Grigore de Nyssa despre hirotonirea sa. Grigore de Nyssa - lucrări alese

Era fratele mai mic al lui St. Vasile cel Mare, care l-a atras la activitățile bisericești. Dar mai întâi, Gregory se pregătea pentru o carieră juridică. A fost educat și în Cezareea din Capadocia, unde a studiat retorica și unde i s-a dezvăluit înclinația extraordinară.

La filozofie. De asemenea, se știe că a fost căsătorit.

Fratele său Vasile a fost episcop de Cezareea și arhiepiscop de Capadocia și, luptându-se neobosit pentru puritatea credinței niceene, a fost nevoit să lupte cu arhiepiscopul vecin de Tyana, Anthim, care i-a susținut pe arieni. În efortul de a-și întări poziția, el și-a numit pe frații și prietenul Grigorie (viitorul Sfântul Grigorie Teologul) ca episcopi în diferite orașe din Capadocia. Astfel, deși Vasile îl considera pe fratele său mai mic incompetent și lipsit de experiență în treburile bisericești, Grigorie a devenit episcop al orașului Nissa. De aici, de altfel, rezultă că în acele vremuri episcopii căsătoriți încă mai aveau voie. Această stare de lucruri a durat până la Consiliul de la Trullo din 692.

Grigorie a fost hirotonit episcop în 371 și a arătat imediat o aptitudine pentru teologie. Cinci ani mai târziu, în 376, prin decretul împăratului Valens, Grigorie a fost depus și trimis în exil pentru părerile sale ortodoxe: aparținea partidului moderat de la Niceea, ceea ce însemna că accepta nu numai hotărârile Sinodului de la Niceea, ci și doctrina celor trei ipostaze, dezvoltată de fratele său Vasily.

În 379, Grigore se întoarce din exil. În același an, doi cei mai apropiați lui mor - fratele Vasily și sora Sf. Macrina, cu care era deosebit de apropiat și era în corespondență constantă. Discursul său surprinzător de emoționant de înmormântare în onoarea Macrinei a ajuns până la noi.

În ciuda faptului că regretatul Vasily a tratat talentele fratelui său oarecum condescendent, Grigory s-a dovedit a fi un frate foarte devotat. A continuat activitățile lui Vasily și a finalizat o serie de lucrări literare, în special, controversa „Împotriva Eunomius” și „Șestodnev”.

În 379, cu puțin timp înainte de triumful Ortodoxiei asupra arianismului, Grigore de Nyssa a luat parte la un alt consiliu care s-a întrunit în Antiohia, un important centru cultural care rivaliza cu Alexandria. Episcopia răsăriteană a fost grupată în jurul centrului Antiohiei. unde, în a doua jumătate a secolului al IV-lea, Părinții Capadocieni au dobândit treptat o influență teologică decisivă și au condus acest episcopat la adoptarea Ortodoxiei Niceene.

Sinodul din Antiohia l-a trimis pe Grigore într-un tur al bisericilor din Aravin și Palestina pentru a afla ce spuneau oamenii despre erezia ariană. Interesant este că Grigore s-a întors din această călătorie cu o impresie foarte negativă despre Ierusalim. Lăcașurile sfinte, devenite la acea vreme un centru popular de pelerinaj, nu au stârnit în ea niciun entuziasm. Într-una dintre scrisorile sale, Grigore scrie că prezența lui Dumnezeu este peste tot și a crede că este mai pronunțată în Țara Sfântă decât în ​​orice alt loc este o mare amăgire.

În 381, Teodosie I cel Mare a convocat al doilea Sinod Ecumenic la Constantinopol, la care a triumfat Ortodoxia de la Niceea. La această catedrală a jucat Grigore rol important- acesta a fost culmea activității sale atât din punct de vedere teologic, cât și ecleziastic. În timpul Sinodului, Grigore Nazianzen (Teolog), numit pentru o scurtă perioadă de timp de Arhiepiscopul Constantinopolului, s-a pensionat, iar Grigore de Nyssa a devenit una dintre personalitățile de frunte în afacerile bisericești din Orient. Soarta l-a favorizat - a fost la locul potrivit la momentul potrivit și a câștigat favoarea tuturor. Treptat, a căpătat o reputație de autoritate majoră și a devenit un fel de teolog de curte. În 385, a rostit elogiul la înmormântarea împărătesei Flacilla.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90, activitatea sa a scăzut. El a murit probabil în 394, înconjurat de respectul contemporanilor săi. Ulterior, după condamnarea lui Origen (553), care a avut o influență puternică asupra modului de gândire al lui Grigorie, autoritatea sa teologică a suferit oarecum, dar Sinodul al șaptelea ecumenic a restaurat-o din nou. Cu toate acestea, tocmai din cauza origenismului său, Grigore de Nyssa nu este înconjurat de tradiţia bisericească cu aceeași glorie și atenție ca și prietenul Sf. Grigore de Nazianzen (teolog) și fratele Sf. Vasili cel Mare. Oricum. influența lui Grigore de Nyssa asupra gândirii teologice ortodoxe a fost enormă.

A fost un scriitor extrem de prolific și ne vom limita să amintim doar lucrările sale cele mai importante. Ele pot fi împărțite în trei grupe.

Prima include scrierile sale dogmatice:

12 cărți „Împotriva Eunomius”. Eunomius a fost un reprezentant al arianismului extrem, care a susținut că Fiul nu este ca (anomyos) Tatăl, căci esența lui Dumnezeu constă în „neputința Sa de a se naște”. Analizând această erezie anomeană, Sf. Grigore își expune doctrina despre Treime și cunoașterea lui Dumnezeu.

Epistola către Avlavius ​​că nu există trei zei este scrisă pe același subiect.

În cărțile „Împotriva lui Apolinar” Grigorie analizează învățătura eretică despre absența unei minți (sau suflet) omenești în Hristos.

„Marele Catehism” conturează principiile principale ale învățăturilor Sf. Grigore într-o formă pozitivă (deși nu fără controverse ascunse): despre credință, despre Sf. Treimea, Întruparea, Răscumpărarea, sacramentele botezului și Euharistiei, destinele finale ale lumii.

Al doilea grup de lucrări a Sf. Grigore conține scrieri mistice sau ascetice:

- „Despre virginitate”. Urmând mulți scriitori creștini din acea vreme, Sf. Grigore apără virginitatea ca fiind calea cea mai înaltă. Este posibil ca lauda aproape exclusivă a virginității în creștinismul antic explicată ca o reacție la promiscuitatea sexuală, caracteristică antichității târzii. Interesant, St. Grigore a scris acest tratat imediat după propria căsătorie.

- „De Instil uto Christiano” - un tratat de teologie ascetică. Trebuie remarcat, însă, că în scrierile mistice ale lui Grigore de Nyssa, tema principală este întotdeauna împletită cu teologie dogmatică iar, invers, scrierile sale dogmatice, de regulă, conţin argumente pe teme ascetice şi morale.

A treia grupă cuprinde scrierile exegetice, în care găsim și teme mistice și ascetice. Este caracteristic faptul că Sf. Grigore s-a angajat în principal în interpretarea textelor Vechiului Testament. Scopul lui, fără îndoială, era să folosească alegoria pentru a explica Vechiul Testamentîn termeni apropiati de cititorul grec.

- "Șase zile".

- Despre Crearea Omului.

Aceste lucrări esențial apologetice reprezintă o controversă cu ideile platonice despre crearea lumii, completând și continuând gândirea Sf. Vasily. Grigore pune în contrast doctrina platoniciană a eternității materiei cu conceptul biblic al creării lumii în timp „din nimic”. Griyuri vede în textele biblice adevăruri eterne, revelate de Dumnezeu, dar interpretează alegoric detaliile descrierii biblice a creației, neconsiderându-le ca fiind informații „științifice” exacte. Deosebit de importantă este învățătura Sf. Grigorie despre natura spirituală a omului,

- „Despre viața lui Moise”. În această carte, viața marelui legiuitor evreu este interpretată în termeni de revelație mistică, ca alegorie a ascensiunii spirituale către Dumnezeu, inițiere în dansurile divine.

Comentariu alegoric la Cântarea Cântărilor. Eclesiastul, Fericirile și Inscripțiile Psalmilor sunt puternic influențate de școala Alexandriană a lui Origen.

Moștenirea literară a Sf. Grigore de Nyssa include și alte lucrări, destul de numeroase, dar mai mici, pe teme teologice sau ascetice, precum și predici și scrisori.

Cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea filozofiei creștine a fost făcută de fratele mai mic al lui Vasile cel Mare - Grigore de Nyssa, fost episcop orașul Nissy.

Dezvoltând un sistem de teologie creștină, capadocienii au ajuns la concluzia că cel mai bun mijloc de interpretare a adevărurilor dogmatice este filosofia. Din punctul lor de vedere, forțele rațiunii ar trebui să contribuie la întărirea credinței creștine.Ca bază filozofică a teologiei au folosit principiile neoplatonismului.

„Părinții Bisericii” capadocieni au acordat o importanță deosebită fundamentării dogmei Sfintei Treimi. Grigore de Nyssa, bazându-se pe învățătura neoplatonică, a susținut că cele trei persoane ale Sfintei Treimi au o singură esență divină, dar își găsesc expresia în trei ipostaze. Esența divină exprimă unitatea lui Dumnezeu și există, parcă, independent, dar în același timp este prezentă în mod egal în fiecare dintre ipostazele sale. Cu alte cuvinte, fiecare dintre persoanele Treimii este, parcă, separate una de alta, persoane, dar sunt unite printr-o singură esență.

În înțelegerea Sfintei Treimi, Grigore de Nyssa se îndepărtează de învățătura neoplatonică, care considera cele trei ipostaze principale ale lumii ideale - Unul, Mintea și Sufletul Lumii - ca pe un fel de scară a perfecțiunii în declin.

Prin eforturile lui Grigore de Nyssa, ideea lui Dumnezeu ca ființă imaterială, nemuritoare și de necunoscut a fost fixată și în teologia creștină. Într-adevăr, chiar și în ciuda tuturor dovezilor sale filozofice ale existenței Treimii, Grigore de Nyssa a ajuns la concluzia că Dumnezeu, în principiu, este de necunoscut. Și, în cele din urmă, Crezul nu este un subiect cunoștințe umane, ci un obiect al credinței, căci adevăratul raport al celor trei ipostaze divine este accesibil nu atât rațiunii, cât și credinței.

Grigore de Nyssa a intrat în istoria gândirii religioase și filozofice ca creator al unei doctrine deosebite a omului. Unul dintre primii, dacă nu chiar primul dintre gânditorii creștini, Grigore de Nyssa formulează ideea că omul este coroana creației divine și „regele” tuturor lucrurilor create. În tratatul său „Despre structura omului”, părintele bisericii susține că Domnul a creat natura vie și neînsuflețită înainte de crearea omului, deoarece „Creatorul tuturor a pregătit dinainte, parcă, o cameră regală pentru viitor. rege." Iar omul „a fost chemat îndată să devină regele supusului său”.

Numai omul dintre toate lucrurile create a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, căci omul este destinat de Dumnezeu să întrupeze planul divin în lumea creată: „... Natura umana, deoarece a fost pregătit pentru a stăpâni asupra altora prin asemănarea Regelui tuturor, a devenit, parcă, o imagine animată, atașată prototipului și demnității și numelui.

În legătură cu această interpretare a planului divin, Grigore de Nyssa are și o explicație a sensului, originală pentru acele vremuri. existența umană pe pământ - o persoană trebuie să lupte în mod independent pentru o adevărată conștientizare a Divinului în sine. „Măsura cât de mult ești capabil să-L cunoști pe Dumnezeu este în tine”, spune părintele bisericii.

Și astfel, se concentrează cât mai mult posibil pe problema liberului arbitru în viața pământească - o persoană decide singură ce trebuie să facă și cum să acționeze: „Unul dintre toți oamenii trebuie să fie liber și să nu fie supus vreunei autorități naturale. , dar hotărăște autocratic așa cum crede el”. Mai mult, spre deosebire de mulți filozofi creștini moderni și ulterior, Grigore de Nyssa ajunge la concluzia că o persoană nu poate și nu trebuie să respecte virtuțile creștine impuse cu forța lui în viața pământească, căci „virtutea este un lucru care nu este supus și voluntar. "

De ce are Grigore de Nyssa atâta încredere în puterea și capacitatea unei persoane de a face independent alegerea corectă finală între bine și rău? Ideea este că Nyssa a susținut și dezvoltat doctrina lui Origen despre mântuirea și restaurarea universală (apokatastasis). În sistemul de vederi al lui Grigore de Nyssa, mântuirea postumă este obținută de o persoană nu numai că nu merită datorită virtuților, ci, în general, indiferent de dorința de a fi mântuit. Apokatastasis pentru toți - aceasta este intenția imuabilă a Creatorului.

Cercul celor predestinați pentru mântuire de Grigore de Nyssa este atât de larg încât include chiar și demoni și „inventatorul răului” însuși. În lucrarea sa „Marele catalog”, Nyssa scrie: „Unul (adică diavolul) a folosit înșelăciunea pentru a corupe natura, iar cei drepți, buni și înțelepți (adică Dumnezeu) au folosit invenția înșelăciunii pentru a-i salva pe cei corupți, beneficiind astfel nu numai pentru cel care a murit, dar și chiar organizatorului morții noastre”. Dumnezeu s-a întrupat, mai scrie Grigore de Nyssa, „eliberând pe om de rău și vindecând chiar pe inventatorul răului”.

Atât bisericile occidentale, cât și cele orientale nu au adoptat ulterior aceste motive origeniste în scrierile lui Grigore de Nyssa. După condamnarea lui Origen la Sinodul al V-lea Ecumenic din 543, opinia lui Grigore de Nyssa despre apocatastază a fost de asemenea criticată. Interesant este că, când în 1081 a fost instituită o nouă sărbătoare a celor Trei Ierarhi (Vaile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur), Grigore de Nyssa nu a fost inclus în acest rang de „mare învățători și sfinți ecumenici”.

Alte componente ale învățăturilor lui Grigore de Nyssa au devenit destul de influente. Astfel, doctrina omului și libertatea lui în viața pământească au avut un impact semnificativ asupra formării nu numai a creștinismului occidental, ci și a modului de viață al întregii civilizații occidentale. Această învățătură corespundea și chiar într-o oarecare măsură a predeterminat orientarea civilizației occidentale spre exaltare libertatea omului pe pământ, care s-a pronunțat mai ales în vremurile de mai târziu în teoriile umaniste, protestante și iluministe.

(331/5–~394)

Pe drumul spre Dumnezeu

Grigore de Nyssa este unul dintre cei mai venerati sfinți creștini. biserică ortodoxă păstrează amintirea lui ca cel mai mare scriitor bisericesc, profesor ecumenic și părinte.

În ciuda recunoașterii pe scară largă, a nenumăratelor studii, unele fapte importante ale biografiei sale sunt încă prezentate cu note: probabil, aproximativ, posibil. Nici măcar nu știm data exacta nașterea lui și nici data exactă a morții sale.

Prin origine, Grigore aparținea unei familii aristocratice grecești, cunoscută nu numai pentru prosperitate și statut social, ci și pentru fundațiile evlavioase și o viață dreaptă.

Această familie a prezentat lumii o întreagă galaxie de sfinți. În timpul persecuției Bisericii, strămoșii lui Grigore de Nyssa au fost persecutați și au suferit. La un moment dat, părinții tatălui său și-au pierdut proprietatea pentru că au mărturisit numele lui Hristos. Bunicul matern a acceptat martiriu, iar averea lui a mers către străini. Bunica lui Grigorie de Nyssa, Macrina cel Bătrân, a fost adepta Sfântului Grigorie de Neocezareea. Legea de bază în viața ei a fost legea lui Dumnezeu.

Fiul Makrinei, Vasili cel Bătrân, a fost celebru atât ca profesor de retorică, cât și ca creștin virtuos. Soția sa, călugărul Emilia, a fost fiică de martiri și din tinerețe s-a pregătit pentru isprava fecioriei în Hristos. A acceptat să se căsătorească pentru că, fiind orfană, aproape că a devenit victima intrușilor care i-au încălcat tinerețea și frumusețea. Dumnezeu a binecuvântat-o ​​pe Sfânta Emelia să devină mamă a zece copii: șase fiice și patru fii.

Dorința Emiliei de virginitate s-a realizat în fiica ei, Macrina cea Tânără. Unul dintre fiii ei, Vasily, a fost proslăvit de Biserică sub numele Mare. Un altul, Petru, este glorificat ca sfântul Sebastian.

Grigore de Nyssa, născut după Vasile (viitorul) și Navkratius (care a murit în circumstanțe neclare), a devenit al treilea fiu din familie.

După calcule aproximative, el s-a născut între anii 331 și 335. Locul nașterii sale ar putea fi fie Cezareea, fie Sebastia. A primit numele Grigorie în cinstea sfântului.

Tatăl lui Grigore, Vasily Sr., a murit devreme și toată povara îngrijirii copiilor a căzut asupra văduvei. Pe lângă mama sa, Emilia, creșterea viitorului Sfânt din Nyssa a fost foarte influențată de sora sa mai mare, Macrina, și de fratele său mai mare, Vasile (cel Mare).

Spre deosebire de Vasily, care a fost educat în cele mai bune instituții de învățământ, inclusiv în Atena, Grigore a studiat la școlile locale. Cu toate acestea, prin sârguință și dăruire, a reușit cel mai înalt nivel educaţie.

Chemarea lui Dumnezeu

În ciuda atmosferei spirituale generale din familie, uneori, în tinerețe, Grigore și-a permis să trateze viața bisericească cu răcoare.

Odată, când familia lor a organizat o sărbătoare cu ocazia transferului moaștelor a patruzeci de martiri într-o capelă ridicată în mod deliberat în acest scop (la Annisy, pe pământul familiei), Grigore, în loc să participe la slujba de noapte, s-a retras frivol la foișorul și adormi profund. Într-un vis, i-au apărut mulți războinici. Aspectul lor era foarte amenințător. Grigore a încercat să intre în serviciul divin pe care îl abandonase, dar ei nu i-au permis și erau gata să-l pedepsească aproape. Situația s-a schimbat doar cu intervenția unuia dintre soldații care au apărut, care a mijlocit pentru Grigore.

Gregory se trezi îngrozit. Curtea de conștiință nu a întârziat să apară. Plângându-se de purtarea sa, Grigorie s-a dus imediat la urna cu moaștele, s-a rugat și a început să ceară iertare lui Dumnezeu și sfinților ostași.

După o îndemnizare atât de pătrunzătoare, și-a părăsit hobby-urile și a acceptat inițierea ca cititor. Se crede că acest eveniment a avut loc în 357.

Din când în când, Grigore îl vizita pe fratele său, Vasile, care lucra în Annis. Acolo s-a dedat la muncă ascetică, post și rugăciune, a studiat cuvântul lui Dumnezeu, lucrările părinților.

căutare spirituală

Un timp mai târziu, Grigore a părăsit slujirea la templu și a primit un loc de muncă ca profesor de retorică. Aparent, acest lucru s-a întâmplat nu mai devreme de 363, deoarece în timpul domniei lui Iulian, accesul la această profesie pentru creștini a fost extrem de dificil.

Acțiunea lui Grigory a provocat un sentiment de neînțelegere printre prietenii săi. Grigore de Nazianz, încercând să raționeze cu prietenul său, i-a trimis o scrisoare în care își exprima tristețea.

Cel mai probabil, în această perioadă sau ceva mai devreme, Sfântul Grigorie s-a căsătorit cu Teosevia. Nu știm aproape nimic despre detaliile uniunii lor conjugale și despre însăși Teosevia. Într-un mesaj consolator adresat lui Grigorie de Nyssa cu ocazia morții ei, datat 385, el a vorbit despre Teosebia ca o împlinitoare a voinței divine, o fiică credincioasă a Bisericii, o podoabă a lui Hristos. În plus, el a remarcat apropierea lui de ea prin rudenie spirituală.

Există o părere că, la un moment dat al vieții ei de căsătorie, Teosevia, prin acord cu Grigorie, a intrat în monahism. După un alt punct de vedere, ea nu a fost niciodată soția lui Grigore, ci a trăit cu el ca o soră. La un moment dat, Grigorie, mânat de dorința de isprăvi ascetice, s-a alăturat obștei monahale organizată de fratele său, Vasily.

Sfântul Grigorie, Episcop de Nyssa, a fost fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare (1 ianuarie). Nașterea și creșterea lui au coincis cu apogeul controversei ariene. După ce a primit o educație excelentă, a fost la un moment dat un profesor de elocvență. În 372 a fost hirotonit episcop al orașului Nissa din Capadocia de către Sfântul Vasile cel Mare.

Sfântul Grigorie a fost un ferm râvnitor al Ortodoxiei și, împreună cu fratele său Vasile cel Mare, a luptat împotriva ereziei ariene, îndurând persecuția arienilor, care în 376 a fost acuzat pe nedrept de folosirea abuzivă a proprietății bisericești, lipsit de scaunul său și exilat în Ancyra. În anul următor, Sfântul Grigorie a fost din nou demis în lipsă de un sobor de episcopi arieni, dar a continuat să-și întărească turma în Ortodoxie, mutându-se din loc în loc. După moartea regelui Valens (378) a fost întors pe scaunul său și primit cu bucurie de turma lui.

În anul 379, a murit fratele său, Sfântul Vasile cel Mare. Sfântul Grigorie a întristat pierderea mentorului său. I-a scris o oră funerară și a completat descrierea celor șase zile ale creației, așa-numitele șase zile, compilată de Sfântul Vasile.

În același an, Sfântul Grigorie a participat la Sinodul din Antiohia împotriva ereticilor care nu cinseau fecioria imaculată. Maica Domnului, și alții care s-au închinat Maicii Domnului ca Divinitate. El a fost ales de Consiliu să revizuiască bisericile din Arabia și Palestina și să aprobe Învățătura ortodoxă despre Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Pe drumul de întoarcere Sfântul Grigorie a vizitat Ierusalimul și a venerat locurile sfinte. În 381 Sfântul Grigorie a fost una dintre principalele figuri ale lui II Sinodul Ecumenic convocat la Constantinopol împotriva ereziei Macedoniei, care a învățat greșit despre esența Duhului Sfânt. La acest Sinod, din inițiativa Sfântului Grigorie, a fost completat Crezul de la Niceea.

Împreună cu alți episcopi, Sfântul Grigorie l-a confirmat pe Sfântul Grigore Teologul ca Arhipăstor al Constantinopolului. În anul 383, Sfântul Grigorie de Nyssa a participat la Sinodul de la Constantinopol, unde a rostit un cuvânt despre Divinitatea Fiului și a Duhului Sfânt. În anul 386, se afla din nou la Constantinopol și i s-a cerut să pronunțe slujba de înmormântare pentru regina defunctă Plakilla. În anul 394 Sfântul Grigorie a fost din nou prezent la Constantinopol pt Consiliul Local reunite pentru a hotărî treburile bisericeşti din Arabia.

Sfântul Grigorie de Nyssa a fost un apărător înflăcărat al dogmelor ortodoxe și un învățător zelos al turmei sale, precum și un părinte milostiv și milostiv al turmei sale, mijlocitorul acestora în fața judecătorilor; se distinge prin generozitate, răbdare și liniște.

Sfântul Grigorie de Nyssa a murit în pace la scurt timp după Sinodul de la Constantinopol. Împreună cu marii săi contemporani, Sfinții Vasile cel Mare și Grigore Teologul, Sfântul Grigore de Nyssa a avut o influență semnificativă asupra viata bisericeasca a timpului său. Sora sa, Sfânta Macrina, i-a scris: „Ești cunoscut orașelor, adunărilor oamenilor și regiunilor întregi: Bisericile te trimit și te cheamă în ajutor”. Sfântul Grigorie a intrat în istorie ca unul dintre cei mai proeminenti teologi și figuri ale gândirii creștine din secolul al IV-lea. Posedând un profund dar filozofic, el a înțeles filosofia doar ca un mijloc de pătrundere mai profundă în adevăratul sens al revelației divine.

Sfântul Grigorie a lăsat în urma sa multe scrieri cu caracter dogmatic, cuvinte și învățături.

, sfânt. Fratele mai mic Sfântul Vasile cel Mare

Probabil s-a născut, ca și fratele său mai mare, Sfântul Vasile cel Mare, în așezarea Annes sau Anisa. Nașterea de aproximativ un an și creșterea lui au coincis cu apogeul controversei ariene. A studiat în Cezareea. Primii tutori ai lui Grigore au fost fratele său Vasily și sora Makrina. După ce a primit o educație excelentă, a fost la un moment dat un profesor de elocvență. A studiat filosofia și scrierile lui Origen. Sub influența familiei sale, s-a întors mai târziu la slujba bisericii. Și deși s-a căsătorit, a dus o viață de fecioară și ascetică.

Lipsit de experiență de viață și de caracter puternic, el a luat parte fără succes la frământările legate de alegerea lui Vasile la scaunul cezarian. Fratele a fost nemulțumit, dar a acceptat cu dragoste pocăința. În viitor, Vasile l-a considerat nepotrivit pentru sarcini responsabile și s-a opus ca Grigorie să fie în fruntea ambasadei la Roma. Cu toate acestea, în aproximativ un an l-a sfințit ca episcop al orașului Nissa din Capadocia.

Sfântul Grigorie a fost un ferm zelot al Ortodoxiei și, împreună cu fratele său Vasile cel Mare, a luptat împotriva ereziei ariene, îndurând persecuția arienilor, care în același an a fost acuzat pe nedrept de folosirea abuzivă a bunurilor bisericești, lipsit de scaunul său și exilat la Ancyra. În anul următor, Sfântul Grigorie a fost din nou demis în lipsă de un sobor de episcopi arieni, dar a continuat să-și întărească turma în Ortodoxie, mutându-se din loc în loc. După moartea regelui Valens () a fost întors pe scaunul său și primit cu bucurie de turma lui.

În același an, Sfântul Grigorie a participat la Sinodul din Antiohia împotriva ereticilor care nu cinsteau fecioria imaculată a Maicii Domnului și altora care s-au închinat Maicii Domnului ca Dumnezeire. El a fost ales de Consiliu pentru a cerceta bisericile din Arabia și Palestina și pentru a afirma învățătura ortodoxă despre Preasfânta Maicuță. Pe drumul de întoarcere Sfântul Grigorie a vizitat Ierusalimul și a venerat locurile sfinte. În anul Sfântul Grigorie a fost una dintre figurile principale ale Sinodului al II-lea Ecumenic, convocat la Constantinopol împotriva ereziei macedonene, care a învățat incorect despre esența Duhului Sfânt. La acest Sinod, din inițiativa Sfântului Grigorie, a fost adăugat Simbolul Niceean. În edictul imperial al anului, Grigore a fost inclus în lista episcopilor, comuniunea cu care este obligatorie pentru recunoașterea ca ortodox.

Împreună cu alți episcopi, Sfântul Grigorie l-a confirmat pe Sfântul Grigore Teologul ca Arhipăstor al Constantinopolului. În anul Sfântul Grigorie de Nyssa a participat la Sinodul de la Constantinopol, unde a rostit un cuvânt despre Divinitatea Fiului și a Duhului Sfânt. În anul în care se afla din nou la Constantinopol și i s-a cerut să pronunțe slujba de înmormântare defunctei regine Plakilla. În anul Sfântul Grigorie este din nou prezent la Constantinopol la Consiliul Local, convocat pentru a hotărî chestiunile bisericești din Arabia.

Sfântul Grigorie de Nyssa a fost un apărător înflăcărat al dogmelor ortodoxe și un învățător zelos al turmei sale, precum și un părinte milostiv și milostiv al turmei sale, mijlocitorul acestora în fața judecătorilor; se distinge prin generozitate, răbdare și liniște.

După ce a trăit până la bătrânețe, Sfântul Grigorie de Nyssa a murit în pace, la scurt timp după Sinodul de la Constantinopol. Împreună cu marii săi contemporani, Sfinții Vasile cel Mare și Grigore Teologul, Sfântul Grigore de Nyssa a avut o influență semnificativă asupra vieții bisericești din timpul său. Sora sa, Sfânta Macrina, i-a scris: „Ești cunoscut orașelor, adunărilor oamenilor și regiunilor întregi: Bisericile te trimit și te cheamă în ajutor”. Sfântul Grigorie a intrat în istorie drept unul dintre cei mai importanți teologi și figuri ale gândirii creștine ale secolului. Posedând un profund dar filozofic, el a înțeles filosofia doar ca un mijloc de pătrundere mai profundă în adevăratul sens al revelației divine.

creații

Sfântul Grigorie a lăsat în urma sa multe scrieri cu caracter dogmatic, cuvinte și învățături.

Publicat în rusă:

• Lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa.
• Partea 1. M., 1861. Cuprins: Despre cele șase zile.- Despre dispensația omului.- Despre viața lui Moise Legiuitorul.- Despre rugăciune.
• Partea 2. M., 1861. Cuprins: Despre inscripția psalmilor - Despre psalmul al șaselea - Interpretarea exactă a Eclesiastului lui Solomon. - Despre binecuvântări.
• Partea 3. M., 1862. Cuprins: Explicația exactă a Cântării Cântărilor lui Solomon.
• Ch. 4. M., 1862. Cuprins: Un mare discurs catehetic, împărțit în patruzeci de capitole.- Lui Avlavius, că nu sunt trei Zei. - Lui Simpliikiy despre credință. - Împotriva doctrinei sorţii. - La eleni pe bază concepte generale. - Despre ventriloc. - Despre suflet și înviere. - Despre bebelușii răpiți prematur de moarte. - La hirotonirea ta. - Un cuvânt despre Divinitatea Fiului și a Duhului și laudă dreptului Avraam.
• Partea 5. M., 1863. Cuprins: Epistola către fratele Petru, episcopul de Sebaste. - Scrisoare de răspuns către Sfântul Grigore de Nyssa - Infirmarea lui Eunomie (Cărțile 1-4).
• Partea 6. M., 1664. Cuprins: Infirmarea lui Eunomius (cărțile 5-12).
• Partea 7. M., 1865. Cuprins: Cuvânt împotriva lui Arius și Savellius. - Cuvânt despre Duhul Sfânt împotriva macedonenilor. - Infirmarea opiniilor lui Apollinaris (antirritik). - Împotriva lui Apolinar, lui Teofil, episcopul Alexandriei. - Pentru Armoniy, despre ce înseamnă numele și titlul: creștin. - Despre perfecțiune și despre cum ar trebui să fie un creștin. - Călugărului Olimpius. - Despre scopul vieții după Dumnezeu, despre asceză adevărată; răspuns la asceţi. - Despre virginitate. - Despre sărăcie și caritate. - Împotriva celor care amână Botezul. - La cuvintele Scripturii: „Dar cel ce curvie în trupul său păcătuieşte” (1 Cor. 6:18). - Împotriva cămătarilor. - Împotriva celor îngreunaţi de pedepsele bisericeşti. - Un cuvânt pentru cei care plâng pentru cei care au trecut viata realaîn etern.
• Ch. 8. M., 1871. Cuvinte de sărbători și pomenire a sfinților. - Epistola canonică către Sfântul Litoi, Episcop de Melitinsky. - Scrisori.