Ritualuri aztece de sacrificiu. sacrificii

Andrew McKinley

Articole și materiale

Articole și materiale

Sacrificiile sunt o parte integrantă a credințelor spirituale și religioase din America de Sud și Mezo, deoarece sunt ideea de bază a creării vieții și a existenței ei nesfârșite. În acest sens, popoarele din Mezoamerica - mayașii și aztecii - au apreciat sacrificiul mai presus de orice, iar incașii, considerându-le nu mai puțin importante, le-au dat totuși o formă puternic diferită în comparație cu cele două comunități mezoamericane luate în considerare. Sacrificiul era o formă importantă de recunoștință și plata datoriilor față de zeitățile adorate în aceste comunități. Aztecii și Maya aveau un set similar de zeități, cu unele personaje notabile, cum ar fi zeul mexican al războiului, Huitzilopochtli. Incașii aveau un set foarte diferit de zei cu care interacționau în moduri diferite de cele aztece și mayașe, dar s-au făcut și sacrificii.

Ce este un sacrificiu?

Sacrificiul este o practică complexă și importantă de diferite forme, cu valoare pentru fiecare dintre cele trei comunități luate în considerare. Se crede că aztecii și mayașii au adoptat practicile de sacrificiu, respectiv, de la tolteci și olmeci. Deoarece atât toltecii pentru azteci, cât și olmecii pentru mayași aveau un fel de semi-divinitate, nu este greu de înțeles de ce au asociat practica sacrificiului ca ceva transmis lor de către zei, iar acesta a devenit principalul lor mod de a arătându-şi zelul religios. Cel mai adesea, sacrificiile au luat 2 forme distincte - aztecii și mayașii sacrificau alți oameni. Au provocat răni altor oameni și, de asemenea, i-au ucis rapid sau folosind un fel de ritual. A doua formă de sacrificiu a fost sacrificiul de sine. Fie leziuni parțiale au fost provocate asupra corpului lor, fie chiar îndepărtarea unor părți ale corpului: alungirea lobului urechii, a buzelor sau aplatizarea frunții. Cel mai izbitor și des descris mod de sacrificiu de sine a fost extragerea propriului sânge. Sacrificiile pentru incași, ca multe alte lucruri din imperiul lor, erau o chestiune de stat. În statul Inca, atât oamenii, cât și animalele erau sacrificate în cinstea zeilor. Acestea au celebrat festivaluri religioase și au comemorat evenimente speciale din viața Sapa Inca (Besom, 2009). În comunitatea incașilor nu se practica sacrificiul de sine, dar oamenii făceau adesea ofrande zeilor și strămoșilor lor cu mâncare și alte articole. Era destul de obișnuit ca membrii unei comunități sau familii să facă o ofrandă sufletelor acelor oameni pe care îi cunoșteau și pe care statul le sacrificase în timpul uneia dintre numeroasele sărbători.

Sânge pentru zei

Sângerarea era o formă de sacrificiu de sine în care o bucată din corp era tăiată sau corpul era străpuns pentru a provoca sângerare. În acest caz, de obicei sângele a fost colectat într-un fel de recipient. Sângerarea a fost o formă neletală de sacrificiu. Sângerarea ar putea fi făcută individual, ca o modalitate de a mulțumi zeilor sau ca parte a unei ceremonii sau sărbători mai mari. Este posibil să fi făcut parte dintr-o ceremonie obligatorie pentru unii oameni de importanță deosebită care au liniștit cutare sau cutare zeu în acest fel. La Maya, sângerarea se făcea prin tăiere sau străpungere, dar mai des, spre deosebire de azteci, totuși, tăieturi și ruptură. Maya a folosit un set divers de instrumente pentru aceasta (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Pentru ei, sângerarea a fost extrem de mare eveniment important, așa că se regăsește adesea în iconografia lor. Astfel, o imagine iconografică tipică a unei persoane care săvârșește sacrificiul de sine prin vărsare de sânge în rândul mayașilor clasici a fost imaginea unei persoane care își străpunge limba sau penisul (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Și printre mayașii preclasici, străpungerea urechilor și penisului apare mai des în iconografie (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Printre uneltele folosite pentru aceasta s-au numărat sculele de os și țepușele de stingray pentru perforare, precum și lamele de obsidian și silex pentru tăiere (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Adesea, o frânghie a fost folosită cu una sau mai multe dintre uneltele menționate mai sus. Una dintre cele mai faimoase imagini ale actului de sângerare este un panou care o arată pe doamna K'ab'al-Shook, soția Scutului-Jaguar cel Mare, sângerând. Ea trece prin gaura din limbă o frânghie împânzită cu vârfuri de raie pe ambele părți. Aceasta a fost o ceremonie populară printre mayașii clasici și au fost găsite multe imagini cu K'ab'al-Shook. Pentru colectarea sângelui se foloseau lancete și boluri cu oale ceramice. Mai des, însă, acestea erau boluri rituale stilizate din piatră sau ceramică. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 Pg. 2) a scris următoarele despre sângerări: „Ei făceau donații din sângele lor, făcând uneori tăieturi în bucăți și astfel lăsând sub formă de urme. Alteori își străpungeau obrajii și, de asemenea, buzele inferioare. Uneori și-au cicatrizat anumite părți ale corpului și și-au străpuns limba în diagonală, trecând paie prin ele și simțind dureri groaznice, alteori făceau o incizie lungă și îngustă în preput, așa cum făceau cu urechile. La azteci, sacrificiul de sine era și el larg răspândit, dar nu mai era atât de strălucitor. Ei practicau vărsarea sângelui propriu, dar preferau sângele altor oameni și îl practicau la un nivel mai serios decât mayașii.

sacrificii mayașe

Pentru mayași, sacrificiul făcea parte din viață. Maya au văzut lumea ca un amestec de materie fizică și energie spirituală (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Acest lucru s-a reflectat în religie și politică, care au fost interconectate în societatea mayașă. Sacrificiile erau un mijloc important de a demonstra credința. Dacă statul putea sacrifica alți oameni, atunci aceasta mărturisea puterea sa, iar în cazul capturarii inamicilor, sacrificiul era și un mijloc de absorbție a puterii și influenței acestora (Willey 1990). Când mayașii înfăptuiau sacrificii umane, desfășurau adesea o ceremonie rituală care culmina cu decapitarea victimei. În unele cazuri, în loc de decapitare, a fost necesar un sacrificiu mai ceremonial, iar apoi inimile au fost îndepărtate în principal din trupurile victimelor. Foarte des, această practică este cea care atrage atenția presei și a cinematografiei, deoarece este extrem de dramatică. Pentru Maya, extragerea inimii din piept nu era tipică, poate pentru că era destul de dificilă. Spre deosebire de filme, care arată cum se presupune că preotul tăie pieptul și scoate inima, pentru extracția ei eficientă este necesar să se facă o incizie sub piept lângă stomac, apoi să ajungă la inima în interior și în acest fel să o tragă. afară. Sau folosiți orice unelte pentru aceasta ca pârghie pentru a împinge coastele și, rupându-le, ajungeți la inimă. În acest caz, victima va fi în viață și este necesar să se țină cont de scuturarea acesteia, ceea ce complică foarte mult procesul. Astfel, totul indică faptul că decapitarea este cea mai bună modalitate de sacrificiu. Pe lângă încredere, conducătorii mayași erau considerați descendenți ai zeilor, ceea ce este surprins în titlurile lor atunci când titlul „Domnul Sacru” a fost folosit înaintea numelui. Domnii sacri trebuiau să sângereze și să se mutileze pentru prosperitatea celor pe care îi conduceau, deoarece sângele lor hrănea universul divin și era elementul care i-a făcut clasa conducătoare (Bower 1986). Sacrificiul de sine era făcut pentru a câștiga norocul în timpul campaniilor militare și era un mijloc de comunicare cu zeii pentru sfat. Înainte de a începe o campanie militară, Lordii Sacri și-au străpuns penisul cu un ghimpe, sau cu un ac din jadeit sau obsidian. Se presupune că, în unele cazuri, hemoragia abundentă a dus la halucinații prin care Maeștrii Sacri puteau vorbi zeilor și afla adevărul (Bower 1986). În temple se făceau sacrificii în cinstea spiritelor și zeităților, dar pe lângă aspectele religioase și politice, făcea parte și din evenimentele sportive. Evenimentele sportive au avut loc pe terenul de minge, iar jocul în sine, demn de un studiu separat, a avut semnificație religioasăși a fost o formă de divertisment, precum și simbolism care o asocia cu evenimente mitologice (Lloyd 2004). Spre deosebire de jocurile noastre sportive, jocul cu mingea Maya, după părerea unora, s-a încheiat pentru echipa învinsă fie cu moartea tuturor jucătorilor de pe patul de sacrificiu, fie doar a căpitanului (Zaccagnini 2003). Ei puteau de fapt să joace, dar puteau și imita jocul, incluzându-l într-o ceremonie de sacrificiu (Lloyd 2004). Regii străini capturați au fost jucători foarte apreciați în aceste versiuni în scenă ale jocurilor – oamenii își puteau vedea propriul rege învingând un conducător străin și uzurpând ritualul puterea și influența acestuia (Zaccagnini 2003). Sacrificiile Maya au fost o parte integrantă a vieții lor, definind sferele sociale, politice și religioase ale societății.

sacrificii aztece

Practica sacrificiului în rândul aztecilor era asociată cu războiul. Și asta, fără îndoială, a fost la porunca mexicalor, care erau forța dominantă în Tripla Alianță. Actualii împărați, conducătorii Mexica, au avut ocazia să-și planteze cu forța zeii militarizați în teritoriile pe care le controlau. Zeul mexican al războiului, Huitzilopochtli, a fost un prim exemplu al acestei militarizări a zeilor și el personal trebuia să facă sacrificii separate. Huitzilopochtli era zeul patron al mexicanilor. Aztecii aveau o bună reglementare a modului în care era necesar să-i liniștească pe zei - fiecare zeu necesita un anumit tip de sacrificiu, iar pentru aceasta era necesar să sacrifice sau să mutileze un anumit număr de victime. Aztecii au folosit sacrificiul ca instrument pentru a demonstra puterea politică, iar acest lucru a fost făcut prin teroare sângeroasă, pentru a numi toate lucrurile pe numele lor propriu. Demnitari de rang înalt care au vizitat [aztecii], fără îndoială, i-au văzut pe cei sacrificați într-un mod înfiorător deasupra Templo Mayor. La urma urmei, aztecii practicau sacrificiul prin extragerea inimii (Smith 2012). Sacrificiul uman în Imperiul Aztec a jucat un rol mai mare decât Maya. Victimele au fost mai întâi spălate ceremonial și apoi conduse la templul de pe piramidă unde a fost păstrat cuțitul de sacrificiu (Smith 2012). Aici victima a fost ținută de patru preoți, în timp ce al cincilea a îndepărtat inima cu un cuțit de sacrificiu (Smith 2012). Inima îndepărtată a fost dedicată soarelui. Corpul a fost apoi aruncat pe scări, lăsând urme de sânge pe el, iar capul a fost tăiat pentru a fi introdus într-un cadru special pentru craniu (Smith 2012). Dedicarea sacrificiului și a sângelui soarelui era o practică obișnuită printre azteci, iar rădăcinile sale se întorc la mitologia lor. În mitologia aztecă, doi zei au fost arse de vii pentru a deveni doi sori. Unul era soarele adevărat, iar celălalt era luna, iar când s-au înălțat pentru prima dată pe cer, au înghețat, aducând suferință tuturor celor de pe pământ. Și apoi toți zeii și-au sacrificat sângele, astfel încât cei doi sori au început să se miște pe cer. Și numai atunci când zeii și-au vărsat tot sângele, abia atunci soarele au început să se miște. Doar sacrificiul sângeros al zeilor a permis lumii în care trăim să existe și numai sacrificiile constante vor permite lumii noastre să nu înceteze să existe în viitor. Există două versiuni ale acestui mit. Potrivit unei versiuni, zeii înșiși și-au donat sângele, conform alteia, Quetzalcoatl i-a ucis pe toți zeii și, datorită sângelui sacrificat al soarelui, aceștia au început să se miște. Cred că cele două versiuni ale acestui mit ne vorbesc despre două variante ale sacrificiilor. Sacrificiile zeilor de către Quetzalcoatl, zeul vântului, au stat la baza sacrificiilor oamenilor prin smulgerea inimii lor (Amlin 2013). Pe de altă parte, sacrificiul de sine al zeilor vorbește despre necesitatea și sacrificiul de sine al oamenilor. Indiferent dacă donarea sângelui zeilor era voluntară sau nu, aztecii credeau că omenirea avea o datorie infinită față de ei și era obligată să plătească pentru aceasta. Ideea datoriei de sânge a stat la baza sacrificiului de sine și a sacrificiului uman. Ideea datoriei de sânge a fost cea care i-a determinat pe azteci să creadă că sângele lor sacrificat și sângele altor oameni au făcut ca soarele să se miște în sensul literal. Preoților azteci li se cerea să efectueze ceremonii de sângerare în fiecare noapte pentru a se asigura că soarele va răsări mâine (Smith 2012). Aztecii foloseau spini de maguey pentru sânge. Lobii și vârfurile urechilor au fost în mod obișnuit perforați, dar nu de puține ori au fost folosite limbile, coapsele, brațul de la cot la umăr, piept și organele genitale (Smith 2012). O caracteristică cheie distinctivă a formei aztece de sacrificiu a fost conceptul de isiptla. Ishiptla a fost ceva care a acționat asupra imitatorului zeității, reprezentantul zeului (Smith 2012). Astfel de sacrificii au fost pregătite cu mult timp înainte, uneori cu până la un an înainte de sacrificiu, și au fost tratate ca un zeu în timpul pregătirii (Smith 2012). Imitatorii au fost ținuți la mare stimă și au fost însoțiți cu onoare până la moartea lor (Smith 2012). Mulți dintre ei au fost selectați dintre războinicii capturați și acesta era genul de moarte la care tânjea fiecare războinic. Foarte asemănătoare cu această metodă de sacrificiu erau bătăliile amuzante aranjate de azteci, care reprezentau o demonstrație a aspectelor militare ale societății. Acest tip de sacrificiu a fost necesar pentru a-l liniști pe Xipe Totec și poate fi comparat cu luptele de gladiatori din Roma. Adevărat, gladiatorii din Roma au avut șansa de a supraviețui în luptă, iar celor care erau pregătiți pentru sacrificiu lui Xipe-Totec li s-au dat săbii cu lame de pene și ei înșiși au fost legați cu o frânghie lungă de o piatră și au eliberat asupra lor războinici mexicani. complet echipat cu arme și armuri. O astfel de moarte, ca Ishiptla, a fost considerată onorabilă și dorită (Smith 2012). Victimele în astfel de bătălii în glumă erau adesea războinici inamici, iar sacrificându-le în acest fel, cel care le capturase putea să le ridice prestigiul (Smith 2012). Xipe-Totek ar fi trebuit să aducă alte feluri de sacrificii. Preoții de la Xipe Totec jupuiau pielea victimelor în așa fel încât acestea să poată apoi coase hainele pe care le purtau (Smith 2012).

sacrificii incas

Incașii făceau sacrificii pentru a celebra sărbători religioase, pentru a marca orice evenimente din viața Incalui Sapa, precum și în scopuri de divinație și vindecare. Incașii au oferit alimente și produse din metale prețioase ca sacrificiu zeilor și spiritelor strămoșilor lor. Zeii incași, ca și aztecii, aveau sacrificii reglementate, așa cum era cazul oricărui Wak'a. Animalele, în special lama și kui, erau adesea sacrificate înainte de sacrificiul uman. Victimele incașilor ar putea fi bărbați ai vârstei în care cineva poate deveni războinic, sau războinicii capturați înșiși (Besom, 2010). Cele mai comune victime în rândul incașilor au fost capac hucha. Kapak hucha sunt copii cu vârste cuprinse între 4 și 10 ani, selectați din întreaga populație a imperiului pentru caracteristicile lor fizice superioare (Besom, 2009). Hooch-ul kapak nu trebuia să aibă defecte fizice, alunițe sau cicatrici, nici măcar pistrui (Besom, 2009). O altă cerință importantă pentru kapak hucha a fost virginitatea lor. Acesta este probabil motivul pentru care au fost selectați la o vârstă atât de fragedă - decât bărbat mai tânăr, cu cât este mai pur și cu atât mai bine vor fi liniștiți zeii. În plus, preoților care urmau să îndeplinească sacrificiile li se cerea să postească, să se scalde și să se abțină de la activitatea sexuală până la începerea ritualului (Besom, 2009). Fetele Kapak hucha erau adesea crescute mamacona înainte de sacrificiu, în timp ce băieții mergeau de obicei direct în Cusco (Besom, 2009). Când capac huchas au intrat în Cusco, oamenii orașului le-au arătat imediat reverență și respect. Mulți au fost sacrificați direct în Cuzco, dar un număr semnificativ au fost trimiși la waq-urile situate în întregul imperiu (Besom, 2009). Kapak hucha și anturajul lor nu aveau voie să călătorească pe drumurile imperiale - au fost forțați să meargă pe teren accidentat într-o linie cât mai dreaptă posibil. Toți cei care i-au întâlnit pe drum au trebuit să se prosterne în respect pentru kapak hucha și să rămână în această poziție până la trecerea procesiunii (Besom, 2009). La sosirea în Cusco, kapac hucha au fost arătate Sapa Inque și apoi distribuite în jurul Koricancha de către preoți. Printre metodele de ucidere a fost de obicei strangularea, incl. o frânghie, o lovitură în coroană sau în spatele gâtului, precum și ruperea inimii, tăierea gâtului și înecul (Besom, 2010). Sacrificiile trebuiau să-i liniștească pe zei și să-i protejeze de eșecuri și dezastre. Un alt mod de sacrificiu era să fii îngropat de viu. Aparent, acesta a fost un mod destul de obișnuit de sacrificiu - o groapă a fost săpată folosind doar bețe ascuțite, apoi a fost plasată un kapak hucha în ea și au fost așezate ofrande în jurul victimei, după care gaura a fost umplută (Besom, 2010). Se presupunea că toate victimele, indiferent de metodele de ucidere, trebuiau să vină în momentul morții fericite și mulțumite - până la ultimul kapak hucha au hrănit cu poftă, le-au forțat să bea bere de porumb și să mestece frunze de coca și ei. și-au întâmpinat moartea foarte în stare de ebrietate și ebrietate (Besom, 2010). Probabil pentru că era mai ușor pentru preoți să sacrifice oameni puternic drogați. Cei sacrificați de incași imediat după moarte erau adesea divinizați și apoi venerați la ceremonii anuale. Uneori, rudele însoțeau kapak hucha până la locul unde se făcea sacrificiul, iar mama putea aduce copilul aici și acest lucru nu era neobișnuit (Besom, 2009). Moartea copiilor ar putea beneficia familiile lor nu numai metafizic, de exemplu, există un caz când fratele mai mic kapak hucha, o fată pe nume Tanta Karua, a fost făcută preot al cultului surorii sale și a trebuit să răspundă la întrebări adresate spiritului fetei (Besom, 2009). Sângele în rândul incașilor nu a jucat un rol atât de important în sacrificii, așa cum a jucat în societățile maya și aztece, dar nu se poate spune că a fost complet nesemnificativ. Sângele kapak hucha a fost folosit ca vopsea pentru a aplica o bandă pe fața idolului, care a fost trasă de la ureche la ureche (Besom, 2009). Printre alte motive pentru care incașii au făcut sacrificii, se remarcă următoarele: vindecarea, divinația și venerarea pământului. Mai ales la vârf munti inalti găsiți mumii formate în mod natural ale oamenilor care au fost aduși aici ca ofrande speciale. Sapa Inca făcea adesea sacrificii de copii, astfel încât oracolele să-l informeze despre informații importante despre stat (Besom, 2010). A existat o altă credință despre schimbul de sacrificii. Cu un asemenea sacrificiu, o viață a fost schimbată cu alta. Când un Sapa Inca s-a îmbolnăvit, mai multe huchas kapaca au fost sacrificate pentru a-i asigura recuperarea prin moartea lor (Besom, 2010). Pentru incași, sacrificiile erau soluția la multe probleme, fie că era vorba de boală, dezastru sau intrigi ale cuiva, s-au făcut multe sacrificii, inclusiv ca măsuri preventive.

Concluzii și comparație

Diferența dintre sacrificiul mayaș și cel aztec era contextuală. Atât mayașii, cât și aztecii au folosit sacrificiul în scopuri religioase, politice și sociale - în ambele societăți a ajutat la consolidarea puterii clasei conducătoare. Cu toate acestea, printre azteci, sacrificiile în cinstea fiecărui zeu erau strict reglementate, necesită un anumit ritual și numărul exact de victime. Maya nu avea reguli atât de stricte și adesea o formă de sacrificiu putea fi înlocuită cu alta. Sacrificiile umane pe scară largă erau caracteristice aztecilor, în timp ce mayașii erau mai tipici sacrificiului de sine prin automutilare și sângerare. Uneltele care au fost folosite pentru aceasta au fost, de asemenea, diferite - aztecii foloseau țepi de maguey, iar mayașii țepi de raie și ace de os. Spre deosebire de mayași, aztecii, datorită angajamentului lor față de sacrificiul uman, au dezvoltat multe moduri de sacrificiu (inclusiv jupuirea și canibalismul ritual). Următoarea frază explică cel mai bine diferența dintre ei - mayașii trăiau pentru a vărsa sânge, iar aztecii au vărsat sânge pentru a trăi. În cazul incașilor, aici avem o cu totul altă poveste, din moment ce nu erau obsedați de sânge sau datorii de sânge, în schimb credeau că moartea îi liniștește pe zei și servește drept garanție împotriva eșecului. Sângerarea, ca formă de sacrificiu de sine, nu era practicată de incași. Incașii sunt singurii care au acordat atenție purității victimei înainte de sacrificiu. În Imperiul Aztec exista un proces pregătitor și respectarea postului, dar curățenia fizică nu era un element obligatoriu al sacrificiilor. Un alt principal semn distinctiv Sacrificiile incașilor erau orientate spre sacrificiile copiilor de kapac hucha. Și asta i-a făcut să iasă în evidență de restul. De asemenea, ei au fost singurii dintre cele trei comunități care au îndumnezeit și s-au închinat celor sacrificați. În Imperiul Aztec, a existat într-o oarecare măsură îndumnezeirea viitoarelor victime până în momentul morții lor, dar după aceea acestea nu au fost tratate așa cum erau printre incași, când au devenit literalmente entități semi-divine, cel puțin unele dintre ele. . Metodele de ucidere a victimelor în rândul incașilor erau mai diverse în comparație cu celelalte două comunități. Victimele vii erau îngropate doar printre incași și nici aztecii, nici mayașii nu au distins o astfel de metodă de ucidere la fel de clar ca înecul. Incașii aveau atâtea moduri de a se sacrifica câte era imperiul lor vast. O asemănare interesantă între cele trei comunități este practica extragerii inimii. Deși incașii și mayașii nu erau atât de pasionați de această metodă în comparație cu aztecii, în același timp se găsește în practica lor rituală. Practica sacrificiului uman unește aceste comunități și, deși mijloacele și motivele aztecilor, incașilor și mayei diferă semnificativ, toți au efectuat sacrificii umane pentru a-și liniști zeii și a-și proteja poporul de un viitor imprevizibil. Sacrificiile au fost o parte esențială și integrantă a vieții religioase și sociale din Mezo și America de Sud. Într-o rugăciune incașă se pronunță următoarele cuvinte: „O, milostiv creator! Tu care ești la marginea lumii” – în ele vedem cum zeii erau atât venerați, cât și temuți (D'Altroy, 2015). Frica și respectul au predominat în aceste comunități, iar aceste sentimente au condus la practicarea sacrificiului ca modalitate de exprimare a recunoștinței pentru creație și ca mijloc de prevenire a morții omenirii.

Folosit materiale

2013, Cei cinci sori, o istorie sacră a Mexicului, Video Youtube online, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, De summituri și sacrificiu: un studiu etnoistoric al practicilor religioase inca University of Texas Press, Austin.

2010, Sacrificiul Inka și Mumia din Salinas Grandes, Antichitatea Americii Latine, Vol. 21, nr. 4, pag. 399-422, New York.

1986, Sânge și sacrificiu, Societatea pentru Știință și Public, Washington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Incașii, Editura Blackwell, West Sussex, Marea Britanie.

1984, Sacrificiul uman la Tenochtitlan,

2013, Inca antic, Cambridge University Press, New York.

2004, Salvarea unui joc Maya al sacrificiului, Publicare online.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Sângerarea Maya clasică și evoluția culturală a ritualurilor religioase: cuantificarea tiparelor de variație în textele hieroglifice, Plos One, Publicație online.

Smith Michael E.

2012, The Aztecs, Wiley-Blackwell, West Sussex, Regatul Unit.

1989, Sângerarea Maya și numărul trei, Administratori ai Universității din Indiana, Indiana.

Willey Gordon R.

1990, Politica Maya antică, Societatea Filozofică Americană, Philadelphia. Kui este numele quechuan pentru un cobai.

Mamakona - preotese fecioare ale incașilor.

Coricancha - „Templul de aur” în quechua, templul principal imperiile incaselor.

Aztecii practicau înecul copiilor în perioadele secetoase. Înainte de a fi sacrificați, copiii au fost făcuți să plângă - aztecii credeau că acest lucru va ajuta la aducerea ploii.

Vitali Kolomin

întrebare:

Bună ziua, de foarte multe ori exterminarea indienilor din Mexic este justificată de sacrificiile crude ale aztecilor oponenților capturați. Cât de corect este acest punct de vedere? Oare aztecii au executat într-adevăr 20.000 de oameni odată?

Cu stimă, Vitaly Kolomin

răspuns din data de 22.03.2017:

În primul rând, despre numărul victimelor. Cifra de 20.000, și nu o dată, ci într-un an, este citată de popularizatorii Zenon Kosidovsky în cartea „Când soarele era un zeu”, acolo capitolul este intitulat corespunzător „Sfârșitul devoratorilor de inimi umane” și cehul Marek, mai cunoscut sub numele de Keram în bestsellerul său „Zei, morminte, oameni de știință” (capitolul „Cartea pașilor”). Desigur, nicio referință la surse, sau cel puțin munca stiintifica ei nu, așa că eu însumi mă întreb de unde au luat acele numere. Adepții școlii demografice californiane de la mijlocul secolului trecut Cook și Boraja estimează populația Mexicului Central înainte de sosirea spaniolilor la 25 de milioane (?!), iar numărul anual de victime aduse în Mexicul Central (inclusiv, de exemplu, Oaxaca) la 250 000. Astfel, în Tenochtitlan, cu o populație de 300 000 de persoane, conform estimărilor lor extrem de îndoielnice (nu avem recensăminte pre-spaniole ale populației, în special recensăminte ale victimelor), s-au înregistrat 15 000 de decese. pe an. Aceste cifre au putut proveni doar de la Borah și Cook cu metoda lor particulară de numărare, „înmulțind cu 5” cifrele populației în perioada colonială (vezi Cook SF și W.Borah „Producția și consumul de alimente din India în istoria populației (1500-1650) / Eseuri despre istoria populației: Mexic și California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Între timp, chiar și conchistadorul Bernal Diaz del Castillo în capitolul 208 din celebra sa „Istoria adevărată a cuceririi Noii Spanie” conform la cuvintele primilor misionari franciscanii (sic!) susțin „că în Mexico City [adică Tenochtitlan] și în unele așezări lacustre [din lacul secat Texcoco] au fost sacrificați mai mult de 2.500 de oameni.” Adică, potrivit lui, potrivit unor terți, aztecii (și acest termen se aplică doar locuitorilor din Tenochtitlan și unor așezări de pe malul lacului Texcoco) aduceau puțin peste 2.500 de oameni pe an (vezi B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana.Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Dar chiar și această cifră ridică îndoieli, deoarece descrierile lui Sahagun ale ritualurilor anuale se referă fie la o singură victimă special selectată, fie la mai mulți bărbați și femei. În același timp, numărul exact de locuitori din Tenochtitlan ne este necunoscut.

Adevărat, avem povesti de groaza despre sfințirea templului principal din Tenochtitlan, când, potrivit dominicanului Diego Duran, care a scris în anii 70-80 ai secolului al XVI-lea, ... 84.000 ... oameni au fost sacrificați în 4 zile. Dacă luăm în calcul că jertfele au durat doar 4 zile și au avut loc în 20 de lăcașuri de cult și fără oprire, obținem că 47 de oameni au fost uciși într-o oră... cu cuțite de cremene timp de 96 de ore. Ca referință, nici un dispozitiv mecanizat modern cu ferăstrău și cuțite nu își poate permite un asemenea ritm. Mi-e teamă că un rol semnificativ în numărul victimelor l-a jucat sistemul de numărare cu douăzeci care a existat în Mesoamerica, datorită căruia numărul victimelor putea fi mărit mult dacă se dorește. O altă întrebare este de ce a fost necesar? Rămâne deschis.

În plus, indiferent dacă aztecii au adus sau nu 20.000 de victime odată, pentru conchistadori, războiul împotriva lor a fost în orice caz „drept” ca o cruciada împotriva păgânilor. Așa și-a reprezentat însuși Hernan Cortes expediția, punând o cruce și motto-ul „Sim câștigă!” pe stindardul lui împreună cu Madona. Permiteți-mi să vă reamintesc că Reconquista, adică războaiele împotriva musulmanilor necredincioși, care nu sacrificau oameni, s-au încheiat abia în 1492, când Columb a făcut prima sa călătorie.

Cu stimă, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich este un cercetător independent, specialist în domeniul culturii, limbilor și scripturilor popoarelor din Mesoamerica precolumbiană, traducător din spaniolă și maya a surselor primare despre istoria antică americană.

răspuns din data de 25.03.2017:

Popularizatorii talentați Kosidovsky și Keram nu au venit cu o cifră de 20 de mii de oameni care au fost sacrificați anual de azteci la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Este citat de un număr de cercetători, în special, Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). La rândul lor, pentru ei nu este rodul speculațiilor, ci rezultatul interpretării unei singure surse originale - un fragment din cronica istorică desenată mexicană care descrie dedicarea templului principal din Tenochtitlan în anul 8-Reed (1487) . Fragmentul corespunzător este cunoscut în două versiuni: la pagina 39r a Codexului Telleriano-Remensis și la pagina 83r a Codexului Vatican 3738 (cunoscut și sub numele de Codex Rios).

În ambele cazuri, sub data 8-ACATL („8-Reed”), este înfățișată o piramidă încoronată cu un templu dublu, sub ea este un altar, și mai jos este o înregistrare pictografică a toponimului TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan), adică Tenochtitlan”. În stânga - domnitorul de pe tron ​​sub pictograma ATL-HUITZOTL, „Ahuitzotl”, i.e. tlatoani aztec de atunci Ahuizotl. În jurul altarului sunt trei figuri de războinici îmbrăcați ca prizonieri pregătiți pentru sacrificiu. Lângă ele sunt pictograme: în dreapta sus - TZAPOTE, „zapotek”, în dreapta jos - CUEXTECA, „kueshtek / huastek”, în stânga jos - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, „Mazatecuhtli din Ciucoac”. În cele din urmă, în colțul din dreapta jos sunt numerele (difer doar în două versiuni): 8000 + 8000 +400 x 10, adică 20.000 („Codul Telleriano-Remensis”) sau 8000 + 8000 +400 x 9, t .e ., 19600 („Codul Rios”). Totuși, diferența este în mod evident rezultatul unei greșeli a copistului Codex Rios, care a ratat un „os de pește” care indică numărul „400”. Se obișnuiește să interpretăm această cifră ca fiind numărul de captivi sacrificați fie la sfințirea Marelui Teocalli, fie în cursul anului 8-Teste. Prima interpretare este contrazisă de un comentariu scris în spaniolă asupra imaginii din Codex Telleriano-Remensis: „1487. 8-Acatl. Anul „Opt trestii” și 1487, conform relatării noastre, a terminat de făcut și de perfecționat marele Ku din Mexico City. Bătrânii spun că anul acesta au sacrificat patru mii de oameni aduși din regiunile supuse războiului. Cifra de 4.000 de morți în cele patru zile de „sărbătoare” pare aproape de realitate, deși trebuie avut în vedere că masacrul organizat de domnitorii azteci la sfințirea Marelui Teocalli a fost un eveniment excepțional. În ceea ce privește interpretarea cifrei de 20 de mii ca număr anual de sacrificați, o astfel de înțelegere nu rezultă neapărat din cifră: poate fi numărul dușmanilor care nu au fost sacrificați, ci capturați, ceea ce nu este același lucru, în plus, nu neapărat timp de un an și pentru un număr de ani care se termină în 1487. Materialele arheologice obiective par să mărturisească în favoarea unei cantități moderate de sacrificiu uman: zompantli (magazinele pentru craniile sacrificaților) din Tenochtitlan și Tlatelolco sunt concepute pentru sute, cel mult mii de cranii, în plus, trebuie să se fi acumulat acolo pe o perioadă suficient de lungă de timp. Având în vedere acest lucru, un număr de istorici (cum ar fi Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) cred că în Tenochtitlan au fost comise 300-600 de crime rituale pe an. Mexicanii Maria del Carmen Nieva Lopez și Pablo Moctezuma Barragán neagă în general practica sacrificiului uman în rândul nahuailor, dar aceasta pare a fi o exagerare, pe de altă parte.

Încheierea practicii sacrificiului uman justifică Conquista? Celebrul istoric mexican Fernando de Alva Ixtlilxochitl credea că spaniolii erau un instrument de răzbunare pentru uciderea a mii de nevinovați. Joseph Brodsky credea, de asemenea, că justifica, amintiți-vă „Către Eugene”:

Nu, mai bine sifilis, mai bune gurile Unicornilor din Cortez decât această victimă. Dacă ochiul este destinat să fie ciugulit de corbi, este mai bine dacă ucigașul este un ucigaș și nu un astronom.

Pe de altă parte, să ne întoarcem la ceea ce se numește în mod obișnuit „limbajul uscat al numerelor”. Pe teritoriul pe care, după instaurarea stăpânirii Coroanei Castiliei, au început să-l numească Noua Spanie, până în 1519, desigur, nu trăiau 25 de milioane de oameni, așa cum au presupus Woodrow Borah și Sherburne Cook, dar nu mai puțin de 7-8. milioane de oameni locuiau acolo. În 1595, 1,37 milioane de oameni au rămas pe același teritoriu (inclusiv coloniști europeni și descendenții acestora). Imaginați-vă că din cinci rude, cunoștințe, vecini, doar trecători pe stradă, doar unul a rămas... Nu, majoritatea morților nu au fost uciși de conchistadori și nici măcar nu au murit din cauza suprasolicitarii pe plantații și minele – s-au dovedit a fi victime ale bolilor aduse din Europa și ale beției. Acest lucru poate fi justificat în vreun fel? Fiecare să judece asta pentru el însuși.

Kalyuta Anastasia Valerievna - dr., cercetător de cea mai înaltă categorie, Muzeul Etnografic Rus.

răspuns din data de 26.03.2017:

În primul rând, aș dori să-i mulțumesc colegului nostru ucrainean Viktor Talakh pentru completările valoroase la răspunsul meu la întrebare și pentru o reacție atât de vie.

Adevărat, din punctul meu de vedere, „talentul” lui Kosidovsky și Keram constă tocmai în utilizarea neverificate și neconfirmate, dar fapte senzaționaleîn scrierile sale pentru o gamă largă de cititori. Acest „talent” este caracteristic un numar mare popularizarea jurnaliştilor cunoștințe științificeși cred că face mai mult rău decât bine. În acest caz, nici măcar nu s-au obosit să caute sursele originale pentru a verifica rapoartele unor autori atât de idiosincratici precum Michael Harner și Marvin Harris, creatorii unei teorii foarte îndrăznețe despre fundalul sacrificiului uman în rândul aztecilor. Cu toate acestea, aici trebuie acordată prioritate, până la urmă, lui Harner ca primul autor care a publicat o lucrare despre „adevăratul” motiv al sacrificiului uman.

Intenționat nu le-am menționat, pentru a nu mă abate de la latura pur aritmetică a problemei, dar acum văd că nu se poate dispensa de „materialismul cultural” lor. În 1977 Michael Harner în American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 a publicat un articol relativ scurt „Baza economică pentru sacrificiul aztec”, în care susținea că lipsa hranei proteice din cauza lipsei de animale în rândul populației antice a Mexicului, combinată cu secetele frecvente și eșecurile recoltelor, i-au determinat pe azteci. ... la canibalism deghizat în sacrificiu uman. Cert este că unele dintre rămășițele victimelor au fost de fapt mâncate ca depozit de energie sacră. În declarațiile sale, Harner s-a bazat pe notoriile 25 de milioane de populație din centrul Mexicului în ajunul Conquistei și pe 250.000 de victime pe an, „numărate” de Cook și Borach. Un an mai târziu, în 1978, concluziile sale au fost „confirmate” și „suplimentate” pentru o gamă largă de cititori de către Marvin Harris într-un articol cu ​​titlul tare „Regatul canibal”, care a fost inclus în infama colecție „Canibali și regi” Canibali și regi. New York, Random House, 1978, pp. 147-166. Harris a susținut că Tripla Alianță a fost un caz unic în istoria unui imperiu canibal, în care populația veșnic înfometată putea, datorită sacrificiului uman, să guste ocazional carnea. În plus, această situație a stimulat politica expansionistă a Triplei Alianțe, întrucât victimele erau în principal prizonieri de război, și moralul tinerilor soldați, deoarece captivii și rudele primeau carnea râvnită. Observ că nici Harner, nici Harris nu au fost specialiști în civilizațiile precolumbiene și, după cum vedem din explicația lui Talakh, ei au interpretat foarte liber mesajele așa-numitelor coduri coloniale. grupul Huitzilopochtli.

În 1990, Bernardo Ortiz de Montellano, un cercetător american de origine mexicană, a publicat în limba engleză cartea „Aztec Medicine, Health and Nutrition”, în care, pe baza cunoștințelor sale despre flora și fauna din centrul Mexicului, precum și o mai apropiată studiul surselor coloniale și calculele amănunțite au aruncat în bucăți concluziile lui Harner și Harris. Totuși, așa este persistența mitului că cifrele de 20.000 de victime pe an și 80.000 de victime la sfințirea templului principal din Tenochtitlan au trecut în opera unor popularizatori precum Kosidovsky, iar în era noastră digitală s-au răspândit pe internet.

În ceea ce privește desenul și comentariul din Codex Telleriano-Remensis, există încă o variantă de interpretare a acestuia. La sfințirea templului au fost prezenți 20.000 de credincioși care, după obișnuință, se „jertfesc”, sângerând de la limbă, membre și organe genitale (vezi Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 .p. .252).

În ceea ce privește evaluarea etică a sacrificiului uman, aceasta nu are nimic de-a face cu antropologia.

În epoca sovietică, se credea că civilizațiile din Sud și America Centrală erau subdezvoltați și cu mult în urmă Europei. Unii istorici chiar au susținut că mayașii, aztecii și incașii nu aveau propriile lor state cu drepturi depline.

În multe privințe, aceste popoare au rămas într-adevăr în urma popoarelor europene, dar în anumite privințe au fost înaintea lor. Dacă nu ar fi fost invazia conchistadorilor spanioli, atunci întreaga regiune s-ar fi putut dezvolta pe propriul său drum unic. Dar istoria nu cunoaște modul conjunctiv. 4 iunie 1521 spaniolii au mers la asediul Tenochtitlanului, capitala aztecilor. Două luni mai târziu, orașul a căzut și o întreagă civilizație a încetat să mai existe.

Vultur și șarpe

Conform datelor disponibile, aztecii nu au trăit întotdeauna pe teritoriul Mexicului modern. Veneau din nord, unde duceau un stil de viață nomad. Potrivit legendei, zeul Huitzilopochtli le-a ordonat să meargă spre sud și a găsit un oraș în care un vultur cu un șarpe în gheare să stea pe un cactus. Potrivit legendei, aztecii au căutat locul indicat de Dumnezeu timp de 260 de ani, până când au văzut vulturul dorit pe o insulă din mijlocul lacului sărat Texcoco.

Desigur că este doar frumoasa legenda. Cel mai probabil, aztecii nomazi au căutat de mult un loc unde să se stabilească, dar toate pământurile din jur erau deja ocupate de alte triburi. Și numai acoperit cu desișuri dese și pline șerpi veninoși insula era liberă. În 1325, aztecii au fondat orașul Tenochtitlan.

Pe drumul spre măreție

Aztecii tăiau repede desișurile, șerpii erau mâncați. Iar restul pământului pe care l-au dobândit s-a dovedit a fi fertil, clima din acele locuri era blândă. Aztecii au învățat irigarea, au început să creeze insule artificiale pe lacul Texcoco și să cultive hrană acolo. Orașul a crescut rapid. Până în 1500, potrivit unor istorici, Tenochtitlan era cel mai mare oraș de pe Pământ.

Orașul era împărțit în patru cartiere, iar în centru era un complex uriaș de templu, unde oamenii erau lăsați să intre doar pentru ritualuri. Perla orașului a fost Marele Templu de 45 de metri.

Putem spune cu siguranță că în planificarea urbană aztecii au depășit cu mult Europa, care din cele mai vechi timpuri nu a făcut decât să se degradeze în ceea ce privește organizarea marilor orașe. Dar ei au rămas cu mult în urmă din punct de vedere cultural, pentru că au păstrat practica sacrificiilor umane până la începutul secolului al XVI-lea.

Mai mult, aztecii au făcut sacrificii din orice motiv și la scară uriașă. Zeii lor nesățioși au cerut sânge pentru orice, de la succesul în luptă până la o recoltă bună. Victima a fost întinsă pe o lespede în vârful piramidei, i s-a tăiat stomacul și i-a fost tăiată inima.

Dar ceea ce au făcut cu corpul este un lucru discutabil. Încă nu se știe dacă aztecii erau canibali. Se crede că bucățile de carne umană au fost folosite în scopuri rituale de către nobilimea locală, dar nu exista nici un canibalism în obiceiurile aztecilor obișnuiți. Dar nu avem date sigure despre acest subiect.

Medicină și educație

Multă vreme s-a crezut că, din punct de vedere științific, aztecii erau fără speranță în spatele popoarelor europene. Dar nu este așa. Indienii aveau o înțelegere a părților și organelor corpului, aveau cunoștințe în domeniul ierburilor, din care preparau diverse preparate.

Botezatul aztec Martin de la Cruz în 1552 a scris un manuscris Nuatl despre ierburile medicinale. Mai târziu a fost tradusă în latină. Pe baza părților descifrate ale manuscrisului, se poate spune că aztecii au fost capabili să trateze o mare varietate de boli la nivelul lor. Ei înșiși, desigur, l-au considerat magic, dar multe dintre preparatele lor au devenit baza pentru medicamente în medicina modernă.

Trebuie să spun că nici măcar educația de bază nu era adesea disponibilă pentru europenii obișnuiți la acea vreme. Așa că iată că aztecii au fost înaintea noastră.

Moartea lui Tenochtitlan

Aztecii erau un trib războinic și țineau de frică triburile din jur. Prin urmare, când spaniolii, conduși de Hernan Cortes, au decis să-și cucerească capitala, mulți indieni au fost de acord să-i ajute. Fără ajutorul spaniolilor locali nu ar fi fost suficienți oameni pentru asalt, în ciuda superiorității tehnice și a armelor de foc.

Primele încercări de asalt au eșuat, aztecii s-au apărat prea înverșunat. Dar Cortes era un general experimentat, iar planul său de a lua orașul a funcționat în cele din urmă. Din diferite părți, locotenenții săi, în fruntea detașamentelor lor, au intrat în oraș, s-au unit în piață și au dat o lovitură decisivă în inima statului aztec. Liderii indienilor au încercat să fugă, dar navele lor au fost interceptate, iar comandantul Cuauhtemoc a fost luat prizonier.

Patrimoniul

În ciuda faptului că Tenochtitlan, de fapt, a durat doar două secole, viața și cultura aztecilor au influențat foarte mult Mexicul modern. Vulturul încă ține în gheare șarpele de pe steagul mexican, iar modelele aztece împodobesc hainele urmașilor lor.

Indienii nu au putut rezista asaltului conchistadorilor, dar civilizația lor a intrat în eternitate, lăsând o amprentă pe fața planetei.

CARE ESTE ROLUL SACRIFICULUI UMAN.
Pentru ideea de sacrificiu, ideea de a stabili o relație de dăruire și dăruire între o persoană și ființă supranaturală. O persoană, fiind cea mai valoroasă pentru persoana însăși, dobândește, desigur, statutul de victimă de cea mai înaltă scară. Este interesant de observat că pentru oamenii arhaici au existat oameni de diferite categorii și nu toți oamenii sunt la fel de valoroși în ceea ce privește sacrificiile. De exemplu, vechii Maya considerau sângele regal ca fiind mult mai valoros decât sângele unei persoane obișnuite. De aceea au căutat să sacrifice oameni nobili.
Există, desigur, două aspecte în acest sens. În Mesoamerica, sângele este o substanță importantă care conține putere. Îți poți aduce propriul sânge, faimoasa sângerare sacrificială, care se efectuează din organele genitale, din limbă - acesta este un aspect. Un alt aspect este jertfa sângelui inamicului. Și tocmai printre azteci a dobândit, poate, cea mai înaltă amploare, iar asta se datorează replicării ideologiei imperiale, care a fost concepută pentru a consolida noua putere aztecă care se ivi în prima jumătate a secolului al XV-lea.
În mitologia nahua, căreia îi aparțin aztecii, există ideea că lumile nu există pentru totdeauna, dar la sfârșitul anumitor cicluri ele sunt distruse, se produc catastrofe cosmice, oamenii mor, pământul moare. Zeii se luptă cu haosul pentru ca lumea să nu moară înainte de timpul stabilit. Și pentru ca ei să nu piardă această putere, trebuie să mănânce și se hrănesc cu sânge uman.
Astfel de idei sunt caracteristice diferitelor culturi și, de asemenea, în Lumea Veche. Uneori, nu sângele, ci, de exemplu, oasele sau părul pot fi alese ca componentă cea mai importantă.
Au purtat aztecii războaie și au capturat dușmani special pentru sacrificii?
Cel mai valoros sacrificiu pentru sprijinirea zeilor este sângele războinicilor. Și aceasta a fost ideologia care a justificat expansiunea, mai întâi în centrul Mexicului, apoi dincolo, până când această putere a capturat întreaga Mesoamerica practic antică.
În viitor, a apărut un fenomen atât de curios precum „războaiele florilor”. Acestea sunt războaie prin acord. Au avut loc atât între azteci și oponenții lor în epoca păcii, cât și între orașe aliate sau vasale, ca parte a statului aztec. S-a stabilit timpul, s-a stabilit locul, soldații s-au adunat, respectiv, au fost capturați în acest război, care au fost sacrificați.
În realitate, desigur, aici vorbim nu numai și nu doar despre sacrificiu, ci datorită faptului că viitorii regi și prinți au participat la aceste „războaie ale florilor”, ei au devenit oameni adevărați sau oameni adevărați. Aztecii credeau că, dacă o persoană nu a trecut prin război, atunci nu este demn de titlul de persoană nobilă și, de exemplu, nu poate fi rege. Prin urmare, „războaiele florilor” au fost foarte importante pentru funcționarea puterii supreme a aztecilor.
Potrivit unui cronicar spaniol, 80.000 de prizonieri au fost sacrificați în timpul iluminării templului principal din capitala aztecă. Și că stăteau în mai multe coloane, iar soldații care le smulgeau capetele oboseau, alunecau în sânge. Există multe descoperiri de cranii umane. După ce au fost sacrificate, aceste cranii au fost expuse - aceștia sunt așa-numiții pereți ai craniilor.
Poate că ar fi corect să spunem că în societățile arhaice ale Lumii Vechi, situate cam la același nivel de dezvoltare, au existat sacrificii la scară foarte mare. Probabil că aztecii sunt lideri, dar nu în principiu. Sacrificiile oamenilor și la scară foarte mare au fost, de exemplu, în China antică, în Egiptul antic.

CUM AU PERCEPTAT VICTIMELE SACRIFICUL.
Victimele au reacţionat foarte diferit la acest lucru. Dar, de regulă, a existat un cod special de sacrificiu, care spunea că o persoană ar trebui să considere o onoare faptul că este sacrificat dușmanilor. Unii oameni au mers voluntar, crezând că moartea pe altar este onorabilă.
Nu întâmplător în paradisul aztec au existat războinici căzuți în luptă și femei care au murit la naștere. În timp ce războinicii învingători trebuiau să meargă în iad. Moartea pe altar era considerată și moarte în luptă, pentru că uneori, imediat înainte de jertfă, lupta se juca din nou, era prins din nou simbolic, apoi așezat pe altar și i se smulgea inima.

CUM A FOST JUSTIFICATĂ TRADIȚIA SACRIFICULUI UMAN.
În primul rând, trebuie să ne amintim că cultura și orice fenomen cultural este ceva care se reproduce de sine. Ceea ce oamenii repetă unul după altul fără să-și dea seama. S-a obișnuit de secole să se creadă că oamenii trebuie sacrificați. Toți oamenii normali fac sacrificii, iar cei care nu fac sacrificii de oameni sunt, desigur, nu oameni, ci sălbatici.
În plus, au existat numeroase precedente în mitologia aztecă. Într-un caz, când epoca anterioară a fost distrusă și toți oamenii au murit, când a apărut lumea noastră, zeii s-au confruntat cu sarcina de a crea oameni ai unei noi umanități, adică noi. Și apoi, unul dintre cei mai importanți zei ai aztecilor, Quetzalcoatl, a coborât în ​​lumea interlopă pentru a lua oasele oamenilor din generația anterioară cu cârlig sau cu escroc.
Conducătorul lumii interlope nu vrea să-i dea oasele, dar totuși Quetzalcoatl le primește, le poartă, încearcă să le scoată în lumea exterioară pentru a reînvia și a face oameni dintr-o nouă generație. Aici zboară o prepeliță trimisă de stăpânul morților, Quetzalcoatl se sperie, cade, oasele se sfărâmă, prepelița începe să le ciugulească. Și când Quetzalcoatl se trezește, adună doar o parte din aceste oase.
Cu aceste gunoaie, se întoarce în lumea exterioară și se pocăiește că nu a putut duce la bun sfârșit sarcina care i-a fost încredințată. Se pocăiește, se consultă cu alți zei, se roagă, suferă. Vărsă sânge din penisul ei, frământă aluatul din praful de oase și modelează pe el oamenii din generația de astăzi. Dacă nu ar fi acest sacrificiu al lui Quetzalcoatl, atunci nu ar exista oameni. Așa că trebuie să ne sacrificăm și pe noi înșine.
Dumnezeu ne-a dat viață, iar acum suntem obligați să i-o dăm. Mai mult, nu doar a dăruit ceva, ci s-a sacrificat, adică s-a adus pe sine în dar.
Această idee, atât de caracteristică religiei aztece, despre pocăință și despre un dar de la zeitate către om, desigur, este în ton cu creștinismul. La urma urmei, predicile sună foarte des la ideea că Isus Hristos și-a dat viața pentru noi. Ideea de auto-tortură, autoflagelarea imită și suferința lui Hristos.
Exact religie creștină oprit în toată lumea, inclusiv în Mesoamerica, sacrificiul uman.
Creștinismul nu a fost singura religie care s-a opus sacrificiului uman. Foarte multe sisteme religioase păgâne, de exemplu, în Egipt, religia nu accepta sacrificiile. În Egiptul clasic, nu arhaic, nu se pune problema sacrificiu uman nu poate fi.
Chiar și în Mezoamerica, printre mayași, judecând după inscripțiile hieroglifice, o persoană este o ființă atât de puternică, de puternică încât nu poate fi sacrificată așa, trebuie redusă la starea de animal. Prin urmare, imaginile și textele spun că, înainte de a fi sacrificat, a fost lipsit de toate semnele statutului uman, adică i-au scos bijuteriile, hainele, l-au batjocorit și, ca urmare, când și-a pierdut statutul în acest fel, numai atunci ar putea fi doar ucide și astfel să sacrifice.
Pentru vechii Maya, precum și pentru mulți alții, de exemplu, culturile din Lumea Veche, ideea unei persoane este atât de înaltă încât nu se poate face nimic cu o persoană. Nu poate fi ucis - este pur și simplu imposibil. Dar când trebuie să ucizi o persoană, desigur, mai întâi trebuie să-l transferi la statutul de inuman.

CUM S-A ÎNCHEIERAT ERA SACRIFICULUI UMAN.
Acest lucru, desigur, este legat de răspândirea religiilor lumii. În Mezoamerica, biserica creștină din secolul al XVI-lea, din secolul al XVII-lea, a luptat foarte greu. Deși există indicii că mayașii L-au perceput inițial pe Hristos, pasiunea lui ca pe un sacrificiu, similar cu ceea ce era în religiile lor. Și faptul că și creștinii au o imagine similară a fost un stimulent suplimentar pentru sacrificii. Potrivit surselor bisericești, este clar că jertfele umane au fost practicate printre mayașii din Yucatan până în secolul al XVII-lea, iar din când în când autoritățile bisericești au întreprins campanii pentru a distruge ideile păgâne. Și deja, se pare, în Mexic, în secolul al XVII-lea, când au fost cucerite ultimele state mayașe independente, sacrificiile umane au încetat.
În secolul al XIX-lea, odată cu răspândirea colonialismului european și, în consecință, Biserica Crestina această practică dispare.
Este foarte posibil să spunem că după secolul al XIX-lea sacrificiile umane sunt atât de rare încât nu mai fac parte din cultură, în niciun caz, nu mai sunt reproduse - acesta este ceva ieșit din comun.

oameni lumea modernă adesea forțat să reziste violenței organizate. Prin urmare, sunt din ce în ce mai interesați de cauzele și sursele de agresiune ale unei persoane față de alta. Dacă intrați în profunzime în problemă, trebuie să cheltuiți analiza comparativași uită-te la exemple din istorie. Când spaniolii au venit în Mesoamerica în 1517, au întâlnit practicile rituale violente ale mayașilor și aztecilor. Aceste practici rituale erau publice și oamenii știau că sunt doar părți ale calendarului. Primul motiv pentru a studia sacrificiul aztec este că vă permite să vedeți dacă oamenii au o înclinație pentru violența rituală, războaie repetate, violență rasială, violență împotriva femeilor. Există practici tulburătoare în acest moment și este important să nu ne gândim doar că au fost cu mult timp în urmă. Ar trebui să încercăm să-i înțelegem pe azteci și să vedem dacă ne pot ajuta să ne înțelegem pe noi înșine.

Surse de cunoștințe despre sacrificiul uman

Știm că aztecii au sacrificat oameni din mai multe surse. În primul rând, există manuscrise care au fost create înainte de cucerirea spaniolă a Americii de Sud. Aceste manuscrise conțin reprezentări ale scenelor de sacrificiu. În al doilea rând, există înregistrări ale conversațiilor dintre preoții spanioli și azteci care au fost făcute în timpul cuceririi Mexicului. Aceste înregistrări descriu sacrificii rituale. Cea mai impresionantă sursă de cunoștințe despre sacrificii este Codexul Florentin, care se păstrează acum în Biblioteca Laurenziană din Florența. Codexul Florentin este o colecție de înregistrări ale conversațiilor care au avut loc în Mexic între 1540 și 1580. Avem descrieri detaliate ale secvenței ritualurilor pentru 18 ceremonii în care aztecii sacrificau oameni.

În al treilea rând, există dovezi ale spaniolilor care au văzut ritualurile de sacrificiu. În timpul cuceririlor spaniole, spaniolii înșiși au fost uneori sacrificați. A patra sursă este arheologia. Au fost găsite rămășițele oamenilor care au fost sacrificați. Din semnele de pe scheletele lor reiese clar că au trecut prin acest ritual. În plus, s-au păstrat sculpturi care înfățișează scene de sacrificiu. Au supraviețuit și alte obiecte care au fost folosite în aceste ritualuri. Astfel, există patru surse principale de cunoaștere despre sacrificiile aztece: manuscrise cu imagini cu scene de crimă, înregistrări ale martorilor, conversații între spanioli și azteci și arheologia aztecă.

Istoria sacrificiului printre azteci

Civilizația pe care o numim aztecă a existat între 1325 și 1525. Această perioadă istorică coincide cu perioada în care s-au făcut sacrificiile. Sacrificiul uman ritual a fost practicat chiar înainte ca aztecii să vină în Valea Mexicului în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Există dovezi că crime rituale au fost comise și în mileniul II î.Hr. Un aspect care distinge perioada sacrificială aztecă este extinderea practicii uciderilor rituale. Aceste practici s-au intensificat între 1440 și 1521, când primul Montezuma a venit la putere. El a domnit mulți ani, iar imperiul sa extins foarte mult în anii domniei sale. Interesant este că, pe măsură ce imperiul s-a extins, dimensiunea templului aztec Templo Mayor a crescut și numărul sacrificiilor a crescut.

Nu știm exact cine a inventat sacrificiul, dar înregistrările mezoamericane care preced aztecii includ și toltecii. Toltecii au trăit aproximativ între 900 și 1200 d.Hr. Ei practicau sacrificiul. Înainte și în timpul perioadei toltece, sacrificiul era practicat și de mayași și în orașul Teotihuacan din Mezoamerica Centrală. Astfel, sacrificiul uman a fost o practică comună în Mesoamerica încă din timpuri foarte timpurii.

Statul aztec a sponsorizat practicile rituale, astfel încât sacrificiile umane au încetat în anii 1520. Există înregistrări despre mai multe sacrificii care au avut loc după ce spaniolii au venit pe acest pământ, dar sacrificiile sponsorizate de stat au încetat în primii zece ani de la sosirea spaniolilor. Spaniolii au înlocuit apoi aceste practici violente cu ale lor. Istoricii compară violența aztecă cu cea spaniolă: aztecii au construit o societate a sacrificiului, în timp ce spaniolii au construit o societate a violenței în masă.

Scopul sacrificiilor

Teologia aztecă a justificat sacrificiul uman în felul următor. Corpul uman are două esențe: o coajă și o scânteie divină, care a fost depusă de zeități în momentul concepției. Zeii și lumea creată de ei au trebuit să fie periodic energizate prin sacrificii și prin eliberarea energiei divine din corpurile oamenilor, plantelor, insectelor și animalelor. Moartea obișnuită sau rituală a eliberat scântei divine care au coborât pe pământ, în lumea interlopă și au fondat o nouă carapace sau materie. Când plantele, Soarele, Luna, animalele sau oamenii au reapărut, ele au conținut acea scânteie divină transformată care a continuat să trăiască în ciclul nașterii, morții și renașterii.

Sângele este unul dintre purtătorii scânteii divine. În lumea aztecă, toată lumea într-un fel sau altul era angajată în sângerare: sângele era scos din buze, urechi și coapse, iar cei mai devotați preoți sângerau din limbă și chiar din organele genitale. Acesta este rațiunea teologică a sacrificiului.

Al doilea motiv pentru sacrificii a fost politic. Multe sacrificii aztece au fost expuse publicului pentru a arăta legitimitatea religioasă a conducătorilor, politica lor militară sau necesitatea de a asigura fertilitatea recoltei. În unele cazuri, conducătorii orașelor prietene sau inamice veneau în capitală pentru a observa sacrificiile războinicilor capturați.

Alegerea victimei

Un exemplu extraordinar al modului în care aztecii au ales o persoană pentru sacrificiu poate fi văzut în luna a cincea a calendarului ritual, care a fost dedicat fertilităţii şi frumuseţii masculine. Au ales persoana pe care o considerau cel mai frumos bărbat. Există o descriere excelentă a modului în care a fost ales acest bărbat. Aveau o formulă specifică pentru fiecare lună. Au capturat războinici, i-au ținut într-o anumită zonă și i-au căutat pe cei mai frumoși. Avem aceasta descriere:

„Părea ceva neted, ca o roșie sculptată în lemn. Nu era creț, nu avea fruntea aspră, nu avea capul alungit, nu avea pleoapele umflate, nu avea pleoapele mărite, nu avea nasul lat, nu avea nări late, nu avea un nas concav, nu avea buze pline, nu buze aspre, nu buze mari, nu era bâlbâit, nu vorbea o limbă barbară, nu avea dinți mari...”

Și fiecare aspect al corpului său este descris astfel: „Nu avea brațe lungi, nu avea un braț, nu era fără brațe, nu avea degete plinuțe. Nu avea defecte și urme, era îngrijit și antrenat să cânte la flaut și la pipă. În același timp, a păstrat flori și o pipă de fum”.

// Kodeks_tudela_21

Căutau un bărbat foarte frumos care să le îndeplinească standardele. L-au învățat pe acest om: cum să țină bine florile, să cânte la flaut, să vorbească nahuatl, limba aztecilor. Timp de un an, acest om a trăit ca un zeu în orașul aztec: a fost tratat ca un zeu, a hrănit cu cea mai bună mâncare și se mișca mereu cu paznici în jurul lui. Potrivit unor surse de încredere, i s-au dat patru femei divine pentru companie și activitate sexuală pentru a energiza cosmosul. Spre sfârșit, a părăsit orașul și a urcat pe piramidă, unde a avut loc jertfa. Copii și femei au fost, de asemenea, sacrificați în unele ritualuri. S-au păstrat și descrierile acestor ritualuri.

Interesant este că sacrificiul a fost perceput ca o onoare. Aceasta a fost o exaltare și, în ciuda faptului că membrii familiei au fost întristați de pierderea unei persoane dragi, ideologia aztecă a considerat victimele ca fiind scântei divine care au ajutat la energizarea cosmosului.