27.06.2020

Marcion este un gnostic. Erezia lui Marcion: demiurgul rău și bunul Dumnezeu

4. KERDONȘI MARCION

Dacă gnosticismul ofiților a fost atât de cufundat în lumea ideilor păgâne și evreiești, încât urme de împrumut din învățăturile creștine abia se observă, atunci în teoria lui Marcion întâlnim un fenomen diametral opus. Marcion, desigur, a fost generat și de epoca curentelor sincretice, dar, în timp ce alți gnostici au introdus pe scară largă în sistemele lor elemente mistico-religioase, teosofice sau filosofice păgâne, Marcion doar le-a asumat, el însuși a operat pe date creștine, de altfel, în radicalismul și dorința sa pasională de mântuire – la care aspirau toți gnosticii – se gândește să „repare”, să reformeze însuși creștinismul.

Înaintașul și profesorul lui Marcion este numit prin erezie un anume Cordona. Potrivit lui Epiphanius și Philastrius, Kerdon era originar din Siria. Sfântul Irineu mărturisește că a venit la Roma sub Hyginus (136-140). Aici, aderând la gândurile eretice, Kerdon nu dorea să se rupă deschis de biserică și, prin urmare, s-a comportat extrem de ipocrit... Esența învățăturii sale false, el, după Irineu, a împrumutat de la simonieni. El a spus că „Dumnezeu, propovăduit de lege și de prooroci, nu este tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, pentru că unul era cunoscut, celălalt era necunoscut; unul este simplu, celălalt este bun. Această prevedere a doi zei este citată și de Hippolytus II, Eusebiu și Teodorit. Hippolit I îi atribuie și lui Kerdon doctrina a doi zei, dar al doilea nu mai este interpretat ca „drept”, ci ca rău și crud, deși este numit și creatorul lumii. Același lucru este valabil și pentru Philastrius cu Epiphanius: celălalt zeu este malus. O astfel de incertitudine în interpretarea celei de-a doua zeități vorbește despre poziția sa neindependentă între zeul suprem și haos... Pe lângă doctrina a doi zei, lui Kerdon i se atribuie respingerea Vechiului Testament, docetismul radical în doctrină. a lui Isus Hristos și negarea învierii cărnii...

Cu o astfel de lipsă și instabilitate a informațiilor noastre despre profesorul unui elev atât de faimos, este greu să credem în dependența completă a lui Marcion, acesta aproape cel mai faimos gnostic al secolului al II-lea, care a fost al doilea după Valentin ca popularitate și faima, pe un gnostic atât de incolor precum era Curdon...

Trecând la Marcion, enumeram în primul rând sursele pe care știința modernă le are pentru a-și dezvălui personalitatea și doctrina.

Marcion aparținea gnosticilor care nu numai că predau oral, ci și-au îndeplinit și și-au apărat opiniile în scris. El a compilat 1) propria sa Evanghelie, bazată pe Evanghelia după Luca și refăcând-o în felul său; 2) „apostol”, în care a inclus 10 epistole ale apostolului. Paul, care le-a editat pe larg; 3) o carte separată „antiteze”, în care a conturat principalele prevederi ale sistemului său; O serie de alte lucrări „cunoscute studenților săi” sunt, de asemenea, atribuite lui Marcion...

Niciuna dintre aceste lucrări nu ne-a supraviețuit, dar fragmente din ele au fost păstrate de Tertulian, Epifanie și în comentariile lui Bl. Ieronim, care, la rândul său, a folosit epistolele pierdute ale lui Origen. Acesta din urmă a polemizat cu Marcion, citând citate literale și îndelungate din scrierile sale ...

< …>Marcion nu s-a ocupat de premise gnostice; era indiferent la problemele metafizice. Nu are nici un raționament despre emanații, zone și demiurg. Spiritul și sarcina lui imediată erau mai consistente cu operarea pe concepte creștine și chiar și atunci - mai degrabă soteriologice. De aceea, Marcion acordă o mare atenție persoanei lui Hristos și lucrării mântuirii pe care a realizat-o. Părerile lui Marcion despre persoana lui Hristos se disting prin docetism strict. „Marcion”, scrie Tertulian, „pentru a respinge trupul lui Hristos, chiar neagă nașterea;

sau a respinge nașterea, respinge carnea. Toate acestea, desigur, astfel încât nașterea și carnea să nu se potrivească reciproc și să nu-și dea reciproc dovezi, deoarece nu există naștere fără carne, nu există carne fără naștere ... nașterea, astfel încât concepția, sarcina, nașterea unei fecioare și, în cele din urmă, cursul copilăriei în sine păreau fantomatice.”

Conceptul strict docetic al lui Marcion despre Hristos este indisolubil legat de distincția sa între doi zei: Isus Hristos, ca Fiu al unui Dumnezeu bun, nu poate avea nimic de-a face cu demiurgul. Dacă ei cred asta Vechiul Testament când a domnit demiurgul, a prezis venirea lui Hristos, atunci aceasta este o greșeală. Luați, de exemplu, profețiile lui Isaia despre Hristos; de fapt, nu are nicio legătură cu El, căci Hristos nu a fost niciodată numit Emmanuel etc.Marcion, care a respins orice alegorism, a ținut cont doar de sensul verbal al profețiilor și, transferându-le în momentul apariției lui Hristos. , nu a găsit nicio corespondență. Cu toate acestea, el a recunoscut că Vechiul Testament își aștepta Mesia ca fiu al unui demiurg. Dar diferența dintre acești doi mesia este aceeași cu cea dintre lege și evanghelie, iudaism și creștinism. Mântuitorul, Fiul bunului Dumnezeu, a apărut deodată din cerul Creatorului, unde S-a pogorât mai devreme, în anul al 15-lea al domniei lui Tiberiu, în Galileea, la Capernaum. Isus Hristos s-a hotărât să elibereze oamenii de autoritatea creatorului. „O singură faptă”, au spus marcioniții, „este de ajuns pentru ca Dumnezeul nostru să-l elibereze pe om cu bunătatea sa cea mai mare și extraordinară”. Activitatea lui Mesia este înfățișată ca fiind opusul activității demiurgului. Acesta din urmă cruță și răsplătește numai pe cei drepți, Hristos cheamă la Sine pe vameși și pe păcătoși, care trudesc și împovărează. Conform legii, lepra se spurcă, dar Hristos atinge leproșii. Elisei îl vindecă pe Naaman cu apă, Hristos - cu un singur cuvânt ... Elisei cere demiurgului să-i pedepsească pe copiii care l-au numit chel, dragostea tandră pentru ei este predicată în Evanghelie și așa mai departe.

Referitor la doctrina ispășirii a lui Marcion, de Faye remarcă sarcastic: „Cât de naiv este conceptul de ispășire într-un om care se preface în Paul!”.

Învățătura morală și practică a lui Marcion a fost strâns legată de învățătura sa teoretică. Isus Hristos a adus împărăția bunătății în loc de împărăția cosmică a demiurgului. Oamenii ar trebui să se străduiască să intre în această împărăție a necunoscutului bun Dumnezeu până acum, Tatăl lui Isus Hristos, și pentru aceasta este necesar să se elibereze de puterea demiurgului și de legăturile trupului. Apropierea divinității necesită în mod necesar o renunțare completă la orice legătură cu materia. Iată baza pentru negarea căsătoriei și predicarea ascezei stricte ...

Astfel, vedem că întreaga doctrină a lui Marcion s-a concentrat pe doctrina lui Dumnezeu, personalitatea lui I. Hristos, ispășire și moralitate strictă.

Învățătura declarată a lui Marcion dă motive pentru unii cercetători să-și nege apartenența la gnostici... Deci, Harnack dă un răspuns negativ la această întrebare - la început decisiv, apoi oarecum evaziv. Justificarea acestui lucru o găsim în lucrarea sa: „Lehrbuch der Dogmengeschichte”. El spune că 1) Marcion nu a fost ghidat de interesul științific speculativ și nu apologetic, ci de interes soteriologic; 2) prin urmare, el a acordat toată importanța credinței (și nu gnozei); 3) ca urmare a acestui fapt, pentru prezentarea opiniilor sale, el nu a folosit nici elementele cultelor secrete semitice și nici nu a recurs la metoda filozofiei religioase grecești; 4) distincția dintre formele ezoterice și exoterice ale religiei îi era străină. Marcion era în esență o persoană religioasă; a căutat să întemeieze nu o școală pentru gnostici sau un cult mistic pentru căutătorii de inițiere, ci să reformeze creștinismul și, când a eșuat, a început să întemeieze „biserici”. Cu toate acestea, Harnack nu poate nega unele elemente gnostice din Marcion, de exemplu, indicându-i „opuse etice”; dar îi neagă „speculaţiile sistematice despre motive recente contrariul afirmat.” Mai mult, acest neînsemnat „raid gnostic”, care „poate fi recunoscut și clar distins”, trebuie pus pe seama influenței gnosticului sirian Kerdon asupra lui Marcion din Roma. Acest raționament dă Harnack extrem mare importanță un cercetător atât de serios al gnosticismului ca de Faye. El spune direct că Harnack „ne-a dezvăluit Marcion” și el însuși mărturisește în deplin acord cu el.

Desigur, trebuie să admitem, așa cum am menționat mai devreme, că Marcion ocupă o poziție deosebită printre gnostici. În doctrina filozofico-religio-mistică a gnosticilor, țesută din elemente păgâne, iudaice și creștine, el a acordat o atenție primordială punctelor creștine și le-a dezvoltat într-o direcție religios-practică. Cu toate acestea, nu există absolut niciun motiv pentru care să fie dificil să-l clasificăm „ca gnostic în sensul strict al cuvântului” și cu atât mai mult să îl considerăm un gnostic numit „din greșeală”. La urma urmei, Marcion nu poate fi numărat printre acei profesori falși care au apărut înăuntru Biserica Crestina care a înțeles greșit și a pervertit învățătura ei. De Faye, însă, încearcă să deducă marcionismul din Învățătura creștină... Deci, în opinia sa, „dualismul lui Marcion... a fost inspirat de studiul Vechiului Testament”. Ca și cum din mărturia lui Tertulian rezultă clar că binecunoscutele „reflecții pe care i-a inspirat studiul cărților creștine... constituie punctul de plecare al ereziei lui Marcion”; chiar și doctrina demiurgului sau a creatorului este împrumutată din Biblie. Cu toate acestea, el nu îndrăznește să construiască pe Biblie toate învățăturile lui Marcion de Faye. „Modul său de a-l numi pe creator, de a-l critica și de a crea ... nu ar fi putut decurge dintr-un simplu studiu biblic. Trăsătura pe care am descoperit-o, notează de Fayet, se datorează exclusiv influenței străine”.

De fapt, nu numai în critica creatorului și creațiile sale sunt vizibile în sistemul lui Marcion „influențele străine”, ci și în multe alte puncte. Sfântul Irineu, de exemplu, consideră că este posibil să atribuie Marcion Pleroma gnostică. Din Biblie, Marcion nu putea deduce în niciun fel ideea de „materie, nenăscută, necreată, contemporană lui Dumnezeu ... și eternă”, adică, de fapt, să admită că „materia este Dumnezeu” și lumea a fost creat din acesta. Biblia, însă, nu se putea baza pe dualismul lui Marcion, care îi este atribuit de ereziologii antici. Deși demiurgul este un zeu pentru Marcion, în contrast cu un alt zeu, zeul luminii și al prieteniei, el este zeul întunericului. Acest demiurg a creat lumea rea ​​și omul și a domnit peste el. Prin urmare, zeul necunoscut se putea manifesta doar „când a venit ceasul fatal”. „Poate”, râde Tertullian, „Anabibazon sau vreo vrăjitoare sau Saturn pătrat sau Marte triunghiular l-au interferat. Căci marcioniții sunt în mare parte astrologi și nu le este rușine să fie ghidați în viață de stelele creatorului.” Aceasta înseamnă, potrivit lui Marcion, perioada cosmică a demiurgului, cu toate tulburările și dezastrele sale, ar fi trebuit să preceadă, ca ceva inevitabil și fatal, activitatea soteriologică a unui zeu bun.

Am vorbit deja mai sus despre ideea lui Marcion despre Iisus Hristos și despre asceza extremă pe care o predică... El atribuie mântuirea însăși celui mai înalt Dumnezeu, dar se extinde numai asupra spiritului omului. Marcion ne învață despre mântuirea „pneumatică” și despre imposibilitatea învierii cărnii, adică despre o mântuire pur gnostică.

Acestea sunt elementele din învățăturile lui Marcion care nu pot fi deduse în niciun fel din Biblie și care, fără îndoială, sunt culese din fluxurile tulburi ale curentelor sincretice. Nu menționează zone; nu se face o distincție strictă între Pistikas și Gnostici. Dar, în primul rând, aceasta nu este esența gnosticismului și, în al doilea rând, nu trebuie să uităm că nici o expunere mai mult sau mai puțin detaliată a sistemului Marcion nu a ajuns la noi. Printre părinții și scriitorii bisericii antice, el a stârnit un fel de ură specială față de el însuși: parcă le lipsea răbdarea să-și expună învățătura - voiau irezistibil să-l mustre și să-l învinovățească. Prin urmare, pentru a afirma că Marcion este mult „mai puțin speculativ decât Basilides sau Valentine”, că el este „în esență un geniu religios și nicidecum speculativ”, nu există motive speciale ...

O dovadă a naturii gnostice a învățăturii false a lui Marcion este soarta lucrării sale în timpul de după moartea sa...

Marcion s-a născut în Pont și a ajuns la Roma în jurul anului 140, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Prescripția împotriva ereziilor”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, precum și gradul de implicare a acestuia cu gnosticii. Până în 150, avea deja mulți adepți, iar secta pe care a fondat-o exista de câteva secole. Contrar credinței populare, Marcion nu a respins Vechiul Testament, ci, dimpotrivă, l-a considerat o revelație a lui Dumnezeu, care trebuie înțeleasă doar literal. La urma urmei, povestea despre Dumnezeu, care a creat lumea și i-a dat Legea lui Moise, a trimis profeți și a făcut minuni, a prezis multe evenimente și a promis că-l va trimite pe Mesia pentru a distruge răul și pentru a construi împărăția cerurilor pe pământ. Cu toate acestea, Marcion nu putea crede că Dumnezeul Vechiului Testament este Tatăl lui Hristos bun și imaculat. Isus i-a chemat pe oameni să fie milostivi, așa cum Tatăl lor este milostiv în ceruri (Luca 6:36). Comportamentul Creatorului nu corespundea acestor cuvinte: El a făcut rău celor pe care i-a urât și i-a pedepsit aspru pe cei care au încălcat poruncile Sale. Da, și creațiile Sale erau imperfecte: insecte otrăvitoare, animale prădătoare, oameni depravați. Este predispus la greșeli, pe care el însuși le regretă, se poate răzgândi (și toate acestea sunt incompatibile cu conceptul grecesc despre Dumnezeu ca entitate nemișcată). Mai mult, El este în eroare, pentru că El se consideră singurul Dumnezeu, dar de fapt există altul, Necunoscut. Acest Celălalt este, după Marcion, bun și iubitor, El a avut grijă de victimele nefericite ale Creatorului rău și L-a trimis pe Hristos la ei. La început, Dumnezeul Vechiului Testament l-a confundat cu prostie pe Isus cu Mesia lui, dar mai târziu și-a dat seama de greșeala sa și a fost de acord cu Necunoscutul cu privire la o înțelegere: moartea lui Isus pentru sufletele tuturor celor care au încălcat Legea. Aici începe Evanghelia iertării necondiționate a păcatelor, eliberarea de „jurământul legii”. Păgânii acceptă și ei Vestea Bună, iar Isus învinge moartea și se eliberează din mâinile Creatorului, deschizând porțile iadului și eliberând prizonierii. Cu toate acestea, avertizează Marcion, Creatorul nu se gândește să renunțe. Furios din cauza eșecului, El decide să-i înșele pe apostoli și înlocuiește Vestea Bună a lui Isus cu predicarea lui Mesia, așa cum îi spune Pavel lui Petru în Gal. 2: 11-14. Astfel, Noul nostru Testament a confundat Evanghelia lui Isus și principiile Creatorului. Marcion a considerat autentice doar Epistolele Apostolului Pavel și Evanghelia după Luca. Cu toate acestea, au trebuit revizuite și pentru a curăța amendamentele introduse de creștinii evrei. Marcion a îndepărtat povestea Nașterii Domnului Isus din Evanghelie, deoarece amintea prea mult de procesele creației și ale desfrânării.

Totul începe cu cuvintele: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar...” (Luca 3, 1). Isus, acum adult, a venit la Capernaum și a predicat în sinagogă (Luca 4:31).

Un astfel de sistem era foarte atractiv pentru oamenii emoționali: un Dumnezeu infinit iubitor și infinit de bun iertă pe toată lumea și salvează de o pedeapsă teribilă, se eliberează de strictețea Legii și de dificultățile morale asociate Vechiului Testament, dă celor care cred în speranța sfârşitul suferinţei pământeşti şi al fericirii cereşti. Admiratorii filozofiei platonice, dedicați ideii de cel mai înalt bine și creatorului-demiurg, le-a plăcut și teoria lui Marcion. Așa că a strâns un număr destul de mare de susținători care s-au limitat cu ascultare în mâncare, s-au abținut de la actul sexual și au murit cu ușurință pentru credințele lor, numind toate acestea o luptă cu Legea și trupul pentru Duhul curat.

Alți creștini au condamnat învățăturile lui Marcion. În primul rând, conceptul de dualism era complet inacceptabil: marcioniții nu puteau explica a cui putere susține universul și de ce Binele nu va intra în lupta cu Răul. S-a dovedit că nu era nicio diferență - doi zei sau niciunul (Ireneu, „Împotriva ereziilor”, 3.25.3; Tertulian, „Împotriva lui Marcion”, 1.27). Marcioniții au trăit în această lume, folosind în mod constant roadele activității creatoare a unui zeu rău, din cauza căreia au fost nevoiți să renunțe la ideea Învierii cărnii și a mântuirii lumii. Învățătura lui Marcion despre Hristos este considerată apropiată de docetism (din greacă. dokein): Isus părea doar un om, trupul Său trupesc era o iluzie (Tertulian, „Împotriva lui Marcion”, 3.8). În același timp, nu există astfel de afirmații în textele scrise ale lui Marcion, ele au fost obținute din învățăturile sale prin raționament logic. Poate că el însuși nu a anticipat astfel de concluzii din teoria sa. Inițial, Marcion a vrut pur și simplu să-l separe pe Dumnezeul Suprem de Creatorul secundar, dar legătura dintre cei doi zei a rămas neclară, la fel ca și problema naturii lui Hristos. Este foarte posibil ca gnosticii, care au acceptat învățăturile lui Marcion, să adauge aceste capitole lipsă acolo mai târziu.

Dacă această din urmă presupunere este corectă, atunci începutul activității lui Marcion ar trebui atribuit perioadei în care cărțile Noului Testament nu erau încă finalizate, iar Ignatie și-a scris lucrările împotriva docetismului. În caz contrar, Marcion ar putea fi un contemporan al gnosticilor și să-și creeze teoriile sub influența atât a gnosticismului, cât și a creștinismului tradițional. Dacă da, atunci a vrut să scrie o interpretare simplă și ușor de înțeles a Vechiului Testament și istoria creștină ca răspuns la ideile pervertite ale gnosticilor și la credințele vagi ale celor care au crezut în Creator, dar au negat religia evreiască. Întrebarea proprietății Marcion este încă deschisă.

Din cartea Prelegeri despre istoria bisericii antice autorul Bolotov Vasily Vasilievich

Carpocrates Saturninus Marcion Anexă: Mandaites (așa-numiții „creștini ai lui Ioan Botezătorul”) Școala Carpocrates (Alexandrian), contemporană a lui Basilides, este faimoasă mai ales pentru tendința libertinistă. El a învățat că începutul a tot este ?? ???, unitatea din care merge totul și To

Din cartea DESPRE CARNEA LUI HRISTOS autorul

Marcion Ca un alt exemplu remarcabil al sistemului sirian, se poate indica sistemul Marcion, dar poate fi indicat doar cu o rezervare. În lumea științifică din Occident, teza s-a repetat de mult timp că sistemul Markionian nu este unul gnostic. În 1823 această teză a fost prezentată în

Din cartea Gnosticism. (religie gnostică) autorul Jonas Hans

1-2. Ereticii (Marcion, Valentine, Apelles) neagă carnea în Hristos, căutând să infirme învierea; dar nu poate exista înviere fără trup 1. Cei care caută să zdruncine credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude saduchee), negând că

Din cartea Ochi pentru ochi [Etica Vechiului Testament] de Wright Christopher

Marcion și Scriptură Folosind înțelegerea lui Sf. Pavel ca indicator pentru ceea ce este cu adevărat creștin și ceea ce nu este, Marcion a supus scrierile Noului Testament unui studiu riguros pentru a separa adevărul de ceea ce atribuie falsificărilor ulterioare. V

Din cartea Doctrina și viața Bisericii primare autorul Hall Stuart J.

Marcion Niciuna dintre lucrările lui Marcion nu a supraviețuit, așa că el ne este cunoscut doar datorită adversarilor săi, precum Irineu și Tertulian. Marcion a scris în secolul al II-lea din P. X., iar punctul său de plecare a fost Epistola către Galateni, pe care a considerat-o îndreptată împotriva iudaismului.

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

Marcion Marcion s-a născut în Pont și a ajuns la Roma în jurul anului 140, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Instruction Against Heresies”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, precum și gradul de implicare a acestuia cu gnosticii. Până la 150 de ani avea deja mulți

Din cartea Sfinții Părinți și Învățătorii Bisericii autorul Karsavin Lev Platonovich

MARKION SINOPSKY (aproximativ 100 - aproximativ 160), Hristos timpuriu. ereziarh. Gen. pe coasta Asiei Mici a Mării Negre, în Pontic Sinop; era un proprietar bogat de nave. Tatăl lui M., Episcopul Sinopului, s-a despărțit de el, după spusele Sf. * Epifanie, din cauza comportamentului său imoral. Dar în vederea ascetului.

Din cartea Creștinismul pre-niceen (100 - 325 d.Hr.?.) de Schaff Philip

Din cartea Scrierilor autorul Tertulian Quintus Septimius Florența

§127. Marcion și școala lui I. Iustin Martir: Apol. eu, p. 20, 58. A scris și o lucrare specială împotriva lui Marcion, care nu a ajuns la noi. Irineu: I. 28. IV. 83 sqq. și încă câteva fragmente. De asemenea, a vrut să creeze un tratat special împotriva lui Marcion (III. 12). Tertulian: Adv. Marcionette Libri V.

Din cartea Canonului Noului Testament autorul Metzger Bruce M.

1-2. Ereticii (Marcion, Valentine, Apelles) neagă carnea în Hristos, căutând să infirme învierea; dar nu poate exista înviere fără trup 1. Cei care caută să zdruncine credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude saduchee), negând că

Din cartea Canonul Noului Testament Origini, dezvoltare, semnificație autorul Metzger Bruce M.

II. MARCION La sfârșitul lunii iulie a anului 144 d.Hr., la Roma, Marcion, un bogat armator creștin din Sinope, un port al Asiei Mici de pe coasta Mării Negre, a apărut în fața bătrânilor pentru a-și expune învățăturile și a câștiga noi adepți pentru el. Câțiva ani a fost

Din cartea Tratate autorul Tertulian Quintus Septimius Florența

II. MARCION La sfârșitul lui iulie 144 d.Hr., la Roma, Marcion, un bogat armator creștin din Sinope, un port din Asia Mică de pe coasta Mării Negre, a apărut în fața bătrânilor pentru a-și expune învățăturile și a câștiga noi adepți pentru el. Câțiva ani a fost

Din cartea Petru, Pavel și Maria Magdalena [Urmașii lui Isus în istorie și legende] autorul Erman Bart D.

Din cartea autorului

Paul și Marcion Un creștin și mai influent care a trăit la Roma în timpul Valentinei, în jurul anului 140 d.Hr., este considerat un teolog și evanghelist pe nume Marcion. Marcion nu era un creștin gnostic. El nu credea, de exemplu, ce anume cunoștințe secrete(gnoza) aduce mântuire,

Adepții gnosticismului nu au căutat să-și răspândească învățăturile la o mare masă de oameni. Ei credeau că adevărurile pe care le mărturiseau erau prea dificile pentru cetățenii ignoranți și slab educați. Prin urmare, multe concepte au dispărut după moartea creatorilor lor. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al II-lea, gânditorul creștin Marcion, bazându-se pe discursul apostolului Pavel din Atena despre „Dumnezeul necunoscut”, și-a creat și dezvoltat conceptul gnostic. A fost atât de simplu și de înțeles încât a devenit disponibil pentru toți oamenii care mărturisesc creștinismul.

Marcion

Marcion (85-160) s-a născut în familia unui duhovnic din Sinop. Pe atunci era o provincie romană situată în nordul Asiei Mici. Ulterior, băiatul a devenit teolog și gnostic. El poseda cunoștințe vaste în domenii complet diferite ale științelor naturale. Dar principala lucrare a vieții sale a fost un mare tratat despre Vechiul și Noul Testament. S-a dovedit și foarte abil că Dumnezeul Vechiului și Dumnezeul Noului Testament - diferiți zei ... Și de aici a rezultat că creștinii nu se pot închina Vechiului Testament.

Fondatorul noii învățături a sosit la Roma în anul 140 și a început să spună că adevăratul mântuitor sau Iisus Hristos s-a arătat evreilor în anul 30, în timpul domniei celui de-al doilea împărat roman Tiberiu. Acest Mesia a fost fiul Divinității Supreme. Iar Vechiul Testament nu vorbește despre Dumnezeu, ci despre Demiurgul meșter. El a făcut doar toată munca murdară: a creat Pământul, copacii, plantele, oceanele, diverse creaturi ale pământului. Demiurgul a fost cel care a aprins dușmănie față de Isus în inimile oamenilor, deoarece simțea invidie față de el. S-a încheiat cu faptul că Fiul lui Dumnezeu a fost răstignit.

Dar la Roma, închinarea la Dumnezeul Vechiului Testament a intrat de mult în uz. Prin urmare, majoritatea bisericilor nu au acceptat noua învățătură. Drept urmare, biserica a fost împărțită în două părți. O minoritate a primit numele de „marcioniți” după numele profesorului, în timp ce majoritatea a continuat să se considere creștini adevărați.

Pentru Marcion însuși, totul s-a terminat destul de prost. El a fost anatematizat, declarat adept al lui Satana, iar doctrina a fost declarată falsă. Dar cel mai neplăcut lucru a fost că cartea filosofului a fost tăcută. Pentru orice om de știință, o astfel de acțiune este un dezastru și o tragedie îngrozitoare. Filosoful a murit în uitare, iar învățătura lui era cunoscută doar de un mic cerc de admiratori.

Soarta învățăturilor lui Marcion

Conceptul gnostic creat de Marcion nu a fost uitat sau a dispărut. Au fost oameni care, din diferite texte, au adunat principalele argumente ale filosofului. Și esența lor a fost că Dumnezeul Noului Testament este bun, iar Dumnezeul Vechiului Testament este rău. Sunt complet diferiți și se opun unul altuia.

În Asia Mică, în secolul al IX-lea, aceste calcule filozofice au fost luate ca bază Pavlikians... Acești oameni au intrat într-o luptă cu Ortodoxia bizantină. Aveau nevoie de o idee fundamentală, bine întemeiată, iar marcioniții, cu opiniile lor contrare dogmei oficiale, erau perfect potriviți pentru aceasta.

Pavlikienii nu au respins Evanghelia, ci au numit crucea un simbol al blestemului, deoarece Hristos a fost răstignit pe ea. Ei nu recunoșteau icoanele și ritualurile, nici nu recunoșteau sacramentele botezului și împărtășirii și considerau că totul material este rău. În același timp, își făceau principalul comerț vânzarea de tineri captivi și femei către arabi. Rândurile lor au fost ușor alăturate de foști militari și călugări defrași de preoți. Principalul lor slogan era negarea vieții.

Dar Marcion nu este de vină pentru astfel de viziuni asupra lumii. El a fost doar un excelent filolog care a arătat diferența fundamentală dintre Vechiul și Noul Testament. A propovăduit asceza, celibatul, castitatea, a interzis să mănânce carne și să bea vin. Dar toate acestea nu au fost crude și categorice. Printre marcioniti erau oameni care nu respectau unele reguli necesare. Cu toate acestea, au fost admiși la toate sacramentele și nu le-au pus niciun obstacol.

Pavlikianismul a fost complet învins în 872. Dar pavlikienii capturați nu au fost executați, ci puși la granița cu Bulgaria pentru a efectua serviciul de frontieră. Deci doctrina marcionită modificată a pătruns în Balcani până la slavi și a dat naștere bogomilism... Aceasta este una dintre variantele dualismului, dar radical diferită de maniqueism, care era popular în acei ani în Macedonia.

Bogomilii au învățat că capul îngerilor creați de Dumnezeu, Sataniel, s-a ridicat din mândrie și a fost aruncat în ape, din moment ce nu exista uscat pe atunci. Sataniel a creat pământ și oameni, dar nu le-a putut însufleți. Apoi a apelat la Dumnezeu pentru ajutor și, în schimb, a promis ascultare fără îndoială. Dumnezeu a suflat sufletele în oameni, dar perfidul Sataniel nu și-a ținut promisiunea și l-a făcut pe Cain.

Atunci Dumnezeu a creat spiritul trupesc al lui Isus și l-a pus în fruntea tuturor îngerilor necorporali. Isus a intrat pe o ureche a Mariei, a ieșit din cealaltă și a luat forma unui bărbat. Îngerii conduși de el l-au prins pe Satanil, l-au răsucit și i-au luat sufixul „silt”. Și în ea a fost depozitată toată puterea mistică. După aceea, a devenit Satan și l-au alungat în subteran, în iad. Și Isus s-a întors la Dumnezeu, părăsind lumea materială creată de Sataniel.

Astfel, se poate observa că marcioniții, aderând la o anumită învățătură, au contribuit fără să vrea la crearea altor învățături. Păreau să se bazeze pe postulatele de bază ale lui Marcion, dar în același timp aveau puține în comun cu ele. Mai mult, Pavlikienii s-au deosebit de Bogomili mult mai mult decât de Catolici de Ortodocși. Asemănarea lor a fost doar în negarea normelor stabilite referitoare la Vechiul și Noul Testament, iar în orice altceva, o diferență cardinală de poziții era clar vizibilă.

În zilele noastre, astfel de învățături nu sunt populare în rândul populației generale. Ele interesează doar un cerc restrâns de specialiști. Aceștia le studiază, cercetează și creează o imagine istorică generală a unei epoci îndepărtate, timp în care au trăit mulți talentați și inteligenți oameni gânditori... Un exemplu izbitor în acest sens este învățătura pe care am luat-o acum în considerare..

Articolul a fost scris de Maxim Shipunov

Introducere

Una dintre cele mai timpurii interpretări ale Bibliei, pe care primii creștini au recunoscut-o drept erezie, este așa-numita marcionism. Fondatorul acestei învățăturiMarcion din Sinop(c. 85-165 e.n.) a văzut clar diferența dintre Dumnezeul mânios al lui Israel și Dumnezeul iubitor pe care l-a predicat Iisus Hristos. Și nu i-a văzut ca una și aceeași făptură.

Dumnezeul Creator este descris în Biblie ca un bun absolut și sursa întregii existențe și totuși este descris și ca un Dumnezeu capricios, impulsiv, zelos, sângeros, intolerant, genocid și psihotic. Această dihotomie reprezintă o adevărată teologică şi problema filozofica, care în mod tradițional este nenegociabil și înfrumusețat cu predicarea tuturor religiilor bazată pe aceste texte, devotamentul oarb ​​și superioritatea credinței. Apariția răului, spre deosebire de conceptul de Dumnezeu bun și iubitor, este cel mai evident motiv al conflictului care rezultă din aceste texte, precum și problema insolubilă a inseparabilității lui Dumnezeu de universul creat și a superiorității sale asupra acestuia.

Descrierea lui Ramta despre adevăratele începuturi ale creației în Vid, condescendența lui Dumnezeu prin cele șapte niveluri de conștiință și energie și povestea sa în special despre Dumnezeul lui Israel explică, dimpotrivă, că informațiile prezentate în textele ebraice se referă la o realitate mult mai complex şi profund decât atât.care pare evident. Numeroasele schimbări făcute în timpul publicării Bibliei, identificate de către savanții biblici prin tehnica criticii literare și istorice, precum și critica formei, indică adesea surse literare și filosofice care sunt în mod semnificativ în contradicție cu tradițiile iudaismului însuși.

Biblia a fost subiectul unei examinări critice reale destul de recent, odată cu apariția mișcării Renașterii și a primelor traduceri vorbite ale Bibliei. Una dintre principalele teze ale mișcării Reformei protestante este un studiu serios al Bibliei, care a presupus aplicarea unor noi metode critice în mediul științific istoric și literar. Filosofii au fost printre primii critici ai Bibliei XVII secolul Thomas Hobbes, Baruch Spinoza și Richard Simon. Cu toate acestea, cel mai semnificativ studiu critic al Bibliei a fost întreprins în primul rând de savanți germani în timpul XVIII și XIX secole. Lucrarea clasică care propune această linie de cercetare este cartea Filozof german, teolog, muzician și fizician Albert SchweitzerCăutarea lui Isus istoric: un studiu critic de la Reimarus la Wrede. Abordarea lor detaliată a învățării texte sacre a dezvăluit că unele afirmații biblice importante și fapte de autor sunt în conflict cu dovezile și dovezile istorice și arheologice disponibile (Julius Welhausen).În mod curios, cele mai vechi dovezi arheologice – în special din Egipt, Babilon și originea sumeriană – nu contrazic secvența propusă de Ramtha de descriere a evenimentelor din jurul poporului Israel și a interacțiunii lor cu Iehova și puterea sa formidabilă.

Marcion

Marcion din Sinop (c. 85/100 - c. 160)

Istorie

În anul 75 d.Hr. în Pontic Sinope, s-a născut un bărbat numit Marcion. Tatăl său, al cărui nume suna cel mai probabil ca Iosif, a fost mai întâi șeful sinagogii din Atena. Cu toate acestea,SanhedrinIerusalimul l-a instruit să creezecomunități pseudo-creștineîn ţările pontice. Datorită sprijinului financiar, a reușit să facă acest lucru suficient de repede și a devenit episcop de Sinop. Astfel, fiul său Marcion a trăit în mijlocul conflictelor dintre adevăratele comunități creștine timpurii și comunitățile pseudo-creștine asemănate cu iudaismul. De tânăr, era deja bine pregătit în citit și scris și în curând și-a dat seama că ceva nu era în regulă. Nu se știe dacă a găsit documente falseSanhedrinîn ziarele tatălui său sau, în cele din urmă, datorită unui sănătos simțul uman a realizat că Hristos nu a avut nimic de-a face cu Iehova din Vechiul Testament.În orice caz, rămâne faptul că într-o zi a cerut o explicație de la tatăl său și de la alți profesori ai comunității, care s-a încheiat în tradiție. Marcion Anatema evreiască. Apoi s-a alăturat uneia dintre adevăratele comunități creștine timpurii și, ulterior, sa înălțat la mentorul ei.

Când a auzit că ultimul ucenic al lui HristosIoan locuiește în Efes, s-a dus acolo. Marcion l-a găsit pe John în mare nevoie. Avea deja 99 de ani și era grav bolnav. A doua zi, de parcă doar aștepta sosirea Marcion, apostolul a murit, dar înainte de asta a reușit să transmită Marcion autentic prima Evanghelie și revelația lui Ioan. Marcion l-a îngropat pe evanghelist într-un loc necunoscut. Înarmat cu scriere importantă, Marcion și-a fondat sediul în Cipru. Adevăratele comunități creștine conduse de el numărau 500.000 de membri doar trei ani mai târziu. Au ales ca simbol cruce spinoasă.

O versiune a crucii de spini

Spre deosebire de comunități pseudo-creștinecare i-a considerat pe mulți nevrednici de botez, marioniți i-au acceptat pe toți în rândurile lor, indiferent de actul pe care tocmai îl făcuseră. Când a devenit clar că influenţa marcionist comunitățile sunt în continuă creștere, Marcion a decis să meargă direct în inima inamicului - Roma. Problema nu a ajuns la demonstrații și negocieri mai mult sau mai puțin mari: la scurt timp după sosirea sa, a fost ucis. Adevăratele comunități creștine rămase fără un mentor erau în pericolul unei înfrângeri complete din partea comunităților pseudo-creștine.De acum, lumea aparținea bisericii creștine falsificate, care, împreună cu Mesajul mântuitor al lui Hristos, a transmis popoarelor despre presupusul lui Tată. Iehova - Atotputernic (Iehova - Shaddai). A fost un triumf teribil al forțelor întunecate, pentru că fără ajutorul unei biserici falsificate, cu greu ar fi putut fi prezentat celor mai mulți oameni drept Dumnezeu. Consecințele sunt binecunoscute: cruciadele, inchiziția, arderea vrăjitoarelor, exterminarea indienilor...

Moștenire împotriva oricărui pronostic Marcion nu sters din memorie! Diverse ordine și societăți, de exemplucatari, au putut să-l păstreze până astăzi.

Două adăugiri mai importante pe acest subiect:

1. majoritatea a ceea ce se scrie Marchione în sursele oficiale, nu corespunde realității, deoarece știința modernă știe despre el doar din tratatele adversarilor săi;

2. adepții marcionismului din când în când sunt acuzaţi de antisemitism. aceastaacuzația este complet insuportabilă. marcioniți s-a opus cultuluiIehova- Atotputernic,și nu împotriva poporului evreu. Mai mult, mulți dintre ei - și chiar el însuși Marcion erau evrei.

Rugăciunea marcionită a Maicii Domnului

Text

1

Maria, Preasfânta Maica Domnului;

Privirea ta se îndreaptă spre noi

Tu ne trimiți puterea Ta;

Lumina iubirii strălucește în Tine

Venind de la Tine, El luminează lumea,

Iluminează pe toți cei care se gândesc la Tine,

Toți cei care strigă către Tine.

2

Ochii tăi privesc cu blândețe,

Buzele tale zâmbesc blând.

Înțelegi esența umană,

Cu compasiune gasesti

Lumina care strălucește din cauza umbrei vieții de zi cu zi;

Tu ne întorci către Tine.

3

Maria, mama sfântă Hristos;

Ești aproape de Domnul

Sunteți și aproape de noi

care călătoresc prin lume;

Cu urechea ne asculti gândurile.

Preasfântă Născătoare de Dumnezeu.

Rugăciunea marcionită a Maicii Domnului (prescurtat)

Maria,

Sfânta Născătoare de Dumnezeu;

Întoarce-ți privirea asupra noastră

Și trimite-ne puterea ta;

Căci în tine este dragoste,

Și de la Tine vine și luminează lumea

Și S.U.A.

Amin.

Rugăciunea marcionită Tatăl nostru

1 Tatăl nostru care ești în împărăția Ta cerească;

2 sfințit-se numele tău: Hristos.

3 dă-ne în fiecare zi pâinea noastră de fiecare zi

4 și întărește-ne în lupta din această viață.

5 salvează-ne de ispită

6 și iartă-ne mai mult decât putem ierta noi înșine.

7 Tu ești lumina, împărăția și eternitatea îți aparțin.

Amin.

Marcion din Sinop

Evanghelia lui Marcion

Text

Evanghelia lui Marcion în original (fragmente)

Fragment1

1.1 În acele zile, toți oamenii aflați sub conducerea Imperiului Roman au fost numărați și rescriși din ordinul lui Cezar Augustus.Acest ordin a fost îndeplinit de Quirinius, guvernatorul roman din Siria.

1.2 De asemenea, Iosif și Maria, care erau din Galileea, au călătorit de la Nazaret la Betleem.Și Maria era însărcinată.

1.3 Și în timpul călătoriei lor, a venit vremea când Maria urma să-și nască copilul. Nu era niciun adăpost în apropiere pentru ei, Iosif și Maria s-au dus la grajd, care le era deschis.

1.4 Și așa s-a născut Mântuitorul; și L-a pus într-o iesle.

1.5 În noaptea aceea, ciobanii și-au păzit vitele lângă hambar. Și au văzut o strălucire strălucitoare sus pe cer.

1.6 Păstorii au fost surprinși pentru că nu mai văzuseră niciodată o asemenea lumină.

1.7 Și le era groaznic de frică; căci Îngerul lui Dumnezeu s-a înălțat în văzduh, apropiindu-se de ei în strălucirea acestei lumini.

1.8 Dar îngerul a zis păstorilor: „Nu vă temeți și ascultați, vă vestesc mare bucurie vouă și întregului pământ: acum s-a născut pe pământ un Mântuitor!Omul a devenit Dumnezeu.

1.9 Nu departe de aici veți găsi Pruncul în haine întinse într-o iesle - închinați-L, pentru că El este Domnul Dumnezeu, Mântuitorul întregului pământ. "

1.10 Spunând acestea, îngerul s-a înălțat din nou la cer pentru a deveni lumina din care a ieșit.

1.11 Păstorii au fost foarte surprinși de tot ce au auzit și văzut. S-au grăbit să-l găsească pe Copilul în a cărui formă Dumnezeu a venit pe pământ la oameni.

1.12 Pe drum, păstorii au vorbit între ei și s-au întrebat: „Cum se poate ca Dumnezeu Însuși să fi coborât din cer pe pământ sub formă de prunc?”.

1.13 Cu toate acestea, ei l-au văzut cu adevărat pe Înger și i-au auzit cuvintele; și nu aveau nicio îndoială în privința asta.

1.14 Curând după aceea, păstorii au intrat timizi în grajd, unde au găsit-o pe Maria cu Iosif și Pruncul, care, după cum a spus Îngerul, stătea culcat într-o iesle.

1.15 Iar păstorii s-au mirat când au văzut strălucirea din jurul Pruncului;

1.16 și cât de mare a fost surprinderea lor când l-au auzit pe nou-născut vorbindu-le cu o voce interioară: „Fie ca pacea mea să fie cu voi!”Și toți au auzit în ei înșiși acest salut.

1.17 Și atunci păstorii au căzut în genunchi în fața ieslei și au început să se roage cu sfială, pentru că era o minune și era plină de Duhul lui Dumnezeu.

1.18 Maria și Iosif erau liniștiți lângă Prunc - Iisus Hristos, Mântuitorul, Dumnezeu pe pământ.

1.19 Înțelepții din Haldea prefigurau de mult semne și indicau ora când Dumnezeu avea să se facă om.

1.20 Înțelepții au urmat aceste semne și în curând au venit trei înțelepți: din Caldeea, din Persia și din India. S-au găsit unul pe altul să vină și să-i mulțumească Domnului pentru venirea Sa.

1.21 Și erau păstori în grajd, trei înțelepți, Iosif, Maria și Pruncul Sfânt.

1.22 Aici domnea o liniște fericită și o liniște plină de fericire.

1.23 Hristoase, a venit lumina!

Fragmentul 2

2.1. Acesta a fost timpul când Ponțiu Pilat era guvernatorul roman în Iudeea, Irod era conducătorul sfertului în Galileea; Hannan și Kaiafa erau marii preoți ai evreilor din Ierusalim.

2.2. În acest timp, un învăţător, al cărui nume era Ioan, a trecut prin tot pământul. El a vorbit despre apropierea lui Dumnezeu sub forma unui om și așa a spus: „Glasul celui care strigă în pustie! Fac apel la voi: nimeni nu va părăsi adevărul Celui ce va veni. Și acest adevăr va aduce lumină pe pământ și nici o umbră nu se va ascunde de această lumină.”

2.3. Iar oamenii l-au întrebat pe acest profesor: „Deci spune-ne, ce să facem ca să ne împotrivim luminii despre care vorbești?”

2.4. Și Ioan a vorbit sim: „Cine are un surplus de toate, să dea haine și mâncare săracilor”.

2.5. Acest învăţător i-a botezat pe cei care voiau să fie botezaţi; și a botezat cu apă curată.

2.6 ... Iar vameşul, pe care l-a botezat, l-a întrebat: „Învaţă-mă, învăţătoare, ce să schimb în mine ca să devin mai bun?” Iar el i-a răspuns. Ioan: „Nu cere de la nimeni mai mult decât ar trebui să ceri. Și atunci vei deveni neprihănit.”

2.7. Și a venit și soldatul să-l boteze Ioan. De asemenea, l-a întrebat pe John ce ar trebui să facă. Și profesorul i-a răspuns: „Nu acționa cu cruzime inutil și lasă gândurile tale să fie drepte. O poți face cu ușurință.”

2.8. Mulți oameni au venit la profesor Ioan, astfel încât să-i sfătuiască și să-i boteze.

2.9. Ioan s-a adresat oamenilor cu un discurs aprins: „Te botez cu apă. Dar va veni altul, care este de o mie de ori mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i leg sandalele - El va veni și vă va boteza nu cu apă, ci cu focul Duhului Său Sfânt.

2.10. El va separa lumina de întuneric, precum grâul de paie este separat. El va strânge boabele bune în grânarul Său, dar va împrăștia grânele rele în vânt. Căci oricine vine la El va rămâne cu El, dar oricine se va abate de la El se va preface în neghină.”

La mijlocul secolului al II-lea, în Biserică a apărut erezia lui Marcion, care a respins Vechiul Testament și neprihănirea lui Dumnezeu. Sfântul Policarp din Smirna l-a numit pe Marcion întâiul născut al Satanei și i-a excomunicat pe toți adepții acestei erezii din Tsekrvi. De atunci, în orice listă de erezii condamnate, această doctrină a ocupat unul dintre locurile de cinste. Dar cel mai uimitor lucru este că acum această erezie este considerată aproape o expresie a ortodoxiei autentice. „Dumnezeu este iubire și numai iubire” - spun susținătorii ei și susțin că orice mențiune a faptului că Dumnezeu este supărat. judecători, actele de corectitudine trebuie eliminate ca „influență catolică”, „păgânism necucerit”, etc. O imagine teribilă a distrugerii se dezvăluie în fața noastră. creștinismul istoricși înlocuirea Dumnezeului viu cu acea imagine fantastică a lui Moș Crăciun, care nu pedepsește pe nimeni.
Însăși ideea cunoașterii lui Dumnezeu printre astfel de eretici este complet sălbatică. Ei cred că își pot construi ideile despre Dumnezeu și ceea ce nu le place în Scriptură sau în Părinți, ei numesc „metode pedagogice”. Cel mai uimitor lucru este că susținătorii acestei erezii se numesc misionari activi și susțin că, dacă nu acceptăm punctul lor de vedere, vom înstrăina oamenii de Biserică. Dar, în același timp, din anumite motive, nimeni nu le întreabă - Biserica are nevoie de activitatea lor misionară dacă predică un alt Dumnezeu, predică un alt Isus și dă alt Duh? De ce avem nevoie de mulțimi de neamuri în sânul Bisericii? Nici măcar nu vorbesc despre faptul că oamenii care aud efectiv predica lor se vor liniști, că totul este deja posibil pentru ei și că mântuirea le este asigurată. Conform observațiilor mele, avem în fața noastră o ideologie cu totul nouă a „neocreștinismului”, care creează o întreagă dogma și etica alternativă.
Să privim punctele de credință, ce ne-a mai rămas din Ortodoxia patristică. 1. Doctrina lui Dumnezeu printre neocreștini este diferită. Zeul lor nu este drept, nu este atotputernic (căci nu el pedepsește oamenii, ci totul în această lume se întâmplă întâmplător). El nu controlează elementele și popoarele, nu învață Biserica (la urma urmei, toți neocreștinii încearcă să caute ajutor de la diverse doctrine seculare - psihanaliză, PNL, științism, studii culturale etc.). Este un bunic bun care regretă pe toată lumea și spune doar: „Copii, nu e bine să faci asta, o să doară. A, deci te-ai rănit și ți-am spus. " Nu este nimic mai departe de acest zeu decât Dumnezeul Bibliei și al Bisericii - puternicul și milostiv, gelos și iertător, Domnul și Tatăl viu, Care ține totul și stăpânește această lume prin Cuvântul și Duhul Său.

2. Au o învățătură diferită despre creație. Toți neocreștinii sunt evoluționiști convinși, susținători fie ai panteismului lui Teilhard de Chardin, fie ai maniheismului arhipretului. Și cu mine cum rămâne. Moartea, în opinia lor, este co-naturală cu creația. Mocnit este normal și nu a avut loc prin intermediul unei persoane. Zeul lor nu este creatorul lumii. „El este doar un programator care este atât de neputincios încât i-a permis lui Satan să deterioreze creația originală chiar în procesul creării ei.

3. Antropologia lor este și ea diferită. Omul lor este o maimuță transformată. Păcat original el nu are Există numai mortalitate înrădăcinată în inimă. Prin urmare, ei susțin că toți vor fi mântuiți, cu excepția celor mai „încăpățânați”.

4. Învățătura lor despre Scriptură este diferită. Biblia pentru ei nu este cuvântul lui Dumnezeu, ci rezultatul „acțiunii divino-umane”. Dumnezeul lor nu a fost capabil să transmită cu acuratețe voința Sa și erorile s-au strecurat în Biblie. Mai mult, majoritatea cărților biblice nu au fost scrise de autorii cu care au fost înscrise. În realitate, avem în fața noastră o colecție de apocrife, aprobate prin hotărârea voluntaristă a bisericii.

5. Ei au și o altă învățătură despre Mântuitorul. Ei afirmă că natura Sa umană a fost supusă unor patimi vicioase, că El a biruit treptat păcatul în Sine și astfel ne-a mântuit. Mulți neo-creștini aderă la separarea non-istorică a lui Isus de Fiul lui Dumnezeu. Ei susțin că în Hristos există trei ipostaze - Dumnezeu Fiul, Omul și Ipostasul lui Hristos (persoana unității în Nestorie).

6. Toți neocreștinii, fără excepție, resping jertfa ispășitoare a Domnului Isus Hristos, pe care El a adus-o ca ispășire pentru păcatele noastre. Pentru ei, ideea că adevărul lui Dumnezeu cerea pedeapsa păcătoșilor, pe care Hristos nevinovat și-a luat-o de bună voie, este un semn al „păgânismului”.

7. Unii neocreștini resping realitatea Trupului lui Hristos înviat. Ei susțin că după Înviere, Trupul lui Hristos a devenit imaterial și omniprezent.

8. Neocreștinii resping că mântuirea este posibilă doar în Biserica Apostolică istorică și sunt convinși că mântuirea este disponibilă tuturor oamenilor de bunăvoință. Chiar și în iad, sufletul se poate pocăi și poate merge în cer. Nu întâmplător ei resping aplicabilitatea normelor canonice la Biserică.

9. Neo-creștinii sunt sceptici cu privire la realitatea comuniunii mistice cu Hristos în biserică ortodoxă, bănuind tot ce nu înțeleg în farmec. Experiența reală a sfințeniei nu le este disponibilă.

10. Neo-creștinii resping sau distorsionează învățătura despre majoritatea Sacramentelor. Ei nu recomandă botezul copiilor (și susțin că copiii nebotezați vor fi mântuiți) și sunt convinși că valabilitatea botezului depinde de gradul de înțelegere a doctrinei lor.

11. Ei hulesc cea mai mare Taină a Sacramentului, pretinzând că nu ne împărtășim din Trupul istoric transsubstanțiat al lui Hristos, ci din pâinea și vinul ipostazați în Divinitatea lui Dumnezeu Fiul, astfel resping învățătura Sinodului de la Calcedon despre Hristos rămâne în 2 (și nu 4) naturi. Dacă vă gândiți la asta, această învățătură respinge întreaga operă istorică a lui Hristos. La urma urmei, dacă ne împărtășim din pâine și vin, atunci de ce a trebuit Dumnezeu să se întrupeze în om? El ar putea să se înfățișeze profetului și să-i spună: Eu sunt întrupat în pâine și vin - mănâncă pentru tine pentru vindecare. Crucea lui Hristos devine inutilă.

12. Neocreștinii resping preoția ca pe un dar unic de la Dumnezeu. Ei nu cred că preoția are darul iertării pentru toate păcatele. Pentru ei, preotul este doar conducătorul comunității. La fel ca Euharistia, nu este comuniune cu Hristos, ci participare la comunitatea umană.
13. În cele din urmă, eshatologia lor este radical diferită de cea ortodoxă. Ei nu cred în posibilitatea morții veșnice pentru necreștini, ei sunt convinși că în momentul învierii Dumnezeu va restaura nu numai trupul, ci și voința omului, iar acestuia i se va acorda dreptul de a doua alegere. Astfel, ei devalorizează în general eforturile noastre pământești și faptele de evlavie.

14. Neo-creștinii resping Judecata ca fiind o zi a răzbunării drepte și consideră inacceptabil să-L vadă pe Dumnezeu ca Răzbunătorul celor nedreptățiți. Astfel, ei lasă o persoană într-o stare de nedreptate veșnică, iar păcătoșii într-o impunitate veșnică.
Vedem că avem în fața noastră o iscusită contrafacere a Evangheliei, care nu are nicio legătură cu credința pe care ne-a dat-o Domnul, care ne-a fost transmisă de apostoli, mărturisită de martiri, vestită de sfinți și sfinți. Trebuie să privim - în credința din Lima și să îndepărtăm răul din mijlocul nostru. Chem pe toți creștinii ortodocși evlavioși la marea cruciadă pentru adevărul lui Hristos Răscumpărătorul.

1 0 0
Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.