De ce avem nevoie de canoane și reguli bisericești. Care sunt dogmele și canoanele Bisericii? Cum diferă opinia teologică de doctrina Bisericii

„Căci nu este adevăr în gura lor: inima lor este nimicire, gâtul lor este un mormânt deschis, ei linguşesc cu limba.”

Psalmul 5:10

„Este o nebunie mare, lasă verbele gata și vorbește pe ale tale.”

Sf. Petru Damaschin

„ALUZIUNEA NU SE Arata UNA SINGURA, CARE APARA IN NOAPTEA SA, NU SE DEscopera, DAR SE DOZEAZA INTELIGENT IN HAINTE DRACUTE... O MODE DE DETECTA UN FALSA... CARE DINTRE SIMPLUI ÎL POT RECUNOAȘTE CU UȘOR ?" (svchmch. Irineu de Lyon)

„Ereticul, după prima și a doua mustrare, se întoarce, știind că aceia este stricat și păcătuiesc, fiind condamnați de sine.” ( Tit 3:10)

după Sfântul Apostol Ioan: care vorbeşte : „L-am cunoscut”, dar el nu păzește poruncile Lui, este un mincinos și nu este adevăr în el.” . (1 Ioan 2:4)

„Fiecare om este o minciună”- asta nu înseamnă că fiecare persoană minte întotdeauna și în toate și spune o minciună - nu! Dar numai atât el nu este înrădăcinat în Adevăr.

„Cine, neobservând nici unitatea duhului, nici unirea lumii, se desparte de legăturile Bisericii şi ale societăţii de preoţi, el, nerecunoscând unitatea şi pacea episcopală, nu poate avea nici puterea, nici cinstea un episcop”. (Sf. Ciprian de Cartagina, Scrisoarea 43 către Antonian)

Ο regulile sunt ceea ce spune episcopul ortodox în jurământul său înainte de sfințire: „Promit că voi respecta canoanele sfinților Apostoli și ale celor șapte consilii locale ecumenice și evlavioase, și sunt legalizate pentru a păstra decretele drepte, și numai în diferite momente. iar vara din credința ortodoxă se înfățișează canoanele și statutele sfinte, și că voi păstra totul tare și intacte până la sfârșitul vieții cu această făgăduință a mea, mărturisesc; și totul, chiar și ei acceptă, și eu accept, și ei sunt aceiași ei au întors, și eu mă întorc ”(p. 2). „Dacă am promis aici că voi încălca, sau voi părea dezgustător de regula divină,... atunci să fie lipsit de toată demnitatea și puterea mea, fără nicio cunoaștere și cuvânt, și poate părea străin de darul cerul, cu sfințirea punerea mâinilor, dată mie de Duhul Sfânt” ( p. 19).

„Cel ce urmează pe cel care duce la schismă nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu”.

Sfântul Ciprian, îndemnând poporul să nu se asocieze cu tot felul de eretici și schismatici care se dă drept episcopi, scrie „Să nu credeți că nu veți fi pângăriți de părtășie și de jertfa răutăcioasă pe care el o face și de pâinea celui decedat.” pentru că prin episcop se uneşte Biserica în Hristos cu Dumnezeu Tatăl, de la care episcopul primeşte harul sacramentelor şi îşi sfinţeşte Biserica cu el. Credincioșii nu pot fi mântuiți separat de episcopul lor, așa cum trupul nu poate trăi separat de capul său - aceasta este o axiomă a eclesiologiei ortodoxe.

„Lampa pentru trup este ochiul (Matei 6:22)... iar lampa Bisericii este episcopul. Prin urmare, ca ochi, este necesar să fie curat, pentru ca corpul să se miște corect, iar când nu este curat, iar corpul să se miște incorect; deci împreună cu Întâistătătorul Bisericii, ce va fi el, iar Biserica este fie pusă în pericol, fie mântuită” , spune St. Grigore Teologul (Sf. Grigore Teologul, Scrisoarea 34, Către locuitorii Cezareei.)

„Biserica este numită sfântă nu numai pentru că posedă toată plinătatea darurilor pline de har care sfințește credincioșii, ci și pentru că conține oameni de diferite grade de sfințenie, inclusiv membri care au atins plinătatea sfințeniei și perfecțiunii. În acelaşi timp, Biserica nu a fost niciodată, nici măcar în perioada apostolică a istoriei sale, păstrarea sfinţilor (1 Cor. 5, 1-5). Astfel, Biserica nu este o adunare a sfinților, ci a celor sfințiți și, prin urmare, îi recunoaște ca membri nu numai pe cei drepți, ci și pe păcătoși. Această idee este subliniată cu insistență în pildele Mântuitorului despre grâu și neghină (Mat. 13, 24-30), despre o plasă (Mat. 13, 47-50), etc. Pentru cei care păcătuiesc în Biserică, sacramentul pocăinței. s-a stabilit. Cei care se pocăiesc sincer de păcatele lor primesc iertarea: „Dacă ne mărturisim păcatele, El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:9). „Cei care păcătuiesc, ci se curăţesc prin adevărată pocăinţă, nu împiedică Biserica să fie sfântă...” 14. Cu toate acestea, există o anumită limită, dincolo de care, păcătoșii devin membri morți ai trupului bisericii dând numai fructe nocive.

Astfel de mădulare sunt tăiate din trupul Bisericii sau PRIN ACȚIUNEA INVIZIBILĂ A CURȚII LUI DUMNEZEU, sau prin acţiunea vizibilă a autorităţii bisericeşti, prin anatematizare , în împlinirea poruncii apostolice: „Scoateți din mijlocul vostru pe cei răi” (1 Cor. 5, 13). Acestea includ apostați de creștinism, păcătoșii nepocăiți care sunt în păcate de moarte și ereticii perversând în mod deliberat principiile de bază ale credinței... Prin urmare, Biserica nu este în niciun caz ascunsă de păcătoșenia oamenilor; totul păcătos care invadează sfera bisericească, rămâne străin de Biserică și este sortit să fie tăiat și distrus . « (Catehismul Ortodox Protopopul Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Sfințitul mucenic Irineu de Lyon: „Căci acolo unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul.

Duhul Sfânt, garanția nestricăciunii, confirmarea credinței noastre și scara de a urca la Dumnezeu. Căci în Biserică, se spune, Dumnezeu a pus în apostoli, profeți, învățători și toate celelalte mijloace de acționare a Duhului, dintre care toți cei care nu sunt de acord cu Biserica, dar care ei înșiși iau viață prin cea mai rea învățătură. și cel mai prost mod de a acționa, nu participa. Căci acolo unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul. De aceea, cei care nu se împărtășesc cu El, nu se hrănesc cu sânii mamei pe viață, nu folosesc izvorul cel mai curat care emană din Trupul lui Hristos, ci își sapă fântâni zdrobite din șanțurile pământești și beau apă putrezită din noroi, înlăturând credința Bisericii ca să nu se întoarcă și respingând Duhul, ca să nu înțeleagă...”

(Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu Către Filadelfieni, III)

Deci, conform Învățăturii Bisericii - Revelația lui Dumnezeu Atotputernic, unitatea Bisericii este înrădăcinată în unitatea Sfintei Treimi. Biserica este una în credință și iubire, iar cei care neagă această unitate neagă întruparea Domnului, pentru că, după Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, „Credința este trupul Domnului și dragostea este sângele Lui” (Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu Către Filadelfieni, III) Pe de altă parte, credința, după Sf. Ignatie este rugăciune neîncetată, care este de neconceput fără iubire. Rugăciunea reciprocă Creștinii în Biserică pentru Tatăl este dragostea lui Hristos pentru Tatăl. Cu alte cuvinte, rugăciunea este un act intra-Trinitate, comuniunea eternă a Fiului cu Tatăl și cu Duhul. În rugăciunea unui creștin nu ar trebui să existe nici o picătură de minciună, căci se înalță la Dumnezeu - Tatăl Adevărului, iar Fiul lui Dumnezeu nu poate minți. Cel mai mic amestec de minciuni spurcă rugăciunea și o transformă în blasfemie : „Dacă cineva, după cum spune Scriptura, cu inima împietrită și căutând o minciună (Ps. 4, 3) îndrăznește să rostească cuvintele unei rugăciuni, atunci să știe acela că îl cheamă pe tatăl, nu ceresc, dar iadul, care este el însuși mincinos și devine părintele minciunii, răsărind în toți” (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugăciune, versetul 2.)

Pentru că, după cum spune apostolul Pavel, Biserica este „ stâlp și declarație de adevăr» (1 Tim. 3.15), apoi la baza comunicării cu ea se bazează pe comunicarea cu adevărul: „Cei care aparțin Bisericii lui Hristos, aparțin adevărului”... Participarea (la) Biserică înseamnă comunicare cu adevărul, comunicare cu harul de închinare, viață în comuniune de îndumnezeire. O persoană care rupe legătura cu adevărul rupe comuniunea în harul lui Dumnezeu și încetează să mai fie membru al Bisericii.

Datorită faptului că Patriarhul Antiohiei Ignatie a acceptat părerile lui Barlaam și Akindinus despre harul divin, Sf. Grigory Palamas vorbește cu o forță deosebită despre astfel de pastori care se abat de la adevărul bisericesc. Acești oameni, deși sunt numiți păstori și arhipăstori, nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos: „Cei care nu locuiesc în esența adevărului nu aparțin Bisericii lui Hristos; iar acest lucru este cu atât mai adevărat dacă mint despre ei înșiși, numindu-se sau dacă sunt reputați a fi păstori și arhipăstori; cu toate acestea, am fost învățați că creștinismul nu este determinat de aparențe exterioare, ci de adevăr și credință exactă.” .

Aș dori să subliniez că în mintea Sf. Grigory Palamas, care pentru biserică ortodoxă este purtătorul de cuvânt al învățăturilor ei , respectarea strictă la adevărul bisericii, și nu disciplina umană, chiar și într-o înțelegere ierarhică, este principiul fundamental al apartenenței la Biserica lui Hristos. Orice abatere de la adevărul lui Dumnezeu, adevărul Bisericii, este o crimă și căderea de la ea.

A fi în Biserică înseamnă unire cu adevărul și comuniune cu harul divin. Dumnezeu vrea „Noi, născuți din har... am fost de nedespărțit unii cu alții și cu Sine Însuși... Așa cum limba, fiind un membru al nostru, nu ne spune că dulcele este amar și amarul este dulce... așa, fiecare dintre noi, chemat de Hristos, fiind membru al întregii Biserici, să nu proclame nimic altceva, deoarece doar îi recunoaște pe cei care răspund Adevărului; dacă nu, atunci el este un mincinos și un dușman, dar nu un membru al Bisericii.” O persoană care rupe adevărul se îndepărtează de harul divin și încetează să mai fie creștin.

Păcatul împotriva Adevărului este mai greu decât alte păcate, îndepărtează o persoană din Biserică și se vindecă numai prin pocăință și reînnoirea minții. Vocația de a cuprinde adevărul lui Hristos, după cuvintele Sf. Grigore Palama, se aplică tuturor Bisericii locale care alcătuiesc Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică a lui Hristos. Sf. Grigorie spune că din punct de vedere istoric, toate Bisericile locale au trăit momente de depărtare de Adevăr și doar o Biserică romană nu s-a întors la Ortodoxie, deși este cea mai mare dintre toate.

Iată a doua parte a celor 15 reguli ale Sinodului de două ori de la Constantinopol: „Pentru cei care sunt despărțiți de comuniunea cu primatul, de dragul unei anumite erezii, condamnați de sfintele sinoade sau tatii, când, adică, el propovăduiește erezia neamului și o învață deschis în Biserică, chiar dacă ei se feresc de comuniunea cu episcopul vorbit, înaintea considerației conciliare, ei nu numai că nu sunt supuși regulilor prescrise de penitență, dar sunt şi vrednici de cinstea ce se cuvine ortodocşilor. Căci ei au condamnat nu episcopi, dar falși episcopiși profesori falși și nu a rupt unitatea bisericii prin schismă, ci a încercat să protejeze biserica de schismeși diviziuni .«

Interpretarea lui Nicodim (Milash), episcop de Dalmația-Istria la Canonul 15 al Sinodului dublu de la Constantinopol:

„Completând canoanele al 13-lea și al 14-lea ale prezentului Sinod, această regulă (15) prevede că, dacă între presbiter și episcop și episcopul față de mitropolit ar exista atitudinea menționată, cu atât mai mult să existe o asemenea atitudine față de patriarh, care trebuie să aibă în ascultare canonică pe toți mitropoliții, episcopii, bătrânii și alți clerici ai subiectului patriarhului.

După ce a definit acest lucru în legătură cu ascultarea față de patriarh, această regulă face o remarcă generală cu privire la toate cele trei reguli (13-15), şi anume că toate aceste prescripţii sunt valabile numai dacă, când apar schisme din cauza crimelor nedovedite: patriarhul, mitropolitul și episcopul. Dar dacă vreunul dintre episcopi, mitropoliți sau patriarhi începe să propovăduiască vreo doctrină eretică care este contrară Ortodoxiei, atunci alți clerici și duhovnici DREPT ȘI CHIAR OBLIGAT să se despartă imediat de subiectul episcop, mitropolit și patriarh, și pentru aceasta, nu numai că nu vor fi supuși vreunei pedepse canonice, dimpotrivă, se vor mulțumi cu lauda, ​​căci prin aceasta nu au condamnat și nu s-au răzvrătit împotriva episcopilor adevărați, legitimi, dar împotriva falșilor episcopi, a falșilor profesori, iar ei nu au creat o schismă în biserică, dimpotrivă, în măsura în care au putut, au eliberat biserica de schismă, au împiedicat dezbinarea. "

Arhimandritul (mai târziu Episcop de Smolensk) Ioan, în conformitate cu împrejurările istorice ale Bisericii Ruse, este absolut corect și în sensul strict al științei canonice, în interpretarea acestei reguli, notează că „presbiterul nu va fi vinovat, ci mai degrabă lauda vrednic să se despartă de episcopul său, dacă acesta din urmă” propovăduiește vreo învățătură eretică contrară Bisericii Ortodoxe și dacă:

A) „Predică o doctrină care este în mod clar contrară doctrinei Bisericii Catolice și deja condamnat de Sf. părinți sau catedrale , și nu un gând anume care ar putea părea cuiva greșit și nu conține o importanță deosebită în sine, astfel încât poate fi corectat cu ușurință, fără a fi acuzat de ne-ortodocși deliberat"; atunci

b) „dacă o doctrină falsă este propovăduită (de către el) în mod deschis și public în biserică, atunci când, adică, este deja deliberată și este îndreptată către o contradicție evidentă a bisericii și nu este exprimată doar în mod privat, când mai poate fi expus în același mod privat și respins, fără a tulbura liniștea bisericii.”

interpretarea lui Aristin: „... Iar dacă unii se abat de la cineva nu sub pretextul unei crime, ci din cauza ereziei condamnate de sfat sau de Sf. părinți, atunci ei sunt vrednici de cinste și acceptare, ca ortodocși.”

Interpretarea balsamonului: «… Căci dacă cineva se desparte de episcopul său, sau de mitropolit, sau de patriarh, nu pe un dosar acuzator, ci din cauza ereziei, ca nerusinat invatarea in biserica a unor dogme straine de Ortodoxie, astfel de ancheta savarsita anterior, daca se „protejeaza”, adica se desparte de comuniunea cu primatul sau, nu. numai că nu va fi pedepsit, ci va fi și onorat ca ortodox; căci nu a fost despărţit de episcop, ci de episcopul mincinos şi de învăţătorul mincinos, - și un astfel de act este de lăudat, deoarece nu desparte bisericile, ci mai degrabă o înfrânează și o protejează de dezbinare...

Sf. Venerabil Teodor Studitul scrie: „Este interzis ortodocșilor să pomenească la pomenirile sfinte, și la Dumnezeiasca Liturghie, pretinzându-se ortodocși, dar neîncetând să aibă comuniune cu ereticii și erezia. Căci dacă el, chiar la ceasul morții, și-a mărturisit păcatul și s-a împărtășit cu Sfintele Taine, atunci ortodocșii puteau să-i facă jertfă. Dar cum s-a retras în comuniune cu erezia, cum poate fi adusă o astfel de persoană în comuniunea ortodoxă?- Spune Sfântul Apostol: un pahar de binecuvântare, vă binecuvântăm, nu este împărtășire cu Sângele lui Hristos? Pâinea, o frângem și noi, nu este împărtășire cu Trupul lui Hristos? Căci este o singură pâine, un singur trup pentru Esma sunt eu: toți ne împărtășim din aceeași pâine (1 Cor. 10:16-17). Prin urmare, împărtășirea pâinii și potirului eretic îl face pe împărtășitor să aparțină părții ortodoxe opuse, iar dintre toți astfel de părtași el constituie un singur trup, străin de Hristos”.

participarea la o retragere, chiar involuntară (prin tăcere), este un păcat pentru crestin Ortodox: căci după cuvântul Sf. Maxim Mărturisitorul „Tăcerea despre Adevăr este la fel cu a-l trăda!« ... Sfintele Canoane interzic cu strictețe ortodocșilor să participe la apostazie și erezie. Iar unitatea noastră de rugăciune cu ierarhia în retragere este participarea noastră cu ei la nivel mistic. .

Dar știm din cuvântul Sf. Fotie care: „În chestiunile de credință, chiar și cea mai mică abatere este deja un păcat care duce la moarte; și chiar și o mică nesocotire față de Tradiție duce la uitarea completă a dogmelor Credinței”

domnia apostolului Pavel : „Ereticul, după prima și a doua mustrare, se întoarce, știind că este stricat și păcătuiește, fiind osândit de sine”. Ei cunoșteau Regula aceluiași apostol : „Dar chiar dacă noi sau un Înger din cer am început să vă propovăduiască Evanghelia altfel decât ceea ce v-am propovăduit noi, să fie anatemă”. (Gal. 1:8),

- Regula a III-a a Sinodului III Ecumenic: „În general, poruncim ca membrii clerului care sunt de acord cu Sinodul Ortodox și Ecumenic să nu fie subordonați în niciun fel episcopilor care au apostați sau apostați de Ortodoxie”;

- Canonul 45 Apostolic: „Episcopul, sau preotul, sau diaconul, care s-a rugat numai cu ereticii, poate fi excomunicat. Dacă le îngăduie să acționeze în vreun fel, ca slujitorii Bisericii: să fie dat afară ”;

— Canonul al X-lea Apostolic: „Dacă cineva se roagă cu cineva care a fost excomunicat din comuniunea Bisericii, măcar va fi în casă: acesta va fi excomunicat”.

Cu toate acestea, Sfinții care au trăit după Sf. Maxim și Teodor cunoșteau regulile ulterioare ale Bisericii - „Legi eretice” , pe care l-au urmat în viață:

Regula I a Sinodului VI Ecumenic: „Noi definim prin harul lui Dumnezeu: să păstrăm inviolabil față de inovații și schimbări credința care ne-a fost devotată de la samovizii și slujitorii Cuvântului, apostolii aleși ai lui Dumnezeu.

Lăsăm deoparte și anatematizăm pe toți pe care ei i-au măturat și anatematizat, ca și cum ar fi vrăjmașii adevărului, scrâșnind pe Dumnezeu în zadar și întețind minciuna la înălțime. Dacă cineva dintre toți nu conține și nu acceptă dogmele evlaviei de mai sus și nu gândește și propovăduiește așa, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie anatema, prin definiție, hotărâtă anterior de sfinții și fericiții părinți mai sus amintiți. , iar din moșia creștină, ca străină, să fie stins și scos. Căci în conformitate cu ceea ce a fost determinat anterior, am decis complet să nu aplicăm nimic, să nu scădem și nu am putut în niciun fel "

Regula I a Sinodului VII Ecumenic: „Regulile divine cu încântare sunt acceptabile și decretul acestor reguli este complet de nezdruncinat... Pe cine anatematizăm, noi îi anatematizăm și pe cei pe care îi erupem și îi excomunicăm și pe cei care sunt excomunicați”.

Epistola Sinodului VII Ecumenic către Alexandrieni: „Tot ceea ce a fost stabilit împotriva tradiției bisericești, învățăturile și inscripțiile sfinților și ale părinților veșnic de amintire sunt stabilite, iar de acum înainte cei care dețin vor fi înființați - anatema."

cuvintele -Regulile Piloților

Timonier, capitolul 71 : „Dacă cineva din Părinți purtători de Dumnezeu, care sunt purtători de Dumnezeu, va scutura că nu ne uităm la aceasta, dar crima tradiției este o poruncă și răutate față de Dumnezeu... Ca eretic și este supus legilor eretice, chiar dacă se abate puţin de la credinţa ortodoxă”.

„Ereticul, după prima și a doua înștiințare, se întoarce, știind că aceia au fost stricăciți și au păcătuit, fiind condamnați de sine. (Tit 3.10-11).

Cuvintele marelui Învățător al Bisericii, Sf. Marcu din Efes : „Este eretic și se supune legilor împotriva ereticilor, cel care se abate chiar și puțin de la Credința Ortodoxă”

Despre eșecul de a comunica cu ereticii ca cu „NU-Biserică” cum cuvintele Apoc. Efraim Sirul: „Eșecul de a comunica cu ereticii este frumusețea Bisericii și o expresie a vitalității ei, adică un semn că Biserica nu este moartă și vie spiritual”.

Venerabilul Maxim Mărturisitorul NU nu a identificat Biserica Ecumenica Catolica cu eretici, deoarece conform invataturii Bisericii - ereticii IN AFARA Biserici!

Biserica nu se limitează la orice loc, nici timp, nici oameni, ci conține credincioși adevărați din toate locurile, vremurile și popoarele. (Catehismul ortodox.)și după cuvântul sfințitului mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu - „Unde este Isus Hristos, acolo este Biserica Catolică”!

Pentru Sfântul Maxim, împărtășirea este comuniune cu Hristos și în Hristos, iar această împărtășire se realizează în mărturisirea comună a dreptei credințe în El. Dacă Hristos este mărturisit în mod fals, atunci comunicarea cu El și cu cei care Îl mărturisesc cu credință devine imposibilă. Se pot găsi multe afirmații în scrierile Sfântului Maxim că mărturisirea dreptei credințe este o condiție incontestabilă a împărtășirii, pentru cei care cei care nu-L mărturisesc corect pe Hristos, adică după tradiție, sunt în afara Lui: „Cei care nu primesc pe apostoli, pe prooroci și pe învățători, adică pe părinți, ci le resping cuvintele, se leapădă pe Hristos Însuși”.

Epistola canonică a Sinodului VII Ecumenic către Alexandrieni:

„Tot ceea ce a fost întemeiat împotriva tradiției bisericești, învățăturile și inscripțiile sfinților și veșnic amintibili părinți, este stabilit, iar de acum înainte cei care au, vor fi întemeiați - anatema”.

Sf. Vasile cel Mare spune asta despre necomunicarea cu ereticii:

„În ceea ce privește cei care spun că profesează credinta ortodoxa, dar sunt în comunicare cu oameni care dețin alte opinii dacă sunt avertizați și rămân încăpățânați, este imposibil nu numai să rămână în comuniune cu ei, ci chiar să-i numim frați” (Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

„... denaturarea cu răutate a învăţăturii, contrafacerea adevărului..., înşelând auzul oamenilor simpli; era deja obişnuit cu răul eretic. Copiii Bisericii sunt crescuți cu învățături nelegiuite. Ce ar trebui să facă? În puterea ereticilor, botezul, însoțirea celor plecați, vizitarea bolnavilor, mângâierea celor îndoliați, ajutorarea celor asupriți, tot felul de foloase, împărtășirea Tainelor. Toate acestea, fiind făcute de ei, devin pentru popor un nod de părere asemănătoare cu ereticii” (Scrisoarea 235).

„Ascultătorii, instruiți în Scripturi, ar trebui să experimenteze ceea ce spun profesorii și să-i accepte pe cei care sunt de acord cu Scripturile și să-i respingă pe cei care nu sunt de acord, iar cei care țin de astfel de învățături ar trebui să fie și mai îndepărtați” (Creations. Partea 3. M. 1846, p. 478).

"Nu trebuie să îndure predarea unor învăţături noi deși pretind că îi seduc și îi convinge pe cei instabili. Păziți-vă să nu vă înșele cineva (Matei 24:4-5). Dar chiar dacă noi sau un înger din cer am începe să-ți propovăduiască Evanghelia, nu că te cinstim, ci ar fi anatema. După cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: oricine vă va predica Evanghelia în afară de ceea ce ați primit, să fie anatema(Gal. 1: 8-9) ”(ibid., p. 409).

Sf. Ioan Gură de Aur despre eretici și eșecul de a comunica cu ei:

„Dacă episcopul, duhovnicul, conducătorul în Biserică este înșelător în raport cu credința, atunci fugiți de el și nu vă asociați cu el, chiar dacă nu era doar un om, ci chiar un Înger coborât din cer”.

„Cel care are comuniune cu ereticii, cel puțin în viața sa a urmat viața celui trupesc, se creează străin de Domnul Hristos...”

„Iubiților, de multe ori v-am vorbit despre ereticii fără Dumnezeu și acum vă rog să nu vă uniți cu ei în mâncare, băutură, prietenie sau dragoste, căci cel ce face aceasta se înstrăinează de Biserica lui Hristos. Dacă cineva duce o viață îngerească, dar se unește cu ereticii prin legături de prietenie sau dragoste, el este străin de Domnul Hristos. Așa cum nu putem fi mulțumiți cu dragostea pentru Hristos, tot așa nu putem fi mulțumiți cu ura față de vrăjmașul Său. Căci El Însuși spune: „Cine nu este cu Mine, este împotriva Mea”” (Matei 12:30).

Sf. Ciprian al Cartaginei și Sfântul Firmilian al Cezareei despre eretici ca antihrist - eretici din afara Bisericii:

„Dacă pretutindeni ereticii nu sunt numiți altfel decât dușmani și antihristi, dacă sunt numiți oameni, care ar trebui evitat care sunt pervertiţi şi condamnaţi de ei înşişi, atunci nu sunt ei vrednici de noi să-i condamnăm, dacă știm din scrierile apostolice, că ei înșiși au fost condamnați?" (Scrisoarea 74).

Sfântul Ciprian nu a permis ca mai multe credințe diferite să coexiste în același timp în Biserică. Nu poate exista decât o singură credință în Biserică. De asemenea, nu a permis posibilitatea rămânerii ereticilor în Biserică: dacă cineva este eretic, atunci prin definiție acest cineva este în afara Bisericii. . Sfântul Firmilian din Cezareea confirmă această învățătură când scrie că „toți [ereticii] erau în mod evident auto-condamnat , și ei înșiși au anunțat verdictul înainte de Ziua Judecății …»

Sfântul Hipatie (fostul stareț al mănăstirii din Constantinopol) despre Nestorie:

„De când am aflat ce lucruri nelegiuite a spus despre Domnul, Nu am fost în comuniune cu el și nu mi-am amintit numele, pentru că nu mai este episcop». Acest lucru s-a spus înainte ca Nestorie să fie condamnat de Sinodul III Ecumenic.

Sf. Venerabil Teodor Studitul despre eretici și comunicarea cu ei:

„Așadar, dacă tu, observându-ți starea în acest fel, aștepți cu evlavie o vreme, atunci este bine, fie că va fi scurt sau lung. Nu există altă limită pentru aceasta, cu excepția începerii Comunicării cu o inimă curată, cât mai mult posibil pentru o persoană. Dacă există vreun păcat care îndepărtează pe cineva de la Împărtăşanie, atunci este evident că o astfel de persoană poate primi Împărtăşania atunci când împlineşte pocăinţa. Și dacă evită din nou Împărtășania din cauza ereziei, atunci este corect. Căci împărtășirea de la un eretic sau unul care a fost în mod clar condamnat pentru viața lui îl înstrăinează de Dumnezeu și îl trădează diavolului.

Gândește-te, binecuvântată, ce curs de acțiuni ale celor indicați să urmezi, după observația ta despre tine însuți, și mergi astfel la Sacramente. Toată lumea știe că astăzi în Biserica noastră domnește erezia adulterilor; de aceea, ai grijă de sufletul tău cinstit, de surorile tale și de soția ta. Îmi spui că ți-e frică să-i spui preotului tău să nu-și amintească de conducătorul ereziei. Ce pot să-ți spun despre asta? Nu îl îndreptățesc: dacă împărtășirea printr-o singură pomenire produce impurități, atunci cel care comemorează erezia nu poate fi ortodox. Dar Domnul, care te-a ridicat la un asemenea grad de evlavie, să te păzească El Însuși în toate cele intacte și desăvârșite în trup și suflet pentru orice faptă bună și pentru orice nevoie a vieții, cu soțul tău și cu surorile cele mai evlavioase. Toți vă rugați Domnului pentru nevrednicia noastră!„(Venerabilul Teodor Studitul. Epistola 58. Către Spafaria, supranumit Mahara)

Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, îi pune pe episcopi în aceeași relație cu Hristos, în care Hristos stă față de Dumnezeu Tatăl : „Isus Hristos este gândul Tatălui, așa cum sunt episcopii așezați la marginile pământului în gândul lui Isus Hristos” (Efeseni, III). Pe de altă parte, credincioșii „Uniți cu episcopul, așa cum este Biserica cu Isus Hristos și cum este Iisus Hristos cu Tatăl, pentru ca totul să fie de acord prin unire” (Ibid, V). Mai mult, în Biserică nu poate exista decât o singură episcopie, comună tuturor, căci este un singur Dumnezeu Tatăl, dar sunt mulți ierarhi care poartă episcopatul. Sfântul Ciprian învață: „Biserica este una în toată lumea, împărțită de Hristos în mulți membri, iar episcopia este una, ramificată în fața unanimă a multor episcopi”. (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scrisoare către Antonian despre Corneliu și Novațian.). Această episcopie, precum și patria din ceruri și de pe pământ (Efeseni 3:15), nu vine de la oameni, „nu din dorința cărnii, nici din dorința unui bărbat” (Ioan 1:13). , dar coboară „De la Tatăl Iisus Hristos, episcopul tuturor” (Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu. Către magnezieni, III). Astfel, potrivit Sf. Ignatie, episcopul, este chipul lui Iisus Hristos, care este unit cu turma sa la fel ca Hristos cu Tatăl și ca Hristos cu Biserica, adică „într-un trup” (Efes. 5:29–32). ). Acesta este secretul unității episcopului cu Biserica sa!

Operele literare ortodoxe conțin o sursă inepuizabilă care permite cuiva să comunice cu Dumnezeu. Canonul este considerat unul dintre tipurile de artă verbală bisericească.

Diferența dintre canon și acatist

Rugăciunea este un fir invizibil între oameni și Dumnezeu; este o conversație spirituală cu Atotputernicul. Este important pentru corpul nostru precum apa, aerul, alimentele. Fie că este recunoştinţă, bucurie sau întristare prin rugăciune, Domnul ne va asculta. Când ea vine din inimă, cu gânduri curate, râvnă, Domnul aude rugăciunea și răspunde cererilor noastre.

Canonul și Acatistul pot fi numite unul dintre tipurile de conversații cu Domnul, Sfântă Născătoare de Dumnezeu si sfinti.

Ce este canonul în biserică și prin ce se deosebește de acatist?

Cuvântul „canon” are două sensuri:

1. Acceptată de Biserică și luată ca bază Învățătura ortodoxă cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, adunate împreună. Cuvântul grecesc, dobândit din limbile semitice și însemnând inițial un băț sau o riglă pentru măsurare, iar apoi a apărut un sens figurat - „regula”, „normă” sau „listă”.
2. Genul imnului bisericesc, intonarea: o lucrare care nu este simplă ca structură, care vizează proslăvirea sfinților și sarbatori bisericesti... Face parte din serviciile de dimineață, seara și toată noaptea.

Canonul este împărțit în cântece, fiecare dintre ele conține separat un irmos și un tropar. În Bizanț și în Grecia modernă, irmosul și troparia canonului sunt metric asemănătoare, ceea ce permite cântarea întregului canon; în timpul traducerii slave s-a încălcat o singură silabă în metrică, deci se citesc troparii, iar irmosul cântă.

Doar canonul de Paște este o excepție de la regulă - se cântă în întregime.

Citiți despre canoane:

Melodia piesei se supune uneia dintre cele opt voci. Canonul a apărut ca gen la mijlocul secolului al VII-lea. Primele canoane au fost scrise de Sf. Ioan Damaschin și Sf. Andrei din Creta.

Acatistul – tradus din greacă înseamnă „cântec nesedativ”, o cântare liturgică cu un caracter laudativ deosebit, care are ca scop slăvirea lui Hristos, Maica Domnului și a sfinților. Începe cu condacul principal și 24 de strofe următoare (12 ikos și 12 condaci).

În același timp, icosul se termină cu același refren ca primul condac, iar restul - cu refrenul „Aleluia”.

Citirea canonului

Ceea ce unește canonul și acatistul

O anumită regulă servește la unirea acestor două genuri de cântări. Construcția lucrărilor se realizează după o schemă fixă.

Canonul include nouă cântece care încep cu irmos și se termină cu katavasia. De obicei, sunt 8 melodii în el. Al doilea este săvârșit în Canonul penitenciar al lui Andrei din Creta. Acatistul este format din 25 de strofe, în care alternează condacul și ikos.

Condacurile nu sunt verbose, ico-urile sunt extinse. Sunt construite în perechi. Strofele se citesc o dată. Nu există niciun cântec în fața lor. Al treisprezecelea condac este un mesaj direct de rugăciune către sfântul însuși și este citit de trei ori. Apoi se citește din nou primul ikos, urmat de primul condac.

Diferența dintre canon și acatist

Sfinții părinți au practicat mai ales întocmirea canoanelor.

Acatistul ar putea veni din condeiul unui simplu profan. Citind astfel de lucrări, clerul superior le-a luat în considerare și a pus bazele pentru recunoașterea și răspândirea ulterioară în practica bisericească.

Citiți despre acatiste:

După canoanele al treilea și al șaselea ale canonului se pronunță o mică ectenie de către preot. Apoi se citesc sau se cântă sedalena, ikos-ul și condacul.

Important! Conform regulilor, este posibilă citirea simultană a mai multor canoane. Și citirea mai multor acatiste în același timp este imposibilă, iar strofele acestor lucrări nu sunt împărtășite de rugăciunea intensă a tuturor celor prezenți.

Canoanele se citesc la slujbele de rugăciune. Citirea lor este binecuvântată și acasă. Acatistele nu includ serviciile de dimineață, seara și toată noaptea în ciclu. Ei comandă acatiste pentru slujbele de rugăciune și citesc și acasă. Canoanele sunt clar definite de carta bisericii. Enoriașul alege el însuși Acatistul, iar preotul îl citește la slujba de rugăciune.

Canoanele se fac pe tot parcursul anului.

Este nepotrivit să citiți Acatiste în timpul Postului Mare, deoarece starea de spirit solemnă și veselă a lucrării nu poate transmite starea de liniște și calmă a zilelor de Post. Fiecare cântec canonic spune despre un eveniment biblic. S-ar putea să nu existe o legătură directă, dar prezența secundară a unui subiect sau a unuia se face simțită în mod necesar. Acatistul este considerat ușor de înțeles. Vocabularul său este ușor de înțeles, sintaxa este simplă, iar textul este separat. Cuvintele acatistului vin din adâncul inimii, textul lui este cel mai bun pe care un om obișnuit vrea să-l spună lui Dumnezeu.

Acatistul este un cântec de mulțumire, un cântec de laudă, un fel de odă, așa că cea mai bună lectură pentru el este atunci când vor să mulțumească Domnului sau unui sfânt pentru ajutorul acordat.

Cum se citește canonul

În timpul citirii la domiciliu a canonului, se iau începutul și sfârșitul tradițional al rugăciunilor. Și dacă aceste lucrări sunt citite împreună cu regula de dimineață sau de seară, atunci nu trebuie citite rugăciuni suplimentare.

Important: Este necesar să citiți pentru ca urechile să audă ceea ce se vorbește de buze, pentru ca conținutul canonului să cadă pe inimă, cu sentimentul prezenței Dumnezeului celui viu. Citiți cu atenție, concentrându-vă cu mintea asupra a ceea ce se citește și astfel încât inima să asculte gândurile îndreptate către Domnul.

Cele mai citite canoane acasă sunt:

1. Canonul pocăinței Domnului Isus Hristos.
2. Un canon de rugăciune către Preasfânta Maicii Domnului.
3. Canon către Îngerul Păzitor.

Aceste trei Canoane sunt citite atunci când se pregătește o persoană pentru Taina Împărtășaniei. Uneori, aceste trei canoane sunt combinate într-unul singur pentru simplitate și ușurință de percepție.

Sfântul Andrei al Cretei. Fresca bisericii Sf. Nicolae. Mănăstirea Athos Stavronikita, 1546

Noi toți în viață suntem slabi și bolnavi, sau rudele noastre au nevoie de atenția noastră și de ajutor în recuperare, apoi citim Canonul pentru bolnavi.

Canonul cel mai mare și cel mai semnificativ este Canonul Sfântului Andrei din Creta. Este complet, conține toate cele nouă melodii și fiecare include până la treizeci de tropari. Aceasta este cu adevărat o capodopera colosală.

Întregul sens pocăit al lucrării este un apel nu numai la Dumnezeu, ci și la cel care se roagă. O persoană este atât de cufundată în experiențele sale în timp ce citește canonul, de parcă și-ar îndrepta privirea în interiorul sufletului său, își vorbește singur, cu conștiința sa, reluează evenimentele vieții sale și se întristează pentru greșelile pe care le-a făcut.

Capodopera cretană nu este doar o chemare și o chemare la pocăință. Aceasta este o oportunitate de a întoarce o persoană la Dumnezeu și de a primi dragostea Lui.

Pentru a spori acest sentiment, autorul folosește o tehnică populară. El ia ca bază Sfanta Biblie: exemple atât de mari păcate cât și de mari isprăvi spirituale. Arată că totul este în mâinile unei persoane și conform conștiinței sale: cum poți cădea până jos și urca sus; cum poate păcatul să ia în robie un suflet și cum poate fi biruit împreună cu Domnul.

Andrei din Creta acordă atenție și simbolurilor: în același timp, ele sunt poetice și precise în raport cu problemele ridicate.

Marele Canon este un cântec de cântece ale căinței vie, adevărate. Mântuirea sufletului nu este o împlinire mecanică și memorată a poruncilor, nu crearea obișnuită a faptelor bune, ci o întoarcere la Tatăl Ceresc și sentimentul acelei iubiri pline de har, care a fost pierdută de strămoșii noștri.

Important! În prima și ultima săptămână din Postul Mare se citește Canonul Penitenţial... În prima săptămână, el instruiește și îndrumă spre pocăință, iar în ultima săptămână a Postului Mare, el întreabă despre cum a lucrat sufletul și cum a lăsat păcatul. A devenit pocăința o schimbare eficientă în viață, care a implicat o schimbare în comportament, gândire și atitudine?

Dar ritmul modern de viață, mai ales în orașele mari, nu permite întotdeauna unei persoane care lucrează să participe la slujbe plăcute lui Dumnezeu cu cântând Canonul lui Andrei al Cretei. Din fericire, să găsești acest text uimitor nu este greu.

Cel puțin o dată în viață, este de dorit ca toată lumea să citească cu atenție această creație, care poate transforma cu adevărat conștiința unei persoane, oferă ocazia de a simți că Domnul este întotdeauna aproape, că nu există nicio distanță între El și o persoană. La urma urmei, dragostea, credința, speranța nu se măsoară după niciun standard.

Acesta este harul pe care ni-l dă Dumnezeu în fiecare minut.

Urmăriți un videoclip despre cele trei canoane ortodoxe

Pe Consiliul Episcopilor să accepte acte de justiție pentru minori, cărți de identitate electronice și alte probleme, despre care nu este scris nimic în canoanele care au fost create acum o mie și jumătate de ani, în Roma anticăşi Bizanţ. Cu toate acestea, episcopii sunt ghidați de ei. Așadar, de ce canoanele nu devin învechite?

Sinoadele ecumenice sunt cel mai adesea asociate cu dogmele care au fost adoptate la ele, de exemplu, cu Crezul Niceo-Constantinopol (Primul și Al Doilea Sinod Ecumenic), sau cu protecția cinstirii icoanelor (Al șaptelea Sinod Ecumenic). Dar la Sinoade au acceptat nu numai adevăruri doctrinare, ci și canoane - regulile Bisericii. Nu toate sunt în vigoare astăzi, dar nici una nu a fost anulată.

Istoria păcatului

Cuvântul „canon” este tradus din greacă ca „linie dreaptă” sau „regula”. Spre deosebire de dogme, canoanele se referă la latura practică a vieții bisericești: probleme de structură administrativă a bisericii, disciplina bisericească sau moralitatea creștină. Canonul este un ghid pentru viața creștină corectă și normală a unei persoane și a Bisericii în ansamblu. De exemplu, canoanele „morale” formulează limita inferioară a comportamentului creștin și, de regulă, exprimă un fel de interdicție: „nici un cleric nu are voie să întrețină o cârciumă (adică o cârciumă sau un hotel)” (regula a 9-a a Sinodul al șaselea ecumenic (Trull).

Într-un fel, canoanele ne vorbesc despre istoria păcatului în Biserică, pentru că toate au fost create pentru a limita păcatul. Canoanele au fost aprobate într-o anumită perioadă istorică pentru a rezolva problemele care erau urgente la acea vreme. Și, judecând după numărul de canoane, au fost multe probleme: avem 189 de reguli ecumenice și vreo 320 de Consilii locale. Multe dintre ele se repetă de la catedrală la catedrală, asta sugerează că problema pe care au fost chemați să o rezolve nu a fost rezolvată, iar Biserica a fost nevoită să repete și să-și confirme decizia. Deci, împotriva păcatului simoniei (dobândirea sfintei demnități pentru bani) s-a luptat atât la Sinodul al IV-lea Ecumenic, cât și la al șaselea (Trull), cât și la al șaptelea. Și cu cămătărie în rândul clerului - la Laodiceea, Cartagina și la Sinodul I, al șaselea, al șaptelea ecumenic.

Canonurile interzic televizorul?

În ciuda legalizării creștinismului în Imperiul Bizantin, și apoi ridicării acestuia la rangul de religie privilegiată, obiceiurile din Bizanț au rămas păgâne multă vreme. De exemplu, tragediile teatrale („jocuri rușinoase”) erau scene pasionale de crimă, răzbunare, gelozie, desfrânare, iar spectacolele bufoanelor ne-au amintit cu tărie de filmele moderne frivole și comediile americane. Cursele de cai („liste de cai”) au fost un spectacol crud, cu multe accidente (carele răsturnate adesea) și, după cum scrie episcopul Nikodim (Milash), un canonist și istoric sârb (1845-1915), „a stârnit în public brutal și instincte însetate de sânge”. Refuzul de a vizita aceste locuri ar fi trebuit să devină norma vieții creștine, dar nu toți creștinii au înțeles acest lucru.

Teatrul, cursele de cai, circul au fost subiectul multor predici supărate ale episcopilor din secolele IV-V, de exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur. În secolul al IV-lea, părinții care au participat la consiliile locale din Laodicea și Cartaginea au interzis participarea la aceste evenimente, iar în secolul al VII-lea, mai multe reguli împotriva teatrului și curselor de cai au fost adoptate simultan la Catedrala Trull. Potrivit canonului 24 al acestei catedrale, preoții și alți membri ai clerului, precum și călugării, nu aveau voie să participe la curse și la teatru. Dacă preotul este invitat la o nuntă și acolo încep spectacolele de teatru, va trebui să plece. Regula 51 interzice tuturor creștinilor să participe la spectacole de comedie, „spectacole cu animale” și „dans în dizgrație” (dans pe scenă). „Ochelari cu animale” constau în faptul că în orașele mari se hrăneau diverse animale – lei și urși; la un moment dat i-au scos într-o piață și i-au îndreptat către tauri, uneori către oameni, prizonieri sau condamnați, iar acest lucru a servit ca distracție pentru spectatori, "- cum scrie Vladyka Nikodim. Și dansurile erau interzise din cauza obscenității lor, mai ales dacă femeile participă la ele, stârnind pasiuni și pofte în public. Canoanele 62 și 65 ale Catedralei Trulla condamnă, de asemenea, participarea la festivitățile păgâne, care au fost însoțite de dansuri și procesiuni teatrale.

Deși multe dintre realitățile care au dus la apariția unor canoane nu mai există, aceste reguli pot fi puse pe seama altor probleme similare ale timpului nostru. Deci, hipodromurile, baletul și teatrul în cultura creștină, într-adevăr, s-au schimbat mult în comparație cu ceea ce erau în lumea păgână și nimeni nu dă tauri sau oameni să fie sfâșiați de lei, dar regulile Catedralei Trull pot fi foarte bine. relevante și păstrează statutul de reper atunci când vine vorba de cinema vulgar, programe TV, spectacole, literatură, concerte, spectacole etc.

În legătură cu evenimentele care au avut loc între Biserică și lume în ultimul an, poziția Bisericii Antice în Bizanțul semipăgân nici nu pare depășită. Biserica în secolele IV-VII trebuia să rămână străină de lume, să nu se dizolve în ea, iar episcopii care luau hotărâri la Sinoadele Ecumenice și Locale au luptat nu numai pentru puritatea vieții evanghelice a turmei lor, ci de asemenea pentru bun nume Creștinii în Imperiu. Așadar, pentru a nu provoca plângeri, clericilor le este interzis chiar să viziteze hanul (9 trull., 24 Laod.), Dă bani în creștere (17 I Vsell., 10 Trull.), Umblă în haine indecente și nemodeste (27 Trull., al 16-lea VII Vsell.), locuiesc în aceeași casă cu femei care nu le sunt rude (5. Trull., 3. I Vsel.), și se spală de asemenea într-o baie cu soțiile lor (77. Trull.) Conform regulii a 5-a a Catedralei Trull, soția unui cleric nu poate fi actriță („rușinoasă”). Femeile (inclusiv pelerinii) nu ar trebui să doarmă mănăstiri, iar bărbați - la femei (47 Trul.). Mănăstirile nu trebuie să fie „duble”, adică. două mănăstiri - feminine și masculine - sunt în apropiere, iar o călugăriță nu trebuie să mănânce sau să discute cu un călugăr în privat (20. VII Vse.). Tuturor creștinilor li se interzice jocurile de noroc (50-a Trull.) Sau să danseze în timpul nunților (53-a Laod.).

Canoane prost înțelese

Există probabil câteva canoane cel mai des citate de creștinii ortodocși moderni. Prima în popularitate este a 19-a regulă a Catedralei Trull. Este citat atunci când cineva este văzut încercând să mediteze singur la Scripturi, mai ales în grupurile de studiu biblic unde se practică această meditație și raționament. Cu toate acestea, acest canon este citat incorect, sau mai bine zis, ceea ce este citat nu este deloc regula a 19-a. Ei spun că sfinții părinți interzic categoric să interpreteze Sfânta Scriptură după propria lor înțelegere și este imposibil să interpreteze Sfânta Scriptură în alt fel, ci doar în felul în care ei înșiși au făcut-o. Dar regula a 19-a spune ceva diferit. Ea se adresează nu laicilor care citesc și meditează la Cuvântul lui Dumnezeu, ci episcopilor care pregătesc predici pentru învățătura poporului. Această regulă pentru predicatori vorbește despre responsabilitatea predicatorului: ei ar trebui să alcătuiască predici, mizând pe omiliile sfinților părinți, să o facă în același duh, pentru a nu se înșela, pentru că vorbesc despre doctrină. Dar această regulă nu se aplică grupurilor de citire a scripturilor și pentru că în toate astfel de grupuri există o regulă conform căreia participanții nu predică sau învață pe alți participanți. Iată textul integral al regulii în slavona bisericească: „Primatele bisericilor trebuie, în toate zilele, mai ales duminica, să învețe întreg clerul și poporul cuvintele evlavie, alegând din Dumnezeiasca Scriptură înțelegerea și raționamentul adevărului, și fără a încălca limitele și tradiția deja stabilite ale Părinte purtător de Dumnezeu: și dacă se cercetează cuvântul Scripturii, atunci ei nu-l explică altfel, decât așa cum au spus luminatorii și învățătorii bisericii în scrierile lor, și sunt mai mulțumiți de aceasta decât de a-și compune propriile cuvinte, așa că ca, cu lipsa de pricepere in aceasta, nu se abate de la ce se cuvine. Căci, prin învățăturile amintitului părinte, oamenii, primind cunoștințe despre binele și vrednic de alegere, și despre cei nefolositori și vrednici de dezgust, își îndreaptă viața în bine și nu suferă de boala neștiinței, ci ascultând. la învățătură, se determină să se îndepărteze de rău și, prin frica amenințătoare de pedepse, își fac propria mântuire.”

O altă regulă a devenit deosebit de celebră în legătură cu incidentul scandalos din Catedrala Mântuitorului Hristos. Aceasta este regula a 75-a a aceleiași catedrale Trull. Acuzatorii grupului punk Pussi Riot cred că tocmai acest canon a fost încălcat de membrii săi. Strict vorbind, această regulă este „înalt specializată” și se adresează cântăreților bisericești care, în timpul cântării lor la slujbă, scoteau sunete nefirești sau țipete neînfrânate („țipete revoltătoare”), imitând spectacolele cântăreților la teatru. Regula le interzice să facă acest lucru. Textul integral al regulii: „Ne dorim ca cei care vin la biserică pentru a cânta să nu folosească țipete revoltătoare, să nu forțeze din ei înșiși un țipăt nefiresc și să nu introducă nimic necongruent și neobișnuit pentru biserică: dar cu mare atenție și blândețe aducem cântări psalmești Dumnezeu, care ghiceste lucrurile ascunse. Căci cuvântul sfânt i-a învățat pe fiii lui Israel să fie evlavioși (Lev. 15:31).

Există și alte canoane, mai puțin populare, a căror lectură atentă ne va ajuta să rezolvăm unele neînțelegeri bisericești. De exemplu, cuvintele apostolului Pavel care sunt adesea citate în legătură cu femeile (fetele) angajate în orice activitate educațională în biserică: „să tacă soția în biserică” (cf. 1 Cor. 14:34) sunt specificat în regula a 70-a a Catedralei Trull: „Nu este îngăduit soțiilor să rostească verb în timpul Sfintei Liturghii, dar după cuvântul Apostolului Pavel să tacă. Ei nu le-au poruncit să vorbească, ci ascultă, precum spune legea. Dacă vor să învețe cum să o facă, să ceară în casa soților lor (1 Cor. 14:34-35)”... Regula ne spune că femeilor le este interzis să predice în timpul Sfintei Liturghii, precum și mirenilor bărbați (vezi Canonul 64 al Consiliului de la Trull). Orice altceva: lucrare misionară, predare, conducerea catehezei, conducerea unor grupuri de studiu a Scripturii - o femeie poate, dacă are suficiente cunoștințe și acționează cu binecuvântarea ierarhiei.

Există un alt canon referitor la femei și care distruge opinia că, ca la o catedrală, femeilor le era interzis să poarte pantaloni. În acest caz, „pantalonii” sunt, desigur, un anacronism, dar, de fapt, în regula a 13-a a Catedralei Gangres se spune că femeile nu au voie să se îmbrace în haine bărbătești: „Dacă o anumită soție, de dragul ascezei închipuite, va folosi veșmântul și în loc de hainele obișnuite de femeie, se va îmbrăca pe ale unui bărbat: să fie sub jurământ”.. Este despre obiceiul ereticilor, adepți ai învățăturilor lui Eustathius, care respingeau căsătoria ca păcat, propovăduiau o asceză extremă, dar în același timp cădeau în curvie și, în plus, nu făceau deosebire între bărbați și femei. De dragul ascezei, bărbații eustatici purtau haine grosolane, iar femeile le imitau și ele. Regula se pronunță împotriva răspândirii acestui obicei în rândul ortodocșilor. În zilele noastre nu există o doamnă care să poarte pantaloni „de dragul devotamentului dezinteresat imaginar”; în plus, pantalonii au încetat de mult să mai fie doar îmbrăcăminte bărbătească.

Canoane uitate

Există, de asemenea, reguli care nu sunt respectate în Biserica Ortodoxă modernă din mai multe motive, inclusiv istorice, dar a căror respectare nu ar face decât să îmbunătățească viața creștinilor.

Primele două canoane sunt ale Catedralei 46 din Laodicea și ale 78 ale Trulli (același), care prescriu cateheza obligatorie a celor care se pregătesc pentru botez: „Cei care sunt botezați trebuie să studieze credința, iar în a cincea zi a săptămânii să dea un răspuns episcopului sau bătrânilor”.(46-a Laod.). Următoarele - domnia a 76-a a Catedralei Trulla ne-ar fi scutit de numeroasele reproșuri din partea protestanților: „Nimeni nu ar trebui, în interiorul gardurilor sacre, să furnizeze o cârciumă sau să furnizeze diverse alimente sau să producă alte cumpărături, păstrând în același timp respect față de biserici. Căci Mântuitorul și Dumnezeul nostru, învățandu-ne prin viața Lui în trup, ne-a poruncit să nu facem lucruri casei Tatălui Său cu o cumpărare. De asemenea, a împrăștiat pennyaz oamenilor de la furaje și i-a alungat pe cei care au construit templul sfânt într-un loc secular (Ioan 2:15-16). De aceea, dacă cineva este condamnat pentru această crimă, să fie excomunicat”... După cum puteți vedea, această regulă interzice orice comerț în temple sau pe terenurile templului.

Încă două reguli utile sunt despre desfășurarea Postului Mare și Săptămâna strălucitoare. „Nu este potrivit să te căsătorești sau să sărbătorești zilele de naștere la vârsta de patru ani”.(52-a Laod.). ȘI: „De la sfânta zi a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în săptămâna nouă, pe tot parcursul săptămânii, credincioșii trebuie să se exerseze neîncetat în sfintele biserici, în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, bucurându-se și biruind în Hristos și ascultând lectura a Dumnezeieștilor Scripturi și bucurându-se de sfintele taine. Căci astfel vom învia împreună cu Hristos și ne vom înălța. Pentru aceasta, în nici un caz în aceste zile, să nu existe gemete de cai sau vreun alt spectacol popular”(al 66-lea Trull.) Ultima regulă prescrie frecvent participarea la slujbele din Săptămâna Luminoasă și Împărtășania frecventă.

Regula a 80-a a Consiliului Trulla spune că nu trebuie să se retragă din comuniunea bisericească pentru mai mult de trei învieri la rând, prin care o persoană se excomunica din Biserică. În plus, regula prescrie doar să participi la slujbe în duminicile, lăsând chestiunea participării la sacramentul Euharistiei la latitudinea fiecăruia: „Dacă cineva, un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau vreunul dintre cei numărați printre cler, sau un laic, care nu are nevoie urgentă sau obstacol, care ar fi fost îndepărtat din biserica lui pentru mult timp, dar stând în cetate, în trei duminici în decurs de trei săptămâni, nu va veni la adunarea bisericii: atunci clerul va fi izgonit din cler, iar mirenul va fi scos de la împărtășire”.

Când un enoriaș al bisericii are o întrebare, se întoarce cu ea către paroh. Dar există momente când este necesară o decizie conciliară pentru a răspunde. Discutăm cu președintele comisiei canonice de disciplină, protopopul Alexandru Pislar, despre canoanele prin care trăiește Biserica, despre soluționarea unor probleme complexe legate de recăsătorie și slujbele de înmormântare.

- Părinte Alexandru, dacă activitățile celorlalte departamente ale administrației diecezane sunt clare din nume, atunci gama de probleme pe care comisia canonică de disciplină le decide nu este întotdeauna clară nici măcar pentru oamenii bisericești. Vă rugăm să ne spuneți despre asta.

- Încă din cele mai vechi timpuri apostolice, Biserica s-a călăuzit întotdeauna după canoane în organizarea vieții sale interioare și în relațiile cu lumea exterioară. În termeni laici, canonul este legea. Aceste legi au fost dezvoltate încă din cele mai vechi timpuri, corpul principal al regulilor canonice ale Bisericii Ortodoxe a fost stabilit până la sfârșitul secolului al IX-lea. Canoanele reglementează toată diversitatea vieții interne și externe a Bisericii.

Mai precis, comisia canonică, care există în toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse, se ocupă de acele probleme canonice care nu pot fi rezolvate la nivel parohial. Acestea includ două categorii mari de întrebări. Prima categorie se referă la binecuvântarea recăsătoriilor, a doua categorie - slujba de înmormântare pentru acele persoane care și-au încheiat voluntar viața.

Fiecare preot paroh, atunci când se confruntă cu întrebări similare, după ce a ascultat cererea persoanelor care i s-au adresat, de exemplu, să se căsătorească cu a doua sau a treia căsătorie, trebuie să le spună că nu poate rezolva o astfel de întrebare și trebuie să contacteze comisia canonică. și explică unde este.

După aceea, solicitanții pot veni la comisie în ziua vizitei. În acest moment, preotul de serviciu, care este membru al comisiei canonice, îi ascultă pe reclamanți și îi ajută să redacteze corect o petiție adresată Episcopului conducător. Acesta reflectă toate informațiile de bază despre problema lor. Dacă este vorba de nuntă, atunci aceasta este povestea primelor căsătorii: când au fost contractate, când au fost desfăcute și din ce motiv, despre intenția de a intra într-o a doua căsătorie. După ce a înregistrat petiția, preotul le explică acestor persoane când trebuie să vină la ședința comisiei, la care va fi luată în considerare. O ședință completă a comisiei are loc o dată pe lună, la care toate petițiile sunt luate în considerare în prezența persoanelor care au aplicat la ea.

- Unde este preotul de serviciu care este membru al comisiei canonice a Eparhiei de mijlocire?

- Astăzi, având în vedere faptul că eparhia noastră nou formată întâmpină dificultăți cu sediul în care ar putea fi amplasate în mod normal serviciile sale, comisia noastră împarte sediul cu scoala de duminica Catedrala Sfânta Treime.

- Ce documente ar trebui să aducă cu ei cei care au scris petiția la ședința comisiei?

- Acest lucru se aplică în principal celei de-a doua categorii de solicitanți - cei care doresc să obțină permisiunea pentru serviciul de înmormântare pentru sinucideri. În ceea ce privește căsătoriile repetate, atunci practic nu sunt necesare acte, deoarece latura legală a căsătoriei în țara noastră se ocupă de oficiul de stat. Înainte de revoluție, aceste întrebări erau legate de desfășurarea consistoriilor spirituale. Pentru fiecare problemă de divorț bisericesc s-a efectuat o anchetă cu implicarea părților, cu un interogatoriu sub jurământ etc. Deoarece majoritatea supușilor Imperiului Rus erau de credință ortodoxă, toți erau repartizați într-o anumită parohie. . Și de aceea, dacă era nevoie, la citarea instanței bisericii, pur și simplu erau obligați să se prezinte. Acum, din motive evidente, Biserica nu poate face asemenea investigații. De exemplu, o astfel de situație tipică: un soț este o persoană bisericească și ea va veni la această citație, iar soțul va spune: „Nu mă supun instanței bisericii”.

- Când vorbim de permisiunea de recăsătorire, vrem să spunem că prima căsătorie a fost o uniune încoronată sau doar fixată de autoritățile civile?

- Acest punct a fost explicat chiar de Vladyka într-o scrisoare circulară, care au fost primite de rectorii tuturor bisericilor din eparhia noastră. Se subliniază că nu numai acele persoane care au fost căsătorite în prima căsătorie, ci și cele care au fost înregistrate în conformitate cu toate regulile legislației noastre, sunt considerate a doua căsătorie.

- Se dovedește că persoanele care nu și-au înregistrat relația și sunt într-o așa-zisă căsătorie civilă (sau, mai simplu, în concubinaj risipitor) se află într-o poziție mai avantajoasă. Dacă vor să se căsătorească cu altă persoană, sunt ca primele soții în fața Bisericii și a legii.

- Sunt de acord că există o tentație în asta. Formal, într-adevăr, o astfel de persoană este considerată o femeie primordială. Căsătoria „civilă” este un rău foarte grav care acoperă astăzi nu numai societatea noastră, ci întreaga lume. Dacă o persoană conviețuitoare are chiar și cea mai mică preocupare cu privire la viața sa spirituală, la mântuirea lui, atunci, mai devreme sau mai târziu, va auzi cu siguranță de la preot cuvintele amenințătoare: „Nu poți începe Împărtășania până nu-ți legitimezi relația”. Și excomunicarea din Taină este egală cu excomunicarea din Biserică, iar preotul trebuie să explice acest lucru persoanei. O astfel de pedeapsă îl va pune pe gânduri. Iar dacă nu se gândește, înseamnă că este încă prea departe de Dumnezeu, de credință, iar întrebarea unei nunți este încă prematură pentru el.

- Cât despre rudele care doresc să obțină permisiunea pentru slujba de înmormântare sinucigașă. Probabil, este foarte greu să luăm în considerare apelurile lor. Se pare că păcatul a fost comis de o persoană care nu poate fi returnată sau corectată. Sunt rude îndurerate care vor să-i ajute sufletul într-un fel. Se spune că era bolnav mintal, că a fost ucis. Pe ce bază se decide chestiunea înmormântării sinucigașe?

- Ați observat corect că întrebările legate de această categorie sunt deosebit de dificile. Și adesea preotul, care este primul care primește astfel rudele unei persoane decedate, este forțat să consoleze pur și simplu oamenii, vorbind cu ei uneori o oră sau mai mult. Acum un an cu o binecuvântare Sfântul Sinod a fost compilat „Ritul rugăciunii mângâierea rudelor, stomacul i-a murit voit”. Acest rit, care, desigur, nu este o slujbă de înmormântare, poate fi săvârșit de orice paroh.

- Cum se rezolvă problema înmormântării când rudele sunt sigure că a fost ucis sau că a făcut acest pas sub influența unui motiv plictisitor sau a unei boli psihice? La urma urmei, comisia canonică nu este o comisie de investigație, nu poți efectua o investigație cu drepturi depline sau un examen psihiatric criminalistic.

- In cazul mortii persoanelor, de fapt, exista semne indirecte, detalii dupa care putem judeca daca a fost vorba de o moarte violenta sau de una neautorizata. Pentru a le afla, trebuie doar să ascultați cu atenție rudele. Preoții, care poartă această ascultare de câțiva ani, acumulează o anumită experiență.

- Dacă cineva este nemulțumit de decizia comisiei canonice, poate face recurs?

- Se întâmplă foarte rar, cel mai adesea pentru afaceri de căsătorie. Pentru că o nenorocire atât de teribilă precum moartea celor dragi, mai ales prin sinucidere, umilește oamenii. În cele mai multe cazuri, chiar dacă oamenii nu erau foarte bisericești, îi aduce mai aproape de Dumnezeu. Și sunt gata să asculte de preot și să primească ceva mângâiere.

Dar în afacerile de căsătorie există atât povești comice, cât și povești triste în același timp, când oamenii aproape că bat la propriu mâna pe masă: căsătorește-te cu noi prin toate mijloacele, ce drept ai să ne refuzi? În același timp, el nu are niciun drept la această nuntă. De exemplu, când un soț își abandonează soția legală, cu care locuiește de 20 de ani, copiii, își aduce amanta și îi spune: „Căsătorește-te cu noi”. Vă explicăm că vă înșelați, ca să spunem ușor. Dar vorbim limbi diferite... Aceștia sunt oamenii nefericiți. Dar nici ei nu se plâng, pentru că au suficientă înțelegere că aceasta este o atitudine generală a bisericii față de cazul lor, iar în Biserică nu vor primi niciun alt răspuns. Este mai degrabă nemulțumirea lor față de Biserica în general ca atare. Dumnezeu să dea ca în viitor să înțeleagă ceva și să-și schimbe viața.

- Și întrebările Sacramentului în bisericile ortodoxe bebeluși botezați în catolicism, comisia canonică decide și relația cu heterodocșii?

- Aceste aspecte, de regulă, nu sunt luate în considerare de către întreaga comisie. Preotul sau personalul bisericii dau numărul de telefon al unuia dintre membrii comisiei, cel mai adesea al meu, iar oamenii doar sună și pun întrebări legate de aplicarea unui canon.

Intervievat de Marina Shmeleva

Canoanele Bisericii