Jertfe umane printre slavii păgâni. Sacrificiile slavilor

Informații la comentariu

Nastya scrie:

„... Astfel, apariția unui nou cultura ortodoxă iar tradiția a devenit o nouă etapă în dezvoltarea conștiinței strămoșilor noștri. Ei bine, pentru a reveni la primordial, viața conform preceptelor strămoșilor, reconstruind complet trecutul vechilor slavi, aceasta înseamnă revenirea la acele concepte și condiții de supraviețuire într-o lume aspră, inclusiv sacrificiul uman. Și asta înseamnă întoarcerea conștiinței tale la nivelul Epocii de Piatră. Desigur, neo-păgânii nu recunosc acest fapt, ci distorsionează trecutul istoric în avantajul lor, bazându-se doar pe sursele lor - CAB (slavă - Vede ariene) și cartea Veles. "

Sunt de acord cu aceste opinii. Acei oameni care pledează pentru întoarcerea păgânismului în Rusia cred, cel puțin „cu ceva”, dar au studiat istoria Rusiei și, dacă da, atunci încearcă în mod deliberat să ne denatureze istoria, încercând să arunce cronica timpului din viața noastră. . În curând vor fi de acord că nu a existat al Doilea Război Mondial - (războiul din 41-1945) și mulți „oameni inteligenți” încearcă deja să ascundă acest fapt. Acest lucru este confirmat de numeroase anchete ale populației din diverse țări, unde nu mai știu despre existența Marelui Războiul Patriotic... Deci reușești să ascunzi aceste fapte? Deci își ating obiectivele?

În plină desfășurare, de altfel, nu s-a oprit, se luptă împotriva Ortodoxiei. Faptele despre sacrificiile din timpul existenței păgânismului, despre războaiele care au existat întotdeauna în toate țările, sunt camuflate în mod special, propagănd că nu au existat războaie în Rusia, se pare că ele înseamnă în vechime Rus păgân, când nu exista stat, dar dacă nu exista stat, atunci despre ce fel de Rus putem vorbi? Despre principate? Dar acestea erau principate, nu un singur stat. Nu au existat războaie? Și care apoi s-a apărat de acapararea teritoriilor și le-a pus el însuși. Pisica Vaska? Apropo, războaiele continuă până în zilele noastre. Ucraina nu este Rusia? Acesta este fostul Rusia Kievană, - nu-i asa? Ar putea fi liniște și liniște acolo acum? Nu există ceartă acolo, se ucid între ei? Ce se întâmplă cu adevărat? Se ucid între ei - autoritățile își sugrumă oamenii. Nu era așa înainte? Au fost războaie pe teritoriul Rusiei, ele continuă până în zilele noastre și nu au dispărut nicăieri.

Oponenții Ortodoxiei vor să impună o psihoză masivă cu privire la superioritatea păgânismului asupra tuturor tipurilor de religii, iar unirea Rusiei nu a avut loc sub stindardul lui Treglav sau al zeului Perun și nu la citirea cărții Veles sau a tăblițelor fictive ale lui. Slavă - Vede ariene, dar s-a desfășurat sub steagul Mântuitorului, nu făcut de mână. Ortodoxia a jucat un rol uriaș în unificarea Rusiei și, în același timp, credința noastră a luat cele mai bune tradiții și fundamente ale păgânismului, care au supraviețuit până în zilele noastre.

Ortodoxia este mai dezvoltată doctrină religioasă decât păgânismul. Adică, unul s-a revărsat în altul, pe cât posibil, păstrând tot ce era mai minunat și mai pozitiv care a existat în păgânism. Ar fi o prostie să credem că păgânismul a fost eradicat din populația Rusiei - nu, nu și din nou nu. Tot ce este mai bun a supraviețuit și trăiește în noi astăzi. Până în prezent, există conflicte între credința noastră și creștinismul occidental - catolicism, iar ortodoxia noastră nu o recunoaște în măsura în care încearcă să ni-o impună.

Putem spune cu siguranță că Ortodoxia noastră este unică și merită să fie numită o religie unică.

Pentru a clarifica tuturor ce este în joc, haideți să vedem filmul la acest link http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Conversația nu s-a încheiat și va fi continuată în articolele următoare...

Sunt de acord că acest subiect ar trebui continuat în articolele următoare.

Slavii au destul de multe informații despre sacrificiile umane din diferite surse. Cei mai vechi dintre ei vorbesc despre uciderea femeilor la înmormântarea bărbaților. El a scris despre asta plin de culoare încă din secolul al VI-lea. Mauritius. Același obicei a fost menționat și de Sf. Bonifaciu în secolul al VIII-lea, el a fost descris în detaliu de scriitorii arabi din secolele IX-X. (Mishulin A.V., 1941, p. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 43-60).
Masudi explică uciderea voluntară a femeilor slave în „Luncile de aur” prin faptul că „soțiile doresc cu ardoare să fie arse împreună cu soții lor pentru a le urma în paradis” (Garkavi, 1870, p. 129). Aparent, pe lângă o astfel de dorință a femeilor, în punerea în aplicare a acestui rit venerarea defunctului, oferindu-i un sacrificiu împreună cu alte daruri, de exemplu, cele enumerate de Ibn Fadlan atunci când descrie înmormântarea Rusului - o armă. , un câine, doi cai, vaci etc. (1939, p. 81-82). Masudi a scris că slavii nu numai că-și ard morții, dar îi și onorează (Garkavi, 1870, p. 36). Sacrificiile umane în rândul slavilor occidentali sunt descrise de cronicarii germani din secolele XI-XII, foști contemporani și participanți la evenimente. „Cronica” lui Titmar din Merseburg spune că printre slavi „mânia cumplită a zeilor este calmată de sângele oamenilor și al animalelor” (Famitsyn A.S., 1884, p. 50). Potrivit lui Helmold, slavii „aduc jertfe zeilor cu boi și oi, și multe și de către poporul creștin, al căror sânge, după cum îi asigură ei, face o plăcere deosebită zeilor lor”. Svyatovița este sacrificat anual „un om creștin pe care lotul îl va indica” (Helmold, 1963, p. 129).

Numărul creștinilor sacrificați a crescut mai ales în timpul răscoalelor slavilor, de exemplu, când, în 1066, oamenii încurajați l-au sacrificat pe episcopul Ioan și mulți preoți (Helmold, 1963, pp. 65-78). Pe lângă creștini, au fost sacrificați și copii. În „Viața lui Otgon din Bamberg” se spune că în Pomorie „femeile își pun la moarte fetele nou-născute” (Kotlyarevsky AA, 1893, p. 341). Informații despre sacrificiul uman în Slavii estici sunt, de asemenea, destul de precise, repetate în diferite surse și cu greu pot fi considerate ca defăimări și propagandă împotriva păgânismului.

Cea mai veche știre este conținută în Lev Diaconul: după bătălie, războinicii prințului Svyatoslav și-au adunat morții și i-au ars, „în timp ce înjunghiau mulți prizonieri, bărbați și femei, conform obiceiului strămoșilor lor. După ce au săvârșit acest sacrificiu sângeros, au sugrumat mai mulți prunci și cocoși, înecându-i în apele Istriei ”(1988, p. 78). La Kiev se făceau sacrificii pe un deal din afara curții teremului, unde stăteau idoli în timpul domniei prințului Vladimir: „... Îmi aduc fiul și fiica mea și un diavol cu ​​un diavol, [și] profanesc pământul cu comorile mele. Și profanează țara Ruska și dealurile cu sânge ”(PSRL, M“ 1997, vol. 1, stb. 79).

Același lucru s-a întâmplat după campania prințului Vladimir împotriva lui Yatvyagi din 983: bătrânii și boierii au ales prin tragere la sorți un băiat sau o fată „să cadă peste el, îl vom măcelări de Dumnezeu”, iar sorțul a căzut asupra fiului lui un varang creștin (PSRL, vol. 1, stb. 82). Aceeași informație se repetă în „Cuvântul despre cum s-au închinat primii oameni de gunoi în fața idolului” (secolul al XI-lea): „... Îmi voi aduce fiul și fiica și voi zakolokh înaintea lor și întregul pământ este profanat. „ (Anichkov EV, 1914, p. 264).
Mitropolitii Hilarion și Cyril Turovsky au scris despre sacrificiul uman ca o tradiție rămasă în trecut: „nu ne vom mai ucide reciproc cu un demon” (Hilarion); „De acum înainte, iadul nu va accepta cererile părinților uciși, pruncul, nici moartea onoarei: sfârșitul idolatriei și violenței demonice distructive” (Kirill Turovsky) (Anichkov EV, 1914, p. 238).
Dar informațiile despre victimele umane continuă să fie găsite mai târziu. La Suzdal, în timpul unei foamete din 1024, la inițiativa magilor, „a bătut pe bătrânul copil pentru diavol prin învățare și demonizare, verbul este takosi a ține gobino” (PSRL, vol. 2, stb. 135). În 1071, tot în timpul foametei din ținutul Rostov, Magii au declarat: „ve sveve care păstrează belșug”, „cele mai bune neveste spunând la fel, păstrează această viață…”, „și le aduc pe surorile mele, pe mama și pe soția mea. lui ... și multe soții sunt ucise ”(PSRL, vol. 1, stb. 175).

Cercetătorii consideră aceste acțiuni ca sacrificii pentru a pune capăt dezastrelor și foametei (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, p. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321) sau ca trimiterea reprezentanților lor în lumea următoare pentru a preveni eșecul recoltei (Beletskaya NN, 1978, pp. 65-68).

În „Cuvântul lipsei de credință” de Serapion (secolul al XIII-lea) se spune că contemporanii săi au ars cu foc oameni nevinovați în timpul evenimentelor dezastruoase ale vieții - scăderea recoltei, lipsa ploii, frig (Kotlyarevsky AA, 1868, p. 35) . În adresa „La postirea ignoranților la sfârșit de săptămână” (sec. XIII) se spune despre obiceiul „a-și sparge propriul copil pe o piatră. Dar de la oameni își distrug răsplata ”(Galkovsky NM, 1913, p. 9). În monumentul „Cuvântul Sfântului Grigorie a fost inventat în tolotsekh despre modul în care primul gunoi Sucie din Yazyk s-a închinat în fața idolului și și-a pus comorile, ei încă o fac” (secolul XIV), este menționat despre „taverul”. detalierea idolilor de la primul născut ”(Galkovsky NM, 1913, p. 23).
În 1372, conform legendei, în timpul construcției zidurilor cetății din Nijni Novgorod, soția comerciantului Marya a fost ucisă (Morokhin V.N., 1971). Cronica Gustin (secolul al XVII-lea) relatează că „înmulțirea de dragul roadelor pământului... De la acestea la un anumit zeu pentru jertfa oamenilor la mlaștină, la el și până astăzi în unele țări creează nebuni. memorie "(PSRL, vol. 40, pp. 44-45) ...

În Rusia, femeile bănuite de vrăjitorie, de furt de ploaie, de fertilitate pământească, au fost arse, înecate, îngropate în pământ la mijlocul secolului al XVIII-lea. Există dovezi că în secolul al XIX-lea. în Belarus, în timpul secetei, o bătrână a fost înecată (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). Aceasta a manifestat dorința, pe de o parte, de a neutraliza puterea rea ​​a vrăjitorilor și, pe de altă parte, de a trimite un reprezentant în lumea următoare cu o cerere de ajutor.

Ecourile vechiului obicei al sacrificiului uman în rândul slavilor din est și din sud au persistat aproape până în vremurile moderne. Ele pot fi urmărite într-o formă degradată și transformată, când o sperietoare sau o păpușă a fost trimisă în lumea următoare în locul unei persoane, au organizat un astfel de sacrificiu în timpul unei sărbători (înmormântări ale lui Kostroma, Yarila, Morena, adio Maslenitsa), rămășițele acestui ritual sunt prinse în legende, basme, proverbe și zicători, în ritul funerar, până la jocurile copiilor (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, p. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Sensul sacrificiului uman a fost divers și s-a schimbat în funcție de nivelul de dezvoltare al societății, de credințele specifice și de caracterul oamenilor, de circumstanțele sacrificiului. Dintre toată varietatea de stimulente pentru sacrificiul unei persoane, unele dintre ele pot fi aplicate slavilor. După părerile slavilor păgâni, moartea a fost doar o tranziție către un alt stat, iar decedatul a continuat să trăiască în acea lume, ceea ce părea a fi o reflectare adecvată. lumea pământească(Ibn Fadlan, Leu Diaconul). Cealaltă lume, conform basmelor rusești, arăta ca o grădină și pajiști frumoase. Nu există câmpuri și păduri, nu există muncă, morții merg acolo și acolo poți să-ți vezi toate rudele (Propp V.Ya., 1986, pp. 287-293). Potrivit lui A. Kotlyarevsky, „antichitatea păgână avea păreri diferite, complet diferite de cele din prezent, despre defunctul: el era doar un migrant, acest eveniment a fost sărbătorit aici, însoțit de distracție și dans” (1868, p. 229).

Multe popoare din lume aveau o idee larg răspândită despre ciclul viață-moarte-viață în natură. Adică, pentru ca renașterea să aibă loc, moartea este necesară. Potrivit lui Fraser, moartea lui Dumnezeu duce la învierea sa și la renașterea naturii (1986). Aceleași idei printre slavi sunt reconstruite de V.Ya. Propp (1963, p. 71) și N.N. Beletskaya (1978). În opinia lor, moartea duce la o renaștere în natură și vegetație, la o creștere a puterii miraculoase a pământului.

Slavii aveau credința că pământul acceptă strămoșii decedați și le dă sufletul nou-născuților (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). Potrivit convingerilor răspândite, forța vitală a asasinatului se îndreaptă către cei vii, așa cum se credea în timpul asasinării liderilor în vârstă (Frezer D., 1986, p. 87). Rudă-strămoșul decedat a devenit protectorul și patronul celor vii, s-a alăturat gazdei zeilor. Asociat cu aceasta este obiceiul de a ucide un reprezentant special al comunității și de a-l trimite în lumea următoare la zei ca mesager al lor.
Rămășițele degradate ale acestui rit pot fi urmărite în slavă sărbători calendaristice(Beletskaya N.N., 1978). Un astfel de obicei este cunoscut și în cultele altor popoare. La Chukchi, moartea voluntară în beneficiul comunității era considerată onorabilă (Zelenin D.K., 1936, p. 58). La fiecare cinci ani, geții trimiteau la zei un mesager, ales prin tragere la sorți, cu ordinul să transmită lui Dumnezeu tot ce au nevoie la un moment dat (Herodot, 1972, p. 210). Conform celor mai universale concepte, sacrificiul uman avea sensul de răscumpărare și purificare, a fost cauzat de dorința de a-i încuraja pe zei și de a obține prosperitate pentru cei vii (Frezer D., 1936, pp. 529-534). Prin urmare, acest rit a fost săvârșit pentru prevenirea și mântuirea în caz de dezastre grave, războaie, eșecuri de recoltă (Zelenin D.K., 1936, p. 58). „Marea Cronică” poloneză citează cuvintele regelui alemanilor: „”Voi face un sacrificiu solemn zeilor subterani pentru voi toți, nobililor, „și, aruncându-mă pe sabie, m-am sinucis” (Velikaya Cronica, 1987, p. 58).

În obiceiul sacrificiului uman în rândul slavilor, nu se poate vedea nicio cruzime specială. Aceste sacrificii s-au datorat viziunii despre lume a vremii și au fost folosite în folosul și mântuirea societății. Moartea în sacrificiu promova bunăstarea celor care trăiau și continuarea vieții pe pământ, era considerată onorabilă și uneori puteau merge la ea în mod voluntar. Din sursele scrise și etnografice nu este clar cât de răspândit era obiceiul sacrificiului uman în rândul slavilor, în ce formă și în ce perioadă a fost practicat, unde și cum au fost săvârșite. Doar arheologia poate răspunde la aceste întrebări.

Există opinia că, în timp ce sacrificiile umane nu sunt susținute de materiale de fapt, rapoartele despre ele pot fi considerate o invenție a oamenilor bisericii care au luptat împotriva credințelor păgâne (Gassowski J., 1971, S. 568).
Dovezile faptice ale sacrificiului uman sunt disponibile în material arheologic. Înmormântările bebelușilor ca sacrificiu de construcție sunt cunoscute în toată Europa, în special, în orașele din secolele XII-XIII. Gdansk și Riga (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, p. 127-130). Poate că a fost sacrificat un copil, ale cărui oase au fost găsite în casa 2 a așezării Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, pp. 53-54). Cranii umane au fost găsite în groapa de sacrificiu de la Volin, la Praga, pe locul de sacrificiu din secolul al X-lea. lângă Plock, scheletele oamenilor uciși zăceau pe sanctuarul de lângă Vysehrod din secolele X-XIII. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), craniile umane au fost pliate într-o groapă din așezarea Arkona (Berlekamp N., 1974). Conform calculelor lui G. Müller, pe Arkona prin secolele IX-X. 470 de oase umane aparțin, iar prin secolele XI-XII. - 905 oase umane (Mueller N., 1974, S. 293). Scheletele au fost găsite în clădiri religioase la așezarea din Valea Babinei, la sanctuarul Zelenaya Lipa. În timpul săpăturilor vechi așezări-sanctuare de pe Zbruch, rămășițele oamenilor sacrificați au fost găsite în multe structuri din Bogit și Zvenigorod, ceea ce extinde semnificativ gama de surse și oferă Informații suplimentare despre acest rit și acțiunile însoțitoare.

La sanctuarele Zbruch, rămășițele oamenilor sunt prezentate sub diferite forme. Aici au fost găsite oase alungite și răsucite, părți dezmembrate ale unui cadavru, cranii individuale și fragmentele acestora, precum și oase împrăștiate ale mai multor indivizi îngrămădiți. Scheletele întregi de bărbați în vârstă de aproximativ 60 de ani, alungite la toată înălțimea, zăceau în două adâncituri pe templul lui Boghita. Poziția scheletelor în gropile de înmormântare obișnuite, postura și orientarea lor (capul spre vest cu o ușoară abatere de-a lungul marginii templului) indică înmormântarea decedaților natural, dar îngropați într-un loc neobișnuit - pe munte înalt la poalele idolului. Semnificația rituală a acestor înmormântări este subliniată de descoperirile din umplerea gropilor cu oase de animale, în principal dinții de vite și porci, precum și de umplerea gropilor cu pământ cu cărbune și mici fragmente de vase, care au fost ars din nou.
Cu aceeași venerație ca și pe Bogita, un bărbat în vârstă a fost înmormântat la sanctuarul Green Linden. A fost așezat într-o groapă circulară săpată în podeaua templului situat în vârful dealului, iar capul său era întors spre apus, spre idol. Alături era o piatră mare plată - un altar - și zăceau fragmente de vase din secolele XI-XII. Bărbații în vârstă, îngropați solemn în vârful muntelui chiar în fața idolului, trebuie să fi fost cei mai venerati și respectați membri ai comunității de-a lungul vieții lor.

La fel de solemn pe munți au fost înmormântați prinții Askold și Dir, prințul Oleg, despre care cronica spune „și purtând și îngropându-l pe munte se spune că ariciul este Dud” (PSRL, vol. 1, stb. 39). ). Prinții, ca oameni cei mai puternici și respectați, erau astfel atașați de strămoșii divini (Beletskaya N.N., 1978, p. 134). Pe Bogit, preoții ar putea fi oameni atât de venerati. Aceste înmormântări reflectă cultul strămoșilor, care a jucat un rol dominant în viziunea păgână asupra lumii a slavilor. Morții au trecut într-o altă lume, naturală, au fost asociați cu forțele naturii, ei înșiși s-au transformat într-una dintre zeitățile venerate. Ei au păzit deținerile de pământ ale congenerilor, au contribuit la puterea fertilă a pământului (Rybakov B.A., 1987, p. 74).

Cultul strămoșilor era strâns asociat cu cultele agrare și făcea parte din toate sărbătorile agrare (Propp V.Ya., 1963, p. 14). Probabil că în templul Boghitei au fost înmormântați preoți care au murit în vremuri diferite (secolele XI și XII - începutul XIII-lea), care erau venerați în special în timpul vieții și care puteau deveni apărători și patroni vrednici ai celor care trăiau înaintea zeilor. Dacă idolul Zbruch stătea cu adevărat pe acest templu, atunci unul dintre preoții îngropați a fost plasat în fața imaginii lui Dazhdbog, iar al doilea a fost plasat în fața zeului lumii interlope Beles (Rybakov BA, 1987, p. 251) . De asemenea, este interesant că înmormântările evident păgâne din sanctuare au fost făcute aproape conform Rit creștin- cadavrele ne-arse sunt plasate în gropi înguste cu capul orientat spre vest. Spre deosebire de canoane creștine mâinile celor îngropați nu erau încrucișate peste piept, iar în umplerea gropilor erau cărbuni, oase și cioburi. Aparent, nu toate cadavrele de sub movilele care s-au răspândit în Rusia pot fi considerate creștine, mai ales că în secolul al X-lea. Creștinismul avea încă un cerc foarte restrâns de convertiți, majoritatea trăind în orașe.

Trecerea de la incinerare la inhumare a avut loc și în Scandinavia în timpul domniei păgânismului și se disting „vremuri de ardere” și „vremuri de înmormântare a morților” (Sturluson, 1980, p. 663). Se poate presupune că refuzul de la ardere și trecerea la inhumare au fost cauzate de răspândirea ideii creștine de înviere trupească, care nu era caracteristică păgânilor, „nu le place”. Asociată cu această idee este dorința de a nu distruge, ci de a păstra trupul decedatului, așa cum „Dumnezeu păstrează oasele celor drepți” (Cuvântul Sfântului Chiril, sec. XIV) (Galkovsky NM, 1913, p. 69) .

Păstrarea trupului defunctului, în special al unei persoane remarcabile, a fost cauzată și de credința că, în timp ce defunctul era pe loc, el avea o putere mai prosperă. În saga există o poveste că în Suedia, după moartea regelui, trupul său „nu a fost ars și a fost numit zeul prosperității și de atunci i-au adus întotdeauna jertfe pentru un an roditor și pace” (Sturluson, 1980, p. 16).

Bebelușii, ale căror oase au fost găsite printre pietrele din adânciturile 6 și 8 din templul lui Bogit, au fost probabil sacrificați zeilor și așezați, eventual în fața imaginilor de pe idolul Zbruch al lui Mokos și Beles și în fața zeiței. cu un inel Lada, patrona muncilor de primăvară pe câmp. Jertfa copiilor în circumstanțe dificile și eșecurile recoltei a fost răspândită în rândul popoarelor din întreaga lume, se știe chiar din Vechiul Testament (acum 3500 de ani) și, probabil, a fost cauzată de ideea că sacrificiul pentru donator, cu atât mai plăcut lui Dumnezeu (Frazer D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492).

După cum sa menționat deja, în surse scrise, astfel de sacrificii în rândul slavilor sunt menționate de mai multe ori. Mult timp în Polesie, a persistat credința că, pentru a opri ploile, a fost necesar să îngropăm un copil în pământ și, pentru a combate seceta, să-l aruncăm în apă (Tolstye NI, SM., 1981, p. 50 ). În basmele rusești, sângele unui bebeluș are o putere miraculoasă și cu ajutorul său puteți reînvia o persoană.

Rămășițele sacrificiilor umane au fost găsite în mai multe structuri din sanctuarul Zvenigorod. În clădirea 3, situată pe drumul care duce la muntele sacru, zăcea scheletul mototolit al unui adolescent și în jurul acestuia erau așezate într-un singur strat carcasele de vaci tăiate în bucăți, cele mai carne și părțile lor comestibile (vertebre cu coaste, oase ale coapselor). ) și patru fălci de vacă. Un vârf de săgeată era înfipt în podeaua de pământ printre oase. Această construcție aparține tipului de gropi de sacrificiu cunoscute pe scară largă în ținuturile slave. Nu există semne de spații rezidențiale sau de afaceri în ea, iar după încheierea ritualurilor desfășurate aici, groapa a fost aruncată cu pietre mari, care era adesea folosită la umplerea clădirilor religioase, trebuia să contribuie la siguranța victimelor. și în același timp să le facă inofensive.

Probabil că aici s-a adus un sacrificiu uman pentru a-i ispăși pe zei, iar hrana cu carne era menită să „hrănească” zeii și strămoșii, pe care slavii i-au înzestrat cu o imagine și nevoi umane. Oamenii trebuie să le dea mâncare și băutură, pentru care zeii îndeplinesc dorințele oamenilor. Rusii aduceau carne pentru hrana zeilor, potrivit lui Ibn Fadlan si Constantin Porphyrogenitus; Perun din Novgorod „a mâncat și a băut sătul” până a fost aruncat în Volhov.

Probabil că aceleași acțiuni magice au fost săvârșite și pe locul de jertfă din secolul al XIII-lea, situat la poalele așezării Zvenigorod pe locul așezării anterioare a Babinei Dolina. Un foc a fost aprins în centrul platformei, un schelet uman a fost așezat pe spate cu picioarele înfipte la piept, capul i-a fost tăiat și era în lateral. În jurul unui rând se află părțile carcaselor de vaci, de asemenea doar comestibile, iar de-a lungul marginilor sitului sunt șapte cranii de vacă întinse pe bazele gâtului și întoarse spre centru. Un cuptor „de pâine” de același tip ca și în alte structuri de sacrificiu din Zvenigorod a fost bătut peste locul sacrificiului într-o pantă de lut, iar scheletul mototolit al unui adolescent a fost strâns în el. După finalizarea tuturor ritualurilor, site-ul a fost presărat cu pietre mari.

Al doilea schelet mototolit la așezarea Zvenigorod a fost găsit într-o fântână situată pe o terasă în partea de sud a sanctuarului. Scheletul a aparținut unui bărbat de aproximativ 30-35 de ani, al cărui craniu a fost străpuns în coroana capului cu un instrument ascuțit. Lângă schelet se afla un topor, un cadru de lopată de lemn și fragmente de veselă din secolul al XII-lea. Este posibil ca lângă cei uciși să fi fost așezate unelte, cu ajutorul cărora s-a făcut sacrificiul, așa cum s-a făcut în India, unde, alături de jertfa umană adusă zeiței morții, au pus pică cu care au săpat mormântul. (Taylor EB, 1989, p. 492) ...

Un om ucis, aruncat într-o fântână sacră, prin care trecea una dintre căile către lumea următoare, a fost trimis în lumea interlopă ca sacrificiu pentru strămoși. Înmormântările mototolite se găsesc rar pe locurile de înmormântare ale slavilor de est și de vest. Sunt 16 dintre ei în ținuturile sudice ale Rusiei (Motsya A.P., 1990, p. 27). În Slovacia, la cimitirul Zabor, patru din 52 de persoane îngropate erau în poziție ghemuită, la Pobedim, din 118 îngropate, cinci erau răsucite (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Cei îngropați în această poziție erau aparent legați sau îngropați în saci. Acest obicei se explică prin credința în ghouls (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) sau ei le văd ca fiind înmormântările magilor (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). Este puțin probabil ca magii să poată fi îngropați în acest fel, deoarece păgânii trebuiau să-i trateze cu respect.

În plus, există înmormântări pentru copii printre înmormântările mototolite. Cel mai probabil, această poziție a celor îngropați indică teama de ei și dorința de a-i împiedica să se întoarcă pe pământ. În acest scop, au fost tăiate ambele picioare ale unui bărbat îngropat într-o poziție ghemuită la cimitirul Radomiya din Polonia (Gassowski J., 1950, S. 322).

Înmormântările mototolite din Zvenigorod, aparent, pot fi considerate ca sacrificiul dușmanilor, ale căror acțiuni dăunătoare ar fi trebuit suprimate. Astfel de dușmani pentru localnicii puteau fi creștinii, al căror sânge era deosebit de plăcut. zei păgâni... Probabil, aceeași teamă a fost provocată de dezmembrarea victimei rămase în clădirea 4, situată la poalele templului 3 din Zvenigorod. Aici zăcea scheletul unui tânăr de 20-25 de ani, dezmembrat în două părți. Partea superioară a scheletului până la talie este păstrată în ordine anatomică, craniul este întors spre stânga, brațele sunt îndoite la coate și mâinile sunt plasate lângă cap. Partea inferioară a scheletului - pelvisul, femurul și tibia - sunt plasate separat în spatele craniului.

Semnificația simbolică a lucrurilor situate în jur (încuietori, chei, topor, cuțite, pinteni) indică dorința de protecție împotriva forțelor malefice, siguranță, bunăstare. Însă sensul principal al acțiunilor întreprinse a vizat asigurarea recoltei și a fertilității - boabele de ovăz erau turnate lângă oase, într-o cantitate mai mică de secară, cu un amestec de grâu, orz și mei, adică toate tipurile de cultivate. cereale. O seceră a fost așezată deasupra bobului, oasele animalelor domestice au fost împrăștiate pe podea, printre care oasele a trei purcei de 1-2 luni. Judecând după vârsta acestor porci, sacrificii și ceremonii în această clădire au fost efectuate la începutul primăverii.

Ca și în alte cazuri, clădirea 4 era de fapt o groapă de sacrificiu, în care ritualurile de sacrificiu erau îndeplinite de cel puțin două ori și, la fel ca multe gropi nefolosite, avea o suprapunere sub forma unui baldachin. După terminarea ritualurilor, totul a fost acoperit cu pietre.

Sacrificiile făcute la locul Vysehrod din Polonia sunt asociate cu cultele agricole. Aici, la intrarea în sanctuar și lângă altarul de piatră, zăceau două schelete de oameni cu urme de moarte violentă și au rămas două seceri. Oasele împrăștiate ale oamenilor aveau o semnificație magică specială - cranii, fragmentele lor, oase de brațe, picioare, găsite în multe locuri la sanctuarul Zvenigorod. În același timp, în fiecare cameră și în acumulările de oase există fragmente ale scheletelor mai multor persoane de diferite grupe de vârstă.

De asemenea, este semnificativ faptul că rămășițele oamenilor aparțin unor perioade diferite, în multe structuri ritualurile au fost efectuate de mai multe ori și după o pauză, oasele oamenilor au fost readuse la ele. Tăierea, ruperea corpului uman în bucăți a jucat un rol imens în multe religii și mituri, amintirea acestuia a fost păstrată în basme (Propp V.Ya., 1986, p. 95).

Sensul acestui obicei a fost cu mai multe fațete și s-a schimbat în timp. În mitologia indo-europeană, zeul tunetului își străbate adversarul - suveranul lumea interlopă- în părți și le împrăștie în direcții diferite, eliberând astfel animalele și apa (Myths of the peoples of the world, 1982, p. 530). Ideea creării universului și a societății umane din părțile dezmembrate ale corpului uman pornește din aceeași mitologie (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, p. 821).

Hitiții (menționați în Vechiul Testament ca hitiții) atunci când sacrificau o persoană sau un animal, trupurile lor erau tăiate în 12 părți, din care, conform credințelor, au apărut părți ale universului, s-a realizat binele comun. Când mergeau în campanie, hitiții tăiau victima în jumătate (Ivanov V.V., 1974, p. 104).

Zeii muribund și înviați ai vegetației și fertilității Osiris în Egipt, Dionysos în Creta, Adonis în Fenicia au fost sfâșiați și împrăștiați în locuri diferite(Fraser D., 1986., p. 404-420). În greaca veche, o parte a corpului și „cântec”, „melodie”, precum și „dezmembrare”, „tăiat în bucăți” și „cântat”, „joacă” erau desemnate prin aceiași termeni, care este asociat cu efectuarea ritualurilor de sacrificiu (Lukinova TB, 1990, p. 45).

În Europa, obiceiul era larg răspândit de a dezmembra trupul unui rege sau vrăjitor și a-l îngropa în părți diferitețări pentru a asigura fertilitatea solului, fertilitatea oamenilor și animalelor. Dezmembrarea rituală postumă a cadavrului regelui și îngroparea unor părți ale corpului său la diferite capete ale statului pentru înzestrarea uniformă a supușilor cu afecțiunea și talentul maestrului a existat în Scandinavia (Gurevich A.Ya., 1972: 235). , 236).

Regele norvegian Galfan cel Negru a fost tăiat în bucăți și îngropat în diferite părți ale regatului pentru a face pământul fertil (Fraser D., 1986, p. 420,421).
Toți oamenii din Europa știu sărbătorile de primăvară, când au rupt o păpușă sau o sperietoare, pe care slavii au numit-o Maslenitsa, Kupala, Kostroma și a înlocuit sacrificiile umane și au împrăștiat bucăți pe câmpuri, ceea ce ar fi trebuit să contribuie la o recoltă bună. (Sumtsov NF, 1890, p. 143-144; Propp V.Ya., 1963, p. 72-74,84; Frezer D., 1986, p. 346; Beletskaya N.N., 1978, p. 87).

Oasele individuale ale unei persoane posedau putere magică - o coapsă, un braț, o mână (Fraser D., 1986, p. 36), dar importanța principală a fost acordată capului unei persoane, unde erau concentrate viața și puterea sa. Cultul capului era răspândit printre diferite națiuni pentru o lungă perioadă de timp. Cine a păstrat capul defunctului, conform credințelor, primește putere asupra lui, o dobândește vitalitate(Propp V.Ya., 1986, p. 152). În plus, cu practica înlocuirii întregului cu partea sa, capul a fost întruchiparea unei persoane (Frezer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).

Toate aceste credințe și ritualuri bazate pe dezmembrarea victimei găsesc confirmare în materiale arheologice din timpuri diferite. De exemplu, într-un sanctuar celtic din Slovacia, victime umane cu cap și membre tăiate au fost aruncate într-o fântână sacră (Pieta N., Moravftk). J., 1980, S. 245-280), în Turingia, pe locul sacrificiului de la Oberdorl, folosit în epoca romană, au fost așezate oasele craniului, umărului și picioarelor unei persoane (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). În Germania, obiceiul de a separa capul, brațele și picioarele defunctului a existat până în Evul Mediu (Schott L., 1982, S. 461-469). Un obicei similar a fost descris de Helmold printre slavii baltici: în 1066, în capitala lor Retra, l-au încurajat pe episcopul Ioan să fie încurajat, „i-au tăiat brațele și picioarele, i-au aruncat trupul pe drum și i-au tăiat capul și , înfipți pe o suliță, i-au sacrificat-o zeului lor Redegast în semn de victorie ”(Helmold, 1963, p. 77). De asemenea, a fost ucis de păgâni în Polonia, St. Vojtech, capul i-a fost pus pe un stâlp (Karwacinska J., 1956, S. 33).

În mormintele slave se găsesc uneori schelete disecate. De exemplu, la cimitirul secolelor XII-XIII. la Cernovka din Bucovina, scheletul unui om a fost tăiat în jumătate (Tymoshchuk B.O., 1976, p. 96). Uneori capul este tăiat și plasat între picioare, ceea ce este cunoscut în nordul Rusiei, în Polonia, în Cehia (Ryabinin EA, 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16). În Piotrkow Kujawski din Polonia, capul unui bărbat a fost străpuns cu un cui de fier (Kowalczyk M, 1968, p. 17).
Obiceiul de a distruge un cadavru în acest caz a fost folosit pentru a neutraliza decedatul, așa cum s-a întâmplat încă din secolul al XIX-lea. pe teritoriul Belarusului, când „vampirilor” (adică acei oameni care erau considerați ca atare) li s-a tăiat capul și așezat între picioarele defunctului (Bogdanovich A.E., 1895, p. 58).

Pe baza datelor disponibile, putem presupune că printre slavi ritualul disecției cadavrului avea un alt sens. În primul rând, împrăștierea părților corpului unei persoane care a fost ucisă sau a murit prin propria moarte trebuia să contribuie la bunăstarea comunității și la fertilitatea câmpurilor și a animalelor, la germinarea rapidă a culturilor. În plus, este afectată dorința de a se proteja de efectele nocive ale defunctului.
Pot exista și alte motive motivante pentru implementarea acestui rit. Deci, Grigore Teologul (secolul XIV) vorbește despre ghicirea cu ajutorul unui astfel de act ritual ca „arta preoțească a magicienilor și a ghici viitorul de către victimele disecate” (Galkovsky N.M., 1913, p. 30).

Această diversitate de obiceiuri și credințe se reflectă în materialele sanctuarului Zvenigorod. Oasele umane au fost găsite la diferite niveluri în umplerea structurii 5 din Zvenigorod. Aici în fața cuptoarelor pentru pâine rituri magice comise periodic și rămășițele victimelor au fost separate prin așternuturi sterile. Pe podea zăceau un craniu parțial ars, vertebre, oasele mâinii stângi ale unui tânăr de 20-30 de ani, coaste cu o punte înfiptă printre ele, o acumulare mare de boabe de secară, mei cu adăugarea unui mic cantitate de grâu, orz, ovăz și mazăre, două seceri încrucișate. Deasupra în umplutură era un craniu uman, oase de animale, lucruri, inclusiv cele foarte scumpe, aur și argint.
După terminarea tuturor acțiunilor, clădirea 5, ca toate clădirile religioase similare din sanctuar, a fost aruncată cu pietre, inclusiv pietre foarte mari și grele. Ceremoniile desfășurate aici sunt asociate cu cultele agricole și au fost desfășurate în unele momente importante și critice din viața societății, când erau necesare sacrificii semnificative - capete de oameni și daruri bogate. Oasele umane se aflau în gropi ovale de mică adâncime, selectate din zidăria de la templul 3. În apropierea idolului din groapa 18 se afla partea superioară a scheletului unui bărbat în vârstă de 25-30 de ani, craniul unui om de doi ani copil bătrân și maxilarul inferior al unei femei tinere. În jurul gropii există pietre mari, altare plate și lucruri asociate cultului solar: brățări metalice, fragmente de brățări de sticlă, un inel de sârmă de sârmă, un topor și totul era „blocat” de o încuietoare tubulară. Craniile umane îngropate în această groapă ar fi putut simboliza întregul în partea sa și a însemnat sacrificiul a trei oameni.

La poalele de sud-est ale templului, în aceleași gropi 9, 13, 14, erau împrăștiate oase de bărbați relativ în vârstă, în vârstă de aproximativ 45 de ani. Au fost plasate fără ordine anatomică și constituiau doar o parte din schelete - fragmente de cranii, maxilarul inferior, oase individuale ale brațelor și picioarelor. În această parte a templului, ritualurile erau îndeplinite foarte intens și era o masă de lucruri sacrificate. Probabil, oasele oamenilor au fost aduse aici ca sacrificii simbolice și s-au efectuat anumite ritualuri în jurul lor. Deci, în apropierea gropii 14, s-a păstrat un șemineu și s-au așezat mai multe chei - simboluri de siguranță și amulete.
Oase umane au fost găsite și pe alte temple. Pe paganul 2, în diferite locuri, existau oase unice aparținând a cinci tineri. Printre oase, s-a găsit un fragment de craniu (aflat chiar în centrul templului), maxilarul inferior, o vertebră, oasele brațelor și picioarelor. Aceleași oase, dar mai des fragmente de craniu, care s-au dezintegrat la cusături, au fost găsite în multe structuri de pe amplasament. Părți ale craniilor au fost amplasate în clădirea 6, unde erau două cuptoare „pâine”, în vârful puțului 2, împreună cu acumulari de lucruri de jertfă, pe un loc de jertfă rotund (cladirea 15), dispuse lângă un puț de pământ. În structura 14, în fața idolului, fragmente de cranii umane se aflau la diferite niveluri. În clădirile 9, 10, 11, situate la poalele templului 3, alături de jertfe de compoziție uneori foarte bogată și variată, ca și în clădirea 11, erau împrăștiate și oase de oameni.

Într-una dintre aceste structuri s-au desfășurat 9 ceremonii cu întreruperi de multe ori și de fiecare dată au scos un nou cuptor de pâine în peretele camerei și au pus în față oase separate de diferiți indivizi.
Fragmente împrăștiate de cranii, fălci, oase de mâini ale adulților și copiilor au fost așezate într-o groapă de sacrificiu săpată în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. pe locul unei case lungi anterioare 8. În clădirea 2, ceremoniile au fost efectuate în mod repetat, iar oasele împrăștiate ale copiilor și bărbaților adulți, precum și oasele de animale, se aflau aici în mai multe straturi. Construcția acestei clădiri a fost neobișnuită. Camera avea pereți de lemn și acoperiș, de-a lungul peretelui era o bancă pentru a se așeza. Pentru desfășurarea ședințelor și sărbătorilor publice, această încăpere era prea mică, se poate presupune că ghicirea a avut loc aici în prezența mai multor persoane, pentru care s-au folosit oase de oameni și animale, s-a aprins focul pe jos și în cuptorul. Oasele împrăștiate ale oamenilor găsite în lăcașurile de cult au fost luate din schelete cu țesuturi deja degradate. Poate că oasele au fost colectate într-un fel de depozitare temporară, de unde au fost luate după cum era necesar pentru îndeplinirea ritualurilor.

Unul dintre aceste depozite ar putea fi locurile arse situate lângă templu 3 în mp. 7d, e. Aici, pe mai multe rânduri, se aflau schelete incomplete și oase individuale ale copiilor și bărbaților adulți. În această acumulare de oase sunt vertebre, coaste, oase pelvine, care se găsesc rar în complexele de sacrificiu, dar aproape că nu există cranii și fălci, care erau o parte indispensabilă a sacrificiilor.
Același depozit pentru oase ar putea fi structura 5 din satul Valea Babina. Podeaua structurii a fost acoperită cu oase umane, uneori păstrate în ordine anatomică, de exemplu, mâinile unui adolescent. Judecând după poziția oaselor, aici a fost aruncat cadavrul unei femei proaspăt ucise, cu capul tăiat. Este posibil ca în această cameră victimele să fi fost tăiate în bucăți și oase individuale să poată fi luate pentru ritualuri în altă parte.

În ciuda păstrării proaste a oaselor, aflate adesea la o adâncime mică, uneori aproape imediat sub gazon, definiția lor, făcută de antropologii G.P. Romanova și P.M. Pokas, arată că oasele au aparținut în principal bărbaților cu vârste între 20 și 45 de ani și copiilor. de la un an la 10-14 ani. Este greu de aflat câți oameni le-au aparținut oasele găsite, deoarece oasele aceluiași schelet ar putea fi în locuri diferite.

În total, oasele masculine au fost găsite în aproape 40 de locuri, iar oasele copiilor și adolescenților se aflau în 30 de grupuri. S-ar putea crede că un astfel de număr de rămășițe ale copiilor au fost cauzate de o rată ridicată a mortalității infantile, dar este posibil ca copiii, ca cea mai valoroasă victimă, să fie aleși la sorți, așa cum se știe din surse scrise.
Rămășițele osoase ale oamenilor găsite la locațiile-sanctuarele Bogit și Zvenigorod nu erau înmormântări obișnuite sau urme ale înfrângerii inamice și a morții oamenilor. Toate structurile de pe fortul dealului au fost lăsate într-o atmosferă calmă și au fost aruncate cu grijă cu pietre, numeroase lucruri, adesea destul de scumpe, au fost lăsate pe loc. Rămășițele oamenilor și oasele individuale sunt plasate în structuri speciale, în jurul lor au fost efectuate anumite ritualuri (aprinderea unui foc, amenajarea cuptoarelor de pâine, stropirea cu cereale, cărbune, mici fragmente de vase, aranjarea a numeroase lucruri care aveau semnificație simbolică) .

Oasele oamenilor se află în structuri de timpuri diferite și sunt adesea asociate cu ceremonii care au fost desfășurate în mod constant în același loc. În cele mai multe cazuri, oasele împrăștiate ale oamenilor de diferite vârste sunt reunite.
Toate aceste date mărturisesc aducerea de sacrificii umane la sanctuare și rolul magic special al oaselor umane. Sacrificiile au fost făcute într-o varietate de moduri și au servit mai multor scopuri. Pentru bunăstarea și prosperitatea comunității, cei mai respectați membri ai săi au fost înmormântați solemn în cel mai onorabil loc în fața idolului. Dușmanii – probabil creștini – au fost uciși și sacrificați pentru a-i liniști pe zei. Inamicii uciși au fost lăsați legați într-o poziție mototolită sau dezmembrați pentru a-i împiedica să se întoarcă pe pământ și să provoace rău celor vii. În momentele cele mai cruciale, copiii au fost sacrificați ca cel mai valoros și mai eficient dar pentru zei.
Oasele individuale au fost folosite pe scară largă ca amulete sacre, și în special craniile oamenilor, care au fost un substitut pentru un întreg sacrificiu uman. Craniile umane, ca sacrificii cele mai semnificative, erau lăsate zeilor în locurile cele mai sacre, pe temple și în clădirile religioase din jur. Oasele individuale și părțile scheletelor ar trebui să contribuie la bunăstare, la creșterea puterii fertile a pământului, a culturilor, a fertilității animalelor și, în general, la siguranța și durabilitatea sanctuarelor și a lumii păgânilor în general.

Jertfele umane au fost săvârșite la sanctuare din secolele XI-XIII, în timpul răspândirii creștinismului și a feudalizării intensificate a societății. În acest moment, sacrificiile umane au fost săvârșite și de slavii occidentali, printre slavii baltici existând o „militarizare” păgânismului cauzată de agresiunea germană și daneză (Gassowski J., 1971, S. 570). Probabil, intensificarea și amărăciunea luptei păgânilor cu creștinizarea și statalitatea s-a petrecut pe toate ținuturile în care ultimele centre ale credinței de odinioară s-au păstrat în locuri îndepărtate. În astfel de circumstanțe au fost necesare cele mai semnificative și mai eficiente sacrificii pentru a păstra lumea păgână.

„În anul 6491 (983). Vladimir a mers împotriva iatvingienilor și i-a învins pe iatvingieni și le-a cucerit pământul. Și s-a dus la Kiev, oferind jertfe idolilor săi împreună cu poporul său. Iar bătrânii și boierii au zis: „Să tragem la sorți tânărul și fecioara, peste care cade, să-l junghiem ca jertfă zeilor”. La acea vreme, exista un singur varang, iar curtea lui stătea în locul unde se află acum Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, care a fost construită de Vladimir. Varangianul acela a venit din țara greacă și a mărturisit credința creștină. Și a avut un fiu, frumos la față și la suflet, și i-a căzut sorțul, din invidia diavolului. Căci diavolul, care are putere peste toate, nu l-a putut îndura, dar acesta era ca un ghimpe în inima lui, iar blestemul a încercat să-l nimicească și să doboare oamenii. Iar cei trimiși la el, venind, au zis: „A căzut mult peste fiul tău, zeii l-au ales pentru ei, așa că să aducem zeilor jertfă”. Iar varangianul a zis: „Aceștia nu sunt zei, ci un copac: azi este, și mâine va putrezi; nu mănâncă, nu beau, nu vorbesc, dar sunt făcute cu mâinile de lemn. Dumnezeu este unul, grecii îi slujesc și se închină; el a creat cerurile și pământul și stelele și luna și soarele și omul și ia hotărât să trăiască pe pământ. Și ce au făcut acești zei? Ei înșiși sunt făcuți. Nu-l voi da pe fiul meu demonilor ". Mesagerii au plecat și le-au spus oamenilor despre toate. Aceia, luând arme, s-au dus la el și i-au sfărâmat curtea. Varyagul stătea în intrare cu fiul său. I-au spus: „Dă-i fiului tău și adu-l la zei”. El a răspuns: „Dacă sunt dumnezei, să trimită pe unul dintre zei și să-mi ia fiul. Și de ce le prestați servicii?” Și au făcut clic și au agățat baldachinul sub ei și așa au fost uciși. Și nimeni nu știe unde au fost așezați. La urma urmei, existau atunci oameni ai ignoranței și infidelității. Diavolul s-a bucurat de asta, neștiind că moartea lui era deja aproape. Așa că a încercat să distrugă întreaga rasă creștină, dar a fost alungat de o cruce cinstită din alte țări. „Aici”, s-a gândit blestemat, „mă voi găsi locuință, căci apostolii n-au învățat aici, căci nu au prezis profeții aici?”, neștiind că profetul a spus: „Și nu voi chema oameni. Oamenii mei"; despre apostoli se spune: „Cuvintele lor s-au răspândit pe tot pământul și cuvintele lor au mers până la sfârșitul universului”. Chiar dacă apostolii înșiși nu ar fi fost aici, totuși, învățătura lor, ca niște trâmbițe, se aude în bisericile din tot universul: cu învățătura lor biruim pe vrăjmaș - diavolul, călcându-l sub picioarele noastre, așa cum au călcat acești doi părinți noștri, acceptând cununa cerului la egalitate cu sfinții martiri și cu cei drepți.” ("Povestea anilor trecuti")

„Când s-a lăsat noaptea... sciții au ieșit pe câmpie și au început să-și ridice morții. Le-au îngrămădit în fața zidului, au făcut multe focuri și le-au ars, în timp ce înjunghiau mulți prizonieri, bărbați și femei, după obiceiul strămoșilor lor. După ce au săvârșit acest sacrificiu sângeros, au sugrumat mai mulți bebeluși și cocoși care alăptează, înecându-i în apele Istriei (Dunărea) "
(Leo Diaconul. Istorie. Cartea 9.)

„Pentru episcopul Ioan, bătrânul, prins cu alți creștini la Magnopol, adică la Mikilinburg, viața i-a fost salvată pentru triumful [păgânilor]. Pentru aderarea lui la Hristos, a fost [întâi] bătut cu bastoane, apoi a fost dus la profanare în toate cetățile slave, iar când a fost imposibil să-l oblige să renunțe la numele lui Hristos, barbarii i-au tăiat brațele și picioarele, i-au aruncat trupul pe drum, i-au tăiat capul și, lipiți de o suliță, l-au sacrificat zeului lor Redegast în semn de victorie. Toate acestea au avut loc în capitala slavilor, Retra, la a patra ide a lunii noiembrie "
(Hermold. „Cronica slavă”)

„Câte regiuni (slavi) există în țara respectivă, există atâtea temple și imagini ale demonilor individuali, care sunt venerate de necredincioși, dar dintre ele orașul (templul) menționat se bucură de cel mai mare respect. Este vizitat când pleacă la război, iar la întoarcere, dacă campania a avut succes, îl cinstesc cu daruri potrivite și ce fel de jertfă să facă preoții ca să fie dorită de zei, se întrebau, după cum am spus. , prin intermediul unui cal și al unui lot. Mânia zeilor a fost potolită de sângele oamenilor și al animalelor”
(Dietmar (Titmar) Cronica Merseburg)

„Ei au vindecători, stăpânesc peste regele lor, ca niște stăpâni, le porunc să sacrifice creatorului ceea ce vor de la bărbați, femei, turme de cai; dacă vindecătorii ordonă, nimeni nu poate scăpa de împlinirea ordinii lor: vindecătorul prinde fie o persoană, fie un animal de companie, își aruncă o coardă în jurul gâtului și o atârnă de un copac până când spiritul său se scurge; ei spun că acesta este o jertfă adusă lui Dumnezeu... Când moare unul dintre nobili, îi sapă un mormânt în formă de casă mare, o pun acolo și împreună cu el și-au pus hainele și brățările de aur, pe care le-a pus. purtat, în același mormânt. Apoi au pus acolo o mulțime de alimente, recipiente cu băuturi și o monedă bătută. În cele din urmă, soția iubită în viață a defunctului este pusă în mormânt. După aceasta, deschiderea mormântului este pusă, iar soția moare în închisoare ...
... Sunt curajoși și curajoși, iar dacă atacă un alt popor, nu rămân în urmă până când îl distrug complet. Cei învinși sunt exterminați și [fie] înrobiți...
... Toți poartă în mod constant săbii, deoarece au puțină încredere unul în celălalt, iar înșelăciunea dintre ei este un lucru obișnuit. Dacă vreunul dintre ei reușește să dobândească măcar o mică proprietate, atunci frate nativ sau tovarășul lui va începe imediat să-l invidieze și să încerce să-l omoare sau să-l jefuiască. "
(Ibn-Rust „Valori dragi”)

„... Mi s-a spus că fac cu capul la moarte astfel de lucruri, dintre care cel mai puțin arde; prin urmare, eram nerăbdător să fiu prezent, deoarece am aflat despre moartea unui om nobil printre ei. L-au băgat în mormânt și l-au acoperit cu un capac timp de zece zile, până au terminat de tăiat și de cusut hainele lui. Aceasta se face astfel: fac unui sărac o corabie mică, o pun acolo și o ard; de la un bogat, îi adună averea și o împart în trei părți: o treime dau familiei, pentru o treime îi taie hainele, iar pentru o treime cumpără o băutură caldă, pe care o beau în ziua când fata se sinucide si este arsa cu stapanul ei. Sunt devotați vinului, îl beau zi și noapte, așa că uneori unul dintre ei moare cu o cană în mână. Când le moare capul, familia lui le spune fetelor și băieților: care dintre voi va muri cu el? iar unul dintre ei spune: eu! Când a spus așa, atunci este deja obligatoriu pentru el, în niciun caz nu are voie să se întoarcă și, chiar dacă a vrut, nu este permis; majoritatea fetelor o fac. De aceea, când bărbatul amintit a murit, au spus fetelor: Cine va muri cu el? iar unul dintre ei a răspuns: eu! Prin urmare, două fete au fost desemnate să o privească și să fie cu ea oriunde mergea, uneori chiar îi spală picioarele cu propriile mâini. Apoi s-au apucat de el, tăindu-i hainele și pregătindu-i ceea ce avea nevoie. Fata bea în fiecare zi și cânta, distrându-se și bucurându-se. Când a venit ziua arderii lui și a venit fata, m-am dus la râu, unde stătea corabia lui, și iată! fusese deja scoasă (până la țărm) și i se făceau patru suporturi din pomul brațului râului și alt copac, iar în jurul lor erau așezate imagini de lemn ca niște uriași. Au târât corabia pe acești copaci (stâlpi), și au început să meargă înainte și înapoi și să spună cuvinte pe care nu le-am înțeles, iar el (mortul) era încă în mormântul lui, încă nu-l scoseseră afară. Apoi au adus o bancă, au pus-o pe navă și au acoperit-o cu covoare brodate, Rum dibaj și perne de la Rum dibaj. Atunci a venit o bătrână, care se numește îngerul morții, și a pus toate cele de mai sus pe bancă; controleaza cusatura si pregatirea ei, accepta si fata si am vazut-o neagra (rosu inchis), grasa, cu o privire aprig. După ce au ajuns la mormântul lui, au scos pământul din copac, ca și pomul însuși, au scos mortul în vălul în care a murit și l-am văzut înnegrit de frigul acestei țări. Mai întâi au pus cu el în mormânt o băutură fierbinte, fructe și o lăută (sau balalaica); acum au scos totul. Nu s-a schimbat în altceva decât în ​​culoare. I-au pus sharavar, ciorapi, cizme, o jacheta si un caftan din dibaj cu nasturi de aur, i-au pus o kalansuva din dibaj cu sable pe cap, l-au purtat la cort, care era pe vapor, l-au pus pe el. un covor și l-a sprijinit cu perne; au adus o băutură fierbinte, fructe și plante parfumate și le-au pus la ea; au adus și pâine, carne și ceapă și le-au aruncat înaintea lui; au adus și câinele, l-au tăiat în două și l-au aruncat în corabie. Atunci toate armele lui au fost aduse și puse lângă el; apoi au luat doi cai, i-au gonit până au transpirat, apoi i-au tăiat cu săbiile și le-au aruncat carnea în corabie; apoi au adus doi tauri, i-au tăiat și ei și i-au aruncat în corabie; apoi au adus un cocoș și o găină, i-au ucis și i-au aruncat acolo. Fata, care urma să moară, mergea în sus și în jos, a intrat în fiecare dintre corturile lor, unde erau deosebiți împreună cu ea și fiecare i-a spus: „Spune-i stăpânului tău că am făcut asta din dragoste pentru tine”. Când a venit mijlocul între amiază și apusul soarelui, vineri, au dus-o pe fată la ceva ce au făcut ca o cornișă la ușă, ea și-a pus picioarele pe mâinile bărbaților, a urcat pe această cornișă, a spus ceva în limba ei și a fost coborât ... Apoi au ridicat-o a doua oară, ea a făcut același lucru ca prima dată și a fost coborâtă; a ridicat-o a treia oară și a făcut același lucru în primele două ori. Apoi i-au adus un pui, ea i-a tăiat capul și l-a aruncat, iar ei au luat puiul și l-au aruncat în corabie. Dar l-am întrebat pe interpret despre acțiunea ei și el mi-a răspuns: pentru prima dată ea a spus: „Iată, văd pe tatăl meu și pe mama mea!” a doua oară: "acum văd toate rudele moarte stând!" a treia oară a spus: „iată, îl văd pe stăpânul meu stând în paradis, iar paradisul este frumos, verde; cu el sunt bărbați și băieți crescuți, el mă cheamă, prin urmare, mă duce la el ". A fost condusă la corabie, a scos încheieturile care erau pe ea și le-a dat unei bătrâne numite îngerul morții, aceeași femeie o ucide. Apoi a scos cataramele care erau la picioare și le-a dat celor două fete care o slujeau; sunt și fiice cunoscute drept îngerul morții. Apoi au dus-o la corabie, dar n-au dus-o în cort, iar bărbații au venit cu scuturi și bastoane și i-au dat o cană cu băutură fierbinte, ea a cântat peste ea și a băut-o; interpretul mi-a spus că cu asta și-a luat rămas bun de la prieteni. Apoi i-au mai dat o cană, pe care a luat-o și a cântat un cântec lung; bătrâna o grăbi să bea o cană și să intre în cortul unde se afla stăpânul ei. Am văzut-o nehotărâtă, a vrut să intre în cort și și-a înfipt capul între cort și corabie; bătrâna a luat-o de cap, a condus-o în cort și a intrat singură cu ea. Bărbații au început să bată în scuturi cu bastoane pentru ca sunetele țipetelor ei să nu se audă și pentru ca asta să nu descurajeze alte fete (ca) să nu vrea să moară cu stăpânii lor. Atunci șase oameni au intrat în cort și au mers cu toții împreună cu fata; apoi a fost întinsă cot la cot cu stăpânul ei - mortul, doi au apucat-o de picioare și doi de brațe, iar bătrâna, numită îngerul morții, și-a înfășurat o funie în jurul gâtului, capetele opuse ale pe care le-a dat celor doi să o tragă, a venit cu o lățime mare cu un pumnal și a început să-l împingă între coaste și să-l scoată, iar acei doi bărbați au strangulat-o cu o frânghie până a murit. "
(Ibn Faddlan. Secolul X. Descrierea înmormântării unui nobil Rus.)

Păgânismul este cea mai veche religie, trăsătură caracteristică pentru care erau sacrificii. Sacrificiul în păgânism este ceea ce au nevoie zeii și natura. Iar nevoile celor din urmă sunt asemănătoare cu cele ale oamenilor. În general, jertfa a fost numită în alt mod prin cuvântul treba.

Păgânism și sacrificiu

Sacrificiul în păgânismul slav este un fapt binecunoscut. Au adus zeilor lor, sau mai degrabă idolilor lor carne de animale, cereale, flori, niște valori materiale. Au făcut asta pentru a-L liniști pe Dumnezeu, pentru a-i cere ceva sau pentru a-i mulțumi. De asemenea, sacrificiul era un ritual tipic pentru tot felul de sărbători. În păgânism, sacrificiile au fost efectuate nu numai pentru zei, ci și pentru alte creaturi și spirite, de exemplu, pentru brownie. În plus, strămoșii ar fi putut fi liniștiți în acest fel în așa-numitele zile de pomenire.

Slavii erau siguri că, dacă nu aduceau jertfă acestei sau acelor zeități sau duhuri, atunci se puteau enerva. Și furia lor cu siguranță nu va duce la nimic bun. Păgânismul slave și-a asumat sacrificii diferențiate. Adică abordarea în această chestiune a fost individuală. Fiecare zeu sau spirit avea propria sa cerință.

Cel mai adesea, sacrificiile erau aduse la temple (cum erau numite templele păgâne la timp), unde erau instalați idolii zeilor. Dacă era necesar să se aducă cererea menajerului, spiridușului și altor spirite, atunci în consecință - la locul lor de reședință.

Tipuri de sacrificii

Victimele dintre slavi au fost împărțite în sângeroase și fără sânge. Acestea din urmă au fost aduse spiritelor, strămoșilor, zeităților feminine. De exemplu, pentru strămoși hrana era o cerință tipică, pentru zeița Lada - femeile aduceau flori proaspete și fructe de pădure, pentru baie - o mătură și săpun etc. În ceea ce privește sacrificiile sângeroase, cele, conform vechilor slavi, erau cerute de principalii zei, în special venerați. Printre acestea se numără Perun, Yarilo. În acest caz, animalele, păsările și, în cauză, oamenii erau folosiți ca comori. Dacă, totuși, a fost adusă carnea animalelor, atunci după sărbătoare sau ritual a fost mâncată de oamenii înșiși. Iar oasele și alte „componente” necomestibile erau folosite pentru ghicire. După aceea, au fost aruncați în apă, în foc sau îngropați.

• O cerință tipică pentru pământ, de exemplu, era cerealele. La urma urmei, personifică recolta, ceea ce înseamnă că ar trebui să aducă noroc la recoltare.
• De asemenea, treba ar putea fi o sală de mese. Este sacrificiul alimentelor pe care o mănâncă persoana însuși. Se pare că își împarte masa cu Dumnezeu. Iar această mâncare trebuie luată din „oala” comună din care se hrănește toată lumea.
• O comoară de construcție este aducerea unui cal sau a unei păsări de curte.
• Cocoșul era cerința nunții.
• Pentru sănătatea și fertilitatea animalelor, a fost sacrificat un miel alb.

Sacrificiile umane printre slavi: da sau nu

O întrebare controversată rămâne dacă slavii păgâni au avut sacrificii umane? Există surse scrise care spun clar despre ele. Ele aparțin secolului al X-lea d.Hr. Mai mult, astfel de sacrificii erau aduse numai zeităților deosebit de venerate. Potrivit săpăturilor arheologice, chiar și copii au fost sacrificați. Pe unul dintre temple au fost găsite rămășițe osoase ale scheletelor umane. Dar unde este probabilitatea ca acestea să nu fi fost înmormântări?

Susținătorii neo-păgânismului se referă la Vedele slave-ariene și la cartea Veles, în care nu există nici măcar un indiciu de sacrificii sângeroase, darămite de oameni. Se spune că slavii erau foarte pașnici și aduceau zeilor lor lapte, cereale și băuturi. Cu toate acestea, cronicile autorilor străini, sursele arheologice spun exact contrariul. Aici sunt cateva exemple:

• La începutul secolului al X-lea d.Hr., un autor arab a scris despre ceremonia de înmormântare a unor slavi bogați. Și ca sacrificiu pe ea erau găini, câini, vaci, cai și... o fată.
• Potrivit altor autori medievali, la înmormântarea unui bărbat au fost adesea jertfe „sub forma” văduvei defunctului.
• De exemplu, cronica „Povestea anilor trecuti” vorbește despre jertfa unui tânăr creștin lui Perun (se presupune că ar fi fost în 983). Alegerea acestui tânăr nefericit a fost stabilită prin tragere la sorți. Povești similare sunt descrise și în legătură cu zeii Svyatovit, Triglav.
• Se știe că după botezul lui Rus a existat o luptă acerbă între creștinism și păgânism. Deci, odată ce păgânii au rupt literalmente un episcop în bucăți și i-au sacrificat trupul. Era în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Aflăm despre acest caz de la un cronicar german.

Se pare că slavii înșiși nu au vrut să facă publicitate și să lase urmașilor lor măcar câteva informații despre sacrificiile umane? La urma urmei, toate sursele din care aflăm despre astfel de acte au fost scrise nu de ei, ci de persoane din afară. Sau acesta din urmă a fabricat fapte, le-a falsificat? Dar de ce aveau nevoie? În orice caz, dacă sacrificiul uman și păgânismul slav au fost cumva legate, nu putem nici confirma, nici nega. Vă lăsăm soluția la această întrebare pe seama dumneavoastră ca aliment de gândire.

Slavensky Iskon. Jertfe sângeroase în Rusia?

Există o mare de articole despre obiceiurile sălbatice și cruzimea slavilor. Există fragmente din înregistrările călătorilor de peste mări, legături către lucrările istoricilor.
Citiți astfel de selecții și păr pe cap. Ghouls, suboameni, barbari. Tema sacrificiilor teribile este discutată cel mai activ.

Dar „jertfe sângeroase de oameni” printre slavi există exclusiv în învățăturile creștine „împotriva păgânilor”.

Deci, care sunt aceste surse care spun altfel?

Ibn Rust, despre vindecători și ritualul de înmormântare, începutul secolului al X-lea

„Ei (Rus) au vindecători, dintre care unii îi comandă regelui, de parcă ar fi conducătorii lor (Rus). Se întâmplă să ordone să sacrifice creatorului lor, orice vor: femei, bărbați și cai, și numai atunci când ordin vindecătorii Luând o persoană sau un animal, vindecătorul își pune un laț în jurul gâtului, atârnă victima de un buștean și așteaptă până se sufocă și spune că acesta este un sacrificiu pentru Dumnezeu...

Când unul dintre nobili moare cu ei, îi sapă mormântul în formă de casă mare, îl pun acolo și împreună cu el pun în același mormânt atât hainele, cât și brățările de aur pe care le purta; apoi au pus o mulțime de alimente, vase cu băuturi și o monedă bătută acolo. În cele din urmă, au pus-o în mormânt pe soția defunctului, vie și iubită. Apoi se pune deschiderea mormântului și soția moare în custodie.”

Ce poți spune despre acest tip, Rust? Da, vedeți singur - asta scrie și despre Rusia:

"În ceea ce privește ar-Rusiyya, este situat pe o insulă înconjurată de un lac. Insula pe care trăiesc ei (rușii), o călătorie de trei zile, este acoperită de păduri și mlaștini, nesănătoase și brânză până la punctul în care este necesar doar ca o persoană să calce piciorul pe pământ, deoarece acesta din urmă tremură din cauza abundenței de umiditate din el.”

Despre cine este vorba? Există multă confuzie în scrierile lui Rust, poate că ceva este adevărat, dar cine își va lua asupra sa dreptul de a separa grâul de pleavă? Rusia cu siguranță nu se află pe un lac înconjurat de un lac. Merită să crezi implicit o astfel de sursă?

Al-Bekri, despre ritualul de înmormântare, începutul secolului al XI-lea

„Și când una dintre ele a susținut că îl iubește, atunci ea (după moartea lui) atașează o frânghie, se ridică la ea într-un scaun, își leagă strâns gâtul cu ea; apoi un scaun este scos de sub ea și ea rămâne atârnată , atârnând până moare Apoi o ard și așa se unește cu soțul ei.”

Și acesta este citat ca exemplu de sacrificiu al slavilor? O soție nu poate trăi fără soțul ei, lumina nu-i este plăcută, se spânzură. Un astfel de exemplu de atrocități slave?
Ei bine nu stiu!

Al-Masoudi, pe ritul de înmormântare, la mijlocul secolului al X-lea

„În ceea ce privește păgânii care se află în țara regelui Khazar, unele dintre triburile lor sunt slavi și rusi. Ei trăiesc într-una din cele două jumătăți ale acestui oraș și își ard morții cu fiarele lor de povară, arme și ornamente. . Când un bărbat moare, el este ars. Soția lui este cu el în viață; dacă o femeie moare, atunci soțul nu este ars; dar dacă ei mor singuri, se vor căsători cu el după moarte. Femeile lor doresc arderea lor pentru a intră în paradis cu ei (soții)..."

Ar trebui să se înțeleagă aici că Al-Masudi nu se află în Rusia și nicăieri în apropiere, ci în Khazaria. Apropo, există păreri că nu au existat niciodată khazari cu khazari. Nu știu, nu pot judeca, dar faptul că unii slavi, sau ruși sau indieni au trăit într-un oraș ciudat nu înseamnă încă nimic.

N.M. Karamzin. Istoria guvernului rus

„... și-au pătat cererile cu sângele creștinilor, aleși la sorți de la prizonieri sau cumpărați de la tâlharii de mare. Preoții au crezut că idolul se bucură de sângele creștin și, pentru a-și completa groaza, l-au băut, imaginându-și că ea comunică spiritul profeției”.

Karamzin are multă groază despre faptul că s-au scris slavii antici. Să luăm tăițeii din urechi și să încercăm să privim marea lucrare a acestei Kara-Murza despre care scriitoarea Germaine de Stael a lăsat în caiet următoarele cuvinte:

— Francez uscat – asta-i tot.

Așadar, o scurtă notă, pentru că nu trebuie doar să ne cunoaștem istoria. În primul rând, trebuie să vă dați seama cine creează această poveste și cum. În 1803, împăratul Alexandru I l-a numit pe Karamzin ca istoriograf al curții cu un salariu de două mii de ruble pe an. Pe 6 iunie, Karamzin îi scrie fratelui său Vasily Mihailovici: „Aș dori să îmi asum cea mai importantă lucrare, din istoria Rusiei, pentru a lăsa un monument deloc rău patriei mele”. El vrea un monument mai mult decât orice și nu adevărul. Istoria Rusiei este scrisă de Karamzin pe materiale care sunt saturate de ostilitate și ură pentru tot ce este rusesc. Karamzin nu a tratat niciodată antichitatea rusă și altarul cu respect. Lui Karamzin îi păsa doar de glorificarea numelui său. În prefața la Istorie, Karamzin scrie:

„Și ficțiunile sunt plăcute. Dar pentru o plăcere deplină trebuie să se înșele pe sine și să creadă că ei sunt adevărul.”

- o frază care explică multe.

Chiar și după publicarea sa, nu toată lumea a fost încântată de Istoria statului rus, așa cum se crede în mod obișnuit.

8 iunie 1818 Artsybashev într-o scrisoare către D.I. Yazykovu își exprimă impresia de cunoaștere a cărții lui Karamzin:

„Alaltăieri am primit Istoria lui Karamzin, i-am tăiat paginile cu nerăbdare și am început să citesc cu atenție. Ce mi s-a părut ochilor? Ea-ea, încă nu mă cred - un amestec urât de străinătate, lipsă de dovezi, indiferență, vorbăreț și cele mai stupide presupuneri! ..

În zadar, timp de un secol întreg, oamenii de știință au încercat să curețe istoria Rusiei de absurdități! Apare un prost care le prezintă într-o lumină și mai mare... Iată un istoriograf și o poveste mult așteptată! Citiți, ruși, și mângâiați-vă! .. Ce vor gândi popoarele luminate despre noi când o vor citi critic? Din grația bătrânului menajer, care, așezat pe aragaz, a zdrobit gândaci și a povestit popular basme stupide, ne vor considera și noi povestitori. Inima îmi sângerează când mă gândesc la asta ".

Deci, poate să fim noi, urmașii, acest „popor luminat”?

Helmold. Cronica slavă (sec. XII) Per. A.V. Razumovskaya.

„Când un preot, la direcția ghicirii, vestește sărbători în cinstea zeilor, bărbați și femei cu copii se adună și își oferă jertfele cu boi și oi, și mulți oameni - creștini, al căror sânge, așa cum asigură ei, dă. plăcere deosebită pentru zeii lor.<...>
Prin urmare, în semn de respect special, ei au obiceiul de a-i sacrifica anual (zeului Svyatovit) o ​​persoană creștină, căreia i-o va indica lotul."

Helmond a scris despre unele slavii polabieni, triburi care au locuit aproximativ de la sfârşitul secolului al VI-lea. până la mijlocul secolului al XIII-lea. n. NS. teritoriul de la gura râului. Elba și până la Marea Baltică în nord. Călugăr, a scris mai multe despre acele popoare care acum țipă germani, polonezi, sârbi. Este greu de spus ce fel de hoarde de sălbatici cu capul gol fugeau atunci. Un bun exemplu de slav mediu? O altă poveste de groază despre păgâni, nimic mai mult.

Titmar din Merseburg „Cronicile” (secolul XI)

„Câte regiuni (slavi) există în țara respectivă, sunt atâtea temple și imagini ale demonilor individuali, care sunt adorați de necredincioși, dar dintre ele orașul (templul) menționat se bucură de cel mai mare respect. Este vizitat atunci când aceștia du-te la razboi, iar la intoarcere, daca campania a avut succes, este onorata cu daruri potrivite si ce fel de sacrificiu ar trebui sa faca preotii ca sa fie dorita de zei, se intrebau, cum am spus, prin mijloace. a unui cal și a loturilor. Mânia zeilor a fost favorizată de sângele oamenilor și al animalelor."

Acest Titmar nu este doar Titmar. episcop de Merseburg. Continua?

Yu.V. Krivosheev Religia slavilor răsăriteni în ajunul botezului Rusiei. L.: Knowledge, 1988.

"În 1925, în provincia Olonets, s-a întâmplat un astfel de caz. Un urs a devenit obișnuit să meargă într-unul dintre sate, care a mușcat vite. La sfatul bătrânilor," pentru a face pe plac ursului ", locuitorii a decis să facă o" nuntă cu ursul "," pentru a scăpa de fată "- pentru a da fata ursului "conștiincios ... ca pe vremuri ... cea mai frumoasă femeie." Nastyushka. Vă rog urșilor. Intercedie pentru noi, asistente, nu lăsa să moară o moarte crudă ".

Dar asta ar putea fi deja, cine argumentează. Durkov lipsește peste tot. Da, și 1925. Merită să vorbim despre atrocitățile slavilor în general din asta?

Ei bine, și s-ar părea, cel mai incontestabil exemplu, sursa este fără îndoială și de încredere:

M.V. Lomonosov.
Istoria antică a Rusiei de la începutul poporului rus până la moartea Marelui Duce Iaroslav I, sau până în 1054

„Adesea, captivii creștini erau sacrificați acestui idol, care erau călare călare pe cai în tot hamurile lor. Calul era legat cu patru picioare la patru grămezi și, punând foc pe ambele părți ale focului, au ars un cal viu și un călăreț. apoi slavii vii au adus o jertfă sângeroasă a poporului creștin la Prov sau Pron, Siva, Radegast.După ce i-a măcelărit, preotul a mușcat sângele, din care sperau putere și acțiuni pentru predicție.Când jertfa a fost încheiată, a început o sărbătoare de jertfă cu muzica si dansul. Pentru zeii răi a adus o jertfă sângeroasă și o rugăciune tristă, precum și jurăminte teribile, celor buni - distracție, jocuri și sărbători vesele. "

Odată cu publicarea „istoriei ruse” a lui Lomonosov, ca și a lui Tatișciov, nu totul merge bine. Cartea a fost publicată la doar câțiva ani după moartea lui Lomonosov. Ce este adevărat în ea - ce nu este, mulți argumentează despre asta, și nu pentru primul an.

Din Wikipedia

Informațiile despre sacrificiile umane în rândul slavilor sunt extrem de puține. Din cronici se știe că la 11 iunie 978, Sfântul Vladimir I Svyatoslavich „s-a așezat pe masa tatălui său la Kiev” și a decis să ofere mulțumiri zeilor făcând sacrificii umane. Victimele zelului său pentru păgânism, se pare, au căzut pe Teodor Varangianul și Ioan, martirii. Paralele cu reforma cultului păgân întreprinsă de Vladimir, dacă există, sunt printre popoarele scandinave.

„Sângeroasele sacrificii umane” printre slavi există exclusiv în învățăturile creștine „împotriva păgânilor”.

Și, în sfârșit:

O persoană modernă, divorțată de viața rurală, nu înțelege sensul frazei: „un astfel de rege a sacrificat 200 de tauri cu această ocazie!” Omul modern crede că ideea a fost că acest cineva, de dragul zeilor, a luat și a luat viața a până la 200 de vaci nevinovate! Dar ideea este că acest cineva a făcut o uriașă sărbătoare dedicată zeilor și a hrănit acești tauri armatei sale. Sensul nu era în privarea de viață sau vărsarea de sânge, ci în masa comună în sine, la care zeii erau și ei prezenți mistic.

Nu se poate judeca cu totul obiceiurile antice, crezând fără îndoială în evidențele vizitelor străinilor și călugărilor.
Este necesar să luăm în considerare problema în ansamblu, pe baza viziunii antice despre lume a slavilor, în primul rând.

Ei bine, să crezi poveștile despre obiceiurile de sacrificiu uman în rândul slavilor este treaba personală a tuturor.

Un astfel de gigant a scris despre sacrificiile umane printre „slavii păgâni” istoria nationala ca N.M. Karamzin (1766-1826):

„... și-au pătat revendicările cu sângele creștinilor, ales prin tragere la sorți dintre prizonieri sau cumpărat de la tâlhari de la mare. Preoții credeau că idolul se bucură de sângele creștin și pentru a-și desăvârși groaza l-au băut, închipuindu-și că comunică. spiritul profeției "(NM Karamzin, Istoria statului rus, volumul 1).

Una dintre primele mențiuni scrise despre uciderile rituale poate fi considerată un mesaj în așa-numitul „Strategicon”, creat, probabil la inițiativa împăratului bizantin Mauritius la începutul secolelor VI și VII. Se ocupă, în special, de triburile slave ale slavilor și anteților:

„Soțiile lor sunt caste mai presus de toate natura umanaîncât mulți dintre ei onorează decesul soților lor prin propria moarteși se sugrumă de bunăvoie, fără să socotească viața în văduvie”.

Autorul „Strategiconului” nu spune că aceste sinucideri erau de natură rituală, dar nu puteau suporta nici un alt caracter la acea vreme; le menţionează şi alţi autori. Geograful arab Ibn Rusta (Rugina) scria la începutul secolului al X-lea despre modul în care se desfășoară ritualul funerar în „țara slavilor”:

„Și dacă defunctul a avut trei soții și una dintre ele susține că l-a iubit în mod deosebit, atunci ea aduce doi stâlpi la cadavrul lui, sunt aruncați în picioare în pământ, apoi pun un al treilea stâlp peste, leagă o frânghie în mijloc. a acestei bare transversale, ea stă pe bancă și capătul (coardei) se leagă de gâtul lui. După ce face acest lucru, banca este scoasă de sub ea și rămâne agățată până se sufocă și moare, după care este aruncată în foc, unde arde."

La mijlocul secolului al X-lea, cu puțin timp înainte de botezul Rusiei, cronicarul bizantin Leon Diaconul a scris despre jertfele umane în rândul slavilor. În acei ani, prințul Kiev Svyatoslav, nepotul lui Rurik și tatăl viitorului baptist al Rusiei Vladimir, a fost asediat de bizantini în cetatea Doro-stol, pe care el însuși o recucerise recent de la bulgari. După aceea, fericirea militară s-a îndepărtat de Rus, pe care Leo Diaconul îi numește sciți, potrivit obiceiului bizantin de a-i chema pe toți barbarii nordici în acest fel. Cu toate acestea, din moment ce vorbim în mod specific despre soldații lui Svyatoslav, această inexactitate poate fi neglijată și altfel credem faimosul istoric:

„Sciții nu au putut rezista asaltului inamicului; foarte deprimați de moartea conducătorului lor (Ikmor, al doilea bărbat din armată după Svyatoslav), și-au aruncat scuturile la spate și au început să se retragă în oraș, iar romanii i-au urmărit și i-au ucis. Și așa, când s-a lăsat noaptea și a strălucit cercul complet al lunii, sciții au ieșit în câmpie și au început să-și ridice morții. Le-au îngrămădit în fața zidului, au făcut multe focuri și le-au ars, în timp ce înjunghiau mulți prizonieri, bărbați și femei, după obiceiul strămoșilor lor. După ce au făcut acest sacrificiu sângeros, au sugrumat câțiva bebeluși care alăptează și cocoși, înecându-i în apele Istriei".

Ambele rituri - sacrificiul captivilor și sacrificiul pruncilor - sunt remarcate de slavi și de alți autori medievali. Arheologii confirmă că slavii aduceau sacrificii umane zeilor păgâni, așa că B.A. Rybakov în cartea sa „Păgânismul Rusia antică„Scrie că așezarea„ Babina Gora ”de pe malurile Niprului, care exista la începutul epocii și aparținea, în opinia sa, primilor slavi, era un sanctuar păgân în care erau sacrificați bebelușii. Cercetătorul crede că dovezile în acest sens sunt craniile copiilor îngropate în apropiere fără echipament, care erau obișnuite să însoțească înmormântările obișnuite. El sugerează că Muntele Babin „poate fi imaginat ca un sanctuar al unei zeități feminine precum Makosha”, unde copiii erau sacrificați.

Ultimele victime ale cultului oficial păgân din Rusia au fost Theodore Varyag și fiul său Ioan, care au fost ulterior canonizați de Biserică ca sfinți martiri. Cronica spune despre asta astfel:

„Vladimir a mers împotriva iatvingienilor și le-a pus mâna pe pământ. Și s-a dus la Kiev, oferind jertfe idolilor săi împreună cu poporul său. Și bătrânii și boierii au spus: „Să tragem la sorți pe flăcău și pe fecioară, pe care cade, și îi vom ucide ca jertfă zeilor”. Era atunci un singur varan, iar acolo era curtea lui, unde acum se află Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, care a fost zidită de Vladimir. Varangianul acela a venit din țara greacă și a mărturisit în secret credința creștină. Și a avut un fiu, frumos la față și la suflet, iar soarta a căzut asupra lui din cauza invidiei diavolului. Căci diavolul, care are putere peste toate, nu l-a putut îndura, dar acesta era ca un ghimpe în inima lui și a încercat să-l nimicească pe el, blestemat, și să doboare oamenii. Iar cei trimiși la el, venind, au zis: „A căzut mult peste fiul tău, zeii l-au ales pentru ei, așa că să aducem jertfe zeilor”. Iar varangianul a zis: „Aceștia nu sunt zei, ci un copac: azi este, și mâine va putrezi; nu mănâncă, nu bea, nu vorbesc, ci sunt făcute manual din lemn cu toporul și cuțitul. Dumnezeu este unul, pe care grecii îl slujesc și se închină; El a creat cerurile și pământul și omul și stelele și soarele și luna și a creat viața pe pământ. Și ce au făcut acești zei? Ei înșiși sunt făcuți. Nu-l voi da pe fiul meu demonilor ". Mesagerii au plecat și le-au spus oamenilor despre toate. Aceia, luând arme, s-au dus la el și i-au sfărâmat curtea. Varyagul stătea în intrare cu fiul său. Ei i-au zis: „Dă fiul tău, ca să-l aducem la zei”. El a răspuns: „Dacă sunt dumnezei, să trimită pe unul dintre zei și să-mi ia fiul. Și de ce le oferiți servicii? "Și au făcut clic și au agățat baldachinul sub ele și astfel i-au ucis".

Căror zei ar fi trebuit sacrificat tânărul Varangian, cronicarul nu precizează. B. A. Rybakov crede că Perun. Dar acesta din urmă nu a avut mult să accepte sacrificii de la poporul Kievului... Au trecut câțiva ani; Vladimir s-a convertit la creștinism. El a fost botezat și „a poruncit ca idolii să fie aruncați – pe unii să-i toci și pe alții să ardă. El a ordonat ca Perun să fie legat de un cal și târât de pe munte de-a lungul lui Borichev până la Pârâu și a instruit doisprezece oameni să-l bată cu bastoane”. Totuși, cronicarul explică că „acest lucru nu s-a făcut pentru că pomul simte ceva, ci pentru a-și bate joc de demonul care a înșelat oamenii în această imagine, ca să ia pedeapsa de la oameni”. Perunul bătut a fost aruncat în Nipru, iar poporului domnesc i s-a ordonat să-l împingă departe de țărm până când a trecut pe lângă cursuri.

În cele din urmă, idolul profanat a fost aruncat pe un banc de nisip, care de atunci a fost numit Perunya Shallow. Vladimir, însă, „a ordonat tăierea bisericilor și așezarea lor în locurile unde obișnuiau să stea idolii. Și a înființat o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul unde stătea idolul lui Perun și alții și unde domnitorul și poporul le aduceau jertfe...”.

În ciuda tuturor inițiativelor prințului Vladimir, păgânismul din Rusia nu a fost distrus imediat, precum și sacrificiile umane, deși această practică, aparent, a intrat în subteran. După ce prințul a lichidat templul pe care el însuși îl crease la Kiev și în alte orașe aflate sub controlul său, venerarea zeilor păgâni a continuat în păduri. De exemplu, arheologii au descoperit un imens centru de cult Zbruch pe malul drept al râului Zbruch, un afluent al Nistrului în Ucraina. A apărut în secolul al X-lea, se pare că nu cu mult înainte de botezul Rusiei, dar după ce păgânismul a fost interzis în orașe, centrul Zbruch a cunoscut o adevărată perioadă de glorie. Centrul se afla în păduri impenetrabile de stejar și carpen. În cele trei orașe ale sale situate nu departe unul de celălalt - Bogit, Zvenigorod, Govda - probabil au trăit preoți și au rămas pelerini. În apropierea fiecărui oraș existau temple cu numeroase gropi de sacrificiu. Și în multe gropi, pe lângă cioburi de veselă, brățări de sticlă, margele, inele pentru tâmple, oase de animale și alte descoperiri tradiționale, arheologii au găsit oase umane.

Pe teritoriul sanctuarului Bogit se remarcă două ridicări din pietre. Una dintre ele a fost piedestalul idolului, iar cealaltă a fost altarul. Templul a fost înconjurat de opt gropi de sacrificiu, în unele dintre ele s-au găsit schelete umane. Cu toate acestea, despre două schelete de adulți, cercetătorii sugerează că acestea aparțineau preoților care au fost îngropați în loc sacru deoarece oasele nu erau dezmembrate - se întindeau pe spate, cu capul spre vest, cu brațele încrucișate peste stomac sau piept. Cât despre rămășițele a doi copii, ei nu lasă aproape nicio îndoială că aici s-au săvârșit sacrificii umane.

Idolul în sine, căruia i-au fost aduse jertfe sângeroase, nu a fost găsit în sanctuar, dar nu departe de aici, în râul Zbruch, la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost descoperită o figură de piatră, a cărei bază se potrivește atât de bine. în soclul sanctuarului Bogitsky despre care experții nu au aproape nicio îndoială: acesta este același idol care stătea cândva pe dealul așezării Bogit. Este un stâlp cu patru fețe din calcar gri, înalt de peste doi metri și jumătate. Capul cu patru fețe al idolului este încoronat cu o pălărie rotundă. Stâlpul este împărțit în trei niveluri, fiecare dintre ele fiind acoperit cu imagini sculptate ale zeilor - aici, se pare, se manifestă întregul panteon slav principal.
Toate cele trei sanctuare ale centrului de cult Zbruch au existat până în secolul al XIII-lea. Nu se știe ce le-a pus capăt - persecuția de către autorități sau invazia tătaro-mongolă. Într-un fel sau altul, în secolul al XIII-lea sacrificiile păgâne de pe malurile Zbruchului au fost terminate.

Ritualurile păgâne nevinovate care au supraviețuit în unele locuri până în zilele noastre amintesc de sacrificiile umane care au fost săvârșite cândva. Aceasta este arderea efigiei Maslenitsa, înmormântarea lui Kostroma, înecarea efigiei lui Kupala.

Deci, să revenim la „credința nativă” – vom sacrifica oameni „zeilor nativi”?

Nu? Atunci cum ne putem numi „credincioși nativi” dacă nu îndeplinim prescripțiile credinței noastre native? Prin analogie: cum poate un creștin să se numească creștin dacă nu primește Împărtășania, nu se spovedește și nu este botezat așa cum au făcut primii creștini? Cum poate o persoană să se numească astăzi purtătorul credinței strămoșilor săi dacă nu respectă prescripțiile acestei credințe? Aceasta nu este „credința nativă”, ci „novoverie” este ceea ce se dovedește. Un Rodnover din comunitatea noastră și-a exprimat o opinie împotriva sacrificiilor: „Eu cred că noi, rodnoverii moderni ne simțim mai bine zeii nativi” – adică crede că știm mai bine să interacționăm cu „zeii autohtoni”, adică cu cei „ zei" pe care strămoșii noștri au inventat ei înșiși (sau au împrumutat de la alte popoare. În opinia mea, acesta este un fel de absurd, pentru că ei au fost cei care au inventat acești "zei" și ei, și nu noi, știu mai bine ce ar trebui să fie credinta slava... Și dacă nu accepți această relație a strămoșilor noștri cu „zeii autohtoni”, atunci nu ești păgân slav, credința ta nu are nimic de-a face cu adevăratul păgânism slav antic.

P.S. Doamne ferește, desigur, ca „Rodnovers” să înceapă să practice sacrificiul uman, așa cum fac astăzi sataniștii, ucigând ritualic oameni fără adăpost, sacrificându-se diavolului.

Ibn Fadlan despre ritualul de înmormântare al Rusului, începutul secolului al X-lea:

„Și așa, când acest soț, despre care am menționat mai devreme, a murit, le-au spus fetelor lui: „Cine va muri cu el?” Și unul dintre ei a spus: „Eu.” Așa că, au încredințat-o două fete să o protejeze și să fie alături de ea oriunde mergea, chiar până în punctul în care uneori îi spălau picioarele cu propriile mâini. rude) pentru munca lui, - taiandu-i haine, pentru pregatirea ce-i trebuia.Iar fata a baut si a cantat in fiecare zi, distrandu-se, bucurandu-se de viitor.Cand a venit ziua in care [el] si fata avea sa fie arsi, am ajuns la râu pe care [era] corabia lui - și iată, [văd că] el a fost deja tras [la țărm] și pentru el i-au fost așezați patru suporturi dintr-un copac hadang (plop alb) și un alt [copac] și ei sunt plasate și în jurul ei (nava) este ceva asemănător unei platforme mari din lemn.<...>Și o bătrână, care se numește îngerul morții, a venit și a întins pe bancă așternuturile de care am pomenit. Și ea conduce cusutul și pregătirea lui și ucide fetele. Și am văzut că era o vrăjitoare (?) Mare (și grasă), mohorâtă (severă).<...> Iar fata care voia să fie ucisă, plecând și venind, intră una câte una din iurte, iar stăpânul [acestei] iurte i se alătură și îi spune: „Spune-i stăpânului tău: „serios, am făcut-o din dragoste”. pentru tine”... Când a venit vremea după-amiaza, vineri, au condus-o pe fată la ceva ce ei [făcuseră deja] ca legarea porții [mari] și ea și-a pus ambele picioare pe mâinile (palmele) soților ei, și ea s-a ridicat deasupra acestui ham [armonind împrejurimile] și a spus [ceva] în limba ei, după care a fost coborâtă, apoi a fost ridicată a doua [oara] și a făcut aceeași [acțiune] ca prima dată, apoi a fost coborâtă și ridicată a treia oară și a făcut ceea ce a făcut [acea] de două ori. Apoi i-au adus un pui, iar ea și-a tăiat capul și l-a aruncat. Au luat un pui și l-au aruncat în navă. L-am întrebat pe traducător ce a făcut, iar el a spus: „Ea a spus prima dată când a fost crescută, - aici îi văd pe tatăl meu și pe mama mea, - și a spus în a doua: - aceștia sunt toate rudele mele morți așezate, - și a spus în al treilea: - aici îl văd pe stăpânul meu stând în grădină, iar grădina este frumoasă, verde, și bărbați și tineri alături de el, iar aici mă cheamă, așa că duceți-mă la el. " Și au mers cu ea în direcția navei. Și așa a scos cele două brățări care erau pe ea și le-a dat pe amândouă femeii care se numește îngerul morții și ea este cea care o ucide. Și ea (fata) a scos cele două inele de gleznă care erau pe ea și le-a dat pe amândouă acelor două fete care amândouă [înainte de aceasta] au slujit-o și ambele sunt fiice ale unei femei cunoscute ca îngerul morții. Apoi au luat-o la bordul corabiei, dar [încă nu o aduseseră] în cort, iar oamenii au venit [purând] scuturi și bucăți de lemn și i-au dat un pahar nabid, iar ea a cântat peste el și a băut-o. . Traducatorul mi-a spus că și-a luat rămas bun cu asta de la prietenii ei. Atunci i s-a dat un alt pahar, ea l-a luat și a tras un cântec, și bătrâna a îndemnat-o să bea și să intre în cortul în care se află stăpânul ei. Și așa am văzut că deja a ezitat și a vrut să intre în cort, dar și-a băgat capul între ea și corabie, bătrâna și-a prins capul și l-a băgat în cort și a intrat cu ea (fata), iar bărbații au început. să lovească scuturile cu bucăți de lemn ca să nu se audă zgomotul strigătului ei, iar alte fete să fie agitate și să înceteze să caute moartea cu stăpânii lor. Apoi șase soți au intrat în cort și toți au copulat cu fata. Apoi au așezat-o pe o parte lângă stăpânul ei și doi i-au apucat ambele picioare, doi i-au apucat-o ambele mâini, iar bătrâna, numită îngerul morții, i-a pus o frânghie la gât, răspândindu-se în direcții opuse și i-a dat-o. celor doi [soți], încât amândoi au tras-o, iar ea a venit, ținând un pumnal cu lama largă, și iată, a început să-l bage între coaste și să-l scoată, în timp ce ambii soți o sugrumau cu o frânghie până a murit.”

Al-Masoudi, despre ritualul de înmormântare, mijlocul secolului al X-lea:

„În ceea ce privește păgânii care se află în țara regelui Khazar, unele dintre triburile lor sunt slavi și ruși. Ei locuiesc într-una din cele două jumătăți ale acestui oraș și își ard morții cu fiarele lor de povară, arme și podoabe. „Când un bărbat moare, el este ars. soția lui este cu el în viață; dacă o femeie moare, atunci soțul nu este ars; dar dacă ei mor singuri, se vor căsători cu el după moarte. Femeile lor doresc arderea lor pentru a intră în paradis cu ei (soții)...”.

Ibn Rust, despre vindecători și ritualul de înmormântare, începutul secolului al X-lea:

„Ei (Rus) au vindecători, dintre care unii îi comandă regelui, de parcă ar fi conducătorii lor (Rus). Se întâmplă să ordone să sacrifice creatorului lor, orice vor: femei, bărbați și cai, și numai atunci când ordin vindecătorii Luând o persoană sau un animal, vindecătorul își pune un laț în jurul gâtului, atârnă victima de un buștean și așteaptă până se sufocă și spune că acesta este un sacrificiu pentru Dumnezeu...

Când unul dintre nobili moare cu ei, îi sapă mormântul în formă de casă mare, îl pun acolo și împreună cu el pun în același mormânt atât hainele, cât și brățările de aur pe care le purta; apoi au pus o mulțime de alimente, vase cu băuturi și o monedă bătută acolo. În cele din urmă, au pus-o în mormânt pe soția defunctului, vie și iubită. Apoi se pune deschiderea mormântului și soția moare în custodie.”

„Momântul Negru”, o movilă din a doua jumătate a secolului al X-lea lângă Cernigov, a cărei natură a înmormântării corespunde descrierilor musulmane.

Legendă despre construcția orașului Yaroslavl (secolul al XVIII-lea):

„Când a venit prima pășune de vite la pășuni, vrăjitorul i-a tăiat un vițel și o junincă, la ora obișnuită a ars jertfe de la animalele sălbatice, iar în unele zile foarte grele chiar și de la oameni.

<...>Când focul de la Volos a fost stins, vrăjitorul din aceeași zi și oră a fost întrerupt din keremet, iar altul a fost ales prin sorți, iar acesta l-a ucis pe vrăjitor și, aprinzând un foc, și-a ars cadavrul în el ca sacrificiu , singurul capabil să aplaude pe acest zeu formidabil.”
Voronin N. Cultul ursului în regiunea Volga Superioară din secolul al XI-lea //
Note de istorie locală (Iaroslavl). 1962. nr. 4.S. 90-93.

Jan Dlugosh. Istoria Poloniei (secolul al XV-lea):

„Ei aduceau jertfe și dulciuri de la vite zeilor lor și, adesea, de la oamenii capturați în luptă, cei care credeau că mulțimea dezordonată a zeilor paterni poate fi ispășită cu libații”.

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Adam din Bremen. Actele episcopilor din Hamburg (secolul XI):

„[Despre moartea lui Ioan, episcopul de Mecklenburg] barbarii i-au tăiat brațele și picioarele, i-au aruncat trupul pe drum, i-au tăiat capul și, lipiți de o suliță, l-au sacrificat zeului lor Radigost, ca semn al victorie."

Cronica slavă / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963.S. 37, 77.

Epistola episcopului Adelgot (1108):

„Fanaticii [(slavilor)] se pot răsfăța la sărbători de îndată ce doresc, spunând cu sălbăticie: „Capetele noastre vor adera”, atunci acest tip de sacrificiu ar trebui făcut. (Se spune că Priapus este atașat, iar Belphegor cel nerușinat.)
Tăind capetele de pe altarele lor nelegiuite, ei țin boluri creștine pline de sânge uman și urlă cu voci îngrozitoare: „Am ajuns în ziua bucuriei, Hristos este învins, cel mai învingător a cucerit!”

Ivanov V.V., Toporov V.N. Limbajul slav care modelează sistemele semiotice. M., 1965.S. 41.

Helmold. Cronica slavă (sec. XII) Per. A.V. Razumovskaya.
„Când un preot, la direcția ghicirii, anunță sărbători în cinstea zeilor, bărbați și femei cu copii se adună și își oferă jertfele cu boi și oi, și mulți oameni - creștini, al căror sânge, după cum asigură ei, dă plăcere deosebită pentru zeii lor.

<...>
Prin urmare, în semn de respect deosebit, ei au obiceiul de a-i sacrifica anual lui (zeul Svyatovit) o ​​persoană creștină, căreia îi va indica lotul.

<...>
Printre diferitele jertfe, preotul are obiceiul de a sacrifica uneori oameni - creștini, asigurându-se că acest tip de sânge oferă o plăcere deosebită zeilor".

Helmold. Cronica slavă. Pe. L. V. Razumovskaya. M., 1963.S. 45, 73.129.185, 235.

Titmar din Merseburg „Cronicile” (secolul XI):

„Câte regiuni (slavi) există în țara respectivă, există atâtea temple și imagini ale demonilor individuali, care sunt venerate de necredincioși, dar dintre ele orașul (templul) menționat se bucură de cel mai mare respect. Este vizitat când pleacă la război, iar la întoarcere, dacă campania a avut succes, îl cinstesc cu daruri potrivite și ce fel de jertfă să facă preoții ca să fie dorită de zei, se întrebau, după cum am spus. , prin intermediul unui cal și al unui lot. Mânia zeilor a fost potolită de sângele oamenilor și al animalelor.”

Când se spune „înmormântare de carnaval” sau „îngroapă sirena”, aceste expresii sunt doar parțial adevărate, deoarece întregul ritual imită un cortegiu funerar. Dar nu poți îngropa decât morții, în rit ființa îngropată nu este moartă, ci trăiește. Nu avem o înmormântare, ci moartea unei ființe vii. Om de știință, filolog și folclorist proeminent rus și sovietic V.Ya. Propp a arătat că „în sărbătorile rusești... momentul sfâșierii, înecului și arderii este însoțit de jubilație, veselie, râs și acțiuni farsale... Nu există sărbătoare a Învierii în ritualurile și sărbătorile rusești. Sărbătoarea nu constă în înviere, ci în mortificare.”

Însoțitorul lui Moș Crăciun, Snegurochka, este o femeie de zăpadă reînviată, un simbol al iernii și al morții, un decedat ipotecat (adică un decedat care a murit o moarte nefirească). Fecioara Zăpezii este asociată cu Kostroma sacrificat, care este, de asemenea, un decedat promis și are o legătură cu moartea. Pentru ca Frost să nu se atingă, celții i-au făcut un sacrificiu: au legat o fată care era înghețată. Se pare că Fecioara Zăpezii ar putea fi o fată înghețată sacrificată zeului iernii, care a stat până primăvara sub forma unei femei de zăpadă și a fost arsă de Shrovetide, ceea ce însemna „la revedere iernii”. Probabil, cadavrul neîngropat al fetei, înghețat în femeia de zăpadă, a adus-o pe Fecioara Zăpezii mai aproape de ostaticii morților.

Într-unul dintre cântecele rituale despre Kostroma, se cântă astfel: „Pe măsură ce tatăl lui Kostromin a început să adune oaspeți, să înceapă un festin mare, Kostroma a mers să danseze. Kostromushka a dansat, Kostromushka a cântat. Vinul și semințele de mac au băut. Deodată Kostromka a căzut. jos. Kostromushka a murit”.

Această ciudată moarte a lui Kostroma în vacanță sugerează că fata, după ce a fost beată cu vin și semințe de mac, a fost sacrificată. Poate prin îngheț.
Asta este B.A. Rybakov scrie despre Kostroma:

„În transformările temporare ale ritualului, păpușa lui Kostroma sau Kupala a înlocuit nu zeitatea Kostroma sau Kupala (cercetătorii au dreptate care neagă existența unor idei despre astfel de zeițe), ci un sacrificiu, un sacrificiu uman, adus datorită acestora. forțele naturale și simbolurile lor. Și sacrificiul nu a fost făcut acestor forțe de acțiune sezonieră, ci conducătorului constant existent al tuturor forțelor subterane și subacvatice care contribuie la fertilitate, adică Soparla, Hades, Poseidon.

Ivanushka vrea să-și returneze sora înecată:

Alyonushka, sora mea!

Înotați până la mal:

Incendiile ard inflamabile

Cazanele sunt fierbinți,

Vor să mă înjunghie...

Fata înecată răspunde:

(aș fi bucuros să) să sară afară -

Piatra combustibilă trage în jos,

Nisipurile galbene sugeau inima.

Numele fratelui Ivanushka poate indica o ceremonie în noaptea lui Ivan Kupala; atunci sora Alyonushka este însăși Kupala, o victimă sortită să fie „înecată în apă”. În noaptea de Kupala, „focurile mari ard” și ritualurile sunt efectuate lângă apă, imitând înecul victimei: scăldând o fată îmbrăcată în Kupala sau scufundând în apă un animal de pluș - o păpușă care o înfățișează pe Kupala. "

Din răspunsul fetei înecate, putem concluziona ce și-a imaginat soarta postumă a sacrificiului pe care l-au adus păgânilor: fata zace în fund, nisipurile îi suge inima, vrea să se ridice, dar nu poate - „combustibilul” piatra trage la fund”...

A.A. Potebnya, în cercetarea ei despre festivalul Kupala, citează plin de tragedie al mamei care plângea pentru o fată înecată (în antichitate - înecată): coasă ... Acest cântec a fost cântat când a avut loc ceremonia înecului Kupala. "

Se spune că sirenele nu sunt fetele care s-au înecat sau s-au înecat singure, ci cele care au fost înecate cu forța. Poate că ceremonia s-a desfășurat atunci când s-au mutat într-un loc nou: înecul unui membru de un fel în râu a făcut acest râu „al lor”. De asemenea, ar putea face un sacrificiu uman pentru „dezvoltarea” pădurilor și a câmpurilor. În timpul construcției cetății, o persoană a fost sacrificată - au fost zidite în zid.

Au fost sacrificați și bătrâni, ceea ce s-a reflectat și în veselie. Analogii veselii „înmormântare a lui Kuzma și Demyan” sunt conținute în unele versiuni ale legendelor slavei de sud, în care fiul și-a purtat tatăl într-o pădure adâncă și l-a lăsat sub un copac (spre mila destinului - pentru a fi mâncat de sălbatici). animale, foamete și moarte rece etc.) sau, punându-l sub un copac, a ucis cu o lovitură în cap cu un obiect special, servind în același timp ca un dispozitiv pentru purtarea bătrânului. dar a mâncat și pentru a-și câștiga puterea. Moartea și prezența oamenilor decrepți în sat ar putea fi considerate foarte dăunătoare bunăstării comunității. Obiceiul a fost întărit de ideea „gurilor suplimentare”. În timpul unei secete , bătrânii au fost înecați în râu - „trimiși după ploaie.” Cazuri de ucidere rituală a bătrânilor au avut loc chiar și în Evul Mediu, deși biserica și autoritățile au luptat împotriva acestui lucru.

N.M. Karamzin:

„Vorbind despre obiceiurile crude ale slavilor păgâni, să mai spunem că fiecare mamă avea dreptul să-și omoare fiica nou-născută când familia era deja prea numeroasă, dar ea era obligată să păstreze viața fiului ei, născut pentru a sluji Acest obicei nu era inferior în cruzime față de altul: dreptul copiilor de a ucide părinții împovărați de bătrânețe și boli, împovărătoare pentru familie și inutile concetățenilor "(NM Karamzin. Istoria statului rus. Volumul 1).

Nu numai bătrânii au fost trimiși în pădure. Vă puteți aminti diferite basme, inclusiv cele apropiate de tema Fecioarei Zăpezii, basme precum „Morozko”. În diferite basme, pentru a scăpa de copii, părinții îi trimit în pădure. Probabil că părinții nu doar că au scăpat de „gurile în plus”, dar și-au sperat că un astfel de sacrificiu le va îmbunătăți situația.

Săritul cuplurilor tinere peste un foc este o relicvă a unui ritual în care un tânăr și o fată se autoinmolau pentru a asigura bunăstarea familiilor lor. În acele zile, oamenii credeau că, după ce s-au epuizat împreună, tânărul cuplu va rămâne pentru totdeauna împreună.

Este dificil să considerăm abundența unor astfel de cântece și basme ca întâmplătoare: concluzia sugerează că vorbeau despre cotidianul slavilor antici. Dezvăluirea conexiunii dintre poezii, cântece, jocuri, păpuși rituale, animale de pluș și femei de zăpadă cu sacrificii umane, dă (returnează) acestor „distracție pentru copii” adevăratul lor sens ciudat.

Nunta ursului

Mai jos este povestea sacrificiului unei fete unui urs care a avut loc în secolul al XX-lea. Cuvintele „cum făceau bunicii în vremuri” indică faptul că această metodă de a cumpăra un urs a fost practicată cândva:

„În 1925 în provincia Oloneţ a fost un asemenea caz. Un urs a prins obiceiul de a merge într-unul din sate și a roade vitele. La sfatul bătrânilor, „pentru a mulțumi ursul”, locuitorii au decis să facă o „nuntă cu ursul”, „să coboare cu o fată” - să-i dea ursului fata „conștiincios ... ca bunicii bătrâni a făcut... cea mai frumoasă fată." O fată a fost aleasă prin tragere la sorți, îmbrăcată într-o ținută de mireasă și, în ciuda rezistenței sale, a fost dusă în pădure într-o bârlog pentru urși, unde a fost legată de un copac: „Nu judeca, Nastya. Vă rog urșilor.