestarea teoriei în romanul „Ce este de făcut?”

Deoarece ideea centrală a teoriei lui Chernyshevsky a fost viața în numele unei alte persoane, acesta este ceea ce i-a unit pe eroii romanului său „Ce este de făcut?”

Teoria egoismului rezonabil din romanul „Ce este de făcut?” exprimat în nimic mai mult decât o expresie etică a nevoii de asistență reciprocă și unificare a oamenilor. Tocmai asta îi unește pe eroii romanului. pentru ei - slujirea oamenilor și succesul muncii care este sensul vieții lor.

Principiile teoriei se aplică vieții personale a eroilor. Cernîșevski a arătat cum fața publică a individului se manifestă pe deplin în dragoste.

O persoană neiluminată poate părea că egoismul filistin al eroinei romanului de Marya Alekseevna este foarte apropiat de egoismul „poporului nou”. Dar esența sa este doar că este îndreptată spre străduința naturală spre bunătate și fericire. Beneficiul individual al individului trebuie să corespundă intereselor oamenilor muncii identificați cu acesta.

Fericirea singuratică nu există. Fericirea unui individ depinde de fericirea tuturor și de bunăstarea generală a societății.

Chernyshevsky, ca filosof, nu a apărat niciodată egoismul în sensul său direct. Egoismul rezonabil al eroilor romanului își identifică propriul beneficiu cu beneficiul altor oameni. De exemplu, după ce a eliberat-o pe Vera de opresiunea domestică, a scutit-o de nevoia de a se căsători nu din dragoste și, după ce s-a asigurat că îl iubește pe Kirsanov, Lopukhov intră în umbră. Acesta este unul dintre exemplele de manifestare a egoismului rezonabil din romanul lui Chernyshevsky.

Teoria egoismului rezonabil - baza filozofică un roman în care nu există loc pentru egoism, interes personal și individualism. Centrul romanului este un om, drepturile sale, beneficiile sale. Prin aceasta, scriitorul a cerut abandonarea tezaurului distructiv pentru a obține adevărata fericire umană, oricât de condiții nefavorabile ar fi povara vieții.

În ciuda faptului că romanul a fost scris în secolul al XIX-lea, fundamentele sale sunt aplicabile în lumea modernă.

EGOISM INTELIGENT– predare etică, presupunând că: a) toate acțiunile umane se bazează pe un motiv egoist (dorința de bine pentru sine); b) raţiunea face posibilă scoaterea din volumul total de motive a celor care constituie un interes personal corect înţeles, i.e. vă permite să descoperi nucleul acelor motivații egoiste care corespund naturii raționale a unei persoane și naturii sociale a vieții sale. Rezultatul este un program etico-normativ, care, menținând o singură bază (egoistă) de comportament, presupune din punct de vedere etic obligatoriu nu numai să se țină seama de interesele altor indivizi, ci și să efectueze acțiuni care vizează un beneficiu comun ( de exemplu fapte bune). În același timp, egoismul rațional poate fi limitat la afirmația că urmărirea propriului beneficiu contribuie la beneficiul altora și, prin urmare, sancționează o poziție morală strict pragmatică.

V Epoca antică, în timpul nașterii acestui model de raționament etic, își păstrează caracterul periferic. Chiar și Aristotel, care l-a dezvoltat cel mai pe deplin, îi atribuie rolul doar unei componente prietenie ... El crede că „virtuosul ar trebui să fie însuși iubirea” și explică jertfa de sine prin plăcerea maximă asociată cu virtutea. Recepția în Renaștere a conceptelor etice antice (în primul rând, epicureismul, cu accent pe căutarea plăcerii) este însoțită, de exemplu, de L. Valla cu cerința „de a învăța să se bucure de beneficiile altor oameni”.

Teoria egoismului rațional este dezvoltată atât în ​​franceză, cât și în iluminismul anglo-scoțian - cel mai viu la A. Smith și Helvetia ... Smith se conectează într-un singur concept natura umana ideea unei persoane economice și a unei persoane morale. Potrivit lui Helvetius, un echilibru rațional între pasiunea egoistă a individului și binele public nu se poate întâmpla în mod natural. Doar un legiuitor impasibil, cu ajutorul puterii de stat, folosind recompense și pedepse, va putea oferi beneficiul „poate Mai mult oamenii „și fac din baza virtuții” beneficiul individului.”

Doctrina egoismului rațional a primit o elaborare detaliată în lucrările ulterioare ale lui L. Feuerbach. Morala, potrivit lui Feuerbach, se bazează pe un sentiment de auto-satisfacție față de satisfacția Celuilalt - principalul model al conceptului său este relația dintre sexe. Chiar și acțiuni morale aparent anti-demoniste (în primul rând, sacrificiu de sine) Feuerbach încearcă să se reducă la acțiunea principiului rațional-egoist: dacă fericirea eului presupune în mod necesar satisfacția ta, atunci căutarea fericirii ca cel mai puternic motiv poate rezista chiar la autoconservare.

Conceptul rațional-egoist al lui Η.G. Chernyshevsky se bazează pe o astfel de interpretare antropologică a subiectului, potrivit căreia adevărata expresie a utilității, care este identică cu binele, constă în „beneficiul omului în general”. Din acest motiv, atunci când interesele private, corporative și umane se ciocnesc, acestea din urmă ar trebui să prevaleze. Cu toate acestea, datorită dependenței stricte a voinței umane de circumstanțele externe și a imposibilității de a satisface cele mai înalte necesități până când cele mai simple sunt satisfăcute, o corecție rezonabilă a egoismului, în opinia sa, va fi eficientă numai dacă structura societății este complet modificată .

În filosofia secolului al XIX-lea. idei legate de conceptul de egoism rațional au fost exprimate de I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Din anii 50. Secolului 20 egoismul rezonabil a început să fie privit în contextul conceptului de „egoism etic”. Prevederile consonante sunt cuprinse în prescriptivismul lui R. Hear. O critică detaliată a teoriilor egoismului rațional este prezentată în lucrările lui F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofiev

„Teoria egoismului rezonabil” de NG Chernyshevsky.

Chernyshevsky credea că o persoană nu poate fi fericită „cu sine”. Numai în comunicarea cu oamenii poate fi cu adevărat liber. „Fericirea a doi” depinde în întregime de viața multora. Și tocmai din acest punct de vedere teoria etică a lui Cernîșevski prezintă un interes excepțional.

Nu există fericire singuratică, fericirea unei persoane depinde de fericirea altor oameni, de bunăstarea generală a societății. Într-una dintre lucrările sale, Cernîșevski și-a formulat ideea despre idealul moral și social al omului modern după cum urmează: „Numai cei care vor să fie complet umani, îngrijindu-le de propria bunăstare, iubesc alți oameni (pentru că nu există fericire singuratică), sunt pozitive, abandonează visele care sunt incongruente cu legile naturii, nu renunță la activitatea utilă, găsind mult ceea ce este cu adevărat frumos, neagând, de asemenea, că altceva din el este rău și depuneți eforturi, cu ajutorul forțe și circumstanțe favorabile omului, pentru a lupta împotriva a ceea ce este nefavorabil fericirii umane. O persoană pozitivăîn adevăratul sens nu poate exista decât o persoană iubitoare și nobilă ".

Cernîșevski nu a apărat niciodată egoismul în sensul său literal. „Căutarea fericirii în egoism este nefirească, iar soarta unui egoist nu este deloc de invidiat: el este un ciudat, iar a fi ciudat este incomod și neplăcut”, scrie el în Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse. „Egoiști rezonabili” din romanul „Ce e de făcut?” „beneficiul” lor, ideea lor de fericire nu este separată de fericirea altor oameni. Lopukhov o eliberează pe Vera de opresiunea domestică și de căsătoria forțată, iar când este convinsă că o iubește pe Kirsanov, ea „părăsește scena” (mai târziu, despre actul său, el va scrie: „Ce mare plăcere este să te simți ca o persoană nobilă ...).

Deci, „egoismul rezonabil” al eroilor lui Cernîșevski nu are nimic de-a face cu egoismul, interesul propriu, individualismul. Cernîșevski, propunând o nouă învățătură etică, se bazează pe materialismul filosofic. Accentul său este pus pe om. Evidențiind drepturile omului, „beneficiul”, „calculul” lui, el a cerut prin aceasta să renunțe la achizitivitatea distructivă, tezaurizarea în numele realizării fericirii umane „naturale”, indiferent de circumstanțele nefavorabile ale vieții.

Previzualizare:

Viitorul în romanul de N.G. Chernyshevsky "Ce este de făcut?"

Cernîșevski a fost un adevărat revoluționar, un luptător pentru fericirea oamenilor. A crezut într-o lovitură de stat revoluționară, după care numai, în opinia sa, viața oamenilor s-ar putea schimba în bine. Și tocmai această credință în revoluție și în viitorul luminos al oamenilor este cea care pătrunde în lucrarea sa - romanul Ce se face ?, care a fost scris de el în închisoare.

În roman, Chernyshevsky a arătat distrugerea lumii vechi și apariția uneia noi, a înfățișat oameni noi care au luptat pentru fericirea oamenilor.

Dar cel mai important lucru este ceea ce a descris Cernîșevski în romanul său Ce trebuie făcut? societatea viitorului și a reușit să o arate de parcă ar vedea această societate cu ochii lui.

În al patrulea vis al Verei Pavlovna, cititorul vede lumea viitorului, frumoasă în toate: nu există exploatare, toți oamenii sunt liberi și egali.

Iar oamenii viitorului nu se dezvoltă în același mod ca oamenii din vremea modernă Cernîșevsk, unde situația oamenilor este teribilă, educația este inaccesibilă pentru majoritatea oamenilor și unde o persoană, în special o femeie, nu valorează nimic. . Toți oamenii viitorului sunt armonios dezvoltați.

Ei nu au o opoziție între munca mentală și cea fizică și, eliberați de nevoi și griji, pot dezvălui pe deplin toate bogățiile naturii lor. Și, desigur, dintr-o viață atât de minunată, oamenii viitorului vor înflori cu sănătate și putere, vor fi zvelți și grațioși. „Numai astfel de oameni se pot distra pe deplin și pot cunoaște plăcerea plăcerii! Cât înfloresc cu sănătate și putere, cât de subțiri și grațioase sunt, cât de energice și expresive sunt trăsăturile lor! "

În societatea viitorului, fiecare își alege o ocupație pe placul său și lucrează atât pentru sine, cât și pentru oameni. Toți acești oameni - muzicieni, poeți, filozofi, oameni de știință, artiști, dar lucrează și în câmpuri și fabrici, operează mașinile moderne pe care le-au creat. „Toți sunt bărbați frumoși fericiți, ducând o viață liberă de muncă și plăcere.”

Cu o perspectivă uimitoare, Cernîșevski a prevăzut, de asemenea, că societatea viitorului va elibera femeile de sclavia domestică și ar rezolva problemele importante de asigurare a persoanelor în vârstă și de creștere a generației mai tinere.

Dar toate acestea, după cum spunea Cernîșevski, se bazează pe libertatea personală. Nu degeaba „frumusețea strălucitoare” spune: „Unde nu există libertate, nici fericire nu există...”, confirmând cu aceste cuvinte că libertatea este necesară oamenilor.

Previzualizare:

„O persoană specială” Rakhmetov în romanul lui N.G. Cernîșevski „Ce să faci?

Rahmetov - Personajul principal roman „Ce e de făcut?” Nobil de naștere, el rupe cu oamenii clasei sale și deja de la jumătatea anului 17 își începe transformarea în „ persoana speciala„, Înainte de asta, era „un elev de liceu obișnuit, bun, care a terminat cursul”. După ce a reușit să aprecieze toate „deliciile” unei vieți libere de student, și-a pierdut rapid interesul pentru ele: și-a dorit ceva mai mult, mai semnificativ, iar soarta l-a adus la Kirsanov, care l-a ajutat să pornească pe calea renașterii. A început să absoarbă cu lăcomie cunoștințele din tot felul de domenii, să citească cărțile „bețiv”, să antreneze forța fizică prin muncă grea, gimnastică și să ducă un stil de viață spartan pentru a-și întări voința: renunță la lux în haine, dormi pe fetru, există doar care își poate permite oamenilor de rând. Pentru apropierea cu oamenii, hotărârea, puterea dezvoltată în rândul oamenilor, el a dobândit porecla „Nikita Lomov”, în onoarea celebrului transport de șlep, remarcat prin capacitățile sale fizice. Printre prietenii săi, au început să-l numească „riguros”, pentru că „a acceptat principiile originale în viața materială, morală și mentală”, iar mai târziu „s-au dezvoltat într-un sistem complet, pe care el l-a aderat neclintit”. Aceasta este o persoană extrem de intenționată și fructuoasă care lucrează pentru binele fericirii altcuiva și o limitează pe a sa, mă mulțumesc cu puțin.

Acestea. să descopere miezul acelor motivaţii egoiste care corespund naturii raţionale a omului şi caracterului social al vieţii sale.
Prima dintre posibilele consecințe ale acestei operațiuni este un program etico-normativ, care, deși menține o singură bază (egoistă) de comportament, presupune din punct de vedere etic obligatoriu nu numai să se țină seama de interesele altor indivizi, ci și să comită acte deliberat. care vizează binele comun (inclusiv fapte bune, sacrificiu de sine etc.).
În antichitate. epoca, în perioada nașterii R.E.T. păstrează periferice pentru etică. Chiar și Aristotel, care a dezvoltat această teorie pe deplin, îi atribuie rolul doar a uneia dintre componentele problemei prieteniei. El propune poziția că „virtuosul trebuie să fie însuși iubirea” și explică sacrificiul de sine prin maxim, asociat cu virtutea. Recepție în Antichitatea Renașterii. vederile etice (în primul rând epicureismul cu accent pe căutarea plăcerii) a transformat ideea de R.E.T. într-o teorie etică cu drepturi depline. Conform Lorenzo Valla, personal, care vizează obținerea plăcerii, necesită înțelegere corectă și poate fi realizat numai dacă este îndeplinită cerința normativă „de a învăța să se bucure de beneficiul altor oameni”.
În perioada următoare R.E.t. primește dezvoltare în fr. Iluminarea. Potrivit lui K.A. Helvetia, echilibrul dintre pasiunea egoistă a individului și binele public nu se poate întâmpla în mod natural. Doar un legiuitor impasibil, cu ajutorul puterii de stat, folosind recompense și pedepse, poate realiza crearea unei legi care să asigure beneficiul „cât mai multor oameni” și „întemeiază virtutea pe beneficiul individului”. Doar el reușește să îmbine personalul și interesul în așa fel încât printre indivizii egoiști „numai nebunii ar fi vicioși”.
Considerarea R.E.t. mai detaliată. primit în lucrările ulterioare ale lui L. Feuerbach. Moralitatea, după Feuerbach, se bazează pe propria satisfacție față de satisfacția celorlalți. Principala analogie (model) este relația dintre sexe, ajustată pentru diferite grade de imediate a plăcerii. Feuerbach încearcă să reducă acțiunile morale aparent anti-eudemoniste (în primul rând sacrificiul de sine) la acțiunea R.E.T. individului. Întrucât presupun în mod necesar satisfacția Tine, efortul spre fericire, ca cel mai puternic motiv, este capabil să reziste chiar și la autoconservare.
R. e.t. N.G. Cernîșevski se bazează pe o interpretare antropologică specială a subiectului egoist, potrivit căreia adevărata utilitate, care este identică cu binele, constă în „beneficiul omului în general”. Datorită acestui fapt, atunci când interesele private, corporative și umane se ciocnesc, acestea din urmă ar trebui să prevaleze. Cu toate acestea, datorită dependenței stricte a voinței umane de circumstanțele externe și a imposibilității de a satisface cele mai înalte nevoi înainte de a satisface cele mai simple, o corecție rezonabilă a egoismului, în opinia sa, este eficientă numai odată cu modificarea structurii sociale a societății. În zap. filosofia secolului al XIX-lea. ideile legate de prima versiune a teoriei economice au fost exprimate de I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Prevederile consonante sunt conținute în conceptele de „egoism etic”, prescriptivismul lui R. Hare și altele.
A doua consecință a logicii generale a R.E.T. poate exista o simplă afirmație că orice dorință de folos propriu, dacă nu încalcă interdicțiile general valabile asociate violenței și înșelăciunii, contribuie automat la beneficiul celorlalți, adică. este rezonabil. Aceasta se întoarce la ideea de iubire „obiectiv impersonală” (M. Weber) pentru aproapele, caracteristică etosului economic protestant, care este identică cu îndeplinirea scrupuloasă a îndatoririi profesionale. Atunci când profesionistul este regândit în categoriile de interes personal ale antreprenorului, apare atunci armonizarea spontană a aspirațiilor egoiste în cadrul sistemului de piață de producție și distribuție. Similar R.et. caracteristică eticii economice liberale a lui A. Smith („mâna invizibilă”), F. von Hayek (conceptul de „ordine extinsă a cooperării umane”) și a multora altora.