Cine este protopopul Sylvester. Personalitatea preotului Silvestru în epoca domniei lui Ivan al IV-lea cel Groaznic

CAPITOLUL 18 SYLVESTER ȘI ADASHEV După moartea lui Vasily, din cauza copilăriei noului suveran, guvernul a trecut în mâinile Marii Ducese văduve; treburile erau hotărâte, sub autoritatea ei, de duma boierească. În statul moscovit, pentru prima dată, puterea supremă a fost concentrată în mâinile lui

Printre lucrătorii și păzitorii binelui Patriei, numele protopopului Silvestru ar trebui să ocupe pe bună dreptate unul dintre cele mai proeminente locuri. Multe dintre ideile sale nu și-au pierdut semnificația până astăzi.

Pentru noi, nu contează atât sfaturile sale specifice cu privire la diverse probleme economice, cât însăși abordarea soluționării lor, care constă nu în urmărirea simplă a „raționalității economice”, ci în dezvoltarea economiei, să nu uităm de adevărat, valori spirituale și morale.

Preotul Catedralei Buna Vestire de la Kremlin Sylvester (decedat în jurul anului 1566) este una dintre cele mai misterioase și uimitoare personalități dintre liderii bisericii care au luat parte activ la viața politică a țării la mijlocul secolului al XVI-lea.

Perioada pre-Moscova a părintelui Sylvester, când a trăit și a lucrat la Novgorod, rămâne un loc gol. Singura sursă este Domostroy. Din aceasta puteți afla că Sylvester s-a angajat în fabricarea de icoane și corespondența cărților. În atelierul său erau mulți muncitori angajați, pe care îi preda diverse meserii. Din „Domostroy” se mai știe că Sylvester făcea mult comerț. În fapte, el a fost crezut „atât aici, cât și de străini”, ceea ce este confirmat de surse livoniene. Apariția lui Sylvester la Moscova poate fi atribuită intervalului dintre 1543 și 1547. Probabil că a fost chemat de compatriotul său, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Macarius „ca un om de evlavie și virtuți exemplare, pentru interviuri și instrucțiuni către tânărul țar”. Sylvester devine preot al Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova.

Tânărul Ivan Vasilievici, viitorul Ivan al IV-lea cel Groaznic și Sylvester.

În partea autobiografică a primei epistole a lui Ioan al IV-lea (cel Groaznic) către Prințul Kurbsky, există dovezi ale circumstanțelor în care țarul și-a îndreptat atenția către protopop. După ce am menționat incendiul care a avut loc la Moscova la 21 iunie 1547, în timpul căruia 1.700 de oameni „bărbați, femei și copii” au ars și multe clădiri au fost distruse și despre uciderea unchiului suveranului Yuri Vasilyevich Glinsky de către o mulțime, țarul scrie: „De aceea, sfat de dragul duhovnicului și mântuirea de dragul sufletului tău, ia preotul Selyvestra.

Arătându-se țarului alarmat, care a fugit cu familia și micii paznici în satul Vorobyevo, Sylvester a înfățișat într-un discurs înflăcărat situația disperată a statului în fața lui, a subliniat cauza tuturor nenorocirilor - faptele nelegiuite ale tânărului. conducător, a prezis că pedeapsa cerească planează deja asupra lui sub forma unei revolte populare. El l-a denunțat, îndemnat și încurajat pe suveran, și-a luat asupra sufletului păcatele regale și s-a oferit voluntar să-i fie mentorul în viața spirituală și lumească. „Pentru corectarea lui Ioannov”, exclamă Karamzin, „Moscova a trebuit să ardă!”

Un protopop umil dintr-o familie umilă, cu minte religioasă, înzestrat cu gânduri pure și aspirații înalte ale spiritului, fără a-și cere nici o funcție înaltă, nici avere, nici premii, devine conducătorul și mentorul spiritual al tânărului Ioan. Regele, care nu avea nici măcar șaptesprezece ani, era sub tutelă puternică nu numai în viața privată, ci și în activităţile statului. Voința protopopului, ca și mâna Providenței, a condus statul rus pe calea adevărului. John s-a încredințat complet lui Sylvester - un duhovnic cu o voință puternică, credință arzătoare, convingeri puternice și un caracter neînduplecat. După cum s-a dovedit, nu în zadar. „Noul venit” din Novgorod joacă un rol excepțional de consilier principal al suveranului. Statul, tocmai unit din diferite destine și supărat de 13 ani de anarhie, se ridică la o asemenea înălțime încât nu a atins în perioada anterioară a istoriei. Instruind tânărul rege în credință și evlavie, ajutând la studiu Sfânta Scriptură, Sylvester a predat și rațiunea publică. Statul rus „nu numai în cuvinte, ci și în fapte” trebuie „să dea dovadă de credință”. O astfel de orientare s-a dovedit a fi deosebit de atractivă pentru domnitorul care tocmai urcase pe tron.

În secolul al XVI-lea a fost scris faimosul „Domostroy”.

„Domostroy” de Sylvester, apreciat în mod corespunzător de descendenți ca un monument literar neprețuit de la mijlocul secolului al XVI-lea, este, în primul rând, o carte a vieții de familie, adresată tuturor cetățenilor Rusiei cu scopul de a-i educa în dreptate, evlavie, dragoste pentru Dumnezeu, Țar și Patrie. Pentru istorici, el este o sursă a istoriei vieții și vieții rusești, pentru filologi - un depozit inepuizabil al limbii ruse. Cartea este scrisă viu, cu o abundență de proverbe și zicători. Aceasta, notează cercetătorii, este principala valoare a Domostroy astăzi: cu ajutorul ei, putem privi viața strămoșilor noștri în secolele XV-XVI. și cum să fie prezenți la conversațiile lor. De fapt, aceasta este o colecție de reguli, sfaturi și instrucțiuni în toate domeniile vieții umane și de familie, inclusiv public, familial, economic și chestiuni religioase. Autorul a căutat să semene semințe spirituale în sufletele tinere fragile, să le întărească pe măsură ce îmbătrânesc, pentru ca cititorul să fie un cetățean util și vrednic al țării sale. Sylvester a căutat să se asigure că legile Evangheliei ale iubirii au devenit o parte organică a vieții unei persoane ruse, au intrat în carnea și sângele lui, astfel încât, în loc de binecuvântări pământești trecătoare, poporul nostru să cunoască pe singurul Dumnezeu - Isus Hristos, astfel încât El. ar fi „scris” în inimile lor, iar viața Lui va deveni exemplu și exemplu în Viata de zi cu zi fiecare, căci nu există altă bază pentru statulitatea rusă.

Natura tripartită a Domostroy reflectă dogma creștină a Sfintei Treimi. Regulile „spiritualului” (instrucțiuni religioase) sunt enunțate consecvent; „lumenesc” ( relații familiale) și „cladirea casei” (recomandări casnice).

Ce cerințe propune Sylvester pentru activitatea economică de succes a unui rus? Acumularea bogăției materiale atât în ​​familie, cât și în stat, în primul rând, ar trebui efectuată în detrimentul „muncii drepte”. Suveranul (proprietarul pământului rusesc) trebuie să fie slujit nu numai de credință și adevăr, ci și de fapte bune. Aceasta înseamnă că toată lumea ar trebui să fie ocupată cu munca lor, cu acul, să-și câștige propria pâine și venituri pentru suveran. Pe baza acestor mesaje, autorul cărții „Domostroy” îi sfătuiește pe proprietarii înstăriți să-și transforme casa într-un atelier pentru diverse meșteșuguri – aur și argint, tors „tafetă și damasc”, pictură cu icoane etc. Cu case deosebit de înstărite, Sylvester își propune să creeze ateliere: fierărie, „haine” (pentru croitorie rochii), cizmari, fierari și chiar topitorii de cupru. Conform planului său, personalul trebuie pregătit pentru industrie și diverse industrii de artizanat în cercul familiei, cărora guvernul țarist trebuie să le acorde cu siguranță atenție.

Un excelent om de familie, un tată grijuliu, un proprietar sensibil, Sylvester ar putea să țină ocupați întreaga familie și servitorii și, dacă este posibil, să-și găsească timp pentru a se relaxa, a-și face cunoștințe utile. El nu numai că și-a eliberat slujitorii („Le-am dat toată libertatea lucrătorilor lor”), ci și-a răscumpărat din captivitate sclavii, robii și datornicii altor oameni, pentru ca aceștia să poată trăi în „case bune”. Acest lucru nu este suficient: pentru „mulți orfani din pustie” și „nefericiți”, casa lui a servit ca instituție educațională și ospitalieră, o școală de meșteșuguri, arte, industrie și comerț, alfabetizare și știință, pregătindu-se pentru statul instruit în abilități utile („cine este vrednic de ceva”) cetățeni, iar pentru Biserică - preoți și diaconi.

Cu un respect deosebit, Sylvester l-a tratat pe „comerciant” și l-a îndemnat „să-l onoreze, să bea, să-l hrănească și să-l întâmpine cu o vorbă bună”. El sfătuiește să cumpărați un produs când este ieftin și să-l cumpărați „un pic prea mult” pentru a-l vinde ulterior cu profit. Este exact ceea ce face un proprietar gospodar și prudent. Dar el avertizează imediat: comercianții, artizanii și fermierii ar trebui să facă comerț numai „direct și binecuvântat” - fructele muncii cinstite și nu bunuri furate sau obținute prin jaf, calomnie și „răutate”.

O pozitie financiara puternica in casa este asigurata de un control strict. Prin urmare, Domostroy recomandă ținerea evidenței obligatorii a „în fiecare gospodărie ?, în comerț ?, în trezorerie ?, în fiecare stoc de curte?”. Totul în casă trebuie măsurat, marcat și notat, cât se depozitează, cât să dea după porunca suveranului și cât se va împrăștia pentru nevoile gospodărești. De asemenea, este necesar să se țină evidența veniturilor și cheltuielilor pentru a „ține în viață și viața de zi cu zi în funcție de venituri și cheltuieli”. Potrivit „pradă, în funcție de”, se recomandă „să mănânci, să bei și să te îmbraci și să-l slujești pe suveran”. Cine începe să trăiască „dincolo de puterea lui?” va primi „păcat de la Dumnezeu și râs de la oameni”.

O altă condiție indispensabilă pentru bunăstarea materială este economiile. Pentru partea economică a casei, asistentul „proprietarului casei” - deținătorul cheii sau majordomul - este responsabil. El trebuie să monitorizeze cu strictețe totul: dacă fiecare lucru este la locul său, dacă animalele sunt îngrijite, dacă alimentele sunt depozitate etc. El trebuie să „se uite pe piață pentru orice stoc de articole de uz casnic” pentru a cumpăra bunuri neperisabile și a le pregăti cu câțiva ani înainte. Menajera familiară are totul „după număr” și totul este la loc, curat și „închis” (închis).

Un director de afaceri prudent și înțelept, Sylvester, în concordanță cu nevoile oamenilor, oferă recomandări practice: „cum să construiești o casă”, sau un magazin, sau un hambar, sau un sat, cum să cumperi mărfuri de peste mări și cum să le livrezi. din locuri îndepărtate, cum să plătească „taxa de curte”, etc. .P. Pentru a răspândi comerțul și acul, el recomandă să se distribuie în rândul oamenilor sfaturi despre grădinărit, horticultură, creșterea animalelor, silvicultură și industriile de fabrică.

În același timp, mentorul spiritual al tânărului rege face apel la oamenii bogați, astfel încât aceștia să aibă grijă de ei înșiși din „orice adunare nedreaptă și Rostov și cârciumă”, să-i păstreze pe slujitori „după puterea lor” și „să-i satisfacă cu mâncare și îmbrăcăminte". Oamenii din curte trebuie să fie învățați meșteșugul și ocupați cu acul, astfel încât să-și piardă orice dorință „în taverne? bea și fă tot felul de rele”. Fără a se limita la predarea abilităților de producție, el își propune să se ocupe de educația morală și de dezvoltarea psihică a slujitorilor, acordând o atenție deosebită faptului că virtuțile creștine sunt formate din atitudinea cordială a celor mai înalți față de oamenii de jos și defavorizați, îngrijirea lor. și participarea plină de har la toate nevoile lor - spirituale și spirituale.materiale.

Sylvester trăia „cu dragoste” cu vecinii și cunoscuții, împărțind pâine, sare, făcând înțelegeri cu ei și împrumutând bani, încercând să pună la masă orice oaspete, chiar și inamicul „să bea și să hrănească”. Reușește să evite orice ceartă și ceartă „la ospăț, în comerț?, pe drum”, să prevină orice nemulțumire „cu o dulce bunătate, dar cu răbdarea lui”, să rezolve pașnic „fără executor și fără nicio întorsătură” acele probleme. în care natura lui umană a împletit involuntar bârfa şi invidia. Cu legăturile sale economice și comerciale extinse cu comercianții autohtoni și străini, a reușit timp de 40 de ani să se descurce fără procese și litigii.

În Domostroy, protopopul Silvestru a încercat să-l instruiască pe un tânăr cetăţean încă de mic pe adevărata cale a sfintelor porunci, pentru a-l educa în viziunea ortodoxă asupra lumii. Nu a mințit când și-a scris cartea. Acest lucru poate fi înțeles din instrucțiunile pe care Sylvester le dă fiului său Anfimus. „Copilul Meu singurul și iubitul meu, mă rog cu lacrimi: pentru Domnul, slujește împăratului cu credință și adevăr, fără nicio viclenie și fără nicio înșelăciune”, nu te răzbuna pe vrăjmaș, fă totul cu dragoste pentru oameni și „fără a certa”.

„Domostroy” cu toate prescripțiile sale chiar mărunte a trăit multă vreme în viața oamenilor; a fost copiat manual și de-a lungul secolelor a trecut de la o familie la alta ca altar. Conștiința colectivă a imortalizat numele protopopului Silvestru, care este o dovadă directă a cât de precis au fost ghicite nevoile și nevoile oamenilor, cât de largi erau orizonturile, ajutând la găsirea a numeroase sfere și colțuri ascunse ale familiei și viata publica care trebuie îmbunătățite și transformate pentru a-i educa pe viitorii cetățeni ai Rusiei.

Sylvester la monumentul „1000-a aniversare a Rusiei” din Veliky Novgorod.

Deși ideile și propunerile economice practice ale protopopului (cum se numea protopopul pe atunci) ale Catedralei Buna Vestire ni se par uneori naive și chiar stârnesc zâmbetul, multe dintre ele au fost de mult puse în practică. Cititorul modern este profund interesat de opiniile lui Sylvester asupra dezvoltării societății în ansamblu, a scopului omului, a conținutului pe care îl pune în problema educației. Organizat de Dumnezeu viață de familie- aceasta este o bază solidă nu numai pentru celula de origine, ci pentru întreg statul rus. Ajungi la această concluzie după ce ai citit Domostroy.

Ce poate fi în comun între gândirea economică rusă și învățătura occidentală, al cărei postulat inițial este afirmația că comportamentul oamenilor în societate este determinat exclusiv de natura egoistă, egoistă? „Dă-mi ceea ce am nevoie și vei primi de la mine ceea ce ai nevoie”. Din natura egoistă a omului, omul de știință scoțian Adam Smith definește tipul unei noi societăți, numită ulterior „om economic (homo oeconomicus)”. Nu așteaptă favoruri de la vecini și nu le oferă altora, dar își urmărește propriul avantaj și știe sigur că nu va primi nimic gratuit. Nu ar trebui să existe loc pentru milă și compasiune în societate: lumea nu este guvernată de iubire, ci de „legea cererii și ofertei”, care determină comportamentul social al oamenilor.

O nouă societate s-a născut în Anglia odată cu începutul etapei de producție a revoluției industriale. Aceasta este o societate fără Dumnezeu, dar cu învăţătură religioasă adaptat la interesele „omului economic”, după cum a scris atât de convingător savantul austriac Max Weber în cartea sa „Etica protestantă și spiritul capitalismului”. CU începutul XIX secolul, ideile lui Adam Smith sunt larg răspândite în Rusia. Și până acum, raționalismul lui Smith încearcă cu încăpățânare să obțină mai bine conștiința de sine ortodoxă a poporului rus. Între timp, tema iubirii pline de compasiune străbate întregul „Domostroy”, căci numai ea poate fi o „piatră” pusă în construcția casei casnice, temelia oricărei statali, mai ales pentru Rusia cu misiunea ei ortodoxă.

Contemporanii nu știau de ce să fie mai surprinși – înțelepciunea spirituală și experiența lumească sau milostivirea și dragostea față de vecinii părintelui Sylvester. „Toate necazurile, fraților, încercați să remediați totul”, s-a adresat umilul protopop cu „lacrimi calde” compatrioților săi, „fiți milostivi și buni unii cu alții, blânzi, plini de milă” și „nu vă lăudați cu bogăția ta”, dar învață să „înțelegi și să cunoști pe Domnul”. Asemenea reguli puteau fi insuflate de cineva care nu numai că le-a urmat el însuși, ci era și gata să-și depună sufletul pentru toată lumea, „așa cum Hristos nu a refuzat să-și depună sufletul pentru noi”. Până la moarte, este necesar să „arătăm dragoste față de drepți și păcătoși”, să avem „pentru oamenii de folos comun” și să facem totul „în pace și dragoste”. Aceste cuvinte sincere au fost rostite de protopop al Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova Sylvester. Ni se adresează nouă - descendenților...

file-rf.ru, Iubește ZAITSEV
cercetător principal la Institutul de Economie al Academiei Ruse de Științe

Personalitatea preotului Silvestru în epoca domniei lui Ivan al IV-lea cel Groaznic

Introducere

Mediul social al formării unei figuri istorice (Sylvester) - biografie

Trăsăturile de caracter și impactul lor asupra atingerii obiectivelor

Participarea la cele mai importante evenimente ale epocii, rol în ele

Evaluarea activităților lui Sylvester de către contemporani

Evaluarea savantă a rolului lui Sylvester de către istorici

Concluzie (concluzie)

Lista bibliografică

1. Introducere

Rusia. secolul al XVI-lea. Epoca lui Ivan al IV-lea (cel Groaznic). Țara a fost măturată de un val de revolte. Doar un guvern centralizat puternic ar putea face față revoltelor. Țara avea nevoie de reforme. Nobilimea și-a exprimat un interes deosebit pentru deținerea lor. Nobilul publicist talentat Ivan Peresvetov a devenit ideologul reformei. S-a adresat regelui cu mesaje în care a conturat programul transformărilor. I. Peresvetov a plecat din interesele nobilimii și a condamnat aspru arbitrariul boierilor. El a văzut structura ideală a statului într-o putere regală puternică. El a argumentat: „O stare fără furtună este ca un cal fără căpăstru”.

După revolta de la Moscova din 1547, reprezentanții diferitelor partide s-au pronunțat în favoarea creării unui nou guvern sub tânărul țar. Cu mâna ușoară a lui Kurbsky, acest guvern a fost numit Alesul. Dintre membrii Dumei Boiereşti s-a remarcat un cerc de consilieri cei mai apropiaţi ţarului, care s-au ocupat de cele mai importante chestiuni ale administraţiei statului. Acest cerc a fost numit Alesul. Compoziția Radei alese a reflectat un compromis între diferitele pături ale societății și grupuri nobiliare. Era condus de A. Adashev, care provenea dintr-o familie bogată, dar nu foarte nobilă. Dar Sylvester a avut o influență deosebită asupra lui Ivan al IV-lea.

Scopul acestei lucrări este de a studia personalitatea preotului Silvestru în epoca domniei lui Ivan al IV-lea cel Groaznic și de a determina rolul acestuia în viața socio-politică a statului din acea vreme.

Obiectivele studiului acestei probleme includ:

studiul mediului de formare al unui personaj istoric, preotul Silvestru;

descrierea trăsăturilor de caracter și influența lor asupra atingerii obiectivelor sociale și politice cu care se confruntă Sylvester;

definirea rolului preotului în viața statului;

luarea în considerare a evaluării activităților lui Sylvester de către contemporanii săi;

un studiu al evaluărilor savante ale rolului preotului de către istorici.

2. Mediul social al formării unei figuri istorice (Sylvester) - biografie

Nimeni nu știa de el înainte. Preotul Catedralei Bunei Vestiri de la Kremlin, Sylvester, pentru care este numit și Silvestru al Bunei Vestiri, a venit din Novgorod. El i-a prezentat țarului starea tristă a vieții Moscovei, a subliniat că cauzele tuturor nenorocirilor au fost viciile țarului: pedeapsa cerească era deja peste Ivan Vasilyevici sub forma unei revolte populare. În plus, Sylvester l-a lovit pe lașul Ivan cu câteva minuni și semne. „Nu știu”, spune Kurbsky, „dacă au fost adevărate minuni... Poate Sylvester a inventat asta pentru a îngrozi prostia și dispoziția copilărească a regelui...”. Regele a început să se pocăiască, a plâns și a făcut de acum înainte o promisiune că se va supune mentorului său în toate.

Sylvester a fost un „om în haine de preot” necunoscut, care s-a apropiat de autocrat și a luat multă vreme în stăpânire faptele și gândurile sale. Ivan cel Groaznic, foarte suspicios și neîncrezător, a început să-i urmeze sfaturile și instrucțiunile aproape fără îndoială, fără să comită nici măcar cel mai neînsemnat act fără acordul lui. Sylvester era deștept și își exercita presiunea în așa fel încât să nu jignească mândria țarului, astfel încât să nu simtă o tutelă puternică asupra sa, ci se prezenta, ca și înainte, drept autocratul țării rusești.

Aproape toți cei din jurul lui Sylvester erau oameni de origine nobilă, influenți, distinși prin vederi largi și dragoste pentru cauza comună. Printre aceștia au fost: prinții Dmitri Kurlyatov, Andrey Kurbsky, Vorotynsky, Odoevsky, Serebryany, Gorbaty, Sheremetevs și alții. În plus, au introdus oameni ignobili în viața politică și de stat, folosind obiceiul stabilit anterior de a împărți moșii și moșii în primul rând celor care le erau de folos.

Sylvester este un preot al Catedralei Buna Vestire de la Kremlin. Era cu o generație întreagă mai în vârstă decât țarul însuși și ruda lui, un nobil dintr-o familie umilă, Alexei Adashev.

3. Trăsăturile de caracter și impactul lor asupra atingerii obiectivelor

Acest preot a fost puternic în respectarea tradițiilor Rusiei, în fidelitate față de vechile principii morale rusești, a dus o viață cinstită, apropiată de ascetică, fapt dovedit de respectarea strictă a legilor moralei creștine. Potrivit contemporanilor și a țarului Ivan cel Groaznic însuși, el a fost adevăratul conducător al Rusiei timp de un deceniu și, după cum confirmă numeroase surse, a fost un om sever, de cea mai mare onestitate și incoruptibilitate.

Caracterul său i-a permis să influențeze în mod miraculos tânărul rege, să se adapteze mândriei sale și să nu dea frâu liber tinerei nestăpâniri regale. Sylvester a avut o influență uriașă asupra regelui, l-a inspirat cu frică superstițioasă și a știut să-și încarce constant voința cu „povesti de groază pentru copii”, în plus, această influență era foarte mare în societate.

Între timp, vedem portretul unui om binevoitor, cinstit și sever persoană morală, un familist decent și un proprietar excelent, care se va reflecta ulterior în opera sa - „Domostroy”.

4. Participarea la cele mai importante evenimente ale epocii, rol în ele

Preotul Sylvester a avut o mare influență asupra sistemului socio-politic al vremii. El i-a reproșat țarului că a lăsat boierii la putere și s-a întors către el cu o cerere, după ce i-au îndepărtat pe boieri, să ia domnia țării în propriile sale mâini regale. Masacrul a fost rapid și brutal. Tânărul țar a înăbușit sever tulburările populare, dar, profitând de ocazie, i-a îndepărtat pe Glinsky, care până atunci, sub pretextul copilăriei țarului, concentraseră prea multă putere în mâinile lor, slăbind autocrația suveranului.

Țarul a înțeles necesitatea unei reforme radicale a vieții interne a țării și a început imediat să-și apropie oameni dintr-un depozit reformist, personalități publice active din acea vreme, preocupate de soarta Rusiei ca mare stat. Până în 1549, oamenii săi cu gânduri asemănătoare au fost grupați în jurul tânărului țar, printre care se afla și Sylvester Blagoveshchensky, un preot. Ca parte a Dumei, Rada aleasă (care a fost menționată mai devreme) a fost înființată din împuterniciții țarului.

Sarcinile cu care se confruntau reformatorii erau evidente: finalizarea formării întregului sistem de guvernare, întărirea guvernului central, susținut de organe influente de reprezentare populară, Duma boierească, biserica, reformarea guvernului local, crearea unei legislații unice. pentru toata tara. Reformatorii, oameni apropiați și înălțați de tânărul țar, au determinat direcția dezvoltării Rusiei timp de un deceniu și au condus cu succes statul pe drumul ales. Reformatorii au fost oameni diferite vârste, statutul lor social era și el diferit. Adunând acești oameni împreună aspecte comune: cunoaștere profundă, educație largă, durere pentru viitorul țării, reînvie ca un singur stat.

Un grup din acești oameni, conform părerilor lor, a căutat să stabilească în Rusia un astfel de sistem de stat, în care țarul este puternic și drept, iar oamenii prosperă. Idealul Alesului este o societate dreaptă care trăiește după legi superioare, legile creștinismului.

Țarul și membrii Radei alese au convenit asupra principalului lucru - Rusia are nevoie de o putere supremă puternică. De asemenea, biserica a susținut aceeași linie de întărire a puterii autocratice a țarului. Chiar și la nunta lui Ivan al IV-lea cu regatul, Mitropolitul Macarie a conturat programul activităților viitoare ale țarului în alianță cu biserica. Biserica Ortodoxă Rusă a fost de acum înainte „mama” autorității bisericești. Unirea țarului și a bisericii trebuia să întărească „judecata și adevărul”, pentru a-l ajuta pe Ivan al IV-lea să întărească și să extindă granițele statului.

Este posibil ca Sylvester și anturajul său să fi apărut alături de rege ca urmare a unei conspirații politice atent planificate și corect implementate. Folosind situația tragică cu focul, ei au întors oamenii împotriva asupritorilor Glinsky, și-au distrus oponenții politici cu ajutorul moscoviților și au luat puterea în propriile mâini. Sylvester și „Rada aleasă” sa au făcut o adevărată revoluție, atât în ​​mintea suveranului însuși, cât și în viața statului Moscova în ansamblu. În politica lor, ei nu s-au bazat doar pe un cerc de boieri și lucrători temporari, ci au introdus întregul popor în activități sociale largi. „Țarul”, a spus unul dintre membrii Radei alese, Kurbsky, „ar trebui să ceară sfaturi nu numai de la consilierii săi, ci și de la oamenii întregului popor”.

Fără îndoială, o realizare progresivă a fost apariția în această perioadă a unei noi, încă necunoscute istoria nationala corp social și politic. În numele țarului, au fost convocate Zemsky Sobor și Zemsky Duma din poporul ales al țării ruse. Pe vremuri, fiecare dintre triburi avea câte o veche, dar lupta constantă dintre prinții specifici nu permitea crearea unei singure veche pentru toate țările rusești. Acum, că multe pământuri rusești au fost reunite, situația s-a schimbat. Viața însăși a necesitat apariția unui astfel de corp politic.

Din păcate, nu am primit informații despre cine și cum au fost aleși deputații în Zemsky Sobor și Zemsky Duma. Sursele indică doar că acest fenomen progresiv a avut loc într-una dintre duminică. După liturghie, țarul cu mitropolitul și clerul a ieșit în piață. Ivan Vasilevici s-a înclinat în fața oamenilor. Cuvântarea lui a fost plină de pocăință: „Oamenii lui Dumnezeu, dăruiți nouă de Dumnezeu! Vă implor, de dragul credinței în Dumnezeu și al dragostei pentru noi! Știu că nu se mai poate îndrepta acele insulte și ruine pe care le-ai suferit în tinerețea mea și goliciunea și neputința mea de la autoritățile nedrepte, nedreptatea, lăcomia și avariția; dar vă implor, lăsați vrăjmășia și nemulțumirea reciprocă unul față de celălalt, cu excepția celor mai importante chestiuni; și în aceasta, ca și în orice altceva, voi fi judecătorul și apărarea voastră, așa cum este de datoria mea. Rolul lui Sylvester a jucat și el un rol important în aceste cuvinte ale țarului.

Țarul l-a dat pe Adashev la sensul giratoriu și i-a ordonat să accepte și să ia în considerare cererile, să judece cinstit și corect: „Nu vă temeți de cei puternici și gloriosi, violând pe săraci și nimicind pe cei slabi. Nu crede lacrimile mincinoase ale săracilor, care în zadar defăimează pe cei bogați. Luați în considerare totul cu un test și transmiteți-mi adevărul. În același timp, au fost aleși și „judecători adevărați”, care ulterior au întocmit Sudebnik - o colecție de prevederi legale seculare, Stoglav - un cod regulile bisericii, și actul constitutiv.

Apariția acestor documente a fost cauzată de nevoia urgentă de a salva poporul de arbitrariul conducătorilor și judecătorilor. Cu toate acestea, prevederile evidențiate în acestea indică dezvoltarea dublei puteri și a justiției duale în statul moscovit. Statul și zemstvo acționează aici ca două forțe opuse și uneori acționează în comun, dar uneori scopurile și mijloacele lor sunt oarecum diferite. Atât în ​​vremurile anterioare, cât și în cele ulterioare, o astfel de situație poate fi urmărită în politica internă a Moscovei.

Reformele lui Sylvester și anturajul său au afectat toate domeniile structurii sociale a statului Moscova, inclusiv armata și clerul. Este curios că și atunci s-au făcut încercări de a scăpa de privilegii. În 1550, au apărut cele mai înalte ordine, astfel încât în ​​regimente principii, guvernanții și copiii boieri „umblă fără locuri”, „și în patria aceea nu este umilință pentru ei”. Pentru un singur comandant șef al unui regiment mare, dreptul la privilegii a rămas, iar toți ceilalți au fost egalați între ei. Dar această măsură progresivă nu și-a făcut niciodată drum în viață, deoarece nici măcar oamenii cu viziuni largi din acea vreme nu puteau scăpa de prejudecăți. Încă de anul viitor, un alt ordin imperial a stabilit diferența de demnitate a guvernanților între ei. În analele cu această ocazie se spune: „Și suveranul alege pe guvernator, argumentând patria”, ceea ce înseamnă: guvernatorul alege, ținând seama de slujirea părinților lor. Odată cu căderea puterii Alesului, privilegiile sunt din nou legitimate, cu o forță și mai mare.

În curând a fost publicat Codul de serviciu. A determinat atât patrimonialii, cât și moșierii obligații egale de a preda un anumit număr de oameni înarmați din pământul pe care îl aveau. Autoritățile au realizat un inventar pe scară largă a pământului, care a devenit baza pentru stabilirea îndatoririlor oficiale ale feudalilor, eficientizarea sistemului financiar și înrobirea în continuare a țăranilor. Dreptul de a dispune de moșii antice care aparțineau foștilor prinți era limitat. Decretul din 1551 interzicea vânzarea lor și transferarea lor la mănăstiri fără știrea regelui, iar mai târziu - schimbul și darea lor ca zestre. Dreptul de transmitere a patrimoniului prin moștenire era și el limitat: numai descendenții bărbați direcți puteau fi moștenitori. Potrivit Codului de serviciu, un nobil putea începe serviciul de la vârsta de 15 ani și îl putea transmite prin moștenire. De la 150 de acri, atât nobilul, cât și boierul au trebuit să pună un singur războinic și să apară la recenzii „cal, înghesuit și înarmat”. Artileria a fost întărită. Cazacii au fost implicați în efectuarea serviciului de frontieră.

În 1551, a fost creată Catedrala Stoglavy. A fost o întâlnire a ierarhilor rușilor biserică ortodoxă, ale căror soluții au fost rezumate în 100 de capitole.

După transformări interne, Sylvester și oamenii săi cu gânduri similare au început să cucerească regatul Kazan. Cucerirea regatului Kazan a subordonat statului rus un spațiu semnificativ la est la Vyatka și Perm și la sud la Kama și a deschis calea pentru mișcarea ulterioară a tribului rus. La Moscova îl așteptau pe țar întâlniri solemne și felicitări. Mai întâi, s-a întors în capitală ca un câștigător. În al doilea rând, în timpul campaniei, s-a născut moștenitorul său Dmitri.

Putem spune că aceste evenimente sunt predeterminate mai departe soarta Sylvester și Alesul sunt bucuroși. Ivan Vasilevici părea să se fi maturizat și a crezut din nou în puterea lui. Acum își vedea influența asupra subiecților săi. Dar pentru a scăpa complet de influența mediului a fost nevoie de un impuls, care, la rândul său, să-i determine pe adversarii lui Sylvester și Adashev să ia măsuri decisive împotriva lor.

În plus, Ivan era convins că Sylvester era un vrăjitor care a primit puterea nu de la Dumnezeu, ci de la forțele întunecate. Acum exista un motiv pentru a scăpa de mediul urât.

Dușmanii lui Sylvester și Adashev au o oportunitate excelentă de a-i denigra complet, astfel încât să nu le mai stea în cale.

Sylvester a fost din nou acuzat de vrăjitorie. Nu numai Zakharinii și susținătorii lor au vorbit în acest fel. Împotriva partidului de guvernământ, au luat armele și acei mărturisitori care, din motive egoiste, propovăduiau tot felul de despotism și încercau să facă pe plac autorităților pământești.

Ivan a adunat un consiliu pentru a-l condamna pe Sylvester. „Vinovatul” însuși nu a fost prezent la ea, se afla de mult într-o mănăstire îndepărtată, fugind acolo de dizgrația regală.

Astfel, totul era împotriva lui Sylvester, soarta lui, de fapt, fusese deja decisă. Episcopii, invidioși pe înălțarea lui, au luat partea conspiratorilor. Doar mitropolitul Macarie a declarat că nu se poate judeca oamenii în lipsă și că trebuie să le ascultăm justificările. Dar adversarii au strigat cu un glas: „Nu trebuie să permitem sclavi ticăloși și vrăjitori: ei îl vor vrăji pe rege și ne vor nimici”.

Consiliul l-a condamnat pe Sylvester la închisoare la Solovki. Dar poziția lui acolo nu era atât de dificilă. Starețul din Solovki a fost Filip Kolychev, mai târziu mitropolit, un om care, conform convingerilor sale, a fost o persoană asemănătoare prizonierului în dizgrație.

5. Evaluarea activităților lui Sylvester de către contemporani

Contemporanii lui Sylvester au văzut în el o personalitate intenționată cu un real suflet creștinși asceză. Susținătorii săi l-au ajutat în toate modurile posibile pe calea reformatoare. Adashev, ca cel mai apropiat de Sylvester, a fost solidar cu el în toate, în plus, au făcut un lucru comun. Acest lucru este evidențiat și de faptul că aveau aceleași personaje și viziunea asupra vieții, duceau același stil de viață.

Andrei Kurbsky a văzut în protopopul Silvestru al Bunei Vestiri o personalitate vrăjitoare, s-ar putea spune chiar mistică, deoarece putea supune voința chiar și a unei personalități atât de complexe precum tânărul țar Ivan cel Groaznic.

În timpul indignării regale, susținătorii lui Sylvester l-au comparat cu Ioan Gură de Aur, care a suferit de răutatea împărătesei Eudoxia.

Ivan cel Groaznic, care în scrisorile sale către Kurbsky i-a descris pe Sylvester și Adashev drept conducători consecvenți ai politicii boier-principale, iar timpul domniei lui Sylvester și Adashev ca cea mai mare înflorire a puterii boierilor și prinților. Puterea luată de Sylvester s-a bazat pe sprijinul clasei boierești și pe înșelăciunea țarului. Boierii l-au nominalizat pe Sylvester, cunoscându-i îngâmfarea, și prin această trăsătură a caracterului său și-au dus la îndeplinire treburile, distrugând tot ce a fost creat de bunicul și tatăl Groaznicului.

6. Evaluarea științifică a rolului lui Sylvester de către istorici

N.M. Karamzin scria în Istoria statului rus: În această perioadă cumplită, când tânărul țar tremura în palatul său Vorobyov și virtuoasa Anastasia se ruga, acolo a apărut un om uimitor cu numele Sylvester, rangul Hierei, inițial. din Novgorod; s-a apropiat de Ioan cu un deget ridicat, amenințător, cu aer de profet și cu o voce persuasivă l-a anunțat că judecata lui Dumnezeu tună peste capul țarului, frivolă și răutăcioasă; că focul cerului a incinerat Moscova; că puterea de la Prea Înalt frământă poporul și revarsă sticla mâniei în inimile oamenilor.

Deschidere Sfânta Scriptură, acest om i-a arătat lui Ioan regulile date de Cel Atotputernic adunării Regilor pământului; l-a conjurat să fie un executor zelos al acestor hrisovice; chiar i-a dat niște viziuni groaznice, i-a zguduit sufletul și inima, a pus stăpânire pe imaginația, mintea tânărului și a făcut o minune: Ioan a devenit alt om; vărsând lacrimi de pocăință, el și-a întins mâna dreaptă către mentorul inspirat; a cerut de la el puterea de a fi virtuos – și a acceptat-o.

Umilul Preot, nepretinzând nici nume înalt, nici cinste, nici avere, s-a ridicat la tron ​​pentru a-l afirma și încuraja pe tânărul purtător de coroană pe calea îndreptării, intrând într-o strânsă alianță cu unul dintre favoriții Ioannovs, Alexei Fedorovich Adashev, un tânăr frumos, care este descris ca un înger pământesc: având un suflet tandru, curat, bune moravuri, o minte plăcută, o dragoste temeinică și dezinteresată pentru bine, a căutat mila lui Ioan nu pentru beneficiile sale personale, dar spre binele patriei, iar țarul a găsit în el o comoară rară, un prieten de care avea nevoie Autocratul, ca să cunoască mai bine oamenii, starea Statului, adevăratele nevoi ale acestuia: pentru Autocratul din înălțimea tronului vede chipuri și lucruri în lumina înșelătoare a distanței; iar prietenul său, ca subiect, stă cot la cot cu toată lumea, privește mai direct în inimi și aproape de obiecte.

Sylvester a stârnit în țar dorința de bine: Adashev a făcut ca țarului să facă binele mai ușor. - Așa povestește un contemporan deștept, prințul Andrei Kurbsky, care pe atunci era deja un nobil demnitar al curții. Cel puțin aici începe epoca gloriei lui Ioan, o activitate nouă, zeloasă în guvernare, marcată de succese fericite pentru Stat și de mari intenții.

« Nu cunoaștem viața anterioară a acestui om, - a scris N. Kostomarov. - Se spune doar că este un străin din Novgorod cel Mare. A fost ceva uimitor în discursul lui.

Potrivit unor cercetători (S.M. Solovyov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, în prezent D.V. Kolesov), textul lui Domostroy, scris de Sylvester, este rezultatul unei lungi lucrări colective începute încă din secolul al XV-lea. în regiunea Novgorod, cel mai democratic și cel mai liber teritoriu social al Rusiei la acea vreme. Potrivit altora (D.P. Golokhvastov, V. Mikhailov, A.I. Sobolevsky), paternitatea și munca de compilare aparțin numai protopopului Mănăstirii Buna Vestire din Moscova, un asociat al lui Ivan cel Groaznic Silvestru. Sylvester a revizuit textul original în spiritul reformelor lui Ivan cel Groaznic și a adăugat o învățătură instructivă sub forma unui apel către fiul său Anfim. Redactorul, definindu-și sarcina și scopul cărții, scrie că „cartea, numită Domostroy, are în sine lucruri foarte utile, pentru învățarea și pedepsirea tuturor.

Există un punct de vedere prezentat de I. N. Zhdanov. El acordă o mare atenție activităților lui Sylvester și Adashev și se pronunță împotriva viziunii tradiționale despre Aleasă Rada . Potrivit lui, sarcina principală ales bucuros este dispozitivul Rangurile stratițiane , după cum a spus Kurbsky, adică organizarea clasei de serviciu. Aleasă Rada a jucat un rol proeminent, luptând pentru trecerea Rusiei princiare și patrimoniale în Rusia regală și locală. I. N. Zhdanov a mutat pentru prima dată în istoriografie problema consiliu ales în planul studierii reformelor anilor '50. Acum întrebarea despre consiliu ales era imposibil să se decidă alegând între două evaluări opuse ale lui Sylvester și Adashev - Ivan cel Groaznic și Kurbsky. Natura evaluării performanței ales bucuros a fost determinată, în primul rând, de natura evaluării reformelor din anii 1950 și, în al doilea rând, de natura evaluării atitudinilor față de aceste reforme de către Aleasa este fericita.

7. Concluzie (concluzie)

În 1560, guvernul lui Adashev a căzut. Chiar și după evenimentele din martie din 1553, influența lui Sylvester a fost zguduită la curte. În ianuarie 1558, a început Războiul Livonian. Ivan cel Groaznic a fost un susținător energic al războiului pentru țările baltice, în timp ce Adashev și Sylvester s-au opus cu fermitate versiunii occidentale. politica externa. Grup de boieri înăuntru Aleasa se bucura , care a fost susținut de Adashev, a insistat să se mute în Est și Sud. Achizițiile de terenuri din sud ar fi trebuit să întărească poziția economică a aristocrației feudale, iar o alianță cu Polonia și Lituania ar putea duce la consolidarea influenta politica boieri la tara. Curs de politică externă Aleasa se bucura nu putea decât să afecteze relația dintre Ivan al IV-lea și Adashev. În 1560, adversarii lui Adashev, profitând de moartea țarinei Anastasia, l-au acuzat că a otrăvit-o pe soția lui Grozny. A. Adashev primește pentru rușine exil în Bezhenetskaya pyatina. Acolo moare. Oponenții lui Sylvester și-au atins condamnarea și exilul în

Mănăstirea Solovetsky, unde a murit până în 1570.

De la Sylvester a lăsat un eseu foarte faimos „Domostroy”, care este popular astăzi. Aici autorul, care de ceva vreme a determinat politica statului moscovit, dă fiului său o serie de instrucțiuni religioase, morale și economice. În spatele liniilor instructive, nu este greu să vezi portretul lui Sylvester însuși. Cea mai caracteristică idee a „Domostroy” este grija pentru cei slabi, dragostea și compasiunea pentru ei. Aceasta este o poziție de viață creștină autentică, neteoretică, lipsită de retorică și pedanterie.

În procesul de cercetare a acestui subiect, au fost efectuate următoarele sarcini:

a fost studiat mediul de formare al personajului istoric, preotul Silvestru;

sunt descrise trăsăturile de caracter și influența lor asupra atingerii obiectivelor sociale și politice cu care se confruntă Sylvester;

se determină rolul preotului în viața statului;

sunt luate în considerare evaluări ale activităților lui Sylvester de către contemporanii săi;

sunt investigate evaluări științifice ale rolului preotului de către istorici.

preot Silvestru era Ivan cel Groaznic

Lista bibliografică

1. Golokhvastov D.P. Preotul Buna Vestire Silvestru și scrierile sale. M., 1879

Domostroy. M .: Gardă tânără, 1990. - 384 p.

Eseuri despre cultura rusă a secolului al XVI-lea. M., 1976-1977. Cap. 1-2.

Monumente ale literaturii Rusiei Antice. Sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. M. 1984.

Monumente ale literaturii Rusiei Antice. Mijlocul secolului al XVI-lea. M.1985.

Monumente ale literaturii Rusiei Antice. A doua jumătate a secolului al XVI-lea. M. 1986.

Karamzin N.M. Istoria guvernului rus. În 12 volume.

Zabelin I.E. Viața de acasă a țarilor ruși în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. - M, 2000 T. 1-2

Zimin A.A., Khoroshkevich A.L. Rusia pe vremea lui Ivan cel Groaznic. M., 1982.

Sursa: Teorie. Poveste. Metodă. Izvoarele istoriei Rusiei: Manual / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov,

O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva. M.: Rusă. stat uman. un-t, 1998. 702 p.

Klibanov A.I. Cultura spirituală a Rusiei medievale. M., 1994.

Klyuchevsky V.O. Legende ale străinilor despre statul moscovit. - M, 1991

Mezin S. A. Istoria culturii ruse a secolelor X-XVIII. M., 2000.

Skrynnikov R.G. Statul și biserica în Rusia secolele XIV-XVII. Novosibirsk. 1991.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Preotul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, Sylvester, a aparținut personajelor remarcabile ale istoriei ruse din epoca lui Ivan cel Groaznic. În literatura științifică, ei argumentează despre el: pe de o parte, ei atribuie un rol remarcabil în reformele din anii 40 și 50 ai secolului al XVI-lea ca unul dintre liderii Radei alese, pe de altă parte, ei sugerează să nu să exagereze gradul influenței sale asupra Groznîului, dar în același timp să se îndoiască de însăși existența numitei „rada”. Poate că unele materiale referitoare la fiul său Anfim Silvestrov - un negustor, un funcționar suveran, un scrib - vor aduce mai multă claritate la întrebarea cine a fost „preotul Silvestru”.
Datele nașterii și morții lui Anfim Silvestrov sunt necunoscute. Se crede că Sylvester însuși s-a născut între 1500 și 1510 și a provenit din cercurile bogate de comerț și meșteșuguri din Veliky Novgorod, de care la început a crezut că își leagă soarta. Dar viața a judecat altfel și, în același loc, la Novgorod, Sylvester a fost hirotonit preoțial și a fost, de asemenea, dus de afacerile cu carte și pictura icoanelor. Multă vreme s-a crezut că el a fost cel care a creat Viața Prințesă egală cu apostolii Olga pentru „Cartea gradului de genealogie regală”, - doar recent s-a stabilit că a fost întocmit de preotul scrib din Pskov Vasily (în monahism Varlaam). Există o părere că începutul tipăririi noastre nu a fost fără Sylvester. Din „Povestea este cunoscută despre imaginația cărților tiparului”, știm despre înființarea, ca să spunem așa, a unei tipografii oficiale, dar se presupune că a fost precedată de o alta, privată, fondată în casa de la Moscova. Sylvester, pe atunci deja preot Buna Vestire: în această presupusă tipografie, el și-a început activitățile la Moscova Ivan Fedorov.
Participarea lui Sylvester la celebra catedrală Stoglavy, a cărei esență era să rezolve numeroasele nedumeriri ale țarului „cu privire la diverși oficiali bisericești” de către ierarhi, s-a exprimat cel puțin în faptul că el, ca parte a unei deputații reprezentative, a livrat materiale catedralei către fostul Mitropolit Ioasaf la Mănăstirea Treime. Dar multe vorbesc despre faptul că, în realitate, rolul preotului Buna Vestire în treburile conciliare a fost mult mai semnificativ. Preocuparea ierarhilor adunați de țar pentru iluminarea cu adevărat creștină a oamenilor s-a reflectat în Domostroy scrisă de Sylvester după Sinod; acest lucru îi conduce pe cercetători la ideea că a avut o mână de lucru în compilarea textului lui Stoglav. Este cunoscut și mesajul lui Sylvester către guvernatorul Kazanului, prințul A. B. Gorbaty, unde își expune ideile despre un conducător exemplar. Istoricul Ivan Zabelin a sugerat că Sylvester a fost implicat activ în decorarea Camerei de Aur a Palatului Kremlinului cu o „pictură murală a vieții de zi cu zi”, în care ideea unei domnii drepte a fost prezentată prin pictură și primele fapte ale lui. au fost arătate tineri țar.
Anfim a găsit în persoana unui părinte nu doar un tată grijuliu și iubitor, ci și un mentor cu principii. Al 64-lea capitol din „Domostroy”, numit „Mesaj și pedeapsă de la tată la fiu”, a fost scris de Sylvester sub formă de instrucțiuni către Anfim, iar uneori este numit „Micul Domostroy”.
„Tu însuți, copilul meu, ai văzut mulți orfani și sclavi fără valoare, atât bărbați, cât și femei nenorociți, atât în ​​Novgorod, cât și aici, la Moscova, am crescut și am crescut până la maturitate, am învățat cine merită ce, și să citească, să scrie și să cânt, unii la pictura de icoană, iar alții la arta cărților, cei la argintărie și multe alte meșteșuguri, iar pe unii le-a învățat să se angajeze în diverse meserii.
Mai departe, autorul relatează că și maica Anfima „a crescut cu bună învățătură multe fecioare și văduve, neînsemnate și nenorocite, a învățat lucrări de aci și diverse obiecte de uz casnic și, înzestrandu-le cu zestre, i-a dat în căsătorie și s-a căsătorit la bărbați. oameni buni, și toți aceia, pe care le-a dat Dumnezeu, sunt liberi, trăiesc independent, mulți în rândurile preoților și diaconilor și în slujitori, și în funcționari și în tot felul de trepte: cine s-a născut în ceea ce și în ce s-a demnit Dumnezeu să fie, se ocupă cu diferite meșteșuguri, iar mulți comerț cu magazine, mulți comerț și cu negustori pe diverse ținuturi.
Preotul Buna Vestire a dat un exemplu pentru fiul său și stricta sa fidelitate conjugală, îndemnându-l să trăiască „după legea creștină în toate lucrurile fără viclenie și fără nicio viclenie în toate”.
Anfim la vremea aceea slujea deja în „visteria țarului în treburile vamale”, iar cuviosul părinte, firește, nu putea ignora această împrejurare. „Slujește cu credință și adevăr, fără nicio viclenie și fără nicio viclenie în tot ceea ce este suveran; nu fii prieten cu un prieten, nu te răzbuna pe un dușman, iar târâtul nu ar fi un popor în nimic, tratează-i pe toți cu dragoste fără a certa; dar nu va fi la timp, și vei răspunde cu un cuvânt bun și, după ce l-a cronometrat, nu te născociți să dați drumul; și în comerț, fă-ți o favoare directă, serviciul tău dăunător sufletului nu ar fi adus suveranului în nimic, dar tu însuți ai fi plin de lecția binecuvântată și suverană și totul ar fi suveran pentru tine întotdeauna în cont și în deviz, și în scrisoare, și venituri, și cheltuieli”.
Înțelegând că „în problemele vamale” este mult mai ușor să rătăciți și că birocrația și extorcarea înfloresc printre vameșii, Sylvester consideră că este util să se întoarcă la amintirile sale despre trecutul său comercial din Novgorod: „Dacă el însuși a cumpărat ceva de la cineva, atunci de la mine tratament politicos, fără plata birocrației, și chiar pâine și sare pe lângă asta, astfel încât prietenia să fie pentru totdeauna, și nu mă va vinde niciodată trecut, și nu dă bunuri rele și va lua din ce în ce mai puțin. Cui i-am vândut ce, totul este cinstit și nu înșelător: cui nu-i place produsul meu, îl voi lua înapoi și îi voi da banii înapoi. Nu a existat niciun litigiu sau înjurături cu nimeni în cumpărare sau vânzare.
Nu fără mândrie, autorul afirmă că fiul său „are mare comerț și prietenie cu mulți străini”. Anfim Silvestrov a făcut comerț, în special, cu bani împrumutați de la Mănăstirea Treimii-Serghie. Iată intrarea cuprinsă în cartea de contribuții ale mănăstirii din secolul al XVII-lea: „În ziua de 25 august 60 (1552), Anfim Selivestrov, fiul preoților, a dat contribuției 50 de butoaie de hering german pentru 90 de ruble și 2 lăzi de pahare pentru 14 ruble, un butoi de vin de biserică pentru 12 ruble, 10 un pud de tămâie pentru 25 de ruble. Și apoi a făcut schimb cu 1000 de ruble pentru banii mănăstirii. Acel comerț la Anfim a fost pus la scară mare, devine clar, de exemplu, din următorul fapt: cu o jumătate de secol înainte, 250 de ruble au fost cheltuite pentru biserica din mănăstirea Kirillo-Belozersky, din raionul Zvenigorod 12 sate, împreună. cu pământul, a costat 200 de ruble, iar în principatul Volotsk 6 sate și mai multe terenuri pustii cu păduri - 80 de ruble. AL Khoroshkevich în „Istoria Moscovei” (M., 1997) vorbește despre comerciantul Anfima în cel mai bun mod, crezând că „întruchipa trăsăturile tipice ale unui comerciant prosper, cu frică de Dumnezeu și curajos, un intermediar între marile organizații de acasă. și negustorii străini”.
Anfim a locuit în Kitay-gorod, după cum arată scrisoarea lui Ivan al IV-lea din 15 aprilie 1556 către Mănăstirea Trinity-Sergius. Țarul a luat de la egumenul Ioasaph împreună cu frații „curtea lor la Moscova, în Orașul Nou, în Bogoiavlensky Lane, de la strada Ilyinsky până la strada Nikolskaya pe partea stângă, douăzeci de brazi lungime cu jumătate de braț și peste paisprezece stânci” și a dat Anfim Silvestrov, iar Sergieva Mănăstirea a fost favorizată de altul - în aceeași Bogoyavlensky Lane. Acum este imposibil de stabilit exact unde se afla curtea acordată Anfimului.
Aflăm din surse livoniene că Sylvester și Anfim au avut contacte strânse cu elita burgheză din Narva. Fiii primarului acestui oraș, Joachim Krumhausen, au păstrat un mesaj despre obținerea unor privilegii comerciale de la Sylvester, care era atunci confesorul regal, înainte de începerea războiului din Livonian. În mai 1558, însuși Joachim Krumhausen a informat consiliul orașului Revel despre imposibilitatea menținerii relațiilor pașnice între Rusia și Livonia, făcând referire la sesizarea prietenului său din Moscova, Anfim. Anfim Silvestrov ocupa la acea vreme funcția, după cum reiese din cărțile de descărcare de gestiune, de grefier al suveranului, iar în 1557 se afla pe locul douăzecea pe lista grefierilor, iar doi ani mai târziu trece pe al șaisprezecelea, fiind premiat. titlul de „mare funcţionar”.
Dacă mitropolitul Macarie a avut asupra lui o influență morală benefică prin venerabila dispoziție a lui Ivan cel Groaznic, atunci Sylvester a devenit direct un lucrător temporar pentru tânărul țar și, după ce a adunat în jurul său oameni cu gânduri asemănătoare, așa-numita „Rada aleasă”, a început să ia anumite măsuri pentru a limita puterea regală. Cu toate acestea, după ce a intrat în epocă, Groznîi a pus capăt acestui lucru: în 1560, „Rada” a încetat să mai existe, principalul reformator și fostul favorit Alexei Adashev s-a trezit în închisoare, unde în curând „a căzut într-o boală de foc” și a murit, Sylvester a mers la Mănăstirea Cyril, iar prințul Andrey Kurbsky abia a reușit să se ascundă în Lituania. În „Primul mesaj către Kurbsky”, Groznîi povestește cu sinceră regretă cum l-a luat cândva pe Sylvester „pentru sfaturi în chestiuni spirituale și pentru mântuirea sufletului său,<…>sperând că el, omul care stă la tronul Domnului, își va mântui sufletul. Sylvester „la început a început să pară să facă bine”, dar foarte curând „și-a călcat în picioare jurământul preoțesc și dreptul de a sta alături de îngeri la Tronul Domnului”. Sylvester și Adashev „în loc de cele duhovnicești, au început să se angajeze în treburile lumești, încetul cu încetul au început să vă subordoneze voinței lor, pe voi, boieri, luând de la noi splendoarea puterii noastre”. Când a venit vremea să răspundă, „Silvestru, văzând că sfetnicii lui căzuseră în neînsemnătate, a plecat de bunăvoie, dar noi l-am binecuvântat și nu l-am lăsat să plece, nu pentru că ne era rușine de el, ci pentru că pentru insidiosul lui. slujire și a suferit din cauza suferinței sale trupești și psihice, vrem să-l dăm în judecată nu aici, ci în viata viitoareînaintea Mielului lui Dumnezeu.<…>Prin urmare, i-am permis fiului său să rămână în prosperitate până acum, doar că nu îndrăznește să vină la noi.
După cum știți, cu patru ani înainte de acest mesaj, Sylvester a fost „eliberat” la mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde a luat tunsura sub numele de Spiridon. Cât despre Anfim, rușinea chiar nu l-a atins. Prințul D. I. Kurlyatev, care ocupa departe de ultimul loc în Rada Aleasă, a fost supus, spre deosebire de Sylvester sau Adashev, doar unui exil onorific - guvernatorul la Smolensk, iar în 1561-1566 Anfim a servit sub el ca funcționar vamal. În 1566, a fost prezent ca funcționar suveran la Zemsky Sobor, unde a fost discutată problema continuării războiului din Livonian. Sylvester era încă în viață la acea vreme: a murit, așa cum se crede în mod obișnuit, înainte de 1577.
Sylvester și fiul său - așa cum am menționat deja - erau scribi pasionați. În anii şaizeci ai secolului al XVI-lea, în mănăstirea Kirillo-Belozersk, unde a fost exilat preotul dezonorat, „Cartea Oglinzii, darul suveranului, preotul din Selyvestre al Bunei Vestiri, în mănăstirea Spiridon, şi fiul său. Anfim” a primit. În inventarul mănăstirii din 1653, opt cărți sunt marcate ca „Selivestrovsky”. Printre acestea: „Cartea tributului suveran al lui Iisus Navin și 4 Împărății aici, preotul Buna Vestire Selyvestra, în mănăstirea Spiridon, și fiul său Anfim”; „Cartea tributului suveran către Ivan Lestvichnik, preotul Buna Vestire Selyvestre, în călugării din Spiridon și fiul său Anfim”; „Margareta” Sfântului Ioan Gură de Aur cu inscripția: „Anfim a trimis această carte de la Moscova tatălui său Silvester în Mănăstirea Kirilov”.
Dacă credeți „Istoria Marelui Duce al Moscovei” de Andrei Kurbsky, condamnat la catedrala bisericiiÎn 1560, fostul preot Buna Vestire a fost exilat nu la mănăstirea Kirillo-Belozersky, ci la Solovki, de care mulți istorici se îndoiesc, referindu-se la mesajul lui Grozny către Kirillov. În mesaj, țarul, reproșându-le fraților, scăpa următoarea frază: „Noul Silvestru a sărit peste tine: se vede că sunteți de aceeași neam cu el”. Într-un fel sau altul, Sylvester a donat, de asemenea, cu generozitate mănăstirii Solovetsky (este posibil să fi cheltuit anul trecut viaţă). Potrivit cărții de contribuții a Mănăstirii Solovetsky, „bătrânul Spiridon, care era preotul Bunei Vestiri, Selyvestre, a dat<…>66 de cărți” este poate cea mai mare contribuție de carte adusă vreodată mănăstirii. Evident, majoritatea cărților au ajuns pe Solovki conform voinței spirituale a lui Sylvester, dar unele dintre ele conțin înregistrări care atestă că au fost donate la vremea când Sylvester era în favoarea regelui. Mai mult, aceste înregistrări includ și numele fiului său Anfim.
Se poate doar ghici cum a ajuns Psaltirea Explicativă în mănăstirea sârbească Hilandar din Sfântul Athos, pe coperta de sus a uneia dintre cele două părți din care este indicat: „Preotul Buna Vestire Selyvestra și fiul său”.
Sunt cunoscute mai multe autografe și Anfima. În Evanghelia explicativă scrisă de mână din secolul al XVI-lea, care a aparținut anterior mănăstirii Svensk, fondată în secolul al XIII-lea de prințul Cernigov Roman Mihailovici și încă existentă în vecinătatea orașului Bryansk, citim pe fila: Adormirea ei glorioasă și venerabilii făcători de minuni Antonie și Teodosie Anfim Selivestrov, fiul său și al părinților săi în pomenirea veșnică, în Mănăstirea Porcului, sub starețul Gurya ”(inscripționat cu cealaltă mână:„ Bogdan. ”- VP).
În sinodicele Mănăstirii Treime-Serghie din secolul al XVII-lea, există o pomenire a familiei preotului Silvestru. La sfârșitul listei se află numele Anfima, iar asta sugerează că văduva sa a contribuit cu bani pentru pomenirea sufletului. El a fost căsătorit cu fiica lui Iakov Topornikov, după cum reiese din două intrări din Sinodikonul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, începând astfel: „Familia lui Iakov Topornikov și a ginerelui său Anfim, fiul lui Selivestrov”. Din ele nu se poate stabili care era numele soției lui Anfim. Este curios că nu este aici numele Pelageya, pe care din anumite motive cercetătorul autoritar P. Mirtov îl numește pe soția lui Anfim. Maica Anfima a fost numită Pelageya în lume - înregistrarea contribuțiilor din 1674-1675 a Mănăstirii Novodevichy din Moscova despre ea spune: „Memoria lui Selivestrova, călugărul Eupraxia”. Există, de asemenea, o mențiune despre Eupraxie în Sinoadele Adormirii Mai sus menționate. Soția lui Sylvester s-a retras la Mănăstirea Novodevichy, probabil simultan cu tonsura sa la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Genul preotului Buna Vestire („Monahul Spiridon și Anfim”) este consemnat și în sinodicele Mănăstirii Alexandru-Svirsky. „Clanul lui Yakov Topornikov da Anfima” a fost identificat recent și în sinodicele Mănăstirii Epifaniei din Moscova, lângă care a locuit.
Despre Anfim Silvestrov nu știm nimic altceva. În sinodicele victimelor oprichninei, el nu apare. Nu se știe dacă a avut copii. De asemenea, nu se știe când și unde și-a încheiat zilele această persoană remarcabilă.

Apoi a devenit preot al Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. A fost asociat cu mitropolitul Macarie.

În timpul incendiului și revoltei de la Moscova din 1547, el a rostit o diatribă împotriva tânărului Ivan al IV-lea (cel Groaznic), care a fost primită favorabil și l-a făcut pe Sylvester un apropiat al țarului.

Activitate literară

Există două mesaje pentru A. B. Shuisky-Humpbacked. Lui i se atribuie și paternitatea sau ediția finală a lui Domostroy (se știe cu siguranță că el a compus capitolul 64 al acestui monument). În plus, Sylvester a scris viața Sf. Prințesa Olga. A colecționat cărți scrise de mână, a patronat pictori de icoane și alți artiști.

Scrieți o recenzie despre articolul „Sylvester (protopop)”

Literatură

• Ivanitsky V. Rusoaica în epoca „Domostroy” // Științe sociale și modernitate. 1995. Nr 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Sylvester and the Life of Princess Olga // Rumyantsev Readings 2009. Tradiții istorice și culturale și transformări inovatoare în Rusia. Responsabilitatea educațională a bibliotecilor. Partea 1: materiale ale conferinței științifice internaționale (21-23 aprilie 2009). - M., 2009. - S. 246-254.
• Usachev A.S. Personalitatea compilatorului Cărții Gradelor // Rusia Antică. Întrebări ale studiilor medievale. 2009. Nr 2 (36). - pp. 34-47

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Publicaţii IRLI RAS
• N. Puşkareva. // Enciclopedia „În jurul lumii”.

Un fragment care îl caracterizează pe Sylvester (un protopop)