Ca numele catedralei bisericii. Pe scurt despre catedralele bisericești

Obiceiul de a convoca Sinoade pentru a discuta probleme importante ale bisericii datează din primele secole ale creștinismului. Primul dintre Sinoadele cunoscute a fost convocat în anul 49 (după alte surse – în 51) la Ierusalim și a primit numele de Sinoad Apostolic (vezi: Fapte 15, 1-35). Sinodul a discutat problema conformării de către creștinii neamuri cu cerințele Legii mozaice. De asemenea, se știe că apostolii s-au reunit pentru a lua decizii generale mai devreme: de exemplu, când a fost ales apostolul Matia în locul apostatului Iuda Iscarioteanul sau când au fost aleși șapte diaconi.

Sinoadele erau atât locale (cu participarea episcopilor, alți clerici și uneori laici ai Bisericii Locale) cât și ecumenice.

Catedrale ecumenic au fost convocate pe probleme bisericești deosebit de importante, de importanță pentru întreaga Biserică. Au fost prezenți, ori de câte ori a fost posibil, reprezentanți ai tuturor Bisericilor Locale, pastori și profesori din tot Universul. Sinoadele ecumenice sunt autoritatea ecleziastică supremă, ele sunt conduse sub conducere A Duhului Sfânt acționând în Biserică.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade Ecumenice: I Nicene; I al Constantinopolului; Efesan; Calcedonian; II Constantinopol; III al Constantinopolului; II Niceea.

Sinodul I Ecumenic

A avut loc în iunie 325 în orașul Niceea, în timpul împăratului Constantin cel Mare. Sinodul a fost îndreptat împotriva învățăturii false a presbiterului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este numai cea mai înaltă Creație. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat dogma Divinității lui Iisus Hristos: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; S-a născut, nu creat, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

La Consiliu au fost alcătuiți primii șapte membri ai Crezului.

La Sinodul I Ecumenic s-a hotărât să se sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade în perioada de după echinocțiul de primăvară.

Părinții Primului Sinod Ecumenic (Canonul 20) au anulat prosternările în duminicile, deoarece sărbătoarea de Duminică este un tip al șederii noastre în Împărăția Cerurilor.

Au fost adoptate alte reguli importante ale bisericii.

A avut loc în anul 381 la Constantinopol. Membrii săi s-au adunat pentru a denunța erezia lui Macedonius, fostul episcop arian. El a respins Divinitatea Duhului Sfânt; a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu, L-a numit putere creată și, în plus, slujire către Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. Sinodul a condamnat învățătura falsă pernicioasă a Macedoniei și a aprobat dogma egalității și consubstanțierii lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Crezul de la Niceea a fost completat de cinci membri. Lucrarea asupra Simbolului Credinței a fost finalizată și a primit numele Nikeo-Constantinopol (Constantinopolul se numea Constantinopol în slavonă).

Sinodul a fost întrunit în orașul Efes în anul 431 și a fost îndreptat împotriva învățăturii false a arhiepiscopului Nestorie al Constantinopolului, care susținea că Preasfânta Fecioară Maria a născut pe omul Hristos, cu care mai târziu Dumnezeu s-a unit și a locuit în El, ca într-un templu. Nestorie l-a numit pe Domnul Isus Hristos însuși purtător de Dumnezeu, și nu un Dumnezeu-om, ci Fecioară binecuvântată nu Maica Domnului, ci Maica Domnului. Sinodul a condamnat erezia lui Nestorie și a decretat să recunoască faptul că în Isus Hristos, din timpul Întrupării, două naturi au fost unite: Divinși uman... De asemenea, era hotărât să-L mărturisească pe Isus Hristos zeu perfectși Om perfect, și Sfânta Fecioară Maria - Fecioara.

Consiliul a aprobat Simbolul Credinței Nicee-Constantinopol și a interzis orice modificare a acestuia.

Povestea din Lunca spirituală a lui John Moschus mărturisește cât de rea este erezia lui Nestorius:

„Am venit la avva Kyriakos, presbiterul Lavrei lui Kalamon, lângă Iordanul sacru. El ne-a spus: „Odată am văzut în vis o Soție maiestuoasă, îmbrăcată în violet, și împreună cu cei doi soți ai ei care străluceau cu sfințenie și demnitate. Toată lumea stătea în afara celulei mele. Mi-am dat seama că aceasta este Maica Domnului, iar cei doi bărbați sunt Sfântul Ioan Teologul și Sfântul Ioan Botezătorul. Ieșind din chilie, am cerut să intru și să fac o rugăciune în chilia mea. Dar Ea nu s-a demn. Nu am încetat să implor, spunând: „Fie ca eu să nu fiu respins, umilit și rușinat” și multe altele. Văzând persistența cererii mele, Ea mi-a răspuns cu severitate: „Ai dușmanul Meu în celula ta. Cum vrei să intru?” Spunând asta, ea a plecat. M-am trezit și am început să mă întristesc profund, închipuindu-mi dacă am păcătuit împotriva Ei măcar prin gând, din moment ce în chilie nu era nimeni în afară de mine. După o lungă încercare a mea, nu am găsit în mine niciun păcat împotriva Ei. Cufundat în tristețe, m-am ridicat și am luat cartea pentru a-mi risipi tristețea citind. Am avut în mâini cartea Fericitului Isihie, preotul Ierusalimului. Desfăcând cartea, am găsit chiar la sfârșitul celor două predici ale nelegiuitului Nestorie și mi-am dat seama imediat că el este dușmanul. Sfântă Născătoare de Dumnezeu... Imediat ridicându-mă, am ieșit și i-am întors cartea celui care mi-a dat-o.

„Ia-ți cartea înapoi, frate. Ea nu a beneficiat atât de mult, cât de rău.

A vrut să știe care era răul. I-am spus despre visul meu. Plin de gelozie, a tăiat imediat două cuvinte ale lui Nestorie din carte și le-a dat foc.

- Să nu rămână în chilia mea, - spuse el, - vrăjmașul Maicii Domnului a Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria!

A avut loc în anul 451 în orașul Calcedon. Sinodul a fost îndreptat împotriva învățăturii false a arhimandritului uneia dintre mănăstirile din Constantinopol, Eutihie, care a respins natura umanaîn Domnul Isus Hristos. Eutyches a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană este complet absorbită de Divin și nu recunoaște în Hristos decât natura divină. Această erezie a fost numită monofizitism (greacă. mono- singurul; physis- natură). Sinodul a condamnat această erezie și a definit învățătura Bisericii: Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și omul adevărat, asemănător cu noi în toate, cu excepția păcatului. În timpul întrupării lui Hristos, Divinul și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, neamestecat și neschimbător, inseparabil și inseparabil.

În 553, la Constantinopol a fost convocat Sinodul V Ecumenic. La Conciliu au fost discutate scrierile a trei episcopi care au murit în secolul al V-lea: Teodor de Mopsuyet, Teodoret de Kirk și Iva de Edessk. Primul a fost unul dintre profesorii lui Nestorius. Teodorit s-a opus aspru învățăturilor Sfântului Chiril al Alexandriei. Sub numele de Iva, a existat un apel către Mary Perse, care conținea comentarii lipsite de respect cu privire la decizia Sinodului al treilea ecumenic împotriva lui Nestorie. Toate cele trei scrieri ale acestor episcopi au fost condamnate la Conciliu. Din moment ce Theodorite și Willow și-au abandonat pareri falseși au murit în pace cu Biserica, apoi ei înșiși nu au fost condamnați. Theodore Mopsuetsky nu s-a pocăit și a fost condamnat. Sinodul a confirmat, de asemenea, condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutychios.

Sinodul a fost convocat în 680 la Constantinopol. El a condamnat învățătura falsă a ereticilor monoteliți, care, în ciuda faptului că au recunoscut două naturi în Hristos - cea divină și cea umană, au învățat că Mântuitorul are o singură voință - cea divină. Lupta împotriva acestei erezii larg răspândite a fost purtată cu curaj de Patriarhul Ierusalimului Sofronie și de călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul.

Sinodul a condamnat erezia monotelită și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - cea divină și cea umană - și două voințe. Voința omului în Hristos nu este dezgustătoare, ci supusă Voința divină... Acest lucru este exprimat cel mai clar în relatarea Evangheliei despre rugăciunea Mântuitorului din Ghetsimani.

Unsprezece ani mai târziu, ședințele de consiliu au continuat la Consiliul, care a fost numit A cincea-a șasea, întrucât a completat actele Sinoadelor V și VI ecumenice. A rezolvat în principal probleme de disciplină și evlavie bisericească. Au fost aprobate regulile potrivit cărora Biserica ar trebui să fie guvernată: regulile optzeci și cinci ale sfinților apostoli, regulile celor șase Sinoduri Ecumenice și ale șapte Locale, precum și regulile celor treisprezece Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al 7-lea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul Nomokanon - o carte de reguli canonice canonice (în limba rusă - „Cartea Pilot”).

Această catedrală a primit și numele Trullski: se ținea în camerele regale, numite Trulli.

A avut loc în anul 787 în orașul Niceea. Cu șaizeci de ani înainte de Conciliu, sub împăratul Leon Isaurul a apărut o erezie iconoclastă, care, dorind să faciliteze convertirea mahomedanilor la creștinism, a hotărât să desființeze venerarea sfintelor icoane. Erezia a continuat sub împărații următori: fiul său Constantin Copronim și nepotul Lev Khazar. Sinodul VII Ecumenic a fost convocat pentru a condamna erezia iconoclasmului. Catedrala a hotărât să venereze sfintele icoane împreună cu chipul Crucii Domnului.

Dar nici după Sinodul VII Ecumenic, erezia iconoclasmului nu a fost complet distrusă. Sub trei împărați care au urmat, au existat noi persecuții ale icoanelor și au continuat încă douăzeci și cinci de ani. Abia în anul 842, în timpul împărătesei Teodora, a avut loc Consiliul Local al Constantinopolului, care în cele din urmă a restaurat și a aprobat cinstirea icoanelor. La Consiliu a fost stabilită o vacanță Sărbători ale Ortodoxiei, pe care o sărbătorim de atunci în prima duminică a Postului Mare.

La care se discută întrebări și se iau decizii cu caracter doctrinar (dogmatic), bisericesc-politic și judiciar-disciplinar. Cuvântul în sine este συνόδός, în rusă - catedrală, în latină concilium, prin urmare concile, Сoncilien etc., înseamnă calea pe care se unesc într-un singur scop.

La începutul istoriei Bisericii, termenul Σύνοδος a fost folosit pentru a se referi la fiecare întâlnire a bisericii. Cu toate acestea, în timpul secolului al treilea, termenul a început să fie folosit pentru a se referi la întâlnirile episcopilor (deși nu numai episcopii puteau participa) pentru a guverna Biserica. Primul Sinod este Sinodul Apostolic, care a avut loc la Ierusalim în jurul valorii de A.D. (Fapte cap. XV). Cele mai vechi consilii locale cunoscute au avut loc în secol, iar până în secol, întâlnirea episcopilor provinciei devenise modul obișnuit de guvernare a bisericii.

Există două tipuri de consilii: ecumenic și local. Sinoadele ecumenice s-au ocupat de probleme doctrinare și disciplinare referitoare la întreaga Biserică; reprezentanți ai tuturor Bisericilor locale erau de obicei prezenți la aceste consilii. Consiliile locale rezolvă probleme de importanță locală, prin urmare componența participanților este determinată de teritoriul pe care se întinde jurisdicția consiliului.

Variat confesiunile creștine recunosc un număr inegal de concilii cu înțelesul de ecumenic și nu toate conciliile recunoscute ca atare într-unul dintre ele sunt acceptate cu același înțeles în altele.

Prin local(τοπικαί σύνοδοι) sau private (S. particulares), catedralele sunt numite adunări ale episcopilor oricărei biserici locale, independente (autocefale) sau ale oricărei zone specifice (țară, stat, localitate, provincie), compuse pentru a rezolva problemele și problemele apărute. în cadrul acestuia cu privire la doctrină, structură, administrare și disciplină.

Împărțirea universului Biserica Crestina la local, precum și la fiecare biserică locală din regiune (eparhie), sa realizat în istorie în funcție de condițiile de timp, loc și împrejurări și variate în diferite țări ale lumii; în acelaşi timp, s-au diversificat şi formele de organizare şi administrare a bisericilor individuale şi a instituţiilor acestora. Sinoade sau sinoade, ca instituții ecleziastice, se țineau în ordinea bisericilor locale, dar nu în aceeași formă, fiind supuse tari diferiteși biserici și în diferite momente în denumirile lor private, în organizare, în sensul și scopul efectuării diverselor modificări, dar cu păstrarea începutului colegialității. Prin urmare, în Biserica universală, ca și în fiecare biserică locală, conciliile au propria lor istorie, al cărei început inițial este legislația bisericii universale din primele nouă secole ale creștinismului (așa-numita epocă a Sinoadelor Ecumenice).

Se numesc catedrale

• de orașele în care au avut loc (Antiohia, Sardician, Arelati, Moscova, Basel etc.),
• prin amplasarea geografică a bisericilor ai căror reprezentanți au participat la acestea (catedrale bisericii de est, biserica de vest),
• după numele bisericilor din care făceau parte (catedralele Bisericii din Constantinopol, Antiohia, romane, cartagineze etc.),
• după numele țărilor în care s-au adunat (spaniolă, Asia Mică),
• după naționalități (catedrale ale bisericilor ruse, sârbe, române),
• după religie (catedrale ortodoxe, romano-catolice, gregoriene armene, biserici luterane),
• prin titluri de președinți sau instituții bisericești (mitropolitane, patriarhale, regionale, monahale, eparhiale),
• prin componența membrilor (ierarhic, național-bisericesc, mixt),
• după numărul lor (mare, mic, mare, mai mic),
• după durată (temporar, permanent).

În Rusia antică existau catedrale temporare, numite după orașele în care se întâlneau (Kiev, Moscova); în secolul al XVII-lea. sub patriarhi s-au distins mari catedrale si „dintre nou-veniti” episcopi la Moscova; sub Petru, în loc de catedrale temporare, sub locum tenens a fost înființată o „catedrală consacrată” permanentă, iar în St. dreapta. sinod, căruia i-au fost transferate puterile patriarhului. Convocarea consiliilor temporare a încetat din anul; numele " catedrala spirituala Practica convocării consiliilor bisericești în Biserica Rusă a fost reluată abia în anul în care a fost întrunit Consiliul Local, care a restaurat patriarhia.

După cum sa menționat deja, decretele consiliilor locale sunt obligatorii numai în domeniul în care membrii săi erau reprezentanți. Regulile unor consilii locale ale bisericii antice, care exprimau simțul general al dreptății bisericești, au fost, totuși, adoptate de bisericile ortodoxe, romano-catolice și armene în structura legislației generale a bisericii și, prin urmare, sunt recunoscute în prezent ca un izvor de drept.

În toate Bisericile Locale Ortodoxe, regulile Consiliilor Locale se bucură de această autoritate.

congresele superioare. duhovnic Hristos. biserica să abordeze probleme de doctrină, administrație, disciplină, pentru alegerea celor mai înalți. ierarhi, pentru înlăturarea sau judecata lor asupra lor (mai ales pentru a condamna ereziile). Primul Ts. Cu. (întâlnirile episcopilor unui mitropolit) aparțin mijlocului. 3 c. (Capadocia, Cartagina). Din secolul al IV-lea. C. cu. sunt împărțite în 2 cap. Categorii: consilii ecumenice și consilii locale... Sinoadele ecumenice au loc cu participarea reprezentanților tuturor bisericilor locale independente (locale, naționale); au dreptul de a dezvolta articole de credință. Regulile bisericii (canoanele) stabilite de conciliile ecumenice sunt sursa dreptului bisericesc (canonic) și sunt recunoscute ca obligatorii pentru toate bisericile locale. Sinodul I Ecumenic a fost convocat în anul 325 la Niceea (vezi lista conciliilor în articolul Sinoade Ecumenice). Consilii locale - congrese ale episcopilor și ale altor ierarhi ai unei biserici sau biserici locale independente. ierarhi ai oricărei anumite administrativ-geografice. regiune (mitropolie, arhiepiscopie, patriarhie, stat, provincie); sunt convocate pentru a rezolva problemele și problemele apărute în cadrul unei anumite biserici, a unei anumite regiuni, pentru care numai hotărârile acestor consilii sunt obligatorii. Cu toate acestea, criteriile de clasificare a unui conciliu ca fiind ecumenic sau local în realitate nu sunt atât de clare. După împărțirea bisericilor, papalitatea, care a reluat congresele celor mai înalte. cler catolic. bisericile, au continuat să le numească „ecumenice” (deși clerul ortodox nu a participat la ele). Biserica Ortodoxă recunoaște doar primele 7 Sinoade ca fiind ecumenice, Sinodul de la Efes 449, în esență ecumenic, nu este recunoscut ca atare nici de Ortodoxie, nici de Catolicism. Într-o serie de cazuri, canoanele care au devenit parte a bisericii generale. legislatie recunoscuta atat de ortodocsi cat si de catolici. bisericile o sursă importantă de canonică. drepturile, nu proveneau de la consiliile ecumenice, ci de la consiliile locale (regulamente ale Consiliului Ankira 314-315, Consiliul Gangres aproximativ 340, Consiliul Laodicean 364 și alte câteva consilii locale). În statul rus, mai ales în secolele al XV-lea și al XVII-lea, consiliile locale au fost întrunite constant (deși nu se numeau oficial așa); printre cele mai importante sunt Catedrala Stoglavy din 1551 și Catedrala din 1666-67, care a condamnat schisma. Sinoade ecumenice din secolele IV-IX convocat de împăratul Vost. Roma. imperiu (Bizanţul) şi erau conduse de el sau de reprezentantul său. În Bizanț până în secolul al XII-lea. s-a format o formă specială de Ts. de s. – „catedrala care rămâne”: o instituție permanentă formată din episcopi și diaconi ai Bisericii Constantinopolului Sf. Sofia. După tipul de „catedrală permanentă”, în Rusia au fost create catedrale sub patriarhi, iar în 1721 Sinodul. T. n. sinoade ecumenice, convocate din secolul al XII-lea. catolic biserica, a avut loc sub conducerea Romei. tati; pe lângă episcopi, la ei au fost prezenți stareți, teologi și reprezentanți ai autorităților seculare (totuși, din cauza condițiilor istorice, influența autorităților laice asupra Bisericii Central Socialiste a Bisericii Catolice este mai puțin vizibilă decât asupra Bisericii Central Socialiste din Biserica Ortodoxă). Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, nu a convocat sinoade, pe care le-ar numi ecumenice (vezi. Biserica Ortodoxă). În Biserica Ortodoxă, conciliul este recunoscut mai presus de patriarh, care (în ciuda dreptului la președinție, a o serie de privilegii și a autorității morale) este considerat „primul dintre egali”. În catolic. biserica este ținută monarhică. principiu: autoritatea papei este mai mare decât autoritatea conciliilor ecumenice. În perioada de consolidare în Europa centralizată nat. state-in a apărut la sfârșit. 14 - devreme. secolul 15 mișcarea conciliară, care apăra principiul supremației conciliilor ecumenice asupra papei, dar a fost învinsă; Conciliul de la Trent din 1545-63, convocat în timpul Contrareformei, a consolidat puterea supremă a papalității în biserică. Ulterior, papii au limitat numărul participanților la sinoadele ecumenice (episcopi, șefi de ordine monahale, reprezentanți ai congregațiilor). Aspirația catolică. nat. biserici la independența față de papalitate sa manifestat în Ts. local. (de exemplu, Conciliul din 1682 convocat de clerul francez a adoptat „Declarația clerului gallican”, vezi Gallicanismul). Din secolul al XVI-lea. pana la etajul 2. secolul al 19-lea papalitatea nu a convocat sinoade ecumenice. S-a organizat din nou Sinodul Ecumenic Catolic. biserici numai în 1869-70 (1st Catedrala Vaticanului, vezi Conciliul Vatican 1869-70). În 1962-65, a fost convocat Conciliul Vatican II. A. P. Kazhdan. Moscova.

O catedrală este o clădire religioasă atunci când acolo se află scaunul episcopal, adică este templul principal al eparhiei.

Ce înseamnă cuvântul „catedrală”?

Cuvântul „catedrală” rămâne la noi din vechiul cuvânt slav care înseamnă congres sau întâlnire.

• De obicei numită catedrală templul principal in oras.
• Cel puțin trei preoți țin slujbe în catedrală în fiecare zi.
• Aici pot sluji și clerici supremi: patriarh, episcop, episcop.
• Catedralele au un teritoriu mare, așa că mulți enoriași și duhovnici se adună în ele pentru a sluji.
• De asemenea, sunt concepute pentru a susține servicii în perioada sărbătorilor.

Ce este o „catedrală”

Catedralele sunt împărțite în monahale și catedrală. Catedrala este biserica în care se află scaunul actualului episcop. Într-un asemenea loc se adună mulți reprezentanți ai clerului. În bisericile principale se află un amvon, adică o înălțime unde episcopul ține slujbele.

Cum diferă catedrala de biserică

Cuvântul „biserică” provine din limba greacă și înseamnă „casa Domnului”. Biserica are un altar și o cameră de rugăciune - o masă.

Potrivit unei alte versiuni, statutul unei biserici este atribuit pentru numărul de altare laterale, adică cupole cu cruce. Templul poate avea până la treisprezece, în timp ce biserica are doar unul. Și de obicei în astfel de biserici un singur preot conduce liturghia.

În concluzie, principala diferență dintre o catedrală și o biserică este prezența unui scaun episcopal și o orientare către un număr mare de clerici.

Catedrale în diferite direcții ale creștinismului

Cele trei domenii principale ale creștinismului sunt ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Din punct de vedere istoric, aceste direcții diferă atât în ​​interpretare și vederi, cât și în construirea bisericilor.

Ortodoxie

O biserică ortodoxă are trei părți:

1. Altar;
2. Naos (sau partea de mijloc sub dom);
3. Pridvor (intrarea in interior).

Totodată, în bisericile ortodoxe, altarul este închis cu un catapeteasmă. De asemenea, una dintre principalele diferențe este forma arhitecturală a cupolelor. Dacă clădirile catolicilor au fost construite în stil gotic, atunci bisericile și templele ortodoxe au culori deschise, cupolele sunt rotunjite.

catolicism

Așa cum sa menționat mai sus, biserici catolice construite în stil gotic, adică au o scară mare, construite din piatră întunecată, detalii grozave, turnuri ascuțite se întind în sus, trădând un aspect minunat. În timpul construcției, catolicii au încercat să sublinieze modul în care Dumnezeu se ridică deasupra oamenilor. Înăuntru sunt și bănci, iar enoriașii ascultă slujba în timp ce stau.

protestantism

Arhitectura clădirilor protestante este dominată de minimalism și laconism. O caracteristică interesantă a acestora este că cultura locală poate fi țesuta în acest stil. De exemplu, în est, un templu protestant poate fi realizat sub formă de moschee, în Țările Baltice poate fi construit sub forma unui cadru de lemn.

Cele mai cunoscute catedrale ortodoxe

1. Catedrala Catedrala lui Hristos Mântuitorul, situată la Moscova, este deosebit de populară printre politicieni și oamenii de afaceri. A fost reconstruită în 1997, reconstruind catedrala din secolul al XIX-lea.
   
2. Catedrala Sf. Vasile (sau Catedrala Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului) se afla si ea la Moscova in Piata Rosie si este deja considerata simbolul ei. A fost construită la mijlocul secolului al XVI-lea și încă există dispute cu privire la arhitectul său.
   
3. Kazan Catedrală este situat în Sankt Petersburg, pe Nevsky Prospekt. Este complet diferit de cel obișnuit biserică ortodoxă deoarece este realizată în stilul Imperiului. În epoca sovietică, a fost făcut Muzeul Religiei și Ateismului, dar în anul 200 a fost din nou făcută catedrală și sfințită din nou.
   
4. Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir este cunoscută pentru că a fost construită înainte de vremea jugului tătar-mongol și înainte ca construcția Moscovei să fie luată în considerare. cea mai importantă catedrală Rus.
   
5. Biserica Mijlocirii de pe Nerl a fost fondată în 1165. Formele sunt simple și grațioase. Și chiar dacă templul nu se poate lăuda cu o splendoare deosebită, este totuși foarte apreciat de istorici.
   

Unul dintre principalele atribute ale lui Dumnezeu este omniprezentul Său, așa că rugați-vă crestin Ortodox poate fi oriunde, oriunde. Dar există locuri ale prezenței exclusive a lui Dumnezeu, unde Domnul este într-o manieră specială, plină de har. Se numesc astfel de locuri templele lui Dumnezeu sau biserici. Templu există o clădire sfințită în care credincioșii îl laudă pe Dumnezeu, Îi mulțumesc pentru binefacerile primite și se roagă Lui pentru nevoile lor. Central, cel mai adesea cele mai magnifice temple, în care clerul din alte din apropiere biserici despre slujbele solemne generale se numesc conciliar, sau pur și simplu catedrale.

Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat. St.Petersburg

După subordonare și locație, templele sunt împărțite în:

Stavropegial- temple aflate în administrare directă Sfântul Patriarhși Sinodul.

Catedrală- sunt principalele temple pentru episcopii conducători ai unei anumite dieceze.

Parohie- biserici în care se săvârşesc slujbele parohiilor locale.

Cimitir- situate fie pe teritoriul cimitirelor, fie în imediata apropiere a acestora. O caracteristică a templelor cimitirului este că aici se efectuează în mod constant serviciile funerare. Datoria clerului local este de a efectua litiuri și slujbe de pomenire la cererea rudelor pentru cei înmormântați în cimitir.

Construirea templului are propriile sale, stabilite de-a lungul secolelor, aspect arhitectural cu simbolismul ei profund. Sensul simbolic principal asimilat de o biserică ortodoxă este Regatul lui Dumnezeuîn unitatea celor trei domenii ale sale: Divin, ceresc și pământesc. Aceasta determină cea mai comună diviziune în trei părți a templului: altar, templul propriu-zisși verandă("sau masă). Aceste trei părți ale bisericii ortodoxe marchează diferite zone ale ființei: altar - regiune fiind a lui Dumnezeu, de fapt Templu - regiune lume angelicași veranda - regiune ființă pământească. Toate cele trei părți ale templului în totalitatea lor reprezintă imaginea întregului univers, condus de Dumnezeu, Creatorul și Creatorul său.

Istoria apariției bisericilor ortodoxe

Prima biserică ortodoxă, după mărturia Evangheliei, a fost camera Sionului.Înainte de răstignirea Sa, Domnul a poruncit ucenicilor să găsească o încăpere mare, acoperită, gata() și pregătiți tot ce aveți nevoie pentru a sărbători Paștele evreiesc. În această cameră de sus a avut loc Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu ucenicii Săi. Aici Hristos a spălat picioarele ucenicilor și El Însuși a celebrat prima Euharistie - Taina prefacerii pâinii și vinului în Trupul și Sângele Său. În același timp, Domnul a poruncit apostolilor, și în persoana lor și tuturor creștinilor, să facă la fel și în același fel în pomenirea Sa.

Semineu Zion - prototipul templului creștin, ca o sală special amenajată pentru întâlnirile de rugăciune, comuniunea cu Dumnezeu, săvârșirea sacramentelor și toată închinarea creștină. V Camera de sus Zionîn ziua Cincizecimii, apostolii care s-au adunat pentru rugăciune au fost răsplătiți cu ceea ce făgăduise Pogorârea Duhului Sfânt. Acest mare eveniment a marcat începutul organizării Bisericii pământești a lui Hristos. Primii creștini au continuat să venereze templul evreiesc din Vechiul Testament, unde mergeau să se roage și să propovăduiască Evanghelia evreilor care nu credeau încă, dar Taina Euharistiei din Noul Testament era săvârșită în alte încăperi, care erau clădiri rezidențiale obișnuite la acel moment. timp. În ele era alocată o cameră pentru rugăciune, cea mai îndepărtată de intrarea exterioară și zgomotul străzii, care era numit de greci "ikosom", iar romanii „ekusom”. De aspectul exterior ikos erau camere alungite (uneori cu două etaje), cu coloane pe lungime, uneori despărțite icosîn trei părți; cu spațiul din mijloc icosa ar putea fi mai înalte și mai late decât cele laterale.

Persecuția creștinilor de către evrei a întrerupt complet legătura apostolilor și ucenicilor lor cu templul Vechiului Testament, care a fost distrus de romani în anul 70 d.Hr. NS.

Biserica cu o singură cupolă a lui Petru și Pavel pe Buy, secolele XIV-XVI Pskov

Tâmple în formă cerc(un cerc care nu are nici început, nici sfârșit, simbolizează eternitatea) vorbesc despre infinitatea existenței Bisericii, inviolabilitatea ei în lume după cuvântul lui Hristos: Eu o voi crea pe a mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei().

Tâmple în formă stea cu opt colțuri simboliza Steaua din Betleem care i-a condus pe Mag la locul unde s-a născut Hristos. Astfel, Dumnezeu mărturisește rolul său de ghid al vieții Epocii Viitoare.

Catedrala cu cinci cupole a lui Hristos Mântuitorul. Moscova

Tâmple în formă navă- cel mai vechi tip de temple, exprimând la figurat ideea că, asemenea unei corabie, salvează credincioșii de valurile dezastruoase ale călătoriei vieții și îi conduce către Împărăția lui Dumnezeu.

Biserica Mijlocirii cu nouă cupole Maica Domnului(Catedrala Sf. Vasile), mijlocul secolului al XVI-lea. Moscova

Domul în formă de cască a Catedralei Mântuitorului de la Mănăstirea Andronikov, secolul al XV-lea Moscova

Au fost și tipuri mixte temple care leagă formele mai sus numite. De exemplu, este caracteristic un amestec de formă cruciformă a templului din exterior cu forma rotundă din interior. Sau dreptunghiular la exterior și rotund la interior. Biserica a păstrat toate aceste forme de construire a templului până astăzi.

O cupolă în formă de ceapă lângă Biserica Învierii, secolul al XVII-lea. Kargopol

Clădirile tuturor bisericile ortodoxe se termina mereu cupole care simbolizează cer spiritual. Domuri acelaşi, la rândul său, va fi cu siguranţă încununat cruci ca semn al biruinţei răscumpărătoare a lui Hristos. cruce ortodoxă , ridicat peste templu, are formă cu opt colțuri, uneori există o semilună la baza ei, care are o mulțime de alocate sensuri simbolice dintre care unul este ancora speranţei creştine a mântuirii prin credința în meritele lui Hristos pe cruce. Cele opt capete ale Crucii înseamnă opt perioade majore din istoria omenirii, unde a opta este viața Epocii Viitoare.

Numărul de capitole din jurul clădirii templului variază în funcție de cui sunt dedicate.

Templu cu o singură cupolă: cupola semnifică unitatea lui Dumnezeu, perfecțiunea creației.

Templu cu două capete: două domuri simbolizează două naturi ale Dumnezeului-om Iisus Hristos, două zone ale creației (angelic și uman).

Templu cu trei cupole: trei cupole simbolizează Sfânta Treime.

Templu cu patru cupole: patru domuri simbolizează cele patru Evanghelie, cele patru puncte cardinale.

Templu cu cinci cupole: cinci cupole, dintre care una se ridică deasupra celorlalte, îl simbolizează pe Hristos ca Cap al Bisericii și pe cei patru evangheliști.

Templu cu șapte cupole:șapte cupole simbolizează cele șapte Taine ale Bisericii, șapte Sinoade Ecumenice, șapte virtuți.

Templu cu nouă cupole: nouă cupole simbolizează cele nouă rânduri ale îngerilor.

Templu cu treisprezece capete: treisprezece cupole simbolizează pe Isus Hristos și pe cei doisprezece apostoli.

Formași culoarea domului au și un sens simbolic. De exemplu, forma casca simbolizează războiul spiritual pe care Biserica l-a purtat împotriva forțelor răului încă de la începuturile sale. Forma becului simbolizează flacăra unei lumânări, despre care Evanghelia mărturisește: Și aprindeți o lumânare, nu o puneți sub un vas, ci pe un sfeșnic și strălucește pe toți cei din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru Ceresc(). Formă neobișnuită și colorare strălucitoare cupole, cum ar fi in Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat din Sankt Petersburg, vorbește despre frumusețea Ierusalimului Ceresc.

De culoarea cupolei puteți stabili, de asemenea, cui este dedicat templul. În măsura în care aur simbolizează Slavă Cerească, atunci cupole aurit la templele dedicate Lui Hristos și douăsprezece sărbători (douăsprezece sărbători majore an bisericesc, cu excepția Sărbătorilor (Sărbătoare - Paște). Domuri albastru cu stele sunt dovezi că templul peste care sunt ridicate dedicat Maicii Domnului pentru că steaua amintește de nașterea lui Hristos din Fecioara Maria. Temple cu verde cupole au fost dedicate Sfanta Treime pentru că verdele este culoarea Duhului Sfânt. Temple dedicate sfinti, încoronat ca verde, deci si argint cupole.

Deoarece fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu în memoria unuia sau altui eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu, atunci primește numele potrivit, de exemplu: Treime, Schimbarea la Față, Voznesensky, Buna Vestire, Pokrovsky, templul Sfântului Nicolae, Sfântul Serghie Radonezh, templul Sfinților Părinți ai celor șapte Sinoade Ecumenice etc.

În plus, orașul și alte câteva temple sunt „referite” geografic: mijlocirea pe șanț; Nikola pe Bolvanovka; vmch. George la Endova.