scurtă biografie Arhiepiscopul Anthony (Medvedev; + 2000)

Arhiepiscopul Anthony, în lume Artemy Sergeevich Medvedev, s-a născut în 1908 la Vilna și a studiat la Corpul de cadeți Petrovsky Poltava. În timpul războiului civil, a fost evacuat din Sevastopol în Iugoslavia, unde a absolvit Corpul de cadeți din Crimeea din Belaya Tserkov. La vârsta de 22 de ani, a intrat în Mănăstirea Vvedensky Milkovsky, unde a devenit ucenic al starețului mănăstirii, Schema-Arhimandritul Ambrozie (Kurganov), despre care a scris lucrarea „Un bătrân mic” („Calea ortodoxă” , 1952). În 1932, viitorul Arhiepiscop Antonie a luat jurămintele monahale. În 1934 a fost hirotonit ierodiacon, iar în 1938 a fost hirotonit ieromonah. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, ieromonahul Antonie a slujit ca preot militar în Corpul Rusiei și în Mișcarea de Eliberare. La sfârşitul războiului, părintele Anthony s-a mutat împreună cu frăţia călugărului Iov din Carpaţi la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville, New York, unde a fost copilul duhovnicesc al Arhiepiscopului Vitaly (Maksimenko), care l-a atras spre munca misionară. . Aici arhimandritul Anthony deschide o serie de parohii noi în locurile în care se adună refugiații ruși și este numit și administrator al parohiilor din Vestul Canadei. În noiembrie 1956, părintele Anthony a fost consacrat Episcop de Melbourne, vicar al Eparhiei de Sydney și Australia-Noua Zeelandă. În 1968, Episcopul Anthony a fost numit la San Francisco și a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop al Americii de Vest și San Francisco.

Arhiepiscopul Antonie este ultimul ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, care s-a născut atât în ​​Rusia și a făcut jurăminte monahale la o vârstă fragedă și l-a cunoscut pe marele Avva Mitropolit Antonie (Khrapovitsky). Vladyka Anthony l-a iubit în mod deosebit pe memorabilul Arhiepiscop Vitali (Maksimenko). Arhiepiscopul Anthony a simțit și a întruchipat viu spiritul acestor doi mari ierarhi. Preafericitul Mitropolit Anastassy (Gribanovsky) a vorbit despre trăsătura principală, cea mai strălucitoare și atotcuceritoare a Arhiepiscopului Antonie, despre dragostea sa: „Îi liniștește pe cei ostili și înmoaie inimile amărâte și amare, acționează asupra lor ca un ulei turnat în valurile fierbinți ale mării”. A Preasfințitul Patriarh Sârbul Paul l-a numit „marea carte de rugăciuni”. Vladyka Anthony a fost un ierarh de semnificație universală. Când Vladyka a fost în spital în ultimele zile ale vieții sale, cu excepția cărți liturgice- Evanghelii, cărți de rugăciuni, Menaion - a cerut să-i aducă „Biografia Preafericitului Mitropolit Antonie”. În volumele 6 și 7 s-a scris mult despre originile divizării în Biserica Ortodoxă Rusă. Vladyka Anthony a căutat modalități de a depăși această diviziune, pe care a perceput-o cu profundă tristețe. Vladyka Anthony a celebrat ultima sa Dumnezeiasca Liturghie pe acest pamant in ziua Schimbarii la Fata a Domnului in anul 2000. Dupa slujba, s-a adresat turmei cu un cuvant arhipastoral, in care a salutat preaslăvirea Mucenicilor Regești și a altor Noi Mucenici și Mărturisitorii Rusiei, interpretată de Patriarhia Moscovei la jubileul său Consiliul Episcopilor... Vladyka a spus că, în ciuda faptului că între cele două părți ale Bisericii Ruse continuă să existe dezacorduri, glorificarea noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei este un început care dă speranță pentru restabilirea unității.

Prevăzând sfârșitul său, Vladyka, în timpul retragerii de Postul Mare, s-a adresat clericilor din Vestul American și din Eparhia San Francisco cu următoarele cuvinte: „Vă mulțumesc pentru tot, pentru că mi-ați acoperit neajunsurile cu dragostea voastră, rugăciunea voastră. Și iartă-mă cu generozitate. Mulțumesc lui Dumnezeu că mi-ai dat. Vă doresc să protejați localul Biserica Rusă, din care facem parte, pentru a proteja toate Bisericile Ortodoxe care suferă atât de dureros, în special Biserica Sârbă, căreia îi suntem atât de datori și căreia i-am ajutat. Să ne rugăm Domnului ca El să proclame Adevărul Său în lumina Sa. Să ne rugăm pentru toată lumea. Dumnezeu să întărească Sfânta Biserică Ortodoxă, pe care deja ai dobândit-o cu sângele Tău. Aceasta este dorința noastră de la întâlnirea noastră pastorală, sfințită prin rugăciune și post.”

Vladyka Anthony a murit pe 23 septembrie 2000 și a fost înmormântat într-un mormânt sub altarul catedralei mănăstirii din Jordanville, PA. New York.

Arhiepiscopul Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) a fost un teolog și misionar profund educat, cunoaște șase limbi străine. El a apărat ferm puritatea Ortodoxiei. Când i s-a cerut să semneze o declarație de reînnoire, conform căreia era permis să boteze copiii prin turnarea apei, a refuzat să o facă. I s-a oferit o eparhie, o mașină și un șofer, dar el, în calitate de misionar, le-a demascat planul malefic. După aceea, în 1927-28, a fost arestat și trimis în închisori și lagăre, în care a petrecut mai bine de 20 de ani. A fost condamnat de trei ori să fie împușcat, dar au fost oameni care au decis să meargă să fie împușcat în locul lui. Domnul a păstrat-o pentru călăuzirea noastră. Unul dintre acești martiri a fost un fost baptist convertit la ortodoxie de către arhiepiscopul Antonie. El i-a spus: "Ești episcop. Oamenii au nevoie de viața ta mai mult decât a mea. Când numele tău va fi împins la împușcătură, eu mă voi ridica și mă voi duce în locul tău. Dar mi-au rămas o soție și mai mulți copii. Promite-mi că te vei duce.la ei si le vei povesti despre mine, iar daca va fi nevoie ii vei ajuta."Asa a spus fostul baptist (dupa o alta versiune, armean). I-a dat adresa soției sale. S-a ținut de cuvânt și a mers la execuție în locul arhiepiscopului Anthony. [Arhiepiscopul Anthony a găsit-o pe soția acestui bărbat.] El i-a spus despre moartea soțului ei. L-a adăpostit pe Arhiepiscopul Anthony în casa ei. El a ajutat-o ​​și și-a înregistrat copiii pe pașaportul său.

Mitropolitul E. scrie: „În închisori și lagăre a fost chinuit îngrozitor: i-au fost rupte mâinile, i-au fost ciocăniți dinții, i-a fost smuls părul din barbă, a fost târât de picioare pe trepte de beton, astfel încât capul îi bate ei. , unde și-a pierdut cunoștința și a fost la un pas de moarte.Dar, mulțumită lui Dumnezeu, a fost trimisă o comisie străină care să-i cerceteze pe prizonieri.La verificarea barăcii în care se afla arhiepiscopul Antonie, unul dintre prizonieri a spus cu ironie că au un arhiepiscop sub patul lor.Comisia era convinsă că chiar așa este.La cererea ei, arhiepiscopul Anthony muribund a fost trimis la spital.Datorită lui Dumnezeu, doctorul era credincios,l-a tratat și l-a hrănit cu lingura până când a și-a venit în fire.cunoștințe și le-a scris cerându-le să-l elibereze pe cauțiune.A scris orașului Soci, iar copiii lui spirituali l-au luat pe cauțiune.Așa că arhiepiscopul Antonie a devenit colonist liber.A trebuit să se prezinte la poliție odată o luna. și de notat, arătând că nu merge nicăieri. Copiii săi spirituali au plătit bani poliției pentru ca el să poată călători în jurul credincioșilor în vizită. Când arhiepiscopul Antonie a sosit în orașul Kiev, părintele Teodor a fost și el îngăduit să se întâlnească cu el. Eu, ca student cel mai apropiat, l-am însoțit pe părintele Teodor în această călătorie la Kiev. Întâlnirea a fost emoționantă. Când a văzut-o părintele Teodor pe Vla-duka, a îngenuncheat cu lacrimi la Vladyka și a plâns ca un copil în fața lui.

Părintele Fiodor era deja bolnav și făcea slujbe numai stând; dar când a slujit cu Vladyka Anthony, el a susținut întregul serviciu. Vladyka i-a dat monahismul și l-a făcut stareț, iar apoi arhimandrit. Când ne-am întors acasă, pr. Teodor a fost într-o încântare duhovnicească atât de încântată încât a spus: „Acesta nu este o persoană pământească, eu sunt slab și bolnăvicios a rezistat toată slujba.” Așa se face unirea spirituală a părintelui nostru. Teodor cu Arhiepiscopul Anthony, în care a recunoscut Vladyka prin harul lui Dumnezeu... Am petrecut 20 de ani sub conducerea Arhiepiscopului Anthony. Sunt un păcătos, mă consider nedemn de a fi condus de un bătrân de o viață atât de înaltă. El a petrecut toate nopțile în rugăciune, iar eu eram înfricoșată de el, conștientă de nevrednicia mea. Arhiepiscopul Anthony a fost foarte strict în privința slujbei. La slujbe nu lipsea nimic și întotdeauna, ca un războinic al lui Hristos, era îmbrăcat în uniformă completă. Nu a servit un singur serviciu sau orice fel de cerere fără omoforion. Sunt martor ocular la toate acestea, când ieșea să vorbească cu oamenii, purta mereu epitrahelion. Când au existat zvonuri că arhiepiscopul Antonie este imyaslavit, eu, un păcătos, l-am întrebat despre asta, iar el a răspuns cu blândețe și smerenie că aduce oameni din imyaslavl la Ortodoxie și mi-a explicat ce fel de erezie este. De aceea sunt un martor viu al acțiunilor și vieții lui. Nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua cizmelor. Mulți să-l defăimească, dar eu îl rog pe Dumnezeu să nu mă lase să cad în nebunie, să spun așa ceva sau să fiu de acord cu asta. Vladyka Anthony a alungat demoni în timpul vieții sale, iar martorii oculari ai acestui lucru sunt încă în viață. Era perspicac și tot ceea ce a prezis oricui s-a împlinit. Aceasta este doar ceea ce am văzut și câte din faptele lui nu știm - sunt cunoscute numai de Dumnezeu. De aceea, el rămâne în sufletul meu ca o lampă a pământului nostru rusesc. În această perioadă grea, a fost un păstor bun pentru creștinii ortodocși, nu și-a lăsat oile, ci a mângâiat, hrănit și învățat.

El ne-a spus mereu că nu trebuie să ne fie frică de moarte dacă este necesar să murim pentru noi credinta ortodoxa... Munca lui nu a cunoscut limite și a slujit ca model pentru viața creștină. S-a dat pe sine în întregime slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor. Când Arhiepiscopul a fost eliberat din lagăre, nu a mers în parohiile Bisericii oficiale, ci a ales catacombele și a locuit în ele cu oamenii săi până la moartea sa." Arhiepiscopul Antonie nu a recunoscut Patriarhia Sovietică a Moscovei. Și-a excomunicat. călugăriţe timp de şase luni dacă a aflat că în timpul morţii sale 14 ieromonahi şi câteva parohii foarte mari erau sub omoforionul său.Dar el nu a hirotonit repede oameni.Odată, Lazăr (Zhurbenko), actualul Arhiepiscop şi şef al Ortodocşilor Rusi Liberi. Biserica, a venit la el, scrie: „A solicitat de trei ori să se întâlnească cu el și să accepte monahismul de la el. Dar Vladyka Anthony l-a refuzat de trei ori. Apoi s-a dus la Vladyka Serafim (Pozdeev), care l-a primit, l-a tratat și l-a trimis fără nimic. Atunci Lazăr, cunoscând toate minciunile știrilor (ale Patriarhiei Moscovei Sovietice), a mers în orașul Irkutsk, unde a primit monahismul de la episcopul Beniamin. După aceea, a slujit ceva timp în Patriarhie, apoi s-a ascuns. Când KGB-ul l-a găsit împreună cu oamenii, a ieșit și a arătat documentele, după care KGB-ul a spus: „Acesta este omul nostru”. Dar când KGB-ul a găsit oamenii și preoții noștri, au fost puși în închisori și lagăre”.

Arhiepiscopul Anthony s-a odihnit în Domnul în 1976. (Surse: Mitropolitul E., Hegumen E., Preotul V., Cititorul Grigory Mukhortoe)

Soarta suferinzilor de la Suzdal putea, în orice zi și oră, să fie împărtășită de ierarhul suprem al Vechilor Credincioși Ruși, Arhiepiscopul Anthony. Numai harul lui Dumnezeu l-a salvat din închisoare. Păzit de providență, Antonie a condus Biserica timp de mulți ani.

Andrei Illarionovich Shutov, viitorul arhiepiscop, s-a născut în satul Nastasino, lângă Moscova, într-o familie de țărani săraci care aparținea Bisericii sinodale.

Părinții lui erau oameni obișnuiți și nu țineau nicio cronică sau genealogie. Prin urmare, nu știm exact anul nașterii episcopului. Potrivit unor surse, el s-a născut în 1800. După alții – și acesta pare a fi cel mai probabil – în 1812.

La zece ani, Andrei, care a fost învățat să scrie și să citească, a primit un loc de muncă de către părinții săi în biroul unei fabrici de țesut din Nastasino. Trei ani mai târziu, Andrei a fost trimis la Moscova pentru a studia desenul. După doi ani de studii, tânărul s-a întors la fabrică și a lucrat, desenând modele pentru țesături.

În 1827, tatăl lui Andrei a murit. Un an mai târziu, tânărul s-a căsătorit sub constrângerea mamei sale. Dar în 1833 Shutov, lăsându-și mama Anastasia și soția sa Irina, s-a dus în secret la Fedoseeviți, la Mănăstirea Pokrovsky.

Această mănăstire era situată în Starodubye, lângă satul Zlynka. Aici Andrei a fost botezat din nou conform învățăturilor consimțământului Fedoseevsky. A vrut să accepte monahismul și să rămână în mănăstire pentru totdeauna, dar din cauza severității legilor vremii, acest lucru a fost imposibil.

Shutov s-a mutat la Moscova și s-a alăturat biroului fabricii de țesut a comerciantului Guchkov, administratorul cimitirului Preobrazhensky.

În birou, Shutov a ajuns la funcția de funcționar superior, apoi a servit ca trezorier la cimitirul Preobrazhensky. Aici locuia soția sa Irina, care s-a convertit și ea la Bătrânii Credincioși. Aici a murit în 1847.

De mai multe ori Andrei Illarionovich a încercat să părăsească Moscova și biroul trezoreriei de dragul unei vieți izolate într-o mănăstire îndepărtată. Dar de fiecare dată non-popovtsy a încercat să-l convingă să se întoarcă la cimitirul Preobrazhensky. Abia în 1849 a reușit în sfârșit să părăsească agitația orașului și să meargă la Mănăstirea Mijlocire, unde a fost tunsurat și a fost numit Antonie.

În 1850, Anthony s-a mutat la Mănăstirea Vechiului Credincios Voinovsky din Prusia. Un an mai târziu - la un skete lângă satul Klimoutsy din Austria. În acest sat, situat la două verste de Belaya Krinitsa, locuiau fedoseeviții.

Și în mănăstirea Belokrinitsky a trăit memorabilul călugăr Pavel, pe care Anthony l-a cunoscut. Ei vorbeau adesea despre preoția creștină și despre sacramentele ortodoxe. Aceste conversații l-au convins pe Anthony de infidelitatea doctrinei fără popov. Și a vrut să se alăture Bisericii.

Locuitorii din Klimoutsi, aflând despre acest lucru, l-au atacat pe Anthony, și-au scos hainele și pantofii, reproșându-i în orice mod posibil că își abandonează credința. Negrul într-o cămașă a fost închis într-o celulă și ținut în arest cel puțin cinci săptămâni.

În ciuda acestui fapt, Anthony a reușit să părăsească Klimautsy și să meargă la Mănăstirea Belokrinitsky. În februarie 1852 s-a alăturat Bisericii, a fost tuns din nou și a fost binecuvântat să coacă pâine pentru frați.

Un an mai târziu, la 3 februarie 1853, mitropolitul Kirill l-a hirotonit pe călugăr la gradul de sfânt. Antonie a devenit Arhiepiscop de Vladimir.

De teamă să nu cadă în mâinile poliției, episcopul s-a întors în patria sa. Toți clericii ruși Old Believer l-au recunoscut drept pastorul suprem.

Lucrările neobosite ale sfântului pentru binele Bisericii au atras curând atenția guvernului țarist. Episcopul a fost trecut pe lista de urmăriți. O recompensă uriașă a fost promisă pentru capturarea sa - 12.000 de ruble. Prin urmare, au apărut o mulțime de detectivi, care și-au abandonat toate ocupațiile și le-a păsat doar cum să-l prindă pe Antony.

Episcopul trebuia să se ascundă în sate, să se îmbrace în haine țărănești, să petreacă noaptea în fân și poduri. De multe ori a fost percheziţionat, a fost înconjurat de poliţişti, detectivi şi cazaci. Dar în mod miraculos, a evitat întotdeauna să fie prins. Acest lucru a necesitat multă ingeniozitate.

De exemplu, sfântul a făcut asta: a înmuiat o batistă în vodcă și a pus-o în buzunar. Când detectivii l-au atacat, acesta și-a scos batista și și-a frecat fața cu ea. Detectivii, simțind din el un miros puternic de vodcă, au început să se îndoiască că el era cel pe care îl prindeau. Și Anthony, prefăcându-se că este beat, s-a îndepărtat de ei.

Ascunzându-se constant, arhiepiscopul a hirotonit preoți și călugări tunsurați, a sfințit biserici de câmp și biserici de case secrete. Numai în primii ani ai sfințeniei, a hirotonit 54 de preoți.

În 1863 catedrala bisericii l-a ales pe Anthony Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii.

Sfântul a dobândit în mod constant cărți pline de suflet și le-a furnizat episcopilor, preoților zeloși și mirenilor evlavioși. A donat multe manuscrise și publicații mănăstirilor. Dar Antony a donat nu numai cărți. A împodobit multe biserici cu icoane.

Arhiepiscopul a trimis pomană clerului care s-a aflat în închisoare sau în exil și, prin mijlocitori de încredere, a pledat în fața autorităților pentru eliberarea lor. Orfani care au rămas fără fonduri după preoții pe moarte, Anthony s-a atașat de locuri bune pentru mâncare. A ajutat văduvele preotului și clerul în vârstă sau pensionar.

Trăind într-o preocupare constantă pentru Biserică și în așteptarea zilnică a prinderii, episcopul a respectat cu strictețe jurămintele monahale: în fiecare zi se ruga cu putere și postește atât de strict, încât se abținea nu numai de la beție, ci și de la simplul consum de apă caldă. Chiar și în slăbiciune, sfântul nu a abandonat serviciile divine. După ce a slujit aproximativ o sută de liturghii la rând, în noaptea de 2–3 noiembrie 1881, Anthony a simțit dureri în inimă, de care mai suferise.

Dându-și seama că moartea era aproape, arhiepiscopul a început să dea ordine definitive cu privire la toate treburile curente.

Însoțitorul de celulă i-a spus:

- La ce dai, Vladyka, o astfel de comandă finală despre toate? Poate că Domnul vă va corecta sănătatea și atunci voi înșivă veți vedea sfârșitul acestor lucrări.

Dar episcopul a răspuns:

- Nu, nu îndrăznesc să-l întreb pe Dumnezeu acum despre asta. Când eram foarte bolnav, i-am cerut lui Dumnezeu sănătate pentru doi ani. Și El, prin harul Său, mi-a dat cinci. Prin urmare, ar trebui să fiu mulțumit de el.

Fiind bolnav de câteva zile, sfântul a murit liniștit la 8 noiembrie 1881 în modesta sa locuință din Moscova. Și a fost înmormântat pe 10 noiembrie la cimitirul Rogozhskoye cu o mulțime uriașă de oameni.

Nastasino este un sat din districtul Kolomensky din regiunea Moscovei.

Zlynka este acum un oraș din regiunea Bryansk.

Mănăstirea Voinovsky este acum o mănăstire a Noilor Credincioși din Polonia.

Arhiepiscopul Anthony (Mikhailovsky) s-a născut în 1889 în satul Semyonovka, districtul Karachevsky, provincia Oryol. În 1923 a fost hirotonit preot și a slujit în satul Foshnya, regiunea Bryansk, în 1934 a rămas văduv. În 1935 a fost tuns în monahism de către vârstnicul Optina Isaac, în curând arestat, iar în exil a fost condamnat să fie trimis într-un lagăr. În cele din urmă, a fost eliberat în 1946. Potrivit lui Anthony însuși, a fost consacrat episcop în exil de Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) și Agafangel (Sadkovsky). La scurt timp după eliberare, a locuit în Bryansk, apoi în Balashov, regiunea Saratov, unde în 1950 a fost arestat din nou. Condamnat la 25 de ani de închisoare, și-a ispășit pedeapsa în lagărele Pot'min din Mordovia. A murit la 13 aprilie 1976 la Bucha, regiunea Kiev. 14 clerici sub omoforionul său s-au alăturat ROCOR.

Următoarea scrisoare a Arhiepiscopului Catacombei Anthony (Mikhailovsky-Golynsky) a fost păstrată de preotul său, preotul Valentine, și a fost copiată în jurul anului 1979 de una dintre călugărițele catacombelor.

Arhiepiscopul Antonie Mihailovski

SCRISOARE CĂTRE PREOTUL SERGIAN

Hristos a înviat!

Iubit în Hristos, părinte Andronic! Adesea se reamintește acea întâlnire și conversație neașteptată, dar nu fără voia lui Dumnezeu, a avut loc, în care a fost unanimitate cu tine și dezacord total cu ceilalți, de dragul amarului lor ca un pelin al insolenței.

Cu toate acestea, din înțelegerea voastră comună a vieții Bisericii cu noi, tragem diferite concluzii practice pentru noi înșine, acest lucru este dureros. Totuși, nu vă îndreptățiți, înțelegeți adevărul căii celor care nu și-au plecat genunchii în fața noului Baal, în frunte cu locum tenens al Preasfântului Tron Patriarhal al Rusiei, Mitropolit. Peter Krutitsky, înțelegi rolul jalnic și dezastruos jucat de fostul Mitropolit Serghie, care a schimbat dreptul de întâi născut spiritual cu tocană de linte. O! fie doar pentru tocanita de linte! Mitropolitul Petru a numit lucrarea locțiitorului său, lucrarea lui Iuda. Iar mitropolitul Iosif îl numește pe Serghie ucigașul Bisericii. Pentru acest Serghie în 1927 a șocat lumea întreagă cu declarația sa, în care declara că de acum înainte, biserica condusă de el își îmbină scopurile și obiectivele împreună cu statul fără Dumnezeu și teomacul, devenind un instrument ascultător în mâinile anti- Dregătorii creștini: bucuriile voastre sunt bucuriile noastre, tristețile voastre - durerile noastre, - așa a declarat în numele Bisericii nefericitul Serghie, referindu-se la lupta domnitoare împotriva lui Dumnezeu. Așa s-a săvârșit trădarea împotriva Bisericii lui Hristos. Acesta a fost începutul unui oportunism slab la inimă, în rețelele căruia, în ciuda dezacordului personal, te-ai regăsit și tu, dragă părinte.

Desigur, înțelegeți perfect toată falsitatea flagrantă, inadmisibilitatea adaptării Bisericii la țelurile lipsei de Dumnezeu. Desigur, înțelegi toată falsitatea poziției tale personale, dar nu știi ce să faci? Ar trebui să vă despărțiți, să puneți capăt relației - să plecați, dar unde? Și cel mai important, ce va fi? Și de aceea te mâhnești, oftând, ca și înainte, evident, trebuie să cânți mulți ani celor care și-au stabilit scopul oficial nu numai de a înăbuși credința în Dumnezeu, ci pentru ca chiar și Numele lui Dumnezeu să nu fie pronunțat pe pământ. (Efraim Sirul a scris despre aceasta). Până la urmă, îmi spui: înțeleg toate acestea, nu sunt în sufletul meu cu ei, sunt cu tine! Sunt bătrân, slab, bolnav... Din nou închisoare, lagăr, unde pot să merg și să plec, ce să fac? - Deci, aproape plângând, spui. Dar dragă tată! Te sperii, unde și care este adevărata cale, nu știi cum să fii și ce să faci? O! dragi si iubiti, ascultati cantarea minunata cantata in Biserica lui Hristos inca din vremea Apostolilor: „Pe calea strâmtă a umblării îndurerate, crucea tot în viață este ca un jug și, după ce M-ați urmat prin credință, veniți să vă bucurați de ele, vă vor pregăti și cinste și cununi ale cerului”.(Binecuvântat ești, Doamne). Cu toate acestea, este îmbucurător că tu, măcar, fără dezamăgire, ai mărturisit adevărul și mărturisești înaintea multora, Doamne mântuiește-te și întărește-te, îndrăznește-te și lasă-ți inima să se întărească.

Și dacă doreau să găsească îndrumări patristice directe pentru zilele noastre, atunci mulți Sf. Părinții, în special Sf. Vasile cel Mare și Grigore Teologul. Dar mai ales strălucitor, clar și distinct în St. Mare Mărturisitor al Credinței Ortodoxe, Venerabil Teodor Studitul, în numeroasele sale scrisori către colegii călugări și, în general, către contemporanii săi. Cuviosul și părintele nostru purtător de Dumnezeu Fiodor Studit este o uriașă stâncă de granit a Bisericii dăruite de Dumnezeu, despre care puternicii împărați bizantini eretici, împărați persecutori ai Ortodoxiei s-au prăbușit ca valurile mării; oportuniști, preoți, călugări și mireni. Dar se poate compara oportunismul zilelor noastre cu oportunismul din vremurile lui Fiodor Studitul? A existat lașitate și concesiune, deși persecutorii Ortodoxiei nu s-au lepădat de Dumnezeu și de Hristos. Adaptarea zilelor noastre este adaptarea la barbarii spirituali, care sunt preferați de mulțimea apostați lui Hristos. Răstignește, răstignește-L pe El. Mai mult, se poate spune în apărarea și justificarea concilierii principilor bisericii lor în persoana mitropolitului. Sergius, urmașii și urmașii săi. Până la urmă, acesta este compromis și cooperare cu dușmanii vădiți și cei mai înverșunați ai credinței și ai Bisericii, cu înaintașii neîndoielnici ai celui care trebuie să vină curând. Yako este aproape, la uși(Mat. 24,33). O astfel de adaptare la erezie din erezii, un astfel de compromis asupra ereziei lui Antihrist, ultima în timp și cea mai îngrozitoare dintre toate ereziile, este acum o trădare a Bisericii lui Hristos și o apostazie secretă. Când vine vorba de răutatea flagrantă– spune marele profesor ecumenic al bisericii Sf. Grigore Teologul, - atunci trebuie să mergi la foc și sabie, în ciuda cerințelor vremurilor și a conducătorilor și, în general, la toate, mai degrabă decât să ia parte din cvasul viclean și să atingă cei infectați. Dintre toate, ei se tem de ceva mai îngrozitor decât de Dumnezeu și ca această frică de slujitor al adevărului să devină un trădător al credinței și al adevărului. Să cugetăm pentru Tatăl și să primim cu credință aceste cuvinte ale marelui Sfânt Grigorie Teologul. Când vine vorba, spune el, este vorba despre o răutate flagrantă, Oh! ce, ce nedreptate poate fi mai evidentă și mai sigură, ca nedreptatea lui antihrist; atunci ar trebui mai degrabă să mergi la foc și sabie, să nu te uiți la cerințele vremurilor și la conducătorii fără Dumnezeu, în mod conștient fără Dumnezeu, mai degrabă decât să ia parte din cvasul viclean într-un spirit de oportunism și servilism și să fie aplicat celor infectați.

Sunt de acord cu înțelegerea lui St. Părinții sunt o mulțime de ierarhi neclintiți, conduși de cel mai ferm locotens al Preasfântului Tron Patriarhal al Rusiei, Mitropolitul Petru și alții ca el cu curaj, Chiril, Iosif, Agafangel și mai devreme Vladimir, Beniamin și însuși Patriarhul Tihon. și alții, care au fost martirizați și veșnici odihnă veșnică într-un dormitor fericit(memorie veșnică). Dar din punctul de vedere al adaptării la erezie din erezii, calea mărturisirii curajoase este o nebunie, sau, în orice caz, nu are sens practic. Așadar, începutul, liderul oportunismului, locțiitorul locțiitor al lui Petru, fostul Mitropolit Serghie, batjocorind fermitatea de nezdruncinat a lui Petru locțiitorul, dorind, de altfel, să-și justifice acțiunea de rațiune practică, a exclamat: „Ei bine, ce a făcut Peter deștept?” Și Petru a făcut-o cu pricepere, de parcă și-ar fi îndeplinit datoria până la capăt. A preferat să meargă mai degrabă la foc și sabie, așa cum Sf. Grigore Teologul, decât să facă o înțelegere cu conștiința sa, să cedeze cerințelor vremurilor și domnitorilor. Cu adevărat calea mărturisirii și a martiriului, ca cuvântul crucii pentru cei care pier, pentru că există nebunie, dar pentru cei care sunt mântuiți, puterea lui Dumnezeu este... Din punctul de vedere al lui Serghie, Mitropolitul Petru a procedat nebunesc, respingând orice uneltire cu domnitorii care luptau împotriva lui Dumnezeu în duhul lui Antihrist și ar fi procedat cu înțelepciune dacă l-ar fi urmat pe el, pe Serghie, de exemplu. Dar tuturor convingerilor și ispitelor din această lume, neclintit Petru a răspuns hotărât - nu! Ei bine, vei putrezi în exil – exclamă Sergius la ultima intalnire cu mitropolitul Petru. Voi arde, dar cu Hristos, și nu cu tine Iuda trădătorul! – răspunse curajosul mărturisitor. Într-adevăr, cel mai îngrozitor lucru, așa cum spunea Grigore Teologul, este că le este frică de ceva mai mult decât de Dumnezeu și ca această frică de slujitor al adevărului să devină un trădător al credinței și al adevărului. Și acest dezastru i s-a întâmplat mitropolitului Serghie.

Conspirația lui Serghie cu dușmanii credinței le-a oferit o oportunitate oficială de a transforma Biserica lui Dumnezeu în ascultarea lor, într-un instrument inteligent de apostazie și teomahie tiranică. Acest lucru le-a dat ocazia să preia conducerea bisericii existente în exterior în propriile mâini, inundând-o cu o ierarhie în persoana arhipăstorilor - slujitori ai ateismului și apostaziei. Aceasta le-a dat dușmanilor Bisericii lui Hristos să aibă coarne de miel și să vorbească ca un balaur (Apoc. 13.11). Acesta este prețul împăcării cu lipsa de Dumnezeu și al adaptării la erezia lui Antihrist. Doar biserica care există în exterior este, parcă, Biserica lui Hristos, dar în interior, în secret, vrăjmașul lui Hristos stă în ea. Ce Sf. Teofan Reclusul spune că în curând va veni vremea când vor continua să cânte și să slujească în biserici, dar Ortodoxia nu va fi acolo...

Nu este nevoie să căutați abateri în cutare sau cutare erezie dogmatică - nu, aici erezia este complet diferită, aceasta este erezia lui Antihrist. La ce folosește cuiva care se liniștește cu cuvintele: eu nu sunt așa! Să zicem că nu ești așa; nu veți spune, așa cum a spus unul dintre așa-zișii voștri episcopi într-un cerc restrâns la o cină, în prezența unui al doilea episcop de același fel, când unul dintre laici, aflat în conversație la masă, s-a referit de mai multe ori la autoritatea Sf. Apostolul Pavel; atunci acest episcop l-a întrerupt cu cuvintele: noi nu-i credem pe aceşti Pavel; el nu a spus - nu cred, dar noi nu credem; și de data aceasta a spus adevărul profund despre sine și despre cei ca el. Au venit la biserică, au îmbrăcat haine, panagii, omofore, epitraheli, nu în numele credinței, ci în numele luptei împotriva credinței. El, acel episcop, într-o conversație personală cu un credincios a întrebat surprins: chiar crezi în Dumnezeu? E bine că nu ai copii, altfel i-ai fi învățat să creadă. Și câte exemple nu așa, dar și mai uimitoare ar putea fi citate. Așa că unul dintre tinerii preoți, în prezența credincioșilor, s-a așezat cu sacrilegiu pe cartea Sf. Evanghelii, iar când credincioșii revoltați l-au amenințat că se vor plânge episcopului, el a declarat - cântecul tău a fost cântat! Nu ne este frică de tine. Acesta este literalmente cel mai precis sens al cuvântului; boii sunt prădători, dar îmbrăcați în haine de miel. Aceștia sunt dușmanii conștienți ai lui Hristos, distrugătorii credinței și ai bisericii, dar îmbrăcați în păstori și numiți părinți. Aceștia sunt slujitori și slujitori ai credinței lui Antihrist, ascunși în spatele numelui slujitorilor lui Hristos. Sunt tauri grei (firoși) care nu cruță turma, dar te asiguri despre tine că nu sunt așa. Așa este, dar nu te conectezi cu acestea? Ești sub comanda lor? Ai cu ei nu doar rugăciune, ci și comunicare canonică, ești ai lor, și ei sunt ai tăi. Îi recunoașteți ca episcopi și preoți, vă rugați pentru așa public, ca pentru Preacuviosul și Preasfințitul și chiar mai sus, îi numiți sfinți, stăpâni, sfinți părinți și așa mai departe... și ei râd furiș de voi, pentru că au nevoie. ca să aibă coarne ca mieii. Chiar au nevoie de tine, pentru înșelăciune în interior și în exterior. Stii asta si taci, iar daca nu taci, atunci faci si mai rau, zici acestor lupi cruzi: Hristos este in mijlocul nostru! sau, ca răspuns la aceste cuvinte, pronunțate blasfemator de ei, adaugi: există și va fi! Cine pe cine înșală în același timp: tu sau diavolul tu? Bolțile iadului sunt zguduite de râsul domnitorului său! Deși crezi că ai păcălit și l-ai înșelat pe diavolul, dar în această înșelăciune vei fi înșelat de diavol, căci îi iei pe slujitorii lui Dumnezeu pentru slujitorii lui Dumnezeu, și nu numai asta, ci cel mai important, în mod deliberat îi induci în eroare pe acești micuți, învățând. le considera false drept adevărate. Așa sunt bo,– spune apostolul Pavel, - apostoli mincinoși, lucrători lingușitori, vicleni, perfid, care sunt transformați în Apostoli ai lui Hristos și nu este de mirare că Satana însuși este transformat într-un înger al luminii, chiar dacă slujitorii lui sunt transformați în slujitori ai dreptății(Cor. 2 11.13-15). Ar trebui să aveți înțelepciunea și curajul îngerului Bisericii din Efes, lăudabile de la Domnul: noi vă vedem faptele voastre și osteneala și răbdarea voastră și cum să nu suportați pe cei răi... voi care ziceți că sunteți apostoli, dar ei nu sunt așa și i-au găsit mincinoși(Apoc. 2. 2). Și nu numai că le purtați, ci îi tratați în rugăciune, în sacramentele săvârșite de ei, totuși, care sunt rugăciunile și tainele lor, dacă ei cred în nelegiuirea și slujesc lui Antihrist care vine în numele Lui (Ioan 5:43). ). Vrăjmașul credinței este rău când se preface a fi credincios, pentru că pe ascuns urăște cu înverșunare până și glasul care afirmă adevărul credinței, iar tu ești cu ei, le acoperi răutatea, lasă-i să facă rău din afară, și tu. dă-le posibilitatea de a distruge lucrarea credinței din interior, de ce le ajuți? Ce sacrament- exclamă apostolul Pavel, - adevărul la fărădelege, sau ce fel de comunicare între lumină și întuneric, vreun acord al lui Hristos cu veliarul, sau ce parte (participare) mă voi întoarce cu cei necredincioși- Nu-ți este clar toate astea? Desigur, este clar că cunoașteți legea Bisericii lui Hristos conform căreia însuși ereticul care s-a rugat cu un eretic, măcar o dată, este deja luat în considerare.

Ideea aici nu este deloc o abundență de cunoștințe, ci doar o lipsă de curaj și de determinare. Cu toate acestea, un credincios care vrea să fie credincios lui Hristos, o cale de ieșire, aceasta este plecarea cu o potecă și o lampă, iar cuvântul Divin să servească acestei hotărâri: „La fel, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de necurăție, și Eu vă voi primi.”(Cor. 2. 6,17). Toate aceste lucruri sunt spuse de noi în general ție personal, Părinte, căci amândoi știți și sunteți complet de acord.

Amintește-ți ultima dată când conversația noastră cu tine a fost întreruptă de cuvintele călugărului Barsanufie cel Mare, pe care apoi nu le-am putut indica exact din carte, acestea sunt cuvintele: „Dacă numai Yellin(adică nu creștin, ci păgân) i s-a încredințat putere și este un adversar al credinței (creștine) și ar face ceva (uneltire insidioasă împotriva credinței), atunci nimic altceva nu am fi putut face, dacă nu închidem bisericile, până când s-au deschis din regii creștini"(Răspuns 848, 850, 531). Acesta este deja un răspuns patristic direct la întrebarea dvs.: ce să faceți în circumstanțele actuale din viața bisericii. Singura diferență esențială este că acum puterea este în mâinile nu ale păgânilor, ci ale acelor apostați care acționează în spiritul și scopurile lui Antihrist. Și dacă în urmă cu 1500 de ani, în condițiile răutății păgâne împotriva Bisericii, o astfel de hotărâre a fost dată în Duhul Sfânt, cu atât mai mult acum, când Antihristul colectiv acționează, nu poate exista nicio acomodare cu spiritul lui Antihrist. , fără compromis cu el și cu scopurile lui de luptă împotriva lui Dumnezeu. Pentru credinciosul creștin, cartea de răspunsuri a călugărului Barsanufie cel Mare este o carte specială, iar el certifică direct (în răspunsul 1) că tot ce este în ea este scris de Duhul Sfânt. Cu toate acestea, ea însăși, cartea mărturisește același lucru „Având urechi, să audă ce spune Duhul Bisericilor.”

Totuși, cât de trist este părintele să audă cuvintele de adaptare lașă (la Duhul lui Antihrist), rostite în apărarea Bisericii vicleanilor. Înșelându-se pe ei înșiși și pe alții, ei spun că, cu prețul unei înțelegeri cu conștiința creștină, cu prețul cooperării lor cu dușmanii lui Hristos, se presupune că vor păstra Biserica. Dar Biserica lui Hristos nu se păstrează atunci când se păstrează cărămizi și pietre, ci când duhul credinței este păstrat în trupul omenesc, și nu în cărămizi. Cu toate acestea, ei nu se pot lăuda cu păstrarea zidurilor bisericii, căci sunt aproape dispăruți, toate sunt distruse. În aceste vremuri, dar calitatea este fără îndoială ultima, nu există altă cale, iubit părinte în Hristos, pentru Biserică calea este ca calea mărturisirii, iar ultimele zile ale adevăratei Biserici a lui Hristos pe pământ vor fi asemănătoare până la primele zile, sfârşitul lui va fi asemănător cu începutul, deci se va închide cercul istoriei Bisericii.pe pământ, unde ambele capete se întâlnesc în final în asemănare, atât de prefigurată. Revelatie divina peste. Domnul Isus Hristos a întemeiat Biserica pe o piatră, pe ce piatră? - mărturisire curajoasă. Referindu-se la credință, el a spus: Tu (Petru) ești o piatră și pe această piatră îmi voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei.(Matei 16:18). Aici trebuie să înțelegeți: El nu a arătat spre clădirea din cărămidă a bisericii, ci a arătat către Petru însuși, a spus că Tu ești Petru - o piatră, aceasta înseamnă credință din piatră, nici un chin nu L-a biruit, dar credința lui a câștigat împărăția . Pe o piatră, prietene, pe o piatră, și nu pe nisip, sau lutul lipicios al adaptării lași la teomahia militantă și compromisul obsechios cu ea, care în condițiile noastre sunt egale cu apostazia faptelor credinței lui Dumnezeu.

Călugărul Teodor Studitul le-a spus în mod repetat colegilor săi călugării, deoarece au renunțat la lume de dragul lui Hristos, de la carnalitate și chiar de la viața temporară însăși, au în fața lui Dumnezeu și oamenilor responsabilitatea directă de a apăra adevărul credinței, indiferent de orice. consecințe personale.

Nu vă fie frică de turma mică(Luca 12, 32 ) Nu-ți fie frică de nimic mai rău și suferi. Fii credincios până la moarte și eu îți voi da cununa vieții(Apoc. 2:10), mai ales că revelația lui Dumnezeu despre aceste vremuri spune: cei care acționează rău împotriva legământului, potrivnicul lui Hristos îi va atrage spre sine cu lingușire, dar oamenii care îl cinstesc pe Dumnezeul lor se vor întări și vor acționa(Dan. 11.32).

Amin.

Mai jos este discursul lui Vladyka Anthony la întâlnirea diecezană de la Londra din 12 iunie 1993. Textul este dat conform ediției: „Continent”, 1994. №82.

STRUCTURILE IERARHICE ALE BISERICII

Când vorbim despre Biserică, o putem aborda din două părți. Catehismul ne informează că Biserica este o societate de oameni uniți printr-o singură ierarhie, un singur crez, un singur cult etc. Cu toate acestea, aceasta este o abordare prea externă. Poți la fel de bine să le spui oamenilor: dacă vrei să găsești un astfel de templu, atunci iată o descriere a acestuia, așa arată. Dar Biserica este recunoscută din interior, iar „interiorul” Bisericii nu poate fi definit prin niciunul dintre aceste concepte – nu într-un cuvânt, nu toate împreună, pentru că Biserica este un organism viu, un trup. În secolul al XIX-lea, Samarin a definit Biserica ca „un organism al iubirii”. Acest corp este atât uman, cât și divin. Aceasta este o comunitate de oameni care sunt conectați cu Dumnezeu nu numai prin credință, nu numai prin speranță, sau aspirație sau promisiune, ci mult mai organic. Acesta este locul în care Dumnezeu și creația Sa s-au întâlnit deja, deja la una. Acesta este însăși sacramentul întâlnirii. Acesta este modul în care o persoană poate intra în această relație.

Biserica este umană în două aspecte diferite: în noi, care suntem, ca să spunem așa, în devenire, și în Hristos, care este revelația Omului, un om așa cum noi - fiecare dintre noi în mod individual - suntem chemați să devenim. Biserica este, de asemenea, un templu al Duhului Sfânt. Și noi – fiecare individual, individual – suntem, de asemenea, chemați să fim sălașul Spiritului. Și, prin urmare, la fel cum Biserica în ansamblul ei - toți membrii ei - tot așa fiecare dintre membrii săi este un depozit al Duhului Sfânt. Un recipient în sensul că nu putem poseda Duhul, ci El ni se dă pe Sine însuși în așa fel încât să fim prinși în prezența Lui, iarăși într-o măsură mai mare sau mai mică, în conformitate cu deschiderea noastră față de El și credincioșia noastră față de Hristos. , adică fidelitate față de asta, față de ceea ce suntem chemați: să fim o imagine perfectă a unui Om perfect, complet, real. Și în Hristos și în Duhul noi suntem „fii ai lui Dumnezeu”, copii ai lui Dumnezeu.

Deseori ne gândim la noi înșine în termeni de copii adoptați. Hristos este Singurul Fiu Născut, iar noi, ca să spunem așa, suntem frații și surorile Lui. Așa ne cheamă El - prietenii Săi. Dar suntem la acest nivel doar pentru că nu am ajuns la vârsta lui Hristos. Vocația noastră este să creștem în asemănarea lui Hristos, pentru ca în fiecare dintre noi și în toți împreună să se vadă despre care El vorbește ca fiind vocația noastră, Sf. Irineu: în Hristos, prin puterea Duhului Sfânt, suntem chemați să devenim nu numai copii adoptați ai lui Dumnezeu, ci împreună să devenim Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Iar faptul că o asemenea chemare ne poate fi făcută – toți împreună pentru a fi singurul Fiu al lui Dumnezeu – arată cât de completă ar trebui să fie unitatea noastră, cât de perfectă ar trebui să fie.

Este foarte important. Și de aceea, vorbind despre structuri, trebuie să ne amintim că aceasta este esența, adevărata realitate a Bisericii și orice altceva servește doar acestui scop, realizarea lui. Bineînțeles, așa cum am spus, suntem doar pe drumul către această completitudine. Dar, în același timp, Biserica deja - de la bun început - este această plinătate. După cum a spus părintele Georgy Florovsky, suntem simultan în via - pe drum și în patria - acasă, acasă. Suntem deja copii ai Împărăției. Împărăția a venit deja pe lume. Toți suntem cetățenii săi. Și, în același timp, suntem cetățeni care trebuie – fiecare dintre noi – să crească în continuare până la măsura deplină a lui Hristos, adică trebuie să dobândească ceea ce Pavel numește „mintea lui Hristos”. Trebuie să fim atât de umpluți cu Duhul, încât fiecare cuvânt, fiecare gând, fiecare mișcare a sinelui nostru interior - și chiar trupul nostru - să fie umplut cu Duhul. După cum a spus vârstnicul Silouan Athonitul, harul lui Dumnezeu, care ajunge la noi în spirit, ne cuprinde treptat sufletul și în cele din urmă ne umple trupul, astfel încât trupul, sufletul și spiritul devin o realitate spirituală, una cu Hristos și astfel devenim - nu numai embrionare, nu numai în perspectiva dezvoltării – cu adevărat membri ai unui singur Corp.

Când ne gândim la modul în care sunt legate părțile constitutive ale acestui Trup (apostolul Pavel vorbește despre ochi, cap, picior etc.), trebuie să ne dăm seama că vocația noastră - vocația Bisericii - este de a fi o icoană, un imaginea Sfintei Treimi. Singura „structură” adevărată, singura cale reală pe care se va construi Biserica în conformitate cu vocația ei, este reflectarea ei în toată ființa ei a acelor relații care există în cadrul Sfintei Treimi: relații de iubire, relații de libertate, relații. a sfințeniei etc. În Treime distingem ceea ce Părinții greci numesc „monarhia Tatălui”, adică domnia unică a Tatălui. El este sursa, „inima” Divinului. Dar atât Duhul, cât și Fiul sunt egali cu El: nu sunt derivați, nu zei secundari, dar esența este aceeași cu El.

Și trebuie să ne întrebăm: ce înseamnă asta? Cum putem fi noi pe pământ o imagine, o icoană a acestei realități? Pentru noi, vârful, punctul suprem este Domnul Isus Hristos. Domnul Isus Hristos este Domnul nostru, Dumnezeul nostru, Mântuitorul nostru, iar în El este începutul tuturor structurilor - acele structuri pătrunse de prezența Duhului Sfânt, care în Duhul și în Hristos ne fac treptat - la început imperfecți, dar – chipul Sfintei Treimi. Când spun „imagine”, nu mă refer la o structură fixă, ci la ceva dinamic și puternic, dinamic viu, precum Trinitatea Însuși. Unii Părinți ai Bisericii vorbesc despre Treime în termeni de pericoreză - o mișcare circulară a unui dans rotund, în care trei Persoane divine într-un moment al eternității iau locul una pe cealaltă. Sunt unul pentru celălalt ceea ce fiecare este pentru toți - tot timpul, în fiecare moment. Și la asta suntem chemați.

Nu am timp să dezvolt această idee. Dar dacă este așa, atunci există două aspecte ale vieții Bisericii. În primul rând, este neapărat o structură, pentru că suntem imperfecți, suntem doar pe drum, avem nevoie de îndrumare, și ca un râu care curge spre mare, avem nevoie de maluri, altfel ne vom transforma într-o mlaștină. În al doilea rând, este apă vie, pe care Hristos a dat-o femeii samaritece, este apa care curge pe aceste țărmuri. Există ceva în noi care este realizat și ceva care este imperfect. Dacă dezvoltăm o comparație cu icoana, putem spune că nu numai fiecare dintre noi în mod individual, ci și Biserica în ansamblu, este ca o icoană care a fost pictată perfect, dar apoi stricată, deformată de neglijența umană, de ură, de diverse împrejurări, tot răul lumii, astfel încât, pentru ochii curioși ai unei persoane care este străină de Biserică, unele dintre părțile ei încă exprimă această frumusețe desăvârșită, în timp ce altele prezintă urme de corupție. Iar sarcina noastră personală, vocație în propria noastră viață și în viața comunității din care facem parte - poate fi o parohie, o comunitate euharistică, o eparhie, o Biserică locală sau universală - este de a restaura această icoană în desăvârșită frumusețe. - prin aceea frumusețea care este deja prezentă în ea.

O poți pune altfel. Sfântul Efrem Sirul spune că atunci când Dumnezeu creează o persoană, El pune în inima lui, în miezul ființei sale, plinătatea Împărăției sau, dacă vreți, chipul perfect al lui Dumnezeu. Iar scopul vieții este să străpungă, din ce în ce mai adânc, acest punct central - să dezvăluie ceea ce este inerent în adâncuri. Prin urmare, atunci când vorbim despre structurile Bisericii, trebuie să ne amintim că există ceva în Biserică care nu poate fi structurat, nu poate fi organizat, nu poate fi limitat de reguli și statute. Aceasta este acțiunea Duhului Sfânt în fiecare dintre noi și în cadrul unei comunități separate, precum și în comunitatea universală a bisericii. Și acest lucru este foarte important, pentru că Duhul Sfânt ne vorbește nouă și nouă, fiecăruia și tuturor împreună, fie cu suspine inexprimabile, fie cu limpezimea unui glas de trâmbiță care ne cheamă la luptă. Dar, pe de altă parte, există în noi imperfecțiune și fragilitate, și de aceea trebuie să existe structuri precum schela unei clădiri în construcție sau malurile unui râu, sau un băț pe care se sprijină șchiopul pentru a nu cădea.

Totuși, adevărata ispită pentru Biserică, ca și pentru orice organizație umană, sunt structurile construite după principii lumești: principiul ierarhiei și puterii. Ierarhia ca supunere, ca înrobire, ca umilire; ierarhie, împingând deoparte străinii și inutile. Adesea în comunitățile noastre (în practică, în foarte multe comunități ortodoxe; teologic, la Roma), laicii nu sunt necesari și lipsiți de relevanță. Este o turmă de păscut; nu are alte drepturi decât ascultarea, în afară de a fi condus către un scop pe care clerul ar trebui să-l cunoască.

În forma sa extremă, aceasta se manifestă prin ideea că toată puterea este concentrată în mâinile papalitatei, astfel încât Biserica este percepută ca o piramidă, în vârful căreia se află papa. Aceasta este blasfemie și erezie - erezie împotriva naturii Bisericii. Este o blasfemie pentru că nimeni, în afară de Domnul Iisus Hristos, nu are dreptul să stea în acel loc înălțat pe care papa și l-a însușit. Prin urmare, întrebarea aici nu este dacă Biserica va fi bine guvernată, ci este o blasfemie împotriva lui Hristos și a naturii însăși a Bisericii. În același timp, excluzând aceste două extreme - prin care mă refer la structurile de putere și subordonarea pe care acestea o presupun - trebuie încă să ne punem întrebarea care ar trebui să fie structurile Bisericii. Structura despre care vorbim este cea pe care Hristos a definit-o cu cuvintele: „Cine dintre voi vrea să fie primul, să fie slujitor tuturor”. Ierarhia se referă la serviciu. Cu cât un ministru este mai înalt în rangul său, în rangul său, cu atât ar trebui să fie mai jos în raport cu slujirea sa. El trebuie să îndeplinească serviciul cel mai de jos și cel mai umil, și nu cel mai înalt, cel mai înalt.

Pentru cei care știu franceza, vă voi da un exemplu. Odată ajuns în Franța, un jurnalist mi-a pus o întrebare: de ce sunt creștinii atât de aroganți încât folosesc titluri precum „Eminența Voastră” – „Eminența Voastră”? Mi-a aplicat personal. Și i-am răspuns: De ce nu? Acesta este un semn al smereniei noastre maxime. Sunt munți, sunt dealuri și sunt pur și simplu dealuri (în franceză, une eminence este un deal mic, un deal. - Aproximativ. bandă.). Și cred că din punct de vedere teologic, acesta a fost răspunsul corect. Exact așa ar trebui să fie un patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop, cler etc.: vârful unei piramide inversate atunci când sunt dedesubt și piramida stă pe un punct, desemnând cel mai înalt ierarh - cel mai jos slujitor. Acesta este ceea ce trebuie să realizăm din nou.

Dar acest lucru îl vom putea realiza doar când vom restabili înțelegerea Bisericii ca trup și comunitate cu multe funcții, și nu multe grupuri unite în așa fel încât unele să stea pe capul altora. Ceea ce vreau să spun aici este că trebuie să restabilim o înțelegere a rolului și demnității laicilor. Am avut recent o convenție diecezană pe tema preoției regale. Preoția regală este uitată. Dacă nu se uită în manualele teologice, se uită în practică, în viață. Insist asupra acestui lucru pentru că mi-aș dori să înțelegeți și să acceptați punctul meu de vedere, care este foarte important pentru mine, foarte aproape de mine.

Devenind slujitori ai Bisericii - preoți, nu încetăm să fim membri ai Trupului lui Hristos, „laos” - poporul lui Dumnezeu. Odată la o conferință în care clericii nu aveau voie, dar m-au lăsat să intru pentru că trebuia să vorbesc, am fost prezentat cu cuvintele: „Aici este prezent mitropolitul Anthony, care este laic în cler”. Și acest lucru este absolut adevărat. Într-un fel, „laos” include și clerici, dar cu funcții diferite. Trebuie să restabilim acest concept al sfințeniei și demnității laicilor. Dacă nu facem acest lucru, nu vom putea vorbi despre structura Bisericii ca pe o imagine a Treimii. Nu putem spune că în Treime - și acum voi spune ceva aproape blasfemiant - există un „stăpân” și sclavi subordonați lui. Dumnezeu Tatăl nu este un „șef” în Treime, alături de care sunt doi lideri mai mici.

Într-adevăr, Părinții spun că Dumnezeu creează lumea cu două mâini, care sunt Fiul și Duhul, și în acest context este potrivită o asemenea comparație. Dar, în esență, cele Trei Persoane ale Treimii sunt complet egale între ele și există, de asemenea, egalitate completă a tuturor membrilor Bisericii. Nu poate fi altfel. Desigur, există o structură ierarhică în care cel care face cel mai mare serviciu, care este slujitorul altora, este cel mai mare în ochii lui Dumnezeu. Acesta este ideea. Dar acest lucru este cel mai puțin vizibil în practica noastră liturgică, deoarece Liturghia noastră euharistică a preluat în mare măsură formele curții imperiale bizantine, un ritual de curte. Și de aceea, unui episcop nu-i este atât de greu să se simtă „centru”, un șef de comunitate, înconjurat de slujitori de ranguri mai mici, în spatele cărora, în depărtare, sta și poporul. Dar acest lucru nu este adevărat.

Liturghia este celebrată de întreaga comunitate, și nu doar de cler. De aceea am spus în repetate rânduri că cineva care nu a fost prezent încă de la începutul slujbei nu poate veni să se împărtășească – decât dacă, desigur, există motive serioase, întemeiate. Altfel, el nu participă la celebrarea liturghiei. Dacă cineva vine în mijlocul Liturghiei și vrea să ia Împărtășania, asta înseamnă că pentru el Liturghia este ca un restaurant în care bucătarii pregătesc bucate, iar tu vii când ai nevoie și ceri o porție pentru tine. Acest lucru este foarte important: trebuie să înțelegem din nou că Laos, poporul lui Dumnezeu, include clerul. Și în acest sens, diferiții membri ai preoției hirotonite își au fiecare locul lor special în zidirea Bisericii.

Încă de la început, din primul capitol al cărții Genezei, chemarea omului a fost sfințirea întregii creații a lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie Palama spune că omul a fost creat aparținând a două lumi: lumea lui Dumnezeu - lumea spiritelorși lumea materiei. Și nu pentru că - asta este deja adaug eu - că el este cel mai înalt punctîn procesul de evoluție, cea mai perfectă maimuță, care a devenit un om imperfect și apoi a evoluat în altceva. Omul nu a fost creat din cea mai perfectă maimuță. Potrivit Bibliei, el a fost creat din praful pământului. Dumnezeu a luat, parcă, materialul principal al întregii creații și a făcut din acest om, astfel încât omul să participe la tot ceea ce a fost creat din praful pământesc, începând cu cel mai mic atom și terminând cu cea mai mare galaxie, precum și în toate. altceva ce vedem în mediul înconjurător noi în lumea creată cu plantele, animalele ei etc.

Acest lucru este extrem de important. Dacă Dumnezeu s-a făcut om în Hristos, atunci Hristos participă, ca fiecare dintre noi, în praful material, în galaxii, în atomi, în lumea animală, în tot ceea ce aparține lumii create. El a preluat experiența întregii creații. El este unul dintre noi, dar în El fiecare creatură se poate vedea pe sine în acea stare ultimă, care este chemarea ei, scopul ei. La fel este și când ne gândim la pâinea și vinul Euharistiei. Pâinea și vinul rămân pâine și vin în sensul că nu devin altceva decât ceea ce sunt. Și în același timp, plini de puterea Duhului Sfânt, ei devin Trupul și Sângele lui Hristos – fără a înceta să fie ceea ce sunt. În același mod, suntem chemați să devenim fii ai lui Dumnezeu în singurul Fiu născut - „fiu singurul născut în Fiul singurul născut. nu ”, – fără a înceta să fim personalități unice – fiecare dintre noi. Fiecare dintre noi este unic în fața lui Dumnezeu și nu doar unul dintre indivizii rasei umane, asemănători unul cu celălalt. Cartea Apocalipsa spune că la sfârșitul timpului fiecare va primi un nume pe care numai el și Dumnezeu îl cunosc - un nume care exprimă perfect esența fiecăruia, legătura sa unică cu Dumnezeu.

Și de aceea, când vorbim de ierarhie, trebuie să înțelegem că este necesar să restabilim abordarea corectă a acesteia: ca ierarhie a serviciului, ierarhie a smereniei, ierarhie în care nu există loc pentru dominație, putere. Dumnezeu a ales neputința când ne-a dat libertatea, dreptul de a-I spune nu. Dar Dumnezeu în Hristos, Dumnezeu în Duh, a dobândit o altă calitate: nu putere care constrânge, ci autoritate care poate convinge. Nu sunt același lucru. Autoritatea este calitatea unei persoane – și a lui Dumnezeu – capabilă să fie persuasivă fără a ne obliga să facem nimic. Și dacă ierarhia noastră ajunge să înțeleagă treptat că vocația ei este de a avea autoritate, nu putere, atunci vom fi mai aproape de ceea ce Biserica este chemată să fie: un trup viu, un „organism al iubirii” – dar nu sentimentalism. Căci Hristos vorbește despre iubire cu cuvintele: „Nu există dragoste mai mare dacă cineva își dă viața pentru aproapele său”.

Prin urmare, vorbind despre structurile Bisericii, trebuie spus: da, sunt necesare. Dar atitudinea oamenilor de la „înălțimile de comandă” ar trebui să fie o atitudine de serviciu. „Eu sunt printre voi ca un slujitor”, spune Hristos. Și noi – ca și El – suntem chemați să fim slujitori. Structurile sunt necesare pentru că suntem fragili, păcătoși, pentru că ne ispitește diavolul, pentru că suntem imaturi. Dar aceste structuri trebuie să fie ca Legea Vechiul Testament, pe care apostolul Pavel îl numește „învățător”, un învățător – unul care învață și îndrumă. Când citim la începutul Genezei că stăpânirea a fost dată omului, interpretăm întotdeauna acest lucru în termenii dreptului de a conduce, de a înrobi, de a asculta; dreptul de a privi toată creația ca subiect. De fapt, cuvântul „dominanță” în engleză și franceză provine din latinescul „dominus”, care poate însemna „domn”, „supravegher”, și poate însemna „profesor”, „mentor”, „stăpân”. Sarcina noastră este să fim acești „călăuzi”, conducând întreaga creație la unitatea deplină cu Dumnezeu, și să nu dominam, nu să dominem. Dar în acest proces, așa cum am spus, sunt necesare atât structuri, cât și o preoție formală, instituțională.

De ce preoție? Permiteți-mi să spun - și aceasta este presupunerea mea, pentru ca oricine este mai informat teologic decât mine să mă poată corecta - permiteți-mi să sugerez că fiecare ființă umană este chemată să aducă tot ceea ce o înconjoară în tărâmul lui Dumnezeu: împrejurările vieții, locuri, unde locuiește, creaturi. Dar omul nu poate realiza un lucru: nu se poate consacra. Nu putem, printr-un act de voință, prin propria noastră decizie, să devenim ceea ce nu suntem din cauza plecării noastre de la chemarea noastră. Și de aceea Hristos și Duhul Sfânt intră în lume și acționează și ne încredințează o slujire sacramentală, adică slujirea preoților, al cărei scop este să aducă la Dumnezeu elementele acestei lumi create, pentru ca ele să fie îndepărtat din tărâmul păcatului și introdus în tărâmul lui Dumnezeu; și atunci Dumnezeu îi primește și îi sfințește prin puterea Duhului Sfânt.

Acesta este sensul preoției. Aspectul său administrativ nu este esența lui, ci ceva deja secundar, secundar. Și astfel se dovedește că există un popor al lui Dumnezeu „structurat” - Laos, căruia îi aparține și clerul, adică preoția, al cărei scop este slujba liturgică, îndeplinirea ritului sacru sau, mai bine, crearea unor situaţii în care Dumnezeu poate acţiona. Pentru ca daca este vorba despre liturghie – nimeni nu poate săvârși liturghia și, de fapt, nu este săvârșită de nimeni în afară de Hristos Însuși: El este singurul Mare Preot al întregii creații. Putem vorbi cuvinte, face gesturi, dar cel care aduce aceste daruri lui Dumnezeu este Hristos; și puterea care transformă aceste daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, care transformă apa luată din fântână în apă viata eterna, acolo este Duhul Sfânt.

Tradus din engleză de A. Kyrlezhev